Een tweede bedevaart in China

Toevallige omstandigheden plus een gratis frequent flyer ticket stelden mij in staat om in het najaar van 1994 opnieuw China te bezoeken. Afgelopen najaar ging ik daar op bedevaart met een groep Singaporezen, en reisden we met een reisleider. In die tijd ontmoette ik drie jonge Chinese mannen met wie ik al enkele maanden correspondeerde (de oudere Singaporezen noemden hen "de jongens"). Ze bestudeerden en beoefenden het Tibetaans boeddhisme, en omdat het zo moeilijk voor hen was om leraren te vinden, overspoelden ze me met intelligente en doordachte vragen, en we hadden veel interessante discussies. Dus dit jaar hebben we met z'n vieren, plus een jonge Chinese vrouw die geïnteresseerd is in het Tibetaans boeddhisme, een pelgrimstocht van twee weken en een retraite van twee weken gedaan (geen gids of tourbus!). Het was echt een opmerkelijke ervaring op zoveel manieren dat het moeilijk te beschrijven is.

Jinshan-tempel in Zhenjiang. (Foto door Yuxuan Wang)

Ik logeerde een paar dagen bij de familie van een van de jongens terwijl we de tempels van Shanghai bezochten. En toen begon onze pelgrimstocht - eerst naar Jinshan, een grote Ch'an (Zen) tempel in Zhenjiang, die werd overspoeld door toeristen, een omstandigheid die we vaak tegenkwamen in stadstempels. Er waren veel jonge monniken, maar de rumoerige omgeving met toeristen is niet bevorderlijk voor de praktijk. De meeste tempels hebben een meditatie hal, alleen gebruikt voor meditatie, Een Buddha Zaal waar gebeden worden gereciteerd, en soms een andere zaal voor het reciteren van de Buddha's naam, een praktijk die lijkt op mantra voordracht. Bij een bezoek aan de meditatie hal spraken we met een 80-jarige monnik met heldere ogen en een opzwepende stem die ons aanmoedigde: “Chinezen hebben Buddha natuur. Westerlingen doen dat ook. Oefen om een ​​te worden Buddha. Als er afleidingen opduiken, probeer dan de gedachten te vinden. Waar komen ze vandaan? Waar gaan ze heen? Keer dan terug naar de hua to.” Hua to zijn korte zinnen bedoeld voor meditatie. Sinds de vermenging van Ch'an, dat de nadruk legt op het mediteren op leegte, en Zuiver Land, dat de nadruk legt op het reciteren van de Buddha's naam, begon vele eeuwen geleden, de hua voor "Wie reciteert de" Buddhazijn naam?” populair is geworden.

Dit was de oefening in de Kao Ming-tempel, in de buurt van Yangzhou, onze volgende stop. Voor 1949 was dit het beroemdste en strengste Ch'an-klooster van het land, waar honderden mensen zich het hele jaar door terugtrokken. Het was tijdens de Culturele Revolutie volledig verwoest. Met de steun van buitenlandse weldoeners en de Chinese regering werd het nu herbouwd en maakte het lawaai met bouwmachines. Uit de verschroeide aarde van de Culturele Revolutie groeien als bij wonder weer groene spruiten van het boeddhisme. Nog verbazingwekkender is het aantal jonge mensen dat zich wijdt. Waar komt hun geloof vandaan? Wat trekt hen om het klooster binnen te gaan? Maar naarmate de tijd verstreek en we meer tempels bezochten, begon ik achter de oppervlakkige schijn van renaissance een aantal ernstige problemen te zien, die allemaal met elkaar verband houden.

• Ten eerste is de kwaliteit van de kloosterlingen laag. Dat wil zeggen, de meeste hoger opgeleide jongeren werken het liefst bij joint ventures waar ze veel geld kunnen verdienen. Veel van de jongeren die zich bij de tempels voegen, komen van het platteland, uit arme en/of ongeschoolde gezinnen.

• Ten tweede, hoewel sommige geschoolde jongeren, mijn vrienden bijvoorbeeld, geïnteresseerd zijn in het boeddhisme, is het moeilijk voor hen om leraren te vinden. Enkele oudere monniken en nonnen overleefden heldhaftig de jaren van vervolging onder de communisten. Ze geven les zolang hun gezondheid en leeftijd het toelaten, maar gewijde mensen van mijn leeftijd, die de nieuwe generatie leraren zouden moeten zijn, zijn er vrijwel niet.

