ဖျံလေး

များပြားလှသော သွန်သင်ချက်များထဲမှ ဗုဒ္ဓ ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့ပြောမည့် ဤသြဝါဒလေးပါးကို "တံဆိပ်လေးပါး" ဟု ခေါ်ဆိုပါသည်။ ဗုဒ္ဓ၏သွန်သင်ချက်များ။ ဒီလေးခုကို ဘာကြောင့် ဒီလောက်ရွေးချယ်ရတာလဲလို့ တွေးမိကောင်းမေးနိုင်ပါတယ်။ ဤလေးမျိုးကို Seals ဟုခေါ်သည်။ ဆရာတော်၏ သွန်သင်ဆုံးမမှုများလည်း ရှိနိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓ အချို့သောအချိန်ဘောင်များတွင် မှန်ကန်မှုမရှိနိုင်သလို အခြားလူတစ်ဦးချင်းနှင့်လည်း ၎င်းတို့သည် မှန်ကန်သည်ဟု မယူဆနိုင်ပေ။ 

စေတနာကို သိပ်စိတ်မဝင်စားတဲ့သူ ရှိတယ်ဆိုပါစို့ ဗုဒ္ဓ ထိုပုဂ္ဂိုလ်အား ”အကြင် စေတနာသည် မွန်မြတ်သော ကုသိုလ်တရား ဖြစ်သောကြောင့် အဘယ့်ကြောင့် ထိုသို့ မလုပ်သနည်း၊ မဟုတ်ပါက မိမိအကျိုးအတွက် အကောင်းဆုံးအခွင့်အရေးကို လက်လွတ်သွားလိမ့်မည်” ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ဤတွင် အလွန်လိမ္မာသောနည်းဖြင့် ပုဂ္ဂိုလ်အား အားပေးရန်၊ ဗုဒ္ဓ ရက်ရောမှုသည် ထိပ်တန်း၊ အရေးကြီးဆုံး အလေ့အကျင့်ဖြစ်သည်ဟု ဆိုပါသည်။ သဒ္ဓါတရား ကျင့်စဉ်ကို စိတ်အားထက်သန်သော်လည်း ကျင့်ဝတ်စည်းကမ်းကို လိုက်နာစောင့်ထိန်းလိုစိတ် မပြင်းပြသေးသော သူတပါးအတွက်ဆိုလျှင် ထိုသြဝါဒသည် ၊ ဗုဒ္ဓ ပထမလူအား ပေးကမ်းခြင်းသည် ဒုတိယလူ၏ကိစ္စတွင် မှန်ကန်သည်မဟုတ်ပေ။ အကြောင်းမှာ ၎င်းတို့အတွက် စေတနာအား တွန်းအားပေးရန် မလိုအပ်သော်လည်း ကျင့်ဝတ်စည်းကမ်းကို အားပေးရန်သာဖြစ်သည်။ 

ထိုနည်းလည်းကောင်းပင်၊ “သြော်၊ စေတနာသည် အလွန်ကောင်း၏၊ ကျင့်ဝတ်စည်းကမ်းကို မစောင့်ထိန်းပါက အဘယ်အကျိုးရှိသနည်း၊ ကျင့်ဝတ်စည်းကမ်းကို မလိုက်နာခြင်းကြောင့် အောက်ဘုံ၌ မွေးဖွားခြင်းသို့ ရောက်ရပေမည်၊ ထို့ကြောင့်၊ လုံ့လစိုက်ထုတ်မှုဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော ရက်ရောမှု ကျင့်စဉ်အဆင့် မလုံလောက်ပါက အောက်ကမ္ဘာတွင် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းသို့ ရင့်မှည့်သွားနိုင်သည်။ ထိုအခြေအနေမျိုးတွင် သင်သည် သဒ္ဓါတရား ကျင့်စဉ်၌ အမှန်တကယ် မြှုပ်နှံရန် မဖြစ်နိုင်သောကြောင့် အောက်ဘုံ၌ သီလကို ပွားများရန် မသိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သင်အရင်စုထားတဲ့ သီလရဲ့အကျိုးကို ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပဲ စားသုံးပြီးတော့ နောက်ဆုံးမှာ အဲဒီသီလဟာ ကုန်ဆုံးသွားလိမ့်မယ်။ ထို့ကြောင့် ယခုလက်ရှိ ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းတွင် ကျင့်ဝတ်စည်းကမ်းသည် ထိပ်တန်းဦးစားပေးဖြစ်သည်။ တစ်ဖန် ထွက်လာသော ကွဲပြားသော သွန်သင်ချက်များ ရှိသည်ကို သင်တွေ့မြင်ရသောကြောင့် ဤသွန်သင်ချက်များသည် လူတိုင်း၏ အကျိုးစီးပွားနှင့် လိုက်လျောညီထွေမဖြစ်နိုင်ဘဲ အခြေအနေအရပ်ရပ်တွင် မှန်ကန်မည်မဟုတ်ပေ။ 

