De vriendelijkheid van Lama Tsongkhapa

• Het leven en de leer van Je Rinpoche
• Tekenen van zijn realisatie gezien op bedevaartsoorden in Tibet
• Uitleggen van de Lama Tsong Khapa Goeroe Yoga praktijk

Vajrasattva 2005-2006: Tsongkhapa (Download)

Je Rinpoche's leven en bijdragen aan de Dharma

Ik wilde een paar minuten praten over Lama Tsongkhapa, over Je Rinpoche, aangezien dit zijn verjaardag is die we vieren. Het valt altijd rond Kerstmis, en het valt meestal samen met Chanoeka, dus er is zeker iets met het lichtseizoen - in het hart van de winter, wanneer we net de equinox hebben gehad en nu de dagen langer worden. Lama Tsongkhapa leefde tijdens de late 14e en vroege 15e eeuw in Tibet. Hij werd geboren in Amdo, in het oostelijke deel van Tibet, en ik was daar in 1993 en het is nogal een opmerkelijke plaats. Ik kan me het verhaal niet precies herinneren, maar toen hij werd geboren, begroeven ze de placenta en toen groeide er een boom uit. Je kunt gaan waar de boom is en er zijn letters OM AH HUM in de bast en de bladeren van de boom. Het markeert de plaats waar hij is geboren.

Hij was nogal leergierig. Het is interessant hoe zijn traditie is geëvolueerd. Het werd uiteindelijk bekend als de Gelug-traditie, maar Je Rinpoche zelf was volledig niet-sektarisch. Hij studeerde bij Nyingma-meesters, Sakya-meesters, Kagyu-meesters, de Kadampa-meesters. Hij studeerde met iedereen, want hij wilde heel graag leren. Hij ging naar centraal Tibet en studeerde daar met een flink aantal leraren. Hij woonde veel van de debatsessies bij die ze vroeger hadden, omdat hij nogal een geest had en echt de diepte van de leringen wilde doorgronden. Hij gebruikte debat en rede als een manier om echt diep te gaan om te kunnen zien hoe dingen bestaan ​​- en hoe ze niet bestaan. Het is natuurlijk nooit zijn bedoeling geweest om een ​​grote traditie binnen het Tibetaans boeddhisme te beginnen. (Ik denk niet dat een grote spirituele leider ooit de intentie heeft om een ​​beweging te beginnen. Ze leren gewoon wat ze doen.) Hij was zowel een geleerde als een beoefenaar, beide dingen samengevoegd, wat een zeldzame combinatie is. Soms ontmoet je mensen die heel wetenschappelijk zijn, maar niet zo goed weten hoe ze moeten oefenen; andere keren ontmoet je mensen die veel oefenen, maar die de studie niet achter zich hebben, en als gevolg daarvan kunnen ze hun discipelen niet echt in woorden uitleggen wat ze zo gemakkelijk hebben gerealiseerd. Maar Je Rinpoche had een zeer unieke combinatie van de twee dingen.

Hij had ook een directe lijn naar Manjushri. Hij vroeg een van zijn lama om vragen te stellen aan Manjushri voor hem, en toen kreeg hij uiteindelijk zelf een directe lijn. [gelach] Hij had visioenen van Manjushri en stelde hem al zijn vragen. Dit waren meestal vragen over de ultieme natuur van de werkelijkheid. Het was niet: "Ik ben verdrietig vandaag, wat moet ik doen?" [gelach] Het was eigenlijk: "Hoe bestaan ​​de dingen?" Op een gegeven moment stuurde Manjushri hem weg om nog wat te oefenen, omdat hij meer moest doen zuivering en meer accumulatie van positief potentieel om zijn geest te bevruchten en te zuiveren, zodat hij de realisaties zou kunnen krijgen. Hij ging naar deze ene plaats genaamd Olka, die ik het geluk had te bezoeken in 1987 toen ik in Tibet was; we gingen er op paarden. Hij maakte 100,000 buigingen voor elk van de 35 Boeddha's in de biechtpraktijk die we doen. Niet alleen 100,000 buigingen voor de 35 Boeddha's, maar 100,000 voor elk van hen, dus dat is 3,500,000! Ze zeiden dat terwijl hij dat deed, hij een visioen van de Boeddha's had. Eigenlijk, zoals het gebed vroeger was…. Je weet hoe we nu zeggen: "Tegen degene die alzo is heengegaan." Aanvankelijk had de soetra niet de uitdrukking "naar de Ene Aldus Verdwenen", het had alleen de naam van dat bepaalde Boeddha. Hij was net die echte naam aan het opzeggen, en halverwege de beoefening kreeg hij een visioen van de 35 Boeddha's, maar hij kon hun hoofd niet krijgen. Ze waren zonder hoofd. Toen besloot hij dat hij het opnieuw moest doen, en toen begon hij te zeggen: "Aan degene die zo is gegaan (de Tathagata)..." Daarna kreeg hij een visioen van alle 35 Boeddha's, compleet met hoofden. [gelach]

Hij deed zijn buigingen - zijn 3,500,000 buigingen - en hij had niet deze mooie comfortabele planken, of het kussen voor je knieën, het kussen voor je hoofd en je deken [zoals we hier hebben]. [gelach] Weet je hoe je vijf of tien minuten nodig hebt om alles van tevoren klaar te leggen, zodat je je helemaal op je gemak kunt voelen terwijl je je paar knielingen doet? Zo deed hij het niet. Er was alleen een steen. Hij knielde neer op de rots en als resultaat zie je de afdruk van zijn lichaam op de rots waar hij zijn 3,500,000 buigingen deed. Ik zag dit. Ook deed hij bij Olka 100,000 mandala's aanbod, en nogmaals, niet een mooie mooie plek zoals wij hebben, erg glad en alles…. Hij gebruikte gewoon een steen. Als je de mandala-oefening doet, moet je je onderarm drie keer met de klok mee en drie keer tegen de klok in wrijven, en hij deed dat zo vaak dat zijn huid natuurlijk begon te bloeden. De steen waar hij zijn mandala maakte aanbod, erop - en nogmaals, ik zag dit ook - het heeft zelfontstane bloemen en verschillende dingen erop: [zaad] lettergrepen, bloemen, versieringen en ornamenten. In Tibet zijn er verschillende van deze zelf-opgewekte dingen, die gebeuren wanneer een groot beoefenaar op een bepaalde plaats komt oefenen. Daar deed hij zijn mandala aanbod.

In de buurt van Olka was er een plaats waar hij minstens 100,000 Amitayus tsa-tsa's maakte. Amitayus is voor een lang leven. Wij gingen er ook heen. We gingen ook naar Reting, wat ver weg was. Het was een interessante reis om naar Reting te komen: liften, dieren berijden, allerlei verschillende dingen. Hoe dan ook, we kwamen daar: de plek waar hij begon met het componeren van de Lam Rim Chenmo (Grote verhandeling over de stadia van het pad naar verlichting), wat een van zijn geweldige teksten is, een waar we zoveel op vertrouwen. Ik was in staat om naar de plaats te gaan waar ze zeggen dat hij het eigenlijk begon te schrijven. Het was buiten; er was daar gewoon een rots en wat bomen eromheen. Maar als je op die plek bent, als je er echt aan denkt hoeveel iemands leringen je hebben geprofiteerd - niet alleen voordeel, maar je hele leven volledig veranderd .... En niet alleen dit leven getransformeerd, maar vele, vele levens, want als je zoiets in dit leven bestudeert en oefent, beïnvloedt het toekomstige levens. Ik kreeg een ongelooflijk gevoel van dankbaarheid jegens Je Rinpoche.

De dag dat we er waren, waren er toevallig enkele regeringsfunctionarissen. Ik weet niet of dat goed of slecht is, want natuurlijk moesten de mensen in het klooster op hun best zijn met de regeringsfunctionarissen daar. Maar tegelijkertijd namen ze de regeringsfunctionarissen mee de bergen in - we werden uitgenodigd om met hen mee te gaan - het was boven Reting, de plaats waar hij begon met het schrijven van de Lam Rim Chenmo, het was boven de berg, en toen helemaal rond de zijkant van de berg, helemaal bovenaan was er een groot keienveld. Voordat we daarheen gingen, vertelden ze ons dat het een groot keienveld was, en dat je in de rotsen de letters OM AH HUM zou vinden, maar ook veel AH's. Ze zeiden dat daar Je Rinpoche mediteerde over leegte, en AH is de lettergreep die leegte vertegenwoordigt. Dus zeiden ze dat de AH's uit de lucht vielen toen hij mediteerde op leegte, en op de stenen landden.

Dus ik, die zo'n groot geloof heeft, dacht: “Ja, oké…. We gaan kijken.” [gelach] Hoe dan ook, er waren echt OM's AH's en HUM's in die rotsen. En het waren ook geen dingen die erin waren gekerfd; het was echt in de rotsen. Niet uitgehouwen, maar de aderen in de rotsen maakten de vorm van de letters. Het is best opmerkelijk, maar je moest heel, heel omhoog en oversteken om er te komen. Wat Je Rinpoche gaf, wat hij ons naliet, is zo opmerkelijk. Lama Atisha was begonnen met het systematiseren van de leringen toen hij schreef De lamp van het pad en sprak over de drie niveaus van de beoefenaar, maar Je Rinpoche pakte dat echt verder uit, en kreeg echt de lamrim best goed geregeld. De tekst is nu in het Engels vertaald; het zijn drie delen. Hoe hij dat schreef zonder een computer waar je terug kon gaan om het te bewerken, ik weet het niet! [gelach] Ik kon me alleen maar voorstellen dat ik zijn leerling was, de schrijver die het schreef, terug moest gaan en dingen moest herschrijven. Het is een geweldig werk dat echt vertelt hoe je moet oefenen vanaf het begin van het pad tot het einde. Hij begint je te vertellen hoe je je altaar moet opzetten, het allereerste begin - hoe je een altaar moet opzetten, hoe je je kamer moet vegen en dergelijke - helemaal tot aan de lhag.tong, het speciale inzicht, de vipashyana sectie.

Toen schreef hij de Ngag Rim Chen mo, dat is de grote verhandeling over de stadia van tantra. Lam Rim Chenmo behandelt het soetra-pad: verzaking, bodhicitta, wijsheid; en het geleidelijke tantrische pad behandelt de vier klassen van tantra en hoe je alle verschillende tantra's oefent. Zijn werken zijn in 18 volumes. Nogmaals, hoe doe je dat? Als je daarover nadenkt, zoveel schrijven en dan de manier waarop het gedrukt werd - je moest alle letters achterstevoren in een stuk hout kerven omdat ze alles op rijstpapier zouden drukken - is het echt opmerkelijk dat iemand zoveel kon schrijven, en laat het dan printen! Enkele van zijn grote bijdragen waren natuurlijk de Lam Rim Chenmo, en vooral hoe hij zoveel verduidelijkte over leegte. Er was veel verwarring in Tibet in de tijd dat hij leefde. Veel mensen waren aan de kant van het nihilisme gevallen. In zijn gebed op de Drie belangrijkste aspecten van het pad, heeft hij het over de twee uitersten: het ene was absolutisme, dat is het extreme waarin mensen zich bevonden in de tijd van Nagarjuna, en in de tijd van Je Rinpoche, in Tibet, waren veel mensen aan de kant van het nihilisme gegaan en zeiden dat leegte niet bestond, of dat leegte inherent bestond.

Er waren veel verkeerde opvattingen. Hij weerlegde echt die verkeerde opvattingen en stelde heel duidelijk de middenweg vast. Wanneer je deze teksten bestudeert, zie je echt welk genie erbij betrokken was om dit te doen, en hoe gemakkelijk het is om naar het ene uiterste of het andere te gaan, omdat onze geest altijd van het ene naar het andere gaat. [gelach] Omdat we bestaan ​​verwarren met inherent bestaan, en leegte met niet-bestaan. We verwarren die altijd, dus we blijven vervallen in absolutisme of nihilisme. Hij verduidelijkte echt die zeer fijne lijn van hoe te lopen.

Hij verduidelijkte veel punten over: tantra ook. Er is altijd zoveel verwarring in de geest van mensen over hoe ze zowel soetra als moeten oefenen tantra. Als je niet de juiste kijk hebt op hoe je deze dingen moet doen, kun je veel oefenen, maar krijg je niet de juiste resultaten. Toen begon hij de drie grote kloosters, de drie zetels: Sera, Drepung en Ganden, die de grootste kloosters ter wereld werden - dat was tenminste Drepung op een gegeven moment. Vóór 1959 had Drepung meer dan 10,000 monniken, wat best opmerkelijk is als je erover nadenkt. Je Rinpoche heeft de nieuw leven ingeblazen kloosterlijk traditie; de kloosterlijk traditie in Tibet was vele malen op en neer, op en neer gegaan, maar hij waardeerde het echt als de basis voor beoefening, en zette het dus behoorlijk sterk op. De kloosters floreerden tot 1959, toen ze natuurlijk werden vernietigd, hoewel ze in India opnieuw ontstonden. Het eerste klooster dat Je Rinpoche begon was Ganden, dat met de bus ongeveer een uur buiten Lhasa ligt - het is op deze berg. Toen hij stierf, bouwden ze een stupa om hem heen, en op een gegeven moment zorgden de communisten ervoor dat de Tibetanen de stupa en haal de zijne eruit lichaam. Zijn handen waren gekruist voor zijn borst [vouwt haar armen zo], en zijn vingernagels waren nog steeds gegroeid - ze waren om zijn lichaam- en zijn haar was nog steeds aan het groeien. Opmerkelijk. Ik weet niet wat er daarna gebeurde.

Hij heeft ons zo'n levendige traditie nagelaten die door de eeuwen heen is gekomen, die onze oren heeft bereikt. We zijn echt de gelukkigen die de leringen van Je Rinpoche hebben kunnen horen. En te zien aan zijn levensvoorbeeld. Het maakte echt indruk op me hoe hij totaal niet-sektarisch was en studeerde bij de grote meesters; hoe hij echt niet tevreden was met een beetje informatie, maar echt serieus en diepgaand over de leringen nadacht; hoe hij niet alleen iemand was die de leringen intellectueel kende, maar ook daadwerkelijk beoefende - te beginnen met de basisoefeningen van knielen en mandala's aanbod- hij zei niet alleen: "Oké, ik kan Manjushri zien, ik hoef de rest van deze dingen niet te doen." Hij deed het allemaal. Hij nam acht van zijn discipelen mee toen hij het deed. Gelukkige discipelen, ze hebben waarschijnlijk niet veel geslapen. [gelach]

Zijn leven was een geweldig voorbeeld voor ons. Een andere manier waarop ik denk dat zijn leven een voorbeeld was, er zijn verschillende manieren om het uit te leggen - sommige mensen zeggen dat hij het boeddhaschap bereikte, sommige mensen zeggen dat hij op het pad van zien was of een van de andere paden, dus er zijn verschillende manieren van uitleg. In ieder geval, wat het ook was, en er is één manier om het uit te leggen dat hij op zijn minst het Pad van Zien had bereikt en in tantra was een geschikte discipel om partnerbeoefening te doen en als hij in dat leven partnerbeoefening had gedaan, zou hij in datzelfde leven het boeddhaschap hebben bereikt. Maar omdat hij zoveel achting en respect had voor de... kloosterlijk traditie en hij was een monnik, hij wilde niet dat toekomstige generaties het verkeerde idee zouden krijgen. Daarom hield hij zijn kloosterlijk geloften puur, hij deed geen consort practice en in plaats daarvan bereikte hij verlichting in de bardo. Er wordt gezegd dat dat ook een van zijn grote vriendelijkheden is, omdat hij zijn eigen verlichting uitstelde zodat wij, de domme mensen in toekomstige generaties die samsara en nirvana samen willen hebben [gelach] de boodschap zouden krijgen dat het ongelooflijk belangrijk is om onze kloosterlijk geloften puur. Dus ik heb enorm veel respect voor Je Rinpoche.

Aan het begin van mijn praktijk hoorde ik net lamrim en ik wist niet eens wie Lama Tsongkhapa was heel erg en ik zou denken: "Oké, denk dat de man die dit schreef goed was." Maar terwijl je de . bestudeert lamrim meer en meer, en ga vooral in op zijn verklaringen over leegte - die niet gemakkelijk te begrijpen zijn. Ze zijn niet gemakkelijk te begrijpen, omdat je steeds in de twee uitersten vervalt. Ik denk dat als je het snapt, het waarschijnlijk vrij eenvoudig is. Maar hoe meer ik zijn teksten bestudeer, hoe meer mijn respect voor zijn ongelooflijke vriendelijkheid en zijn realisaties toeneemt. Ik denk dat dit een beetje automatisch gaat... Als je het geluk hebt om de teksten van sommige meesters te bestuderen, begin je hun grootsheid pas echt te zien, want de teksten hebben een zeer sterke invloed op de eigen geest.

Er is nog een ander verhaal over Je Rinpoche dat ik leuk vind. Wanneer je de visualisatie van Je Rinpoche doet, zijn er twee discipelen: Gyaltsab Je en Khedrup Je. Dus Gyaltsab Je was ouder monnik in de tijd dat Je Rinpoche leefde, en hij hoorde over deze jonge "parvenu" Tsongkhapa, die deze leringen gaf. Gyaltsab Je zei: "Ja, we weten alles over al deze jonge parvenu waar iedereen dol op is." Maar hij was in de buurt, dus ging hij naar een van Je Rinpoche's leringen. Dus de leraar zit natuurlijk altijd hoger en de discipelen zitten op de grond. Wel, Gyaltsab Je, hij ging niet op de grond zitten, weet je, met een jonge parvenu die lesgeeft, dus ging hij op een stoel zitten die even hoog was als die van Je Rinpoche. Toen Je Rinpoche begon les te geven, stond Gyaltsab Je stilletjes op en ging op de grond zitten. [gelach] Hij begon te beseffen dat dit geen onbezonnen, arrogante jonge parvenu was; dit was een zeer gerealiseerd wezen. Dus Gyaltsab Je en Khedrup Je werden Je Rinpoche's twee belangrijkste discipelen. De eerste Dalai Lama was ook een van zijn leerlingen.

Lama Tsongkhapa Guru Yoga Praktijk

[Opmerking: vanaf hier verwijst VTC naar de Lama Tsongkhapa Guru-yoga oefenen in het rood Parel van Wijsheid Boek II.]

Dus deze oefening, het is een oefening van goeroe-yoga. We proberen onze geest te verenigen met de geest van Je Rinpoche en niet alleen met Je Rinpoche als een historische figuur, maar we denken er echt aan dat de realisaties van Je Rinpoche en de realisaties van onze eigen spirituele leraren en de realisaties van de Boeddha's allemaal hetzelfde zijn. Dus geen onderscheid maken tussen de verschillende vormen die de goeroeDe alwetende geest verschijnt aan ons in. Welnu, we onderscheiden de verschillende vormen op een conventioneel niveau, maar we zien echt dat de aard van onafscheidelijke gelukzaligheid en wijsheid is hetzelfde in alle. Het is behoorlijk krachtig als je het doet als een goeroe-yoga op die manier beoefenen. Het is in wezen een oefening met zeven ledematen, als je ernaar kijkt. De verzen staan ​​in een iets andere volgorde. We beginnen natuurlijk met toevluchtsoord en bodhicitta, dus dat ga ik niet uitleggen.

Het eerste vers roept hen op om te komen:

Vanuit het hart van de heer beschermer van Tushita's honderd goden,
Drijvend op pluizige witte wolken, opgestapeld als verse wrongel
Komt de alwetende heer van de Dharma, Losang Drakpa.
Kom hier alstublieft samen met uw geestelijke kinderen.

"Vanuit het hart van de Heer beschermer van Tushita's Honderd Goden." Je visualiseert de Tushita-hemel en Maitreya zit daar - Maitreya die het volgende wiel zal zijn Buddha, ligt in Tushita. Uit zijn hart komt een lichtstraal. En dan "pluizige wolken stapelden zich op als witte wrongel": ik denk dat dat een visualisatie is waar Tibetanen van houden. [gelach] Hierop zit Je Rinpoche, op een troon en lotus en zon en maan; zijn wijdingsnaam was Losang Drakpa. “Kom alsjeblieft hier met je spirituele kinderen”: dat is met Gyaltsab Je en Khedrup Je. Ze verschijnen allemaal zittend op de wolken.

In de lucht voor mij, op leeuwentronen met lotus- en maanzetels,
Zit de heilige goeroes met mooie lachende gezichten.
Opperste terrein van verdienste voor mijn geloofsgeest,
Blijf alsjeblieft honderd eonen om de leringen te verspreiden.

Ze zijn een 'veld van verdienste', wat betekent dat je meestal dingen op velden kweekt, en wat we proberen te laten groeien is verdienste. Dus hoe we dit doen is door dit te doen zeven ledematen gebed en maken aanbod en zo verder naar Je Rinpoche. We zeggen: "Blijf alsjeblieft honderd eonen om de leringen te verspreiden." Dat tweede vers is eigenlijk het vers dat om de vraagt goeroe en Buddha om te blijven totdat samsara eindigt. Meestal, in andere versies van de zeven ledematen gebed, soms is het de vijfde regel; soms de zesde regel. Hier wordt het meteen aan het begin ter sprake gebracht, omdat je ze aanroept en ze vervolgens vraagt ​​om te blijven. Het volgende vers is knielen.

Je geest van pure genialiteit die het hele scala van kennis omspant,
Uw toespraak van welsprekendheid, juweelsieraad voor het gelukkige oor,
Your lichaam van schoonheid, schitterend met de glorie van roem,
Ik buig voor je, zo heilzaam om te zien, te horen en te onthouden.

Eerst knielend voor zijn geest: "jouw geest van pure genialiteit die het hele scala aan kennis omvat." Dus dat is alwetendheid. Dan knielen voor zijn toespraak, "uw toespraak van welsprekendheid, juweelsieraad voor het gelukkige oor." Dat betekent dat ons oor het geluk heeft om te horen. En dan zijn lichaam, "uw lichaam van schoonheid, schitterend met de glorie van roem. Ik buig voor je, zo heilzaam om te zien, te horen en te onthouden.” Ik denk dat dat ongelooflijk is, weet je, als we aan ons denken, zou iemand dan over ons zeggen dat het nuttig is om ons te zien, te horen en te onthouden? Hoe denken mensen meestal over ons? Mensen denken meestal aan ons met gehechtheidmet boosheid, met jaloezie omdat we ofwel de baas over hen waren, of grappen over ze maakten, of met ze wedijverden, omdat we niet zoveel deden dat zo heilzaam was. Dus als ze ons zien, horen en onthouden, is het natuurlijk, oh je kent deze persoon. Maar als je je leven leeft zoals Je Rinpoche deed, is het zo heilzaam om hem te zien, te horen en te onthouden. Wauw! Wat een inspirerende gedachte…. Moge ik worden zoals Je Rinpoche, zodat wanneer mensen mij zien, horen en herinneren, het hen echt ten goede komt. Het geeft ons een rolmodel om naar te streven. Het volgende vers maakt aanbod.

Diverse heerlijke aanbod van bloemen, parfums,
Wierook, lichtjes en zuiver zoet water, die werkelijk worden aangeboden,
En deze oceaan van het aanbieden van wolken gecreëerd door mijn verbeelding,
Ik bied u aan, o allerhoogste verdienste.

Dus, "degenen die werkelijk worden gepresenteerd", degenen op het altaar en "deze oceaan van" het aanbieden van wolken gecreëerd door mijn verbeelding”; dus zoals we doen in de uitgebreide het aanbieden van praktijk, de hele lucht gevuld met verschillende dingen. Dus je kunt hier stoppen en het uitgebreide doen het aanbieden van op dit punt oefenen.

Het volgende vers is belijdenis.

Alle negativiteiten die ik heb begaan met lichaam, spraak en geest
Verzameld uit de beginloze tijd,
En vooral alle overtredingen van de drie sets van geloften,
Ik beken elk met grote spijt uit het diepst van mijn hart.

“Alle negativiteiten die ik heb begaan met lichaam, spraak en geest uit de beginloze tijd…” We houden dus niets achter. En dan, "vooral de overtredingen van de drie sets van... geloften”, aldus de Pratimoksa geloften: dat verwijst naar je lay voorschriften Of een van de kloosterlijk voorschriften, of de acht voorschriften die je hebt genomen. Dus dat is een set van geloften, de pratimoksa. Dan is de tweede set de bodhisattva geloften, en de derde set is de tantrische geloften. Dus nogmaals, dit laat ons weten dat het belangrijk is om onze geloften zo goed als we kunnen. We belijden ze met grote spijt uit het diepst van ons hart.

In deze gedegenereerde tijd werkte je voor brede kennis en prestaties,
Het opgeven van de acht wereldse zorgen om de grote waarde te realiseren
Van vrijheid en fortuin; oprecht, O Beschermers
Ik verheug me in je grote daden.

"In deze gedegenereerde tijd werkte je voor brede kennis en prestaties, waarbij je de acht wereldse zorgen losliet om de grote waarde van vrijheid en fortuin te realiseren." Dus de grote waarde van vrijheid en fortuin is de waarde van het kostbare mensenleven en het opgeven van de acht wereldse zaken. Is dat makkelijk of niet makkelijk? Niet gemakkelijk, toch? Helemaal niet makkelijk! De acht wereldse zorgen zitten er echt in. Er wordt gezegd dat een manier waarop Je Rinpoche afstand nam van de acht wereldse zaken, was dat hij door de Chinese keizer was uitgenodigd om naar Peking te gaan en les te geven, wat natuurlijk een grote eer was. En als je daarheen gaat, leef je je uit en krijg je veel? aanbod en je wordt behoorlijk beroemd. Maar Je Rinpoche wees het af. Hij dacht dat het beter was om in Tibet te blijven en les te geven dan naar Peking te gaan. Hij gaf de voordelen op van de acht wereldse zaken die hij had kunnen hebben door de luxe van het Chinese hof te hebben. In plaats daarvan werkte hij voor brede scholing en echt diepe spirituele prestaties. Dus daar zijn we blij mee. Dat is ook een heel goed voorbeeld voor ons, nietwaar? Het opgeven van de acht wereldse zorgen ten voordele van de Dharma.

De volgende is het aanvragen van leringen. Voor mij is dit een van de meest pittige delen van het geheel. Het is grappig - ik heb nog nooit zoveel weerklank gevonden over de zeven ledematen gebed over het vers dat om leringen vroeg totdat ik naar Italië ging. Tot die tijd was ik in Nepal en India geweest en er waren veel leringen in de buurt, veel leraren. Daarna werd ik naar Italië verscheept. Toen ik daar voor het eerst ging, woonde er geen leraar in het centrum. Dus ik zag: "Oh, ik moet dit vers doen! Dit is een belangrijk onderdeel van de zeven ledematen gebed. Ik kan het ontvangen van leringen niet als vanzelfsprekend beschouwen, want hier ben ik en er is niemand in de buurt om mij les te geven! Dus ik moet echt wat tijd besteden aan vragen en vragen en oprecht vragen en vragen.” Dus hier vragen we om.

Eerbiedwaardige heilige goeroes, in de ruimte van jouw waarheid lichaam
Van golvende wolken van jouw wijsheid en liefde,
Laat de regen vallen van de diepe en uitgebreide Dharma
In welke vorm dan ook geschikt om bewuste wezens te onderwerpen.

Vanuit de ruimte van de Buddhade alwetende geest, de dharmakaya of de “waarheid lichaam.” Dus binnen die ruimte, "valt de regen van de diepe en uitgebreide Dharma uit de golvende wolken van jouw wijsheid en liefde." Diepgaande Dharma is de leringen over leegte, de wijsheidsleringen; uitgebreid is de leringen op bodhicitta, de methodekant van het pad. Laat de Dharma vallen “in welke vorm dan ook die geschikt is om bewuste wezens te onderwerpen.” Ik denk dat dat een grote betekenis heeft, omdat bewuste wezens zoveel verschillende disposities hebben, zoveel verschillende vermoedens. De ene manier van lesgeven past bij de ene persoon, maar niet bij de andere persoon. Eén manier van oefenen is logisch voor één persoon; een andere persoon niet. Dus om dat vermogen te hebben, en je ziet echt Buddhavaardigheid als leraar en daarom zijn er zoveel boeddhistische tradities. Het is omdat de Buddha gaf zoveel leringen omdat mensen verschillende interesses hebben, verschillende gezindheden. Ik denk dat het een vaardigheid van een echt geweldige leraar is om te kunnen onderwijzen volgens de vermogens en interesses van de specifieke discipelen.

Dus echt onderwijzen, in welke vorm dan ook, is geschikt om bewuste wezens te onderwerpen. Door dit te zeggen, zijn we niet alleen: "Oké, leraar, leer me en dit zijn de leringen die ik wil!" Maar het is in het voordeel van al deze voelende wezens, waarvan sommigen al deze andere verschillende praktijken en paden van tevoren moeten leren. “Alstublieft, leraar, wat iemand op dit specifieke moment ook nodig heeft, dat zal hem in staat stellen een deugdzaam leven te leiden en goede karma zodat langzaam en geleidelijk hun zicht kan worden verfijnd totdat ze het juiste zicht krijgen.” Ik denk dat dat een grote betekenis heeft en het is echt een eerbetoon aan de Buddha om op die manier les te kunnen geven. Het zegt ons ook waarom we geen enkele andere boeddhistische traditie mogen bekritiseren, omdat het allemaal voortkwam uit de Buddha. Het is prima om te debatteren; het is prima om te bespreken. Maar we mogen nooit kritiek leveren omdat de Buddha verschillende dingen geleerd voor verschillende mensen. Dus, alleen omdat iets niet bij ons past, kan het heel nuttig zijn voor iemand anders. En dat is goed.

Het volgende vers is de toewijding.

Welke deugd ik hier ook heb verzameld,
Moge het voordeel opleveren voor de migrerende wezens en naar de Buddhazijn leringen.
Moge het de essentie maken van Buddhade leer,
En vooral de leer van de Eerwaarde Lobsang Drakpa, straal voor altijd.

"De essentie van Buddha's leer en de leer van de eerbiedwaardige Losang Dragpa schijnen voor altijd." Jij hebt de zeven ledematen gebed daar en dan de mandala het aanbieden van. Een manier om het te doen Goeroe Yoga praktijk is om 100,000 te reciteren mig tse ma's-mig tse ma is de naam van het verzoekvers aan Je Rinpoche. Eigenlijk schreef hij dit vers oorspronkelijk voor een van zijn leraren, Rendawa. Ze waren leerling en leraar voor elkaar, en toen... Lama Rendawa zei: "Nee, eigenlijk moet ik het je teruggeven," en verving daar zijn naam door "Lobsang Drakpa" en bood het terug aan Je Rinpoche aan. Ik vind het heel interessant als twee mensen student en docent voor elkaar zijn; het is net als Zijne Heiligheid de Dalai Lama en Tsenzhab Serkong Rinpoche - de vorige - waren leerling en leraar voor elkaar. Dat zie je soms gebeuren.

Mig me tse way ter chen Chen re zig
Dri mag kyen betalen voor Jam pel yang
Du pung ma lu jom dze Sang way dag
Bende chen kay pay tsug kyen Tzong Kha pa
Lo zong Drag pay zhab la sol wa deb

Avalokiteshvara, grote schat van objectloos mededogen,
Manjushri, meester van onberispelijke wijsheid,
Vajrapani, vernietiger van alle demonische krachten,
Tsongkhapa, kroonjuweel van de wijzen van de Snowy Lands
Losang Drakpa, ik doe een verzoek aan uw heilige voeten.

Dan, in het verzoek, meestal wanneer mensen de 100,000 doen, doen ze de vierregelige (we willen allemaal het kortst mogelijke doen, nietwaar?). [gelach] Dus dan is het de eerste, tweede, vierde en vijfde regel hier. Ik denk dat dit verzoek nogal diepgaand is: het zegt dat Je Rinpoche een emanatie is van Chenrezig, Manjushri en Vajrapani, de belangrijkste bodhisattva's die de belangrijkste kwaliteiten van de Buddha. Chenrezig vertegenwoordigt de Buddhamedeleven en bodhicitta; Manjushri staat voor wijsheid; en Vajrapani vertegenwoordigt de kracht of de bekwame middelen van de Buddha.

Eigenlijk, als je begint “op mijn manier”—alleen die vier lettergrepen, als je erover nadenkt, zou je de betekenis van die vier lettergrepen jarenlang kunnen bestuderen. "Mig me" betekent zonder object; wat het betekent is zonder een inherent bestaand object. Daar heb je alle wijsheidsleringen. "Tse wai" is mededogen. Dit is dus het mededogen zonder een inherent bestaand object: iemand die in staat is om mededogen te hebben zonder te grijpen naar werkelijk bestaande levende wezens. Iemand die compassie kan hebben omdat hij ziet dat het lijden van bewuste wezens geen gegeven is, dat het optioneel is - omdat dingen niet inherent bestaan ​​en omdat onwetendheid kan worden verwijderd. Gewoon "mig me tse wai", dat soort mededogen dat ziet zonder te grijpen naar inherent bestaande objecten - zeer diepgaand - dat is methode en wijsheid en het pad. En dan "dri kan kyen pai”: “dri may” is foutloos, of roestvrij. "Kyen pai" is wijsheid. "Wang po" is krachtig, en dan is "Jam pel yang" Manjushri. Het is de onberispelijke wijsheid die niet tot een van de uitersten vervalt, dat is geen intellectuele wijsheid, maar werkelijke ervaringswijsheid van meditatie. En dan Vajrapani, vernietiger van alle demonische krachten, zoals egocentrisch denken en zelfgrijpende onwetendheid. En dan "Tsongkhapa, kroonjuweel van de wijzen van de besneeuwde landen." "Sneeuwland" verwees naar Tibet, maar we krijgen hier ook wat sneeuw. [gelach] Het smolt vandaag toevallig, maar … dit is ook een besneeuwd land. Dus mogen we uitnodigen Lama Tsongkhapa hier. En dan "Losang Drakpa", nogmaals, dat is zijn wijdingsnaam: "Ik doe verzoeken aan uw heilige voeten."

Terwijl je dat reciteert, zijn er alle visualisaties die worden beschreven in Parel van Wijsheid Vol. II op pp. 34-5, zodat u die kunt lezen. Je kunt de ene visualisatie de ene sessie, de andere in de andere doen, hoe je het ook wilt doen.

Dan maken we de speciale verzoeken na het reciteren van de mig tse ma zo vaak als we willen, en dan is er de absorptie. In het eerste couplet komt Je Rinpoche tot aan de kruin van ons hoofd. In het tweede vers in versmelting komt hij in ons hart wanneer we zeggen: "Geef me de algemene en sublieme realisaties." 'Algemene realisaties' zijn de verschillende psychische vermogens die algemeen zijn voor wezens die samadhi hebben; "sublieme realisaties" zijn de echte unieke realisaties van iemand op het boeddhistische pad met inzicht in leegte enzovoort. Met het derde couplet - we hadden ons een lotus in ons hart voorgesteld - 'blijf alsjeblieft stevig totdat ik verlichting bereik', dan sluit die lotus nadat Je Rinpoche in ons hart is gekomen, een soort druppel makend met Je Rinpoche aan de binnenkant. En dan wijden we ons toe.

Dat is maar een klein overzicht hiervan, maar misschien is het iets dat je helpt als je de oefening doet.