• Ten derde richten mensen zich momenteel voornamelijk op de fysieke reconstructie van het boeddhisme – tempels, pagodes, standbeelden – en dit vereist tijd en moeite om geld in te zamelen en te bouwen. Er is weinig nadruk op onderwijs en praktijk, behalve op een paar plaatsen waar ik het later over zal hebben. Er zijn boeddhistische hogescholen met twee-, drie- of vierjarige programma's in veel grote steden en bedevaartsoorden - hun curriculum bevat ook politieke vorming - maar relatief weinig van de pasgewijden volgen deze.

• Ten vierde, omdat de oudere kloosterlingen zich bezighouden met bestuur en de meeste jongeren de boeddhistische leer niet goed kennen, worden sommige traditionele voorouderverering die in tempels vóór de vervolging werd gedaan, nu opnieuw ingesteld. Mensen verbranden bijvoorbeeld papiergeld, goudstaven, papieren huizen, enzovoort, om naar hun overleden familieleden te sturen. Dit is geen boeddhistische praktijk, maar het wordt getolereerd en zelfs aangemoedigd bij de meeste tempels. Mensen bieden veel wierook en kaarsen aan, maar de meesten weten niet precies wie ze zijn het aanbieden van ze of waarom. Ze moeten leren hoe ze moeten maken aanbod, maar in de meeste tempels zijn er maar weinig Dharma-toespraken voor de leken. Ik heb echter wel enkele lekenverenigingen bezocht en enkele tempels, waar leken studeren en oefenen, en dit was zeer bemoedigend.

• Ten vijfde houden veel tempels zich vanwege zowel financiële zorgen als verzoeken van het publiek bezig met het opzeggen van gebeden voor de doden. Hoewel dit een boeddhistische praktijk is, zijn er enige twijfels over zowel de motivatie van degenen die om de gebeden vragen als degenen die ze verrichten. Nogmaals, het probleem is het gebrek aan onderwijs, evenals de opvatting dat grote, mooie tempels aangeven dat het boeddhisme succesvol is.

• Ten zesde zijn veel boeddhistische tempels nu musea of ​​toeristische attracties, waarbij de kloosterlingen de kaartverzamelaars zijn. Dit zorgt voor het fineer van 'religieuze vrijheid', een imago waarnaar de regering streeft.

Tempels en reizen

Ik keer terug naar de bedevaart. De monnik die ons rond de Kao Ming-tempel bracht, liet ons het enorme pension zien dat nog niet klaar is. Ik schat dat het ongeveer zeventig kamers heeft, allemaal met eigen badkamer en gepolijst houten meubilair. Hij vertelde ons trots dat ze een pagode van negen verdiepingen gingen bouwen met op elke verdieping vier jade Boeddha's. Terwijl iedereen naar adem snakte van verrukking, dacht ik: "Waarom gebruiken ze het geld niet om een ​​school te openen en kinderen de essentie van de Buddha's leringen, om aardig te zijn voor mensen? Hoe meten we het nut van het boeddhisme: via gebouwen of via de harten en het gedrag van mensen?” Kao Ming heeft een mooie achthoekige meditatie hal met gepolijste houten vloeren, waar meditatie sessies vinden de hele dag plaats. Van de honderd monniken woonden er ongeveer tien elke sessie bij. De anderen waren aan het werk. We hebben twee sessies bij ze gezeten, een fijne verademing na uren reizen.

Aan de overkant van de rivier stond een nonnenklooster, dat ook werd herbouwd. De nonnen wilden niet dat veel bezoekers hen zouden storen, maar lieten ons binnen. Ze waren de soetra's aan het reciteren en ik zat een hele tijd bij hen te mediteren. Het samenzijn met dit soort nonnen is een bron van inspiratie voor mij.

Daarna gingen we naar Nanjing en bezochten een ander nonnenklooster. Hier leidden de nonnen de leken in een retraite van een week waarin ze de reciteerden Buddha's naam. Een jonge man die zijn Ph.D. in wiskunde en die Engels kende, benaderde me om de waarde van het boeddhisme te bespreken. Zoals ik tijdens de hele pelgrimstocht zou merken, waren de mensen erg nieuwsgierig naar deze non met vreemde ogen en haar. Ze waren nieuwsgierig en vriendelijk, en met de vriendelijkheid van Roy (ik zal voor het gemak de Engelse namen van de jongens gebruiken), die onvermoeibaar vertaalde, ontmoette ik veel mensen. Toen we probeerden het gebouw te verlaten, waren de meer dan 100 retraitanten al zingend op de binnenplaats aan het slingeren - een boeddhistische verkeersopstopping! Omdat we dol waren op Chinees gezang, deden we graag mee.

Toen we een hotel gingen zoeken voor de avond, ontdekten we dat buitenlanders vanwege overheidsvoorschriften niet in de redelijk geprijsde hotels mochten verblijven, alleen in de dure. Desalniettemin, in plaats van depressief te worden over de kosten, veranderden we elke keer dat we deze ongelukkige omstandigheid tegenkwamen, het in het pad en verheugden we ons over de mogelijkheid om warme douches te nemen!

De volgende dag bezochten we de pagode met de schedel van Eerwaarde Xuan Zhuang, de grote monnik, die in de zevende eeuw de zware reis naar India maakte om het boeddhisme te leren en vele soetra's terug te brengen die hij vervolgens in het Chinees vertaalde. Toen we nadachten over zijn levensverhaal, begrepen we de acties, de moed en de toewijding van een bodhisattva. Ook in de buitenwijken van Nanjing is de Chi Sha-tempel, die ooit de traditie van de Drie Verhandelingen (Madhyamika) volgde. In de heuvels rond de berg, honderden Buddha in de vijfde eeuw werden figuren in de rotsen uitgehouwen. Maar tegenwoordig missen de meesten van hen hoofden of armen - het handwerk van de Culturele Revolutie. Op een keer draaide ik me om en zag een van de jongens een van de Buddha beelden en begon te huilen, met dankbaarheid voor de toewijding van de kunstenaars, met droefheid voor de onwetendheid van de verminkers, met ontzag voor de hoop van de jonge boeddhisten.

Jiu Hua Shan, de heilige berg van Kshitigarbha

De busrit naar Jiu Hua Shan, de bergen die de heilige plaats van . vormen Bodhisattva Kshitigarbha, was lang en vermoeiend. Het verkeer in de steden en zelfs tussen de steden wordt gehinderd door de slechte kwaliteit van de Chinese infrastructuur en het aantal vrachtwagens dat voorraden vervoert voor de bouw van gebouwen, dat overal gaande is. Maar zodra we de Jiu Hua Shan-poort passeerden, werd mijn hoofd helder. Een oude monnik leidde ons naar het nonnenklooster, waar de abdis zo vriendelijk was haar eenvoudige kamer met mij te delen en mij vroeg om les te geven aan de zestig pelgrims die die avond in de tempel verblijven. Buitenlanders mogen in China geen boeddhisme onderwijzen, maar de abdis verzekerde ons dat de politie haar vrienden waren en dat er geen problemen zouden ontstaan. Die avond hield ik dus mijn eerste „openbare lezing” (ik had de jongens privé lesgegeven sinds mijn eerste bezoek). bodhicitta natuurlijk!

In de achtste eeuw, een Koreaan monnik kwam naar Jiu Hua Shan om te oefenen. Met hoge realisaties, werd hij gezien als de incarnatie van Kshitigarbha, de bodhisattva die zwoer om naar de hel te gaan om de levende wezens daar te helpen. Onderweg van een bezoek aan de pagode met zijn stoffelijk overschot, ontmoetten we drie oude nonnen. Ik vroeg hen naar hun leven: tijdens de Culturele Revolutie werden ze gedwongen om beledigende plakkaten om hun nek te dragen en grote domkoppen op hun hoofd terwijl ze Buddha standbeelden op hun rug terwijl mensen op straat joelden en dingen naar hen gooiden. Hun tempel was nu een fabriek; ze hadden er een kleine kamer in waar ze woonden, en ze waren hierheen gekomen om een ​​tempel te zoeken om naar toe te verhuizen. Bij het vertellen van hun verhaal was de non niet in het minst verbitterd, hoewel de tranen in haar ogen stonden terwijl ze sprak. Zonder te proberen dat te zijn, was ze een voorbeeld van de effecten van Dharma-beoefening.

Tijdens die dagen in Jiu Hua Shan wandelden we in de bergen en bezochten we vele geïsoleerde tempels die verspreid over de berghelling lagen. De meeste zijn in de afgelopen tien jaar gebouwd, vaak met de persoonlijke fondsen van de kloosterlingen die er woonden. Om één uur nodigden de nonnen ons uit voor de lunch. Deze vier nonnen woonden in de magere tempel zonder elektriciteit of sanitair, laat staan ​​verwarming in de winter, maar ze waren tevreden. Op een andere plaats bouwden een non van boven de 80 (ze werd gewijd toen ze 22 was) en haar zoon, die nu boven de 60 was en ook tot priester gewijd was, een kleine tempel rond een grot. Deze non was zo sereen dat de jongens opmerkten dat ze zeker herboren zou worden in het zuivere land! Ik vroeg haar naar haar leven (dit is een van mijn favoriete vragen omdat ik geloof dat we veel Dharma kunnen leren van de levensverhalen van mensen en hoe ze omgingen met de situaties die ze tegenkwamen), en ze antwoordde: 'Het verordineerde leven is erg kostbaar. Het kan niet met geld worden gekocht. Als je de wortels van deugd hebt, kun je ordenen. Maar als je dat niet doet, zelfs als iemand je dat zegt en je kunt het, wil je het niet.” Elk van de jongens heeft de wens om te ordenen, dus haar opmerkingen kwamen zowel voor hen als voor mij goed van pas.

De vijf nonnen die in een ander geïsoleerd nonnenklooster wonen, oefenen Ch'an meditatie. We hadden een interessante discussie over het pad, en een jonge non vroeg advies over het omgaan met afleiding tijdens meditatie. Om haar te helpen, herhaalde ik de woorden van instructies die ik van mijn leraren had gehoord, maar omdat ik lui ben, oefen ik niet zelf. Het is triest - ze hebben zo'n vurigheid en een gebrek aan leringen, terwijl ik het geluk heb gehad veel leringen van de beste leraren te horen, en toch weinig vurigheid heb. (Dit is geen bescheidenheid, het is waarheid. Zulke dingen troffen me tijdens de pelgrimstocht.)

Tijdens het bekijken van de figuur van Kshitigarbha in de grottempel van enkele andere nonnen, de enorme omvang van zijn gelofte ineens naar huis. Hij wil naar de hel gaan om de wezens daar te helpen! Wat een verre schreeuw van mijn geest, die alleen het geluk van dit leven zoekt! Op zulke momenten begrijp ik de waarde van gebed: de transformatie lijkt zo radicaal, en we lijken zo verankerd in verkeerde opvattingen, dat het enige wat je hoeft te doen is alle façades te laten vallen, onze geest te zuiveren en inspiratie te vragen aan onze leraren en de Drie juwelen.

In een tempel lagen de gemummificeerden lichaam van de eerwaarde Wu Sha uit de Ming-dynastie. Door zijn tong te prikken, schreef hij een soetra met zijn eigen bloed. Toen hij stierf, zijn lichaam verviel niet, en toegewijden plaatsten het in de tempel. Ongeveer vijftig jaar geleden was er brand in de tempel en toen probeerden de monniken de zijne te verplaatsen lichaam, ze konden het niet laten. Dus riepen ze uit: "Als jij niet weggaat, gaan wij ook niet!" De armen van de mummie verschoof van positie om zijn borst te kruisen en het vuur doofde.

We namen de kabelbaan naar de top van een berg en wandelden in het bos. Het duurde een tijdje om weg te komen van het nest. Er is geen idee van vuilnisbakken, zelfs niet op heilige plaatsen, dus mensen gooien hun afval overal weg. De eerste dag van de pelgrimstocht, toen een van de jongens een blikje uit het raam van de trein gooide, was ik ontzet. Ze schrokken van mijn blik en vanaf dat moment bracht ik tijdens de lessen voortdurend de relevantie van het boeddhisme voor milieukwesties ter sprake. Dit was iets nieuws voor hen, maar vanaf die dag maakte geen van hen meer zwerfvuil.

Er is vrijwel geen milieubewustzijn in China, laat staan ​​enige gedachte aan een nucleaire ramp. Tijdens een lezing over de vijf degeneraties noemde ik de nucleaire dreiging en onverstandige verwijdering van nucleair afval. Mijn vrienden keken verbaasd, dus tijdens de lunch vroeg ik hen of mensen in China dachten aan de verspreiding van kernwapens of de mogelijkheid van een kernoorlog. Ze schudden hun hoofd en zeiden: 'Nee. De media bespreken dit niet, en hoe dan ook, wij gewone mensen kunnen er niets aan doen.” Op dat moment viel het me op hoezeer het bestaan ​​van kernwapens het leven van mensen in het Westen op zoveel manieren heeft beïnvloed, psychologisch, sociaal, enz., en ik probeerde me voor te stellen hoe het zou zijn om die invloed niet te hebben in mijn leven.

Tendai en Samon

Na een bezoek aan een grote tempel uit de Yuan-dynastie in Hanzhou, die tijdens de Culturele Revolutie op bevel van Chou En-lai werd beschermd en dus onbeschadigd was, gingen we verder naar Tendai en Samon. Mt. Tendai is de thuisbasis van de Tendai-traditie, populair in zowel China als Japan. Zowel Tendai als Jiu Hua Shan zagen eruit als Chinese schilderijen: Jiu Hua Shan met steile kliffen, herfstkleurige bossen, brede .; Tendai met watervallen, bamboebossen en terrasvormige bergen.

We kwamen om negen uur 's avonds aan in Samon en terwijl we bij maanlicht door de velden liepen, kwamen we aan bij de poorten van een klooster waar een van de jongensleraren, een monnik nu in de 70, was de? abt. Ze verwachtten ons niet, en omdat vrouwen in het donker niet in het klooster mochten, brachten ze me naar een flat in de stad waar enkele vrouwen woonden die verbonden waren aan de tempel. De vrouwen, een grootmoeder, moeder en jonge dochter, namen me hartelijk in huis, tot mijn grote verbazing (ik stelde me voor dat ik 's avonds laat onverwacht langs zou komen bij een vriend van een vriend in de VS!). De volgende avond had ik de gelegenheid om hun vriendelijkheid terug te betalen toen ze me vroegen om een ​​korte toespraak te houden. Onmiddellijk verschenen er enkele buren en de kleine, gelukkige groep, plus de jongens, verzamelden zich rond hun altaar terwijl ik besprak dat de geest de oorzaak is van geluk en lijden en enkele manieren om ermee te werken. boosheid. Omdat mensen in Azië het boeddhisme zo vaak associëren met rituelen in tempels, is het belangrijk om hen te laten zien hoe relevant Dharma is voor hun dagelijks leven, en dat waardeerden ze.

De monniken in het klooster hier waren allemaal Chinezen en volgden in wezen de Tibetaanse Gelu-traditie, maar met een Chinees tintje. Eerder deze eeuw gingen verschillende Chinese monniken naar Tibet om te studeren en brachten de Tibetaanse leer terug naar China. Veel vertaalde teksten, zodat er voor velen goede vertalingen in het Chinees bestaan Lama Tsongkhapa's werken bijvoorbeeld. Bij het doorgeven van de oefeningen veranderden sommige meesters echter verschillende punten en verwaarloosden ze belangrijke elementen. Ook als mensen naar de Tibetaan gaan lama die Peking bezoeken, zijn er vaak moeilijkheden. De lama geven hoge inwijdingen, maar die zijn niet in het Chinees vertaald, zodat de deelnemers niet weten wat er aan de hand is. Meestal geven ze geen commentaar over hoe de oefening moet worden gedaan. Wat een geluk hebben we in het Westen waar inwijdingen in onze talen worden vertaald, commentaren worden gegeven en zuivere afstamming intact wordt gehouden en wordt doorgegeven! En hoe vaak nemen we dit als vanzelfsprekend aan, ons fortuin niet waarderend!

Puto Shan, de heilige plaats van Chenrezig (Kuan Yin)

Daarna gingen we verder naar Puto Shan, wat onze rust- en verblijfplaats zou worden na twee weken van vermoeiende reizen. Ik had veel gebeden tot Kuan Yin (Chenrezig, de Buddha of Compassion), wiens heilige eiland dit was, om een ​​rustig toevluchtsoord te kunnen vinden om te oefenen en door te gaan met lesgeven aan de jongens en een jonge vrouw, een vriend van hen die zich bij ons voegde. We kwamen aan in het donker en terwijl ik door het dorp liep, zag ik kommen met levende zeevruchten die klaar waren om in kokend water te worden gegooid en opgegeten, en opgemaakte meisjes buiten wat leek op schoonheidssalons. Het lijkt erop dat sommige toeristen pelgrimstocht combineren met andere geneugten.

Een van de vrienden van de jongens werkte bij de Chinese Boeddhistische Vereniging, dus gingen we hem bezoeken en kijken of hij ons die avond zowel onderdak als een toevluchtsoord kon helpen vinden. Hij vertelde ons dat buitenlanders alleen in bepaalde hotels op het eiland mogen verblijven, de dure natuurlijk, maar zijn vriend was de manager van een van hen. Zijn vriend gaf me het laatste bed in de plaats, in een kamer met drie andere vrouwen, allemaal vreemden. De volgende ochtend, toen ik vroeg opstond om mijn meditatie en gebeden, er was geen elektriciteit, dus gebruikte ik mijn zaklamp. Toen de elektriciteit eindelijk arriveerde, werden mijn kamergenoten wakker en begonnen te praten. Toen kwamen hun echtgenoten en vriendjes uit de kamer ernaast, en ze hadden allemaal een geweldige tijd, terwijl deze vreemde buitenlandse non mediteerde op een van de bedden. Maar toen ik klaar was met mijn oefeningen, spraken ze hun vreugde uit over het mediteren en wilden ze met mij op de foto!

Gelukkig hebben we kennis kunnen maken met de abt van de grootste tempel, die ook het hoofd was van alle boeddhisten op het eiland, en deed een beroep op hem om met de politie te praten, zodat ik in een tempel (geen hotel) kon blijven en me kon terugtrekken. Hij was sympathiek en deed zijn best, maar de politie weigerde en kwam me zelfs zoeken! Gelukkig was ik er op dat moment niet en zijn we de volgende dag vertrokken.

retraite

Aangezien we nog maar twee weken te gaan hadden en we niet veel tijd wilden besteden aan reizen naar een andere plaats en op zoek naar een retraitehuis, stelde Marty voor om terug te keren naar Shanghai en ons terug te trekken in de flat van zijn familie. Na veel gebeden te hebben gedaan zowel voor als tijdens de reis naar Kuan Yin om ons te helpen een plek te vinden en een waardevolle retraite te hebben, gaf ik mijn vooroordelen op en keerde terug naar Shanghai, en de retraite verliep geweldig! We kwamen onverwachts, twee weken te vroeg, aan bij Marty's flat om 5 uur op zondagochtend, en zijn ouders verwelkomden ons zonder een spoor van ergernis, het kon ze helemaal niet schelen dat hun zoon en vier van zijn vrienden daar retraite zouden doen. gedurende twee weken! We deden zes sessies per dag, en tijdens twee daarvan gaf ik les lamrim en de Chenresig-praktijk. De jongens hadden nog nooit eerder een retraite gedaan. Sterker nog, ze hadden nog nooit een mondelinge behandeling gehad lamrim eerder onderricht, hoewel ze zoveel hadden gestudeerd en verschillende initiaties hadden gevolgd.

Onze retraite was zowel serieus als onderbroken door gelach. De eerste paar dagen waren mijn vrienden erg moe tegen de tijd dat de lessen na het avondeten begonnen. Dus leerde ik ze de diepgaande beoefening van de Perfectie van Slapen tijdens lessen, een waar ik goed in ben getraind. Ten eerste, als de wortel van het pad, moet je een goeroe wie zal je zeker in slaap brengen. Maak vervolgens het kussen klaar en ga zitten. Je moet de Perfectie van Slapen tijdens de lessen beoefenen samen met de andere zes perfecties: Geef je mede-Dharmastudenten met vrijgevigheid voldoende ruimte om in slaap te vallen. Neem niet de beste plaats voor jezelf in, maar offer je geluk op en ga op de eerste rij zitten waar iedereen je kan zien terwijl je slaapt. Met ethiek, doe niemand pijn als je tijdens het onderwijs valt terwijl je slaapt. Met geduld, word niet boos als je niet meteen in slaap kunt vallen. Met moeite, wees niet lui. Snel en efficiënt in slaap vallen. Met concentratie, éénpuntig in slaap vallen. Laat je geest niet afleiden door naar leringen te luisteren. Met wijsheid, weet dat u als de slaper, de slaap en de handeling van het slapen allemaal een inherent bestaan ​​mist. Ze zijn net als een droom. Het ultieme goeroe yoga treedt op wanneer goeroe en de gedachten van de discipelen versmelten, zodat aan het einde van de lessen alles wat men hoort snurken is.

Echter, toen we eenmaal het schema veranderden, zodat de tweede lesperiode in de middag was en we de Chenresig-oefening deden en de mantra hardop hardop na het avondeten, kwamen we enkele obstakels tegen voor deze diepgaande beoefening van slapen tijdens lessen.

Onze retraite verliep goed en we waren allemaal blij. Toen het voorbij was, stapte ik met gevoelens van vreugde, dankbaarheid en voldoening, maar ook met droefheid, het vliegtuig in om terug te keren naar de Verenigde Staten.