သို့ရာတွင်၊ “တံဆိပ်လေးပါး” ဟူသော ခေါင်းစဉ်အောက်တွင် သင်တွေ့မြင်ရသော အဆုံးအမလေးပါး ဗုဒ္ဓသင်နှစ်ဆယ်ရာစု၊ နှစ်ဆယ့်ငါးရာစု၊ သုံးဆယ်ရာစု၊ ကိုးရာစု သို့မဟုတ် ပထမရာစုတွင်—သင်သည် နှစ်ဆယ်ရာစု၊ နှစ်ဆယ်ငါးရာစုတွင်ဖြစ်စေ အလုံးစုံမှန်ကန်သည်ဟု ခံယူထားပြီး ဤသွန်သင်ချက်လေးချက်သည် အချိန်တိုင်းမှန်ကန်ပါသည်။ တစ်ဦးချင်းအတွက်သာမက လူတိုင်းအတွက်၊ ထို့ကြောင့် ဤတရားလေးပါးကို "တံဆိပ်ခတ်ခြင်း" ဟု ခေါ်သည်။ ဗုဒ္ဓသွန်သင်ချက်များ၊ သို့မဟုတ်၊ ဗုဒ္ဓ's Seals' ဟူသည့် လိုက်လျောမှုမျိုး ဘယ်သောအခါမှ မရှိပါ၊ ဤသွန်သင်ချက်များအတွက် ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုမျိုး မည်သည့်အခါမျှ မလိုအပ်ပါ။ ဤတရားလေးမျိုးသည် နေရာတိုင်း၌ လူတိုင်းအတွက် အချိန်တိုင်း အကျိုးရှိ၍ မှန်ကန်သော တရားလေးမျိုး ဖြစ်ပေသည်။ ဤတရားလေးပါးသည် ဘောင်တစ်ခုလုံးကို ပုံဖော်ထားသည်။ ဗုဒ္ဓ Shakyamuni ၏ အဆုံးအမများသည် မိမိကိုယ်တိုင်နှင့် အခြားသော သတ္တဝါအားလုံး၏ အကျိုးစီးပွားအတွက် ဖြစ်သည်။

တရားလေးပါး

ဤတရားလေးပါးတို့ကား အဘယ်နည်း။ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုရော သူတစ်ပါးအတွက်ပါ အကျိုးပြုတဲ့ အဆုံးအမတွေ ပိုရှိနိုင်မယ်ဆိုရင် ဘာကြောင့် လေးခုပဲ ရှိသေးလဲ။ တစ်ဖန်၊ အရေအတွက်များနေပါက ကျွန်ုပ်တို့ အလွယ်တကူ စိတ်ဓာတ်ကျနိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် မျှော်လင့်ချက်မဲ့သော ကျောင်းသားများ ဖြစ်လာနိုင်သည်။ ဤလေးပါးသည် အရေအတွက်အားဖြင့် အလွန်သေးငယ်သည်၊ ထို့အပြင် ဤလေးပါးသည် ကျင့်စဉ်၏ ပြီးပြည့်စုံသော ပုံစံကို မှန်ကန်စွာ ထုပ်ပိုးနိုင်သည်။ ဒါ ဒီသင်ကြားမှုရဲ့ အလှပါပဲ။ 

ဤတံဆိပ်လေးပါးကား အဘယ်နည်း။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသိကြသည့်အတိုင်း ဘာသာပြန်ဆိုချက်တွင် အနည်းငယ်ကွာခြားမှုရှိမည်ဖြစ်သော်လည်း ယေဘူယျအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ဆိုသည်-

1. ပေါင်းစပ်ထားသည့်အရာအားလုံး (ဘာသာပြန်အချို့က သင့်အား "ပေါင်းစပ်ထားသောဘာသာပြန်" ကို ပေးစွမ်းနိုင်သည်၊ ဤနှစ်ခုသည် တူညီသည်ဟု ဆိုလိုသည်) သည် မမြဲပါ။ 
2. ညစ်ညမ်းသော အရာခပ်သိမ်းတို့သည် ဒုက္ခ၏သဘော ဖြစ်၏။ 
3. အရာရာတိုင်းသည် အချည်းနှီးနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော သဘောသဘာဝများဖြစ်သည်။ 
4. ဝမ်းနည်းခြင်းကို လွန်မြောက်ခြင်းသည် ငြိမ်းချမ်းခြင်း၏ အဆုံးစွန်သော သီလဖြစ်သည်။ 

ဤတရားလေးပါးသည် နိဗ္ဗာန်သို့ရောက်ရန် နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်နိုင်စေရန် ကျင့်စဉ်၏ လမ်းကြောင်းတစ်ခုလုံးကို မည်ကဲ့သို့ လွှမ်းခြုံထားသည်ကို ကြည့်ကြပါစို့။ ဤတံဆိပ်လေးပါးပေါ်ရှိ သင်ကြားခြင်းအား အခြားသော အဆုံးအမများအထိ ချဲ့ထွင်နိုင်ပြီး အခြားသော သွန်သင်ချက်အားလုံးကို အတိုချုံး သို့မဟုတ် အတိုချုံး၍ ဤတံဆိပ်လေးခုဖြင့် အတိုချုံးနိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓသင်ကြားမှု။

ပေါင်းစပ်သောအရာအားလုံးသည် မတည်မြဲပါ။

ဤအချက်ကို မလေ့လာမီ ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားဓမ္မကို ကျင့်ရခြင်း၏ အကြောင်းရင်းကို သိရန် လိုအပ်ပါသည်။ ကောင်းပြီ၊ မင်းဘာလို့ အိပ်နေတာလဲ။ မနက်စာဘာလို့စားတာလဲ။ ဒါမှမဟုတ် ကိုယ်ကြိုက်တဲ့အရာတွေကို ဘာကြောင့်လုပ်တာလဲ။ နောက်ဆုံးမှာတော့ အဖြေက "ပျော်ရွှင်မှုကို လိုချင်တယ်" ဆိုပြီး ပြုတ်သွားပါတော့တယ်။ ဒါက နောက်ဆုံးအဖြေပါ။ အိုဘားမားနှင့် မက်ကိန်းတို့သည် မဲရရန် တိုက်ပွဲဝင်နေကြသည်။ သူတို့ကို ဒီမေးခွန်းကို ထပ်ခါထပ်ခါမေးရင် နောက်ဆုံးမှာ “ပျော်ရွှင်မှုကို လိုချင်တယ်။ ဒီလိုမျိုး ပျော်ရွှင်မှုတွေ ရလာမယ်လို့ ထင်ပါတယ်။”

တစ်ခုမေးရင် bodhisattva"မင်းရဲ့ ခြေလက်တွေကို ဘာလို့ စွန့်ရတာလဲ၊ သူများအားလုံးကို ဘာလို့ ပေးလိုက်တာလဲ။" သူတို့က “အခြားသူတွေ ပျော်တာကိုမြင်ရတာ ငါပျော်တယ်” လို့ပြောလိမ့်မယ်။ နောက်ဆုံးတွင်၊ အဆုံးစွန်သောအဖြေမှာ "၎င်းသည်ငါ့ကိုပျော်ရွှင်စေသည်။" မေးရင် ဗုဒ္ဓ “မရေမတွက်နိုင်သော အနှစ်သုံးပါးကို အဘယ်ကြောင့် ဤမျှလောက် ဖျက်ဆီးသနည်း၊ အရာအားလုံးကို စွန့်လွှတ်ရန် အသင့်ဖြစ်နေပြီ” တဖန်၊ ၎င်းသည် တူညီသောအဖြေဖြစ်သည်- “အခြားသော အာရုံခံသတ္တဝါအားလုံးကို အကျိုးပြုရန်။” ကျွန်ုပ်တို့သည် “အခြားသော အာရုံခံသတ္တဝါအားလုံးကို အကျိုးပြုနိုင်သောအခါ အဘယ်ကြောင့် ပျော်ရွှင်ရသနည်း” ဟု ကျွန်ုပ်တို့တုံ့ပြန်နိုင်ပါသည်။ ဟိ bodhisattva “ကောင်းပြီ၊ ဒါက ငါမျှော်လင့်နိုင်တဲ့ အကောင်းဆုံးလက်ဆောင်ပဲ။ သူများတွေပျော်တာမြင်ရင် ပိုပျော်တယ်။”

သို့သော်၊ သင့်ပန်းတိုင်—မိမိကိုယ်ကို ပျော်ရွှင်မှု—ရရှိရန်ကြိုးစားပုံသည် မတူညီသောလူတစ်ဦးချင်းစီတွင် ကွဲပြားသည်။ အချို့သော ဉာဏ်အငယ်ဆုံး၊ ပညာမဲ့သူအချို့က သူတစ်ပါးကို တွန်းပို့ခြင်းဖြင့် အကျိုးအမြတ်ကို ရရှိနိုင်သည်ဟု ထင်မြင်တတ်၏၊ ပျော်ရွှင်မှုကို ရရှိကြသည်။ ဘုရားလောင်း၊ အခြားသူများကို တွန်းထုတ်ခြင်းဖြင့် မဟုတ်ဘဲ အခြားသူများကို ပွေ့ဖက်ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အကြီးမားဆုံးအကျိုးကျေးဇူးကို ရရှိကြောင်း သူတို့သိသည်။ နောက်ဆုံးတွင်၊ အခြားသူများကို ကူညီပေးနိုင်သည့် ကျွန်ုပ်တို့၏စွမ်းရည်သည် ပျော်ရွှင်မှုအတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏မွေးရာပါဆန္ဒမှ ထွက်ပေါ်လာသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ရပါသည်။ 

ဤသည်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အလှ၊ မင်းအမြဲတမ်းမေးခွန်းတွေမေးတယ်။ ပျော်ရွှင်မှုသည် ဤနေရာသို့ ပြောင်းရွှေ့ရန် လူတိုင်းအတွက် အဆုံးစွန်သော မောင်းနှင်အားဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိလာပါသည်။ သတ္တဝါတို့၏ ချမ်းသာခြင်းငှါ မြတ်စွာဘုရားအား တွန်းပို့အပ်ကုန်သော၊ ဓားပြတို့သည် သူတစ်ပါးဥစ္စာကို ခိုးယူရန် တွန်းအားပေးခြင်း စသည်တို့ဖြစ်၏။ 

သံယောဇဉ်အရမ်းကြီးချင်ရင် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း လေ့ကျင့်ပါ၊ သင့်ကိုယ်သင် မေးသင့်သည့် နောက်မေးခွန်းမှာ “တကယ်တော့ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်းမှာ ငါရှာနေတာဟာ ကိုယ့်အတွက် ပျော်ရွှင်မှုလို့ ငါမြင်တယ်။ ပျော်ရွှင်မှု ဘယ်အတိုင်းအတာအထိ ရှာနေလဲ- ၁၀ ရာခိုင်နှုန်း။ 10 ရာခိုင်နှုန်း? ၅၀ ရာခိုင်နှုန်း ? 20 ရာခိုင်နှုန်း?" ဖြစ်နိုင်လျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် 50 ရာခိုင်နှုန်း ပျော်ရွှင်မှုကို ရှာသည်။ ဒါပေမယ့် 100 ရာခိုင်နှုန်း ပျော်ရွှင်မှုက သင်အောင်မြင်ဖို့ ဖြစ်နိုင်ပါ့မလား။

မင်းမေးခွန်းတွေမေးပြီး မင်းရလာတဲ့အဖြေက ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဖြစ်သွားတယ် ဟုတ်လား။ 100 ရာခိုင်နှုန်း ပျော်ရွှင်မှု ရနိုင်မလား။ ဗုဒ္ဓ ပထမဆုံးအနေနဲ့ 100 ရာခိုင်နှုန်း ပျော်ရွှင်မှုရရှိဖို့ အတားအဆီးက ဘာလဲဆိုတာ သိဖို့ လိုပါတယ်။ အခုဆို ကျွန်တော်တို့ 100 ရာခိုင်နှုန်း ပျော်ရွှင်နေပြီလား? မဟုတ်ဘူး၊ ငါတို့မပါဘူး၊ ဆိုလိုသည်မှာ အတားအဆီးသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွင်း၌ ရှိနေသည်မှာ ထင်ရှားလှသည်။ ဒါက ရှင်းရှင်းလင်းလင်း အရိပ်အယောင်ပါပဲ။ ယခုကျွန်ုပ်တို့၏အလုပ်မှာ “၁၀၀ ရာခိုင်နှုန်း ပျော်ရွှင်မှုရရှိရန် လမ်းကြောင်းပေါ်ရောက်နေသည့် ထိုအတားအဆီးကား အဘယ်နည်း။”

ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ သက်သက်မဟုတ်ဘူးလို့ မြင်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ 100 ရာခိုင်နှုန်းပျော်ရွှင်မှုရရှိရန်လမ်း၌ရရှိသည်; စိတ်နဲ့ဆိုင်တယ်။ သင်ဟာ တစ်အိမ်တည်းနေ၊ အတူတူ အဖော်တွေနဲ့ နေရပေမယ့် တစ်ခါတလေ အရမ်းပျော်နေသလို ခံစားရတယ်၊ တခြားအချိန်တွေမှာ အရမ်းဝမ်းနည်းတယ်၊ စိတ်ဓာတ်ကျတယ်။ အဲဒီလို့ဘာဖြစ်လို့? ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ မဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ အဲဒါက စိတ်ခံစားချက်ကို အဆုံးအဖြတ်ပေးတာပါ၊ အဲဒါက မင်းရဲ့ကိုယ်ပိုင် တွေးခေါ်မှုပဲ။ စိတ်ထဲတွင် တစ်ခုခုဖြစ်ရမည်။ အတားအဆီးသည် စိတ်အတွင်း၌ ရှိနေရမည်။ ဒါဆို အဲဒါက ဘာလဲ။ တဖန်ငါတို့စစ်ဆေးရန်ရှိသည်။ 

ရိုးရှင်းသော ဥပမာတစ်ခုအနေဖြင့် စားပွဲပေါ်တွင် ပုတီးတစ်လုံးရှိသည်၊ ၎င်းကို မြွေတစ်ကောင်ဟု သင်ထင်မြင်သည်ဆိုပါစို့။ ဒါဆိုရင်တော့ သင့်စိတ်ထဲမှာ ကြောက်ရွံ့မှုတွေ ရှိလာမှာ သဘာဝပါပဲ။ အဲ့ဒီမှာ မြွေအစစ်ရှိရင်တောင် ငါ့လက်ထဲမှာ ဒီနာရီက မြွေကို ကြောက်နေမှာ မဟုတ်ဘူး၊ လူသားတွေက ကြောက်တယ်။ ဒီတော့ ကွာခြားချက်က ဘာလဲ။ လူတွေမှာ “စိတ်” လို့ ခေါ်တဲ့ အထူးပညာဌာနတစ်ခု ရှိတယ်။ ဖြစ်ရပ်ကြောက်ရွံ့မှုကို ဖြစ်စေနိုင်သော သို့မဟုတ် ခြိမ်းခြောက်မှု မရှိသည့်အခါ—မြွေမရှိ—ထိုနေရာတွင် ပျော်ရွှင်နိုင်သည်။ ဒီတော့ စိတ်က တမျိုး၊ ပုတီးကို မြွေလို့ ထင်မြင်လာတဲ့အခါ ကြောက်စိတ်တွေ ပေါ်လာတယ်။ 

ဒီအကြောက်တရားက ကျွန်တော်တို့ မကြိုက်တဲ့အရာပါ။ အရမ်းနာကျင်ပါတယ်။ ကြိုးဆွဲချခံရတော့မယ့် လူတစ်ယောက်ကို မြင်ယောင်ကြည့်ပါ။ သူ့ရုပ်သွင်ပြင်ကို ကြည့်ပြီး ဝမ်းနည်းစရာ ကောင်းတယ်။ အရမ်းစိတ်ပျက်စရာကောင်းတယ်။ အသွင်အပြင်ကိုတောင် မကြိုက်ဘူး။ မင်း သူ့ကို သနားသလို သနားသလို ခံစားရတယ်။ အလားတူပင်၊ သူ၏ဝမ်းနည်းမှုသည် သူ့ကိုယ်သူ ဆုံးရှုံးရမှာ ကြောက်ရုံမှတပါး အခြားမရှိ။ ဤသာဓကအားဖြင့် ဤအကြောက်တရားသည် မိမိကိုယ်တိုင်၏ အထင်အမြင်လွဲခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ ဟိ ဗုဒ္ဓ ကြောက်ရွံ့မှု၊ မကျေနပ်မှု အားလုံး- ပျော်ရွှင်မှု၏ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော--- သည် နောက်ဆုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်ပိုင်စိတ်၏ တွေးခေါ်မှုအား မောဟ သို့မဟုတ် အထင်အမြင်လွဲခြင်းဟု ခေါ်သည် ဟု ဆိုပါသည်။ 

ဒီမေးခွန်းအတွက် 100 ရာခိုင်နှုန်း ပျော်ရွှင်မှုရရှိဖို့ ဘယ်အရာက အတားအဆီးဖြစ်စေသလဲ၊ ဗုဒ္ဓ မောဟကို အောင်နိုင်ရေးအတွက် နောက်ဆုံးအတားအဆီးအဖြစ် ညွှန်ပြသည်။ မြွေတစ်ကောင်အတွက် ဒီပုတီးကို လွဲမှားနေတဲ့ အယူအဆမှားကို ဖယ်ရှားပြီးတာနဲ့ အကြောက်တရားက အလိုလို ပျောက်သွားပါတယ်။ ဒီပုတီးကို မြွေတစ်ကောင်လို မြင်ပြီးရင် မင်းမှာ ကြောက်စရာတစ်ခုရှိတယ်။ ဒီမြွေကြီး ပျောက်ကွယ်သွားအောင် ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ဆုတောင်းတာက ငါ့အတွက် အသုံးမဝင်ပါဘူး။ ပညာအရှိဆုံးအရာက မြွေမဟုတ်ကြောင်း သိလာဖို့ပါပဲ။ ဒီအသိဥာဏ်ကို ပြုစုပျိုးထောင်နိုင်ရင် ဒီမြွေမဟုတ်ပေမယ့် ဒါက ပုတီးစိတ်ဖြစ်တယ်ဆိုတာ သိလာတဲ့ အသိပညာဟာ ကြောက်ရွံ့မှု ချက်ချင်း ပျောက်သွားတယ်။ ဒီအကြောက်တရားကို ဖယ်ရှားဖို့ တခြားဘာမှ လုပ်စရာ မလိုပါဘူး။ အကြောက်တရားရဲ့ အကြောင်းရင်းကို ဖယ်ရှားလိုက်ရုံနဲ့ အကြောက်တရားက သူ့အလိုလို လျော့ပါးသွားပါလိမ့်မယ်။

အဝိဇ္ဇာသည် ကိလေသာ၏အရင်းခံဖြစ်သည်။

၁၀၀ ရာခိုင်နှုန်း ပျော်ရွှင်မှုရဲ့ ဆန့်ကျင်ဘက်က ဘာလဲ။ ဒါဟာ 100 ရာခိုင်နှုန်း နာကျင်မှု ဒါမှမဟုတ် 100 ရာခိုင်နှုန်းထက်နည်းတဲ့ ပျော်ရွှင်မှုပါ။ အဲဒါက ဘာက အစပျိုးတာလဲ။ ထိုမပျော်ရွှင်မှုကို အဘယ်အရာက ဖြစ်ပေါ်စေသနည်း။ ဒါဟာ ဘာမှမဟုတ်ပါဘူး။ ဗုဒ္ဓ မောဟမှတပါး၊ ကျွန်ုပ်တို့၏အလုပ်မှာ ဤအဝိဇ္ဇာကို ရှင်းရှင်းရှင်းပစ်ရန်ဖြစ်ပြီး မကျေနပ်မှုများသည် သူ့ဘာသာသူ လျော့နည်းသွားမည်ဖြစ်သည်။ ဒီဂရီအားလုံးတွင် မကျေနပ်မှုများကို လျှော့ချခြင်းသည် "၁၀၀ ရာခိုင်နှုန်း ပျော်ရွှင်မှုကို ပြီးမြောက်ခြင်း" ဟုခေါ်သည်။ အခုမှ ရှင်းသွားတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏အလုပ်မှာ ကျွန်ုပ်တို့အတွင်း၌ရှိသော မောဟများကို ဖယ်ရှားပစ်ရန်ဖြစ်သည်။ နောက်မေးခွန်းကတော့ “ဒီအဝိဇ္ဇာဆိုတာ ဘာလဲ” တဲ့။ 

ဤအဝိဇ္ဇာသည် အဘယ်အရာကို သိသည်နှင့် နောက်မေးခွန်းမှာ “ငါတို့ မည်ကဲ့သို့ ပယ်ဖျောက်ကြမည်နည်း။ ဟိ ဗုဒ္ဓ ဤအဝိဇ္ဇာသည် ဝေဒနာ, မကျေနပ်မှု, ဒုက္ခ, မနာလိုမှု, အလုံးစုံတို့၏ အကြောင်းအရင်းအဖြစ် ညွှန်ပြ၏၊ ကို attachmentမုန်းတီးမှု၊ မျှော်မှန်းချက် စသည်တို့ဖြစ်သည်။ တကယ့်လက်တွေ့က ကျွန်တော်ပြောသလောက် မရိုးရှင်းပါဘူး။ တကယ့်လက်တွေ့မှာ စာသင်ချိန်အတွင်း စခရင်ပေါ်မှာ တင်ထားတဲ့ အသေးစိတ်ပုံစံလောက် မလှပဘူး သိလား။ တကယ်တော့၊ ကွဲပြားသောအရာများ၊ ကွဲပြားသောအသေးစိတ်အချက်များ ပါဝင်နေပါသည်။ 

အလားတူပင်၊ အရာအားလုံးကို "မောဟ" ဟု အမှန်အတိုင်း ခေါ်ဆိုသော်လည်း၊ ဤမကျေနပ်မှုများအားလုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့ကို ထောင်ချောက်ဆင်ထားသည့် မောဟများထဲမှ အဆိုးဆုံးတစ်ခုမှာ ကြည့်ရှုခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ မမြဲသောဖြစ်စဉ်များ အမြဲတမ်းအဖြစ်၊ ပေါင်းစပ်အရာအားလုံးကို မတည်မြဲခြင်းအဖြစ် ရှုမြင်ခြင်း—အဓိကအားဖြင့် မိမိကိုယ်မိမိ ထာဝရတည်မြဲခြင်းအဖြစ် ရှုမြင်ခြင်း။ 

ရက်အနည်းငယ် ဒါမှမဟုတ် တစ်ပတ်လောက်သာ ဒီကိုလာခဲ့တာလို့ပြောပါ- ဒီအခန်းငယ်လေးအတွက် ရေခဲသေတ္တာနဲ့ တခြားပစ္စည်းတွေကို ဝယ်ဖို့ကြိုးစားရင် ဘယ်လိုထင်လဲ။ မင်းဘယ်လိုထင်မလဲ။ "သူရူးနေတာလား? သူရူးနေသလား သူဒီမှာ ရက်အနည်းငယ်ပဲရှိသေးတယ်။ ဤအရာများကို တပ်ဆင်ရန် ရက်သတ္တပတ်အနည်းငယ် ကြာမည်!” ဒါဆို ဘယ်အချက်ရှိလဲ။ မင်းအဲဒီမှာ ရက်အနည်းငယ်ပဲရှိတော့တယ်၊ ဒါကြောင့် မင်းရူးသွပ်မနေဘူးဆိုရင် မင်းဟာ ခရီးသွားတစ်ယောက်ပဲဆိုတာ မင်းသိထားလို့ ဒီအရာတွေကို မင်းလုပ်မှာမဟုတ်ဘူး။ သင်သည် ဧည့်သည်အဖြစ် ရက်အနည်းငယ်မျှသာ ထိုနေရာတွင် ရှိနေပါသည်။ ရက်အနည်းငယ်မျှသာ ရှိနေသောအခါတွင် သင်သည် ရက်သတ္တပတ်များနှင့် လပေါင်းများစွာ ကြာမည့်အရာများကို လုပ်ဆောင်မည်မဟုတ်ပါ။ မိုက်တယ်ဟုတ်လား။ 

ဒါပေမယ့် ငါဒီမှာ ဆယ်နှစ်လောက် ပိုနေတော့မယ်ထင်တယ်။ တကယ်တော့ ငါဒီမှာ ရက်ပိုင်းပဲရှိပေမယ့် အဲဒါကို ငါမသိဘူး။ ပြီးတော့ အခန်းထဲကို စပြီး ညည်းညူခဲ့တယ်။ “ရေခဲသေတ္တာလိုတယ်၊ လေအေးပေးစက်နဲ့ ဒါတွေလိုတယ်။ ပြီးတော့ ငါ့မှာ ဘာပိုက်ဆံပဲရှိရှိ Spokane ဒါမှမဟုတ် Seattle ဆီက တစ်ခုခုယူဖို့ Alec ကို ငါတောင်းဆိုတယ်။ ထို့နောက် A/C သည် ထိုနေရာသို့ ရောက်ရန် နှစ်ပတ်ကြာပြီး ၎င်းနှင့် အံဝင်ခွင်ကျဖြစ်ရန် နောက်ထပ် တစ်ပတ်ခန့် အချိန်ယူရမည်ဟု ကန်ထရိုက်တာက ပြောသည်၊ ထို့ကြောင့် “ကောင်းပြီ၊ ကျွန်တော် ဒီမှာ ဆယ်နှစ်ရှိမယ်” ဟု ပြောပါသည်။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်သည် ငွေအားလုံးကို သုံးလိုက်ပြီး ပြန်အမ်း၍မရပါ၊ ထို့နောက် A/C အမှန်တကယ် ဤနေရာသို့ မရောက်မီတွင် တစ်စုံတစ်ဦးမှ “အိုး၊ မနက်ဖြန်ထွက်ဖို့ အချိန်ကျပြီ၊ ကားက အဆင်သင့်ဖြစ်နေပါပြီ။ မင်းဒီမှာ ရက်ပိုင်းပဲရှိသေးတယ်"

အချိန်အကြာကြီး ဒီမှာပဲနေတော့မယ်လို့ တွေးတဲ့အခါ၊ စပြီး စီစဉ်တော့မယ်။ အစီအစဉ်ဆွဲနေစဉ်အတွင်း ပေတရုကို တစ်ခုခုလုပ်ခိုင်းပြီး “မဟုတ်ဘူး၊ ငါ့မှာ တခြားတာဝန်ရှိတယ်” လို့ ပြောရင် ငါတကယ်ကို တုန်လှုပ်သွားလိမ့်မယ်။ အသျှင်ဂျမ်ပါကို တစ်ခုခုလုပ်ပါဟု တောင်းလျှောက်၍ စိတ်ပါလက်ပါ လုပ်လျှင် အလွန်ဝမ်းသာပါသည်။ အဲဒီတော့ ခံစားချက်တစ်ခုရှိတယ်။ ကို attachment သို့မဟုတ် မနှစ်သက်ခြင်း။ အစီအစဥ်အစီအစဥ်တွင် ဤအဆိုးမြင်စိတ်များ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး ယင်းအဆိုးမြင်စိတ်များကြောင့်၊ Karma စုပုံ။ ဤကုသိုလ်တရားတို့သည် နောက်ဆုံး၌ ဝဋ်ဆင်းရဲ၌ ဖြစ်ပေါ်လာကုန်၏။ ဝဋ်ဆင်းရဲ၏ ချည်နှောင်မှုပုံစံဖြင့် ဆက်သွားနေလိမ့်မည်။ 

ဒါဖြင့် ဝဋ်ဆင်းရဲက ဖြစ်ပေါ်လာတယ်။ Karma ပေတရုကို မနှစ်သက်ခြင်းစသော အပျက်သဘော ခံစားချက်များဖြင့် စုဆောင်းထားသောကြောင့် ပီတာသည် ငါ့အတွက် တစ်ခုခုလုပ်ရန် မထောက်ထားဘဲ၊ အသျှင်ဂျပ္ပကို ဤမျှလောက်ထိ အကျိုးရှိစွာ လုပ်နေရခြင်းကို နှစ်သက်ခြင်းဟူသော ခံစားမှုမျိုး၊ အစီအစဉ်ဆွဲတဲ့ အချိန်မှာ ကျွန်တော် စုမိသွားတယ်။ Karma ဒီလို အဆိုးမြင်စိတ်တွေ ဖြစ်ပေါ်လာတာကြောင့်ပါ။ အဘယ်ကြောင့် ဤအဆိုးမြင်စိတ်များ ဖြစ်ပေါ်လာသနည်း။ ငါဒီမှာ လအနည်းငယ်၊ နှစ်အနည်းငယ်၊ နောက်ဆယ်နှစ်လောက်နေမယ် ဆိုတဲ့ ငါ့အထင်လွဲမှုကြောင့်

အပျက်သဘော အလုံးစုံကို ဖြစ်ပွါးစေကုန်သော ဤအယူမှားခြင်းကြောင့် ဖြစ်ကုန်သော ကာမာဝစရတရားများ တိုးပွားစေကာ နောက်တဖန် သံသရာ၌ ဆင်းရဲဒုက္ခသို့ တိုးစေတတ်၏။ နောက်ဆုံးတွင် ၎င်းသည် အမြစ်တွယ်နေကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ရပါသည်။ ဒါပေမယ့် ဘာအတွက် အမြစ်တွယ်တာလဲ။ ဆယ်နှစ်ကြာအောင် ဒီနေရာလေးမှာ ကျန်နေခဲ့တယ်။ အလားတူပင်၊ “ငါသည် ထာဝရတည်ရှိနေမည်” ထက် ပိုဆိုးသည်။ ၎င်းသည် နှစ်အနည်းငယ်မျှသာ မဟုတ်ဘဲ ထာဝရတည်ရှိနေပါသည်။ ငါအမြဲတမ်း။ ဒါက အဆိုးမြင်စိတ်တွေအားလုံးကို အစပျိုးစေပါတယ်။ အဲဒီအခါမှာ မင်းဟာ အနှစ်တစ်ထောင် အသက်ရှင်ဖို့ စိတ်ကူးယဉ်တတ်တယ်။ နောက်အနှစ်ရှစ်ဆယ်ကြာအောင် ငါတို့အသက်မရှင်တော့ဘူးဆိုတာ မင်းသိလား။ ဥာဏ်ပညာအရ၊ ကျွန်ုပ်တို့သိထားသော်လည်း အတွေ့အကြုံအဆင့်၊ ခံစားမှုအဆင့်တွင်၊ ယင်းကို ကျွန်ုပ်တို့သဘောမတူပါ။ ဒီလိုမျိုး အနှစ်တစ်ထောင်၊ အနှစ်နှစ်ထောင်လောက် ရှင်သန်နေထိုင်ရတော့မယ် ထင်ပါတယ်။

နှင့်အညီ၊ ငါတို့သည်အစီအစဉ်။ ဤအယူမှားကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ထာဝရတည်မြဲ၊ ထာဝရတည်ရှိနