Gedragspatronen bekijken

Spijt en kwellingen

• Spijt versus schuld
• Onze zwaarste aandoening: onwetendheid, boosheid or gehechtheid
• “Jammer feest”
• Oude imago/persoonlijkheid laten sterven

Vajrasattva 11 (Download)

Geestesziekte, angst, dienstbaarheid aanbieden

• Becoming Vajrasattva
• Karma en geestesziekte
• Werken met angst
• Lichaam als een vat van de geest
• Het aanbieden van service

Vajrasattva 12 (Download)

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Como esta gebruikt? [een korte joviale uitwisseling met de Mexicaanse studenten en VTC, in Espanol, met veel gelach]. Gaat het goed met je? Voor het geval iemand van jullie dat niet is, dacht ik dat ik iets zou lezen. Ik kreeg een brief van Bo... [Opmerking: Bo zit in de gevangenis, maar doet geen retraite met ons, maar VTC schrijft al een aantal jaren met hem en dit was hun eerste bezoek] ...geschreven de dag nadat ik hem daar bezocht en dacht Ik zou er een alinea uit voorlezen, voor het geval sommigen van jullie hetzelfde voelen. Niet dat je je zo zou moeten voelen, maar voor het geval dat.

VTC [lezing uit de brief van Bo]: 'Als ik nu een paar dingen mag aanstippen. Ten eerste is Monkey Mind teruggekomen met wraak. Na gisteravond met je te hebben gesproken, zijn er slechts ongeveer 2,850,000 dingen rond dit grote, halflege hoofd van mij heen en weer geslingerd. Door onze discussie en uw vragen stel ik mezelf veel dingen. Ik krab een beetje aan de oppervlakte en zie hoe delen van mij en mijn leven en waarin ik geloof in tegenspraak zijn met andere delen en overtuigingen. Wauw! Het is alsof ik een lopende, ademende, pratende, tweebenige dichotomie ben. ik heb een serieuze gehechtheid problemen die ik in de toekomst zal moeten oplossen als ik kan; dingen waarvan ik dacht dat ze goed waren/zijn, positieve dingen zijn misschien niet zo goed, maar ik moet er meer over nadenken.”

Retraitemiddel [R]: 2,850,000 dingen. Dat klinkt ongeveer goed.

VTC: Heeft iemand zich ooit zo gevoeld tijdens de retraite? Niet alleen zoveel dingen die van binnen stuiteren, maar terwijl Bo zei een "lopende, pratende, ademende, tweebenige dichotomie" - heb je dat gevoeld tijdens de retraite? Veel dingen waarvan hij dacht dat ze duidelijk waren, realiseert hij zich nu dat ze niet zo duidelijk zijn. En hij ziet dat hij verschillende overtuigingen heeft die het niet eens zijn en verschillende delen van zichzelf die het niet eens zijn - die in feite compleet tegengesteld zijn aan elkaar. Heeft iemand van jullie zich zo gevoeld tijdens de retraite; dat je delen van jezelf had die het gewoon niet met elkaar eens waren, dat je dacht dat je een bepaalde overtuiging had, maar je erkende dat je ook de tegenovergestelde overtuiging had?

R: In mijn gedachten herinner ik me veel dingen over gebeurtenissen, maar... in mijn lichaam of mijn hart, ik denk dat er een conflict is tussen het ene ding dat ik in mijn geest verwerk en het andere in mijn gevoelens. Ik kan deze situatie min of meer aan. Maar als ik moe ben, hebben soms alle ..

VTC: Dus wat je zegt is dat er soms dingen naar boven komen terwijl je de... zuivering, dat je terugkijkt en probeert te begrijpen, en het rationele deel van je geest legt het op een manier uit en het klinkt goed, maar van binnen voel je je er niet helemaal comfortabel bij?

R: Mijn geest verzint veel redenen, het is heel slim. Het is ongelooflijk, omdat sommige gebeurtenissen verband houden met andere aspecten in mijn leven; voordat ik deze relatie niet zag. Als ik mediteer, is mijn geest logisch, maar als ik buiten de ga meditatie hallo, al deze verklaringen die ik bedenk, zijn niet genoeg om me te helpen. Ik ben moe, ik voel me gek om hierover na te denken.

VTC: Soms denken we na over verschillende rationalisaties; onze geest verzint in feite excuses. Ik merk dat ik meestal weet wanneer ik dit doe, omdat er iets niet goed voelt. Ik kan de hele rechtszaak laten opmaken, de advocaat in mijn hoofd maakt er een mooie juridische discussie over, maar van binnen voel ik me niet goed. Dan weet ik dat ik niet eerlijk ben, dat ik hierin wat meer verantwoordelijkheid heb dan ik toegeef.

Andere keren probeer je iets uit te zoeken en ga je maar rond en rond en rond, dan draai je het deze kant op en die kant op - je kunt er nog steeds niet achter komen waar het enige zin heeft. Als je blijft pushen en het probeert uit te zoeken, maak je jezelf gewoon gek. We moeten ook weten wanneer onze geest gewoon niet helder is, dat we op dit moment niet het juiste begrip hebben. Laten we stoppen met proberen dit uit te zoeken, een stap terug doen en iets anders doen met de geest. Het is niet zo dat we alles kunnen uitzoeken, alleen maar omdat we het op dit moment willen uitzoeken. Heeft dat enige zin? We moeten dus een beetje weten hoe we vakkundig met onze geest kunnen omgaan.

Iets anders dat je zei over het zien van verschillende aspecten van je leven die daadwerkelijk met elkaar in verband staan, misschien een soort gewoontegedrag of gebruikelijke emotionele behoeftigheid of een gebruikelijke manier om dingen te begrijpen, dingen te projecteren - en dan wanneer je die relaties ziet tussen deze verschillende dingen die kan erg behulpzaam zijn. Omdat we zien hoe een bepaald patroon zich in ons leven heeft afgespeeld en dat we dat patroon voor waar hebben aangenomen; om de realiteit te zijn, terwijl alles wat het is, slechts een verontrustende houding is die keer op keer de show runt.

R: Nog een ding. We doen zes keer per dag sessies met spijt. Aan het eind van de dag voel ik mijn geest en lichaam zijn [onduidelijk op de band], omdat ik me concentreer op dingen om spijt op te wekken en ik heb geen tijd om dit gevoel van spijt tegen te gaan. Soms weet ik niet hoe ik een balans moet vinden.

VTC: Je moet ervoor zorgen dat je het juiste gevoel van spijt krijgt. Het gevoel van spijt is bedoeld om je achteraf vrij en helder te voelen. Als je je daarna schuldig en zwaar voelt, heb je geen spijt gegenereerd. Je hebt schuldgevoelens gegenereerd. Met spijt is er een gevoel van opluchting: “Ok, ik heb eerlijk kunnen zijn, ik heb kunnen zien wat er is gebeurd en nu laat ik het los”. In het zeven ledematengebed is de derde macht belijdenis en vooral spijt; de vierde verheugt zich. Dus ik denk dat je de spijt in evenwicht moet brengen met je verheugen over je eigen en andermans deugden. Net als het gebed dat na de 35 Boeddha's komt, is het eerste deel spijt en bekentenis, het tweede deel is vreugde, het derde deel is toewijding. Zorg er dus voor dat je genoeg vreugde doet. Zodat je niet het gevoel hebt dat alles wat je in je leven hebt gedaan een ramp is. Dat is niet de juiste conclusie van deze retraite [gelach].

R: Je hebt net echter gedeeld, dat als je met de juiste spijt bent; het is niet alsof het zo snel weggaat, toch? Je draagt ​​het wel; het is dat het minder wordt, toch?

VTC: Ja, soms, als je de . doet zuivering oefen met het licht en de nectar die doorkomt dan blijft de spijt achteraf niet altijd hangen, want dat voel je echt door het licht, nectar en gelukzaligheid, je laat dit negatieve los karma. Dus soms blijft de spijt niet hangen. Soms, als je voor het eerst een grote booboo bezit, blijft die spijt lang hangen, omdat het is als, Oh, mijn god ... ik was lange tijd in de war. Maar soms, nadat je dat hebt kunnen herkennen, helpt het met het licht en de nectar om het los te laten.

R: In dat opzicht lijkt het alsof ik door dingen heen fiets, misschien vanuit een andere hoek, en dezelfde herinnering weer naar boven komt, niet per se omdat het een echt sterke lading heeft, het zit er gewoon in. Gaan we terug en gaan we daarmee verder, fietsen we er weer doorheen…zoals de lamrim...in sommige opzichten zijn ze weg, maar in andere opzichten...misschien is er nog een aspect of...sommige...misschien niet die specifieke gebeurtenis, maar welke gevoelens daar ook mee te maken hebben...

VTC: Als er iets blijft hangen, is het goed om het te blijven doen zuivering. Je kunt het in een andere stijl doen. In plaats van dat het licht in je neerstroomt, kun je Vajrasattva in de situatie en zuiver het milieu en iedereen erin. Dus afhankelijk van wat er gaat gebeuren, gebruik je de oefening op een iets andere manier. Ik denk dat het in deze praktijk erg nuttig is om gewoontes en herhaald gedrag op te merken. Ze adviseren ons altijd om naar onze zwaarste aandoening te kijken: onwetendheid, boosheid or gehechtheid- welke is de grootste voor jou? Dat betekent niet dat je de andere twee niet hebt. Je moet zeker de acties die onder invloed van de andere twee zijn gedaan, zuiveren. Maar het is soms nuttig om jezelf af te vragen: "Wat is de grootste (onwetendheid, boosheid en gehechtheid), wat is de grote voor mij?” [VTC neemt een peiling met de vraag welke van de drie de grootste is]. Dit kan nuttig zijn om over na te denken.

Ken je die ezels die ringen in hun neus hebben om rond te leiden? Geef de ring in je neus niet zomaar aan iemand. soms met gehechtheid, geven we het touw met de haak in onze neus aan wie er op een bepaald moment goed uitziet. En vanwege gehechtheid we laten die persoon ons hier en daar en overal mee naartoe nemen, gewoon omdat we zo gehecht zijn aan hen of aan wat ze vertegenwoordigen - misschien vertegenwoordigen ze seks, of geld of status, enz. We geven ze de ring in onze neus en ze leiden ons rond.

Of soms boosheid is ons grote ding, en we zijn net een stekelvarken - iedereen die in de buurt komt, we schieten onze stekels eruit. Ze hoeven niets anders te doen dan naar ons te kijken en de stekels komen eruit. [VTC vraagt ​​de Mexicaanse studenten of ze het woord “stekelvarken” begrijpen. Ze gaan haar het Spaans leren voor stekelvarken. Het is heel gemoedelijk]. Of andere keren hebben we misschien onwetendheid. We rationaliseren dingen. We weten dat iets een negatieve actie is, maar we rationaliseren het en zeggen dat het eigenlijk heel goed was. Of soms denken we gewoon niet na over de resultaten van onze acties, we zijn impulsief, we doen ze gewoon en denken niet na. Daarna hebben we een groot probleem en zeggen we: "Hoe ben ik hier gekomen?"

Het is erg nuttig om naar onze gewoonten te kijken. Als je de dingen ziet die je moet zuiveren, is spijt één stap, maar ga ook terug en denk: "Als ik was" Vajrasattva of als Vajrasattva hoe zou hij zich in deze situatie hebben gevoeld, gedacht of gehandeld?” Dus er komt iets naar voren over een ruzie die je met iemand had en je hebt spijt van wat je hebt gezegd, maar je bent ook boos - en als je Vajrasattva, of als een bodhisattva waren daar en de andere persoon deed wat hij ook aan het doen was waar je echt boos van werd, als je een bodhisattva hoe zou deze situatie ervaren? Zo kom je bij de meditaties over gelijkmoedigheid, liefde, mededogen, geduld, verzaking. Als je soms probeert te denken, als een... bodhisattva waren in die situatie wat zou hun gevoel van binnen zijn? Dan keer je terug naar de lamrim en probeer bewust die meer realistische gedachte te cultiveren. Dat brengt je ook voorbij de spijt in het hebben van een oplossing wanneer dat soort situatie zich weer voordoet.

R: Ik heb een beetje inzicht dat te maken heeft met gewoonten, het lijkt echt sterk, heel empowerment; en dat wil zeggen dat we vaak... als generalisatie hebben we bepaalde neigingen, we zijn een beetje op een bepaalde manier geprogrammeerd, gebaseerd op gewoonten en ik rationaliseer mijn gedrag vaak op basis van die sterke neigingen. En bij het doen van spijt en bij het nadenken over hoe dit anders kan? Ook al zijn gewoontes sterk, het opent de mogelijkheid dat ik dit anders kan doen. Het vereist meer discipline, maar ik kan dit. In plaats van vaak zeg ik gewoon, nou ja, zo ben ik, ik ben een dit of een dat. En ik rechtvaardig wat ik doe en denk er nooit aan dat ik op de een of andere manier zou kunnen herprogrammeren, ik weet niet hoeveel ervan effect zal hebben.

VTC: Ja.

R: Maar ik heb tenminste het gevoel dat een deel van deze oefening is ... Ik verliet een sessie en het was een beetje grappig, maar ik had het gevoel dat ik kon worden gedematerialiseerd en opnieuw gematerialiseerd, of het nu een gewoonte was of iets anders. Ik ging naar een soort Star Trek-ding, waar je aan de ene kant verdwijnt en aan de andere kant weer verschijnt.

VTC: Ja! Ja!

R: Ik zou dat met een bepaalde neiging kunnen doen.

VTC: Ja. Precies; om vast te houden aan het idee dat ik gewoon zo'n persoon ben of dat dat gewoon mijn persoonlijkheid is of dat is gewoon de manier waarop ik dingen altijd heb gedaan, dat is (excuseer mijn Franse) onzin. [gelach]. Dat is gewoon excuses verzinnen. [Bespreking van het woord "bullshit" in het Spaans - met meer gelach]. We sluiten onszelf vaak gewoon op in een identiteit van wie we zijn, die we hebben geconstrueerd en we denken dat dat is wie we zijn en alles wat we kunnen zijn. Het hele doel van deze praktijk is om dat op te blazen, aan gruzelementen. Dat is de hele kracht van tantra; om ervoor te zorgen dat we niet worden opgesloten in: Dit ben ik alleen. Dit is alles wat ik kan doen. Dit is gewoon wie ik ben. Ik ben zo'n beetje. Dit is altijd een fout geweest; ik kan er niet veel aan doen. Ik heb gewoon een boos karakter. Ik heb gewoon de neiging om misbruikt te worden. Ik ben het maar. En daaruit een hele identiteit ontwikkelen en die identiteit is een van de grootste gevangenissen waar we onszelf in stoppen. Je hebt de overheid niet nodig om je te arresteren en in een gevangenis te stoppen. We doen het onszelf aan door dit soort identiteiten te creëren. Dan verliezen we ons zelfvertrouwen volledig en vergeten of denken we zelfs nooit dat we anders zouden kunnen zijn; omdat we zo verstrikt zijn in dit beeld. En toch is dit beeld... in de eerste plaats een hallucinatie.

Lama Ja, hij keek ons ​​de hele tijd aan en zei: Oh jee... (we vroegen hem naar drugs)... Wie moet er drugs gebruiken? Je bent toch de hele tijd aan het hallucineren. Hij keek ons ​​aan en zei: 'Wie je denkt dat je bent, is slechts één grote hallucinatie. Het bestaat niet”. En dat is het precies. Hoe we tegen onszelf praten, wat we over onszelf denken, we hebben het allemaal verzonnen. En dan geloven we het en dan handelen we het uit, zodat we andere mensen ervan kunnen overtuigen dat we zo zijn. En dan gaan we zitten en hebben wat Bryan Taylor, een andere gevangene noemt, een 'jammerfeest'. We creëren gewoon dit beeld van wat Lama "weergave van slechte kwaliteit" genoemd; arme ik, arme ik, en we hebben een medelijdenfeestje. Toen Bryan schreef dat hij een medelijdenfeestje voor zichzelf gaf, zei ik: "Dat is precies wat ik doe." Is dat niet een geweldige uitdrukking - een medelijdensfeestje voor jezelf geven? We doen het de hele tijd, nietwaar - arme ik, arme ik, ik ben gewoon zo'n boos persoon dat er niets aan te doen is, arme ik. Ik ben gewoon zo'n persoon, ik heb altijd slechte romantische relaties, ze werken nooit, arme ik. Oh, ik ben gewoon zo'n persoon, ik kan nooit het soort baan krijgen dat ik leuk vind. Mensen respecteren mijn kwaliteiten nooit, arme ik. En we zitten daar en geloven deze gedachten volledig en geloven volledig dat dat is wie we zijn. Dan handelen we op die manier en proberen we iedereen te overtuigen. "Ik ben zo'n wrak, je kunt maar beter voor me zorgen en aardig voor me zijn."

Er was iemand aan het praten bij de Geneeskunde Buddha retraite afgelopen weekend over zelfmedelijden; dat het een manier is om geen verantwoordelijkheid voor onszelf te nemen. Omdat ik zo'n zielig ding ben, moet je voor me zorgen. We gaan zo door ons leven en al deze innerlijke menselijke schoonheid, al dit ongelooflijke potentieel, dit alles Buddha de natuur wordt verstikt, verdronken door de oceaan van zelfmedelijden. Het is belangrijk om te onthouden dat we anders kunnen zijn en om te proberen actieve stappen te ondernemen om onszelf anders te maken - dat is wat echte oefening is. En dan beginnen we echt, echt te veranderen. Wanneer we oprecht toegewijd zijn om te proberen onszelf anders te maken. Omdat we weten dat het beeld dat we eerder creëerden stom was en ons lijden bezorgt en ons potentieel beperkt en we een gevoel hebben voor het doel en de betekenis van ons leven en dat van onszelf Buddha natuur. We willen die goedheid kunnen loslaten, in plaats van gewoon door te gaan met onze oude gewoonten.

R: Ik dacht aan de praktijk van Vajrasattva helpt u om verantwoordelijk te zijn voor uw acties in het verleden, heden en toekomst. En het is heel fijn omdat je de situatie onder controle hebt. Omdat, als je die gebruikelijke "arme ik" voelt, het is als, nou ja, arme ik en ik weet niet waarom deze dingen mij zijn overkomen. Ik ben gewoon een arme man die deze haat heeft geleden. Met deze oefening zie je echt de oorzaken. Toen F. en ik in Mexico waren en ons klaarmaakten om hierheen te komen, vertelde ze me dat ze het gevoel had dat ze zich voorbereidde om te sterven door hierheen te komen. Ik zei niets tegen haar, maar ik dacht, oh, kom op, je overdrijft. Maar ik denk dat met deze praktijk, het is alsof wanneer we sterven, mensen zeggen dat we ons leven herzien. En dit is zo, een recensie om de domme dingen te herkennen die we doen, vanwege onze beperkte gewoonten. Nog iets, wanneer ik meestal de dood doe meditatie, toen ik mijn verleden terugkeek, ontdekte ik dat het heel anders is (dan deze oefening) omdat ik me in die situatie nooit slecht voelde, omdat ik de nadruk legde op de goede dingen die ik met mijn oefening had kunnen ontwikkelen. Dus ik voel me goed en als ik nu of morgen sterf, dacht ik, nou, ik heb tenminste 15 jaar boeddhistische beoefening, in een poging een goed mens te zijn. Maar met deze oefening is het totaal anders. Je ziet vooral de slechte dingen; dezelfde patronen die problemen hebben veroorzaakt voor jou en de mensen om je heen. Het is een heel ander gevoel; en een heel andere betekenis in je hart.

VTC: Goed gezegd. Ik denk dat we het allemaal wel kunnen begrijpen, want er is één manier om op ons leven terug te kijken en de goede dingen te zien. OK, dat is goed, nu sterf ik; vooral als we mediteren, kunnen we ons zo'n mooi, wonderbaarlijk overlijden voor de geest halen. Maar dan heb je gelijk; deze oefening laat ons de andere kant van onszelf zien en de herhaalde fouten. Het zet ons aan het denken karma en de resultaten die we zullen ervaren, want al die dingen zijn de oorzaken voor resultaten die we in de toekomst zullen ervaren. Dan beginnen we verantwoordelijkheid te nemen voor ons leven. Een deel van het mooie van deze oefening is dat door nu de levensevaluatie te doen, het ons een kans geeft om enkele van de grote dingen op te ruimen, dus als we meteen zouden sterven, zouden we niet al deze dingen aan ons zien verschijnen ineens en er is niets aan te doen. En als we lang leven, hebben we in ieder geval al een groot deel van het huis schoongemaakt, zodat als we toekomstige fouten maken, we ze sneller kunnen opruimen. Het is alsof we het nu hebben schoongemaakt, dus als er meer vuil binnenkomt, zal het niet meer zo smerig zijn als voorheen. We weten hoe we moeten schoonmaken; het geeft ons wat hoop. Kun je je voorstellen dat je de dag voor je dood bereikt en dat dit je ineens raakt. En dan is er geen tijd om iets te doen zuivering of om de situatie te overdenken of om het goed te maken of jezelf te bevrijden van de boosheid of om zich te verontschuldigen of te vergeven. Er is geen tijd. Uw lichaam is te zwak; je kunt het niet. Dus om het nu te kunnen doen, is echt een uitstekende manier om je voor te bereiden op de dood.

R: Dus F. overdreef niet.

VTC: Nee, dat was ze niet. En ook, wanneer we komen tot deze poging om onszelf te veranderen, vooral sommige van onze grote gewoonten, degenen die zo oud zijn dat we er zelfs niet aan denken om ze te veranderen; maar dan te denken, nou, waarom niet? Waarom kan ik niet veranderen? Waarom niet? Dan gaan we echt dood; dat oude beeld, persoonlijkheid waaraan we vasthielden, we laten het sterven. We bevrijden ons van die slechte gewoonte. Soms gewoon loslaten van de boosheid, verdriet, bitterheid kan een manier van sterven zijn omdat dat zelfbeeld dat zich voedt met die emotie, die zo beperkt is, sterft. We zijn weer vrij. En vooral om ons de ruimte te geven om te zeggen: zo hoef ik echt niet te zijn. Het doet me denken aan de jonge man in de retraite in Tonalli, Mexico. Ook al was het een stille retraite, in de pauzes speelde hij dammen en honkbal en schaken en jongleren en zo. Ik moest een briefje sturen om hem te vragen te kalmeren. Ik bedoel, ik heb hem er niet op gewezen, alleen in het algemeen... maar hij begreep de boodschap. En aan het einde van de retraite, toen we de doorstart deden, sprak hij over het briefje en het effect ervan op hem, hoe hij eindelijk begreep waarom hij van zoveel scholen werd getrapt toen hij jonger was. Wat hij kreeg was dat hij dat niet de rest van zijn leven hoefde te blijven doen. Hij begreep waarom het in het verleden gebeurde. Hij bezat zijn verantwoordelijkheid en ik denk dat hij begon in te zien dat hij niet zijn hele leven iemand hoeft te zijn die problemen veroorzaakt, zodat anderen hem moeten vragen om te vertrekken. Ik denk dat dat iets opmerkelijks voor hem was om mee wakker te worden. Dus wat ons 'arme ik'-ding ook is; hoe we denken dat de wereld oneerlijk tegenover ons is geweest, welk patroon we ook hebben... misschien hoef ik die persoon niet te zijn.

Dus wat het ook is in ons leven; we hebben allemaal verschillende... dit is een van de dingen met de gevangenen - ze zitten in hun cel en beginnen hierover na te denken. Wat Bo zei toen ik hem deze keer bezocht, dat herinnert hij zich nog heel goed, want hij was 32 en kreeg 20 jaar gevangenisstraf; en toen ze hem terug naar de gevangenis brachten en hij de deur hoorde dichtslaan en de sleutel omdraaide; dacht hij, alles wat ik tot nu toe in mijn leven heb gedaan... er is iets VERKEERD geweest om me hier te krijgen... dus ik moet iets anders doen. Je hoeft geen raketgeleerde te zijn om erachter te komen. Eigenlijk moet je slimmer zijn dan een raketgeleerde, want sommigen snappen het ook niet; om erachter te komen, als we vastzitten in iets waar we ons ellendig voelen en andere mensen ellende veroorzaken, hoeven we het niet te blijven doen.

Als we herhaaldelijk op dezelfde plek in ons leven komen... zoals Elizabeth Taylor acht echtgenoten heeft gehad... kun je je dat voorstellen? Op een gegeven moment moeten we onder ogen zien - waarom? Wat gebeurt er met mij over relaties waarmee ik zo vaak ben getrouwd; om te kunnen zeggen: oké, wat is mijn aandeel hierin en hoe kan ik het anders doen? En dan te gaan oefenen en creatief te zijn; de Lam Rim en Gedachtentransformatie gebruiken om van onszelf een ander persoon te maken; en die andere persoon wordt een bodhisattva. Die andere persoon wordt Vajrasattva. Dus wanneer Vajrasattva aan het einde van de oefening in je oplost; of je jezelf visualiseert als Vajrasattva of niet, je geest en Vajrasattva's geest volledig onafscheidelijk geworden.

Denk op dat moment na, hoe voelt het om te zijn? Vajrasattva? En geef jezelf wat ruimte; laat de identiteit, het vaste gevoel van MIJ los. Hoe zou het zijn om te zijn? Vajrasattva? En we hebben allemaal verschillende patronen; soms realiseren we ons dat we niet genoeg praten en dat wordt Vajrasattva voor ons betekent vrijuit spreken en durven zeggen wat waar is in een situatie waarin mensen het niet willen horen. En soms realiseren we ons dat we te veel praten en dat wat we zeggen een zooitje maakt; we moeten leren stil te zijn. Het is niet alsof er één ding is dat goed is voor elke situatie of dat er één ding is dat goed is voor elke persoon. Maar wat zijn de situaties waarin ik dapper genoeg moet zijn om iets te zeggen als iets oneerlijk is of iets niet klopt en ik te bang ben om het te zeggen, dus ik zeg niets en ik laat een slechte situatie doorgaan en mensen, waaronder ikzelf, gewond raken? Er zijn situaties waarin we ons moeten uitspreken. En er zijn andere situaties waarin we de hele tijd kletsen en wat we zeggen gewoon een puinhoop maakt, omdat wat we zeggen niet de moeite waard is. En wat zijn die situaties waarin ik stil moet zijn, een stap terug moet doen, meer geduld moet hebben, moet luisteren en observeren? Dit past allemaal bij de verreikende houdingen van ethische discipline, vrijgevigheid, geduld en de hele Lam Rim. Uitzoeken hoe we op de juiste manier van ons leven kunnen houden, is Lam Rim en Gedachtetransformatie. Denk niet aan de verregaande houding van vrijgevigheid of ethische discipline als iets intellectueels en zeg: “Oké, ik ben vrijgevig als ik wat pecannoten ga aanbieden aan de Buddha”. Hoe kan ik vrijgevig zijn in mijn leven en hoe geef ik met respect in plaats van alleen maar "hier". Hoe waardeer ik mensen echt? Het zit allemaal in de leringen en het is leren om die leringen toe te passen op ons leven. Misschien wil je wat lezen over de verreikende houdingen ook en denk echt na over hoe ze van toepassing zijn op uw leven.

R: Er zijn momenten dat ik voel dat er niets aan de hand is. En er zijn andere meditaties waar het klikt en het is als, “oh dit is hoe het gebeurt. Dit is hoe het werkt." Het is misschien maar een klein stukje van een grote puzzel. Ik ontdekte dat de term 'bestaande sinds de tijd zonder begin' me een goed begrip heeft gegeven en veel heeft geholpen bij deze meditaties. Ik heb deze meditaties in het verleden eerder gedaan, maar nu doe ik ze en deze term 'bestaat sinds de beginloze tijd' heeft een ander gevoel - het gaat verder dan wat het was.

Ik kan zien dat mijn meditaties zijn als het ingaan van een tunnel; Ik ga en ga zonder einde de tunnel in. Ik kan beginnen te begrijpen dat ik al die negatieve schadelijke acties heb gecreëerd. Maar ik ga ook al die negatieve acties opheffen. Bedankt voor je reactie vorige week, met betrekking tot hoe je de negatieve acties van anderen kunt zuiveren. Het heeft me geholpen om mensen te vergeven en daarmee mijn werk te raken. Ik begrijp dat andere mensen mij deze acties hebben aangedaan en ik ben het slachtoffer geworden, maar ik heb het ook bij hen gedaan. Op deze manier kan ik beter begrijpen hoe ik de oorzaken heb gecreëerd. Door te zien dat ik al sinds de beginloze tijd heb bestaan, begrijp ik dat ik niet alleen dit leven heb bestaan. En als ik blijf denken dat ik alleen in dit leven ben, zal ik niet in staat zijn om die doelen te overtreffen en uit te reiken en te bereiken, het is alleen dit leven. Door de tien destructieve acties één voor één te gaan, en in het begin was het moeilijk te accepteren dat ik deze heb begaan... Ik kan dit beseffen als ik bepaalde handelingen ga zuiveren.

Ik kan begrijpen dat sommige bestaan ​​vanwege oorzaken en voorwaarden. En er zijn anderen die ik niet kan begrijpen hoe ze bestaan ​​vanwege oorzaken en voorwaarden en ik maak het stevig. Voorbeeld: seksueel wangedrag. Als ik een prostituee zo'n actie zie uitvoeren, kan ik zien dat het de oorzaak was en... voorwaarden dat bracht haar ertoe dit te doen. Ik krijg geen afkeer van de persoon die ik kan beginnen de acties te zien die ertoe hebben geleid. Een lezing die je gaf zei geen kritiek te hebben op de persoon, kijk naar de actie.

[TAPE 1 EINDIGT HIER. ER IS EEN GAP. IK HERINNER HET BESTE DIE IK KON GEBASEERD OP DE NOTITIES, MAAR DE NOTITIES ZIJN ONDUIDELIJK. (*2*) MERKEN BEGIN VAN TAPE 2] Maar in andere tijden is het moeilijker om de twee (persoon van actie) te scheiden. Wat zijn technieken om de twee te scheiden?

VTC: Ja, met uitersten zoals het voorbeeld van de prostituee is het gemakkelijk om de persoon te scheiden van de oorzaken en voorwaarden, maar als het dicht bij huis is, springt onze geest erbij en oordeelt. Er doorheen kijken karma kan ons helpen stoppen met oordelen. Bijvoorbeeld: als je merkt dat je iemand veroordeelt of belachelijk maakt, merk dan op dat dit te wijten is aan: karma dat ik belachelijk maak. De mentale factor in spraak zou kunnen zijn: zonder mindfulness of zonder bewustzijn (ik zou het niet moeten zeggen, maar ik doe het). Dit creëert in de toekomst roekeloosheid of belachelijke neigingen. (*2*) Er is de gedachte: "Als ik je weggooi, zal ik goed zijn." Dus als je het uit elkaar begint te halen, zul je andere dingen zien, maar het houdt in dat je hier moet kijken (wijst naar binnen), meer, dus het is een beetje moeilijker.

R: Dit is de laatste vraag. Als ik al deze negatieve schadelijke acties heb begaan en de gevolgen daarvan heb geleden, betekent dat dan ook dat we alle positieve constructieve acties ook hebben gedaan?

VTC: We hebben niet alle positieve constructieve acties gedaan, omdat sommige positieve constructieve acties zijn gedaan door Arya's en Bodhisattva's... die hebben we nog niet gedaan. Maar binnen de positieve acties van gewone wezens, die geen pad zijn ingeslagen, hebben we dat waarschijnlijk allemaal gedaan. Ze zeggen dat we alles in samsara hebben gedaan - het goede en het slechte. Maar als het gaat om wat Arya's doen of wat die doen, als ze een punt op het pad hebben bereikt waarop ze onomkeerbaar zijn, zijn we nog niet zover. Misschien zijn we op het punt gekomen net voor het onomkeerbare en dan zijn we omgekeerd [veel gelach].

R: Ik heb een vraag over karma te. Ik probeer te bedenken hoe ik dit moet vragen. Het heeft te maken met psychische aandoeningen. Dus als iemand me slaat, kan ik eraan werken dat ik in het verleden waarschijnlijk mensen heb geslagen. Maar mijn moeder was bijvoorbeeld geestesziek toen ik klein was. Dus ik probeer te bedenken wat de oorzaken daarvan kunnen zijn. Het had een enorme impact op mezelf, mijn broer en mijn zus, en het was erg pijnlijk om naar te kijken. Maar wat is de? karma daarvoor - dat is hetzelfde als iemand slaan en dan geraakt worden?

VTC: Ok, dus wat is de karma waardoor iemand geestesziek wordt, en wat is de? karma, de actie die ervoor zorgt dat iemand wordt geboren in een gezin met een ouder die geestesziek is?

R: Ja, en ze zouden anders zijn. ik loop er steeds tegenaan...

VTC: Nou, ze zeggen alleen a Buddha begrijpt alle fijne kneepjes van karma, dus ik ga hier het excuus van onwetendheid gebruiken en zeggen dat ik het niet weet. Maar als je er gewoon over nadenkt, zoals geboren worden in een gezin waar sprake is van een psychische aandoening of zelfs een psychische aandoening hebben, dan gok ik hier maar op, maar iets dat logisch voor mij zou zijn. Laten we zeggen iemand die gevangenen martelde; die gevangenen martelde om te proberen ze te laten bekennen. Dus martelen ze hen mentaal. Je weet dat ze mentale of zelfs fysieke marteling zouden doen om met de geest van de persoon te spelen. Iemand anders zo'n ongelooflijk leed bezorgen of iemand anders in paniek laten raken omdat hij gemarteld is, dan lijkt het mij, en nogmaals, dit is slechts mijn gok, dat dat een voorbeeld zou zijn van het soort actie waardoor iemand geboren zou worden mentaal instabiel.

Of laten we zeggen dat we een wrok tegen iemand hebben en ze dan kwellen. In de gemeenschap, dreigen met rechtszaken, bedreigingen uiten tegen hen, je weet dat je gewoon met hun geest speelt, zodat het hun hele gezin verstoort. Dan zou dat misschien een reden kunnen zijn om herboren te worden in een gezin waar sprake is van een psychische aandoening en al die ontwrichting die het gevolg is. Dit zijn slechts gissingen van mij, maar iets dat logisch zou zijn. Je weet dat je iemand mentaal kwelt, zodat ze onstabiel worden. En we zien mensen die het doen, nietwaar? Je weet wel.

R: Eerbiedwaardig, gewoon een simpele vraag als het de visualisatie van de vijfpuntige vajra beschrijft, hoe ziet dat er fysiek uit?

VTC: Soms heeft de vajra één spaak in het midden en dan heb je aan elke kant 4 andere spaken. Het is maar een enkele vajra.

R: Ik heb een vraag. Zoals ik laatst zei, ik heb bepaalde soorten angsten en ik weet niet wat de oorzaken zijn. Maar wat ik heb gedaan, is proberen de dingen te zuiveren die me bang maken. Bijvoorbeeld films, gedachten; met de films probeer ik me te herinneren wat voor soort films me zo'n angst bezorgen. Ik denk dat ik niet weet wat voor soort oorzaken zoveel angst in mij voor geweld hebben veroorzaakt. Maar ik zeg gewoon (in meditatie), ik weet niet wat dit heeft veroorzaakt, maar ik wil dit alsjeblieft zuiveren. Is dat goed?

VTC: Ja. Ik denk dat dat goed is. Soms, als je ergens erg bang voor bent, (je kunt wel zeggen) weet ik niet wat me bang maakte, maar wat het ook was, ik wil het zuiveren omdat ik over deze angst heen wil. Of denk gewoon aan wat het ook is in de films waar je bang voor bent en denk: misschien heb ik dat iemand in een vorig leven aangedaan. Of misschien heb ik het iemand aangedaan en daarom ben ik bang dat het mij wordt aangedaan. Of misschien heb ik veel kwaadwillende gedachten jegens anderen gehad en kwaadaardig denken creëert angst. Als ik kwaadaardige gedachten naar anderen toe heb, maak ik anderen bang en projecteer ik al mijn negativiteit naar buiten, dus ik neem ook aan dat anderen dat soort kwaadaardige gedachten naar mij toe hebben en daardoor word ik paranoïde; en angstig. Je kunt het op die manier wat verfijnder maken en specifieke dingen bedenken.

R: Dank je.

VTC: Er zijn misschien dingen die een persoon je niet aandoet. Alsof je misschien bang bent om in een toekomstig leven in een Tsunami te belanden. En het is niet zo dat ik iemand sloeg en zij sloegen mij terug. Maar in een Tsunami zijn is een milieuresultaat. In een brand zitten is dat ook. Wonen op een plek waar de oogst slecht gaat, is een milieueffect. Dus, als je studeert over karma, het gaat over de verschillende omgevingen waarin we worden geboren vanwege verschillende acties die we hebben gedaan.

R: Alles wat vanavond is gedeeld, klinkt zo waar. Het stuk dat ik aan het onderzoeken ben, is hoeveel mijn lichaam heeft mijn hele leven al mijn zelfkoestering in zich gehouden. F [een andere retraitant] is zo vriendelijk geweest om Shiatsu te doen [lichaam werk] de afgelopen twee weken op mij. En er is geen plaats in mijn lichaam waar ze niets heeft gevonden dat op slot zit, geknoopt, te uitgestrekt en in de knoop zit. Er is chronische pijn in mijn lichaam waar ik mezelf het grootste deel van mijn leven totaal ongevoelig voor heb gemaakt, en wat u de vorige keer had gezegd dat we moeten letten op de manier waarop we onze lichaam. Als ze aan me werkt, kan ik zien hoe de zelfkoesterende, zelfhaat, zelfzuchtigetwijfelen en het zelfmedelijden heeft zich hierin gemanifesteerd lichaam, die geen plaats heeft om niet pijnlijk te zijn. En terwijl ze eraan heeft gewerkt, ga ik naar de volgende sessie, en op de een of andere manier energetisch heeft ze een ruimte gemaakt in mijn lichaam, en ik kan zien hoe alle zelfkoesterende houding zich heeft gemanifesteerd en mijn in wezen heeft gevuld lichaam met fysieke manifestaties van zelfkoestering. De defensiviteit, de prikkelbaarheid, de verwarring, mijn hele leven sinds ik een kind was, deze onderliggende nervositeit, deze lage angst dat vecht- of vluchtding dat ondergronds is; terwijl ze aan mij werkt, komt dit spul naar boven en opent het denken dat deze chronische pijn in mijn . heeft gemanifesteerd lichaam.

Ik heb het gevoel dat ik een laboratorium voor mezelf ben, en ik heb deze geweldige arts die mijn... lichaam, hier is iets aan de hand lichaam dat is het openen van deze ruimte. En dan de visualisatie en de mantra blijf me het medeleven geven om door te gaan, want de zelfhaat staat zo in mijn lichaam dat de mantra gelukzaligheid en de nectar, nadat ze de energie in de... lichaam, kunnen ze me de ruimte geven om gemakkelijk te zijn met het feit dat mijn lichaam heeft deze zelfhaat vastgehouden, in de vorm van deze knopen, klitten en geblokkeerde plaatsen. Er is dus dit fascinerende inzicht ontstaan ​​als resultaat van deze twintig minuten durende Shiatsu-behandelingen die me gewoon wegblazen! En ik kan zien dat mijn lichaam staat ook onder controle van verontrustende houdingen; Ik krijg dat deel. Ze zijn met elkaar verweven en met elkaar verbonden. Deze lichaam is een vat voor deze geest die onder controle staat van verontrustende houdingen - natuurlijk zou het worden beïnvloed en het zou dat op zijn eigen manier vasthouden. Ik voel gewoon dat er een ontgrendeling is - ik heb nu een sleutel. Deze sleutel die ze me heeft gegeven, is echt heel krachtig geweest.

VTC: Dat is leuk. Werk je ook aan de rest van ons? [Veel gelach.] Kunnen we afspraken met je maken? Ik wil de volgende zijn. Bedankt om dat te delen.

R: Het punt is dat de zelfkoesterende geest daar naar binnen wilde gaan en het mogelijk wilde maken dat wat er ook werd vrijgegeven, gevaarlijk en beangstigend was, en ik wilde ingaan op het hele slachtoffergedeelte over waarom mijn lichaam was zo vanwege alle dingen die me zijn overkomen - kom in het medelijdenfeestje, in plaats van het te gebruiken als een vorm van bevrijding. Mijn geest wilde vasthaken aan de essentie ervan, namelijk zelfmedelijden en zelfkastijding, zelfvernederend - zelfs met iets dat zo krachtig was, wilde de zelfkoesterende houding erin trappen en het saboteren.

VTC: Maar het is niet gelukt.

R: Er is nu een ruimte in mijn geest tussen het zelfkoesterende en dit afhankelijke opkomende bewuste wezen dat ik nog nooit eerder heb ervaren.

VTC: Maar de geest heeft een uitkomst in de lichaam; wanneer de geest gespannen is, lichaam wordt strak. Door enkele dingen in de . vrij te geven lichaamdan Vajrasattva en enkele van de gelukzaligheid en nectar zou binnen kunnen komen. Dus toen zei ik, we willen allemaal komen.

R: De maand voordat ik hier kwam, als ik mensen zou behandelen, kwam er iemand heel dicht binnen, vol met een soort destructieve emotie. De Vajrasattva mantra kwam bijna vanzelf in de behandelingen en veranderde mijn gedachten en gevoelens volledig om die persoon te kunnen helpen - het kwam spontaan vanzelf.

VTC: Ja, dat gebeurt.

R: Voor mij heeft deze retraite me geleerd te transformeren. Bijvoorbeeld terwijl ik de afwas doe; soms ben ik, als ik thuis afwas, altijd boos op mensen omdat ze niet helpen of ik vraag me af waarom ik altijd degene ben die de afwas moet doen. Maar hier transformeer ik de taak, want het is het aanbieden van dienst aan de Boeddha's. Dit is wat ik op dit moment kan bieden en het verandert mijn hele manier van denken. Nog een voorbeeld, als ik niet kan begrijpen wat anderen zeggen, denk ik dat ze het misschien over mij hebben - ik probeer daar geduldiger mee te zijn. Deze retraite helpt me te transformeren.

VTC: Omdat het daar in actie is, in je leven. Ik heb gemerkt dat als jullie allemaal je karweitjes doen – het lijkt alsof ik altijd doorga waar iemand toevallig aan het werk is en jullie zijn allemaal zo goedaardig. Als ik in de keuken aan het rommelen ben en jij probeert op te ruimen, is iedereen zo goedaardig. Of ik loop door de kamer terwijl jij aan het stofzuigen bent en het maakt niet uit dat ik iets in de gaten houd. Mensen zijn echt goedaardig over alles. Dat is precies waar je het over hebt, van wat je doet een dienstbare daad maken.

R: Ik moet dat doen - ik denk dat het erg nuttig zou zijn voor mij en voor mijn huis en voor anderen.

VTC: Die klagende geest is zo'n belemmering: 'Waarom moet ik dat doen? Hoe komt het dat ze me altijd vragen om iets te doen? Het is niet eerlijk. Ze pakken mijn zaak weer aan.” Dat is gewoon helemaal niet leuk.

[Toewijding] [Einde van audio]

[Enig gebabbel en gelach over de wilde kalkoen die kwam en luid op de glazen deur pikte in het midden van verschillende ochtendsessies en ieders aandacht trok]

VTC: Enige tijd nadat de retraite was begonnen, heb ik de donorlijst doorgenomen en heb ik de namen opgeschreven van iedereen die speciaal voor de Vajrasattve-retraite heeft gedoneerd. De abdij ontvangt veel algemene donaties, maar sommige mensen hebben, toen ze over de retraite hoorden, donaties gedaan die specifiek bedoeld waren voor voedsel of onderhoud voor de retraite. Er waren 31 mensen - is dat niet geweldig! Dus ik dacht dat ik u deze lijst zou geven en u kunt hem van tijd tot tijd tijdens een sessie voorlezen om voor deze mensen op te dragen. Het is erg belangrijk wanneer mensen donaties doen voor onze praktijk die we voor hen opdragen. Het is te danken aan hun vriendelijkheid dat we eten en de eerste levensbehoeften hebben om ons lichaam in leven te houden.

[Sommigen noemen anderen die mogelijk hebben bijgedragen, maar hun namen staan ​​niet op de lijst omdat ze hebben gegeven als onderdeel van een gebundelde donatie. We zullen ervoor zorgen dat hun namen aan de lijst worden toegevoegd.]

VTC: Het is altijd goed om te onthouden dat we kunnen leven dankzij de vriendelijkheid van anderen en ons voor hen kunnen inzetten.

[Er was een uitwisseling van waarderingen tussen VTC en de groep. VTC vertelde kort hoezeer ze geniet van de ruimte in de hut om retraite te doen en dat ze een aantal locaties heeft gevonden voor een andere retraitehut om te bouwen terwijl ze wandelingen maakt tijdens haar pauzes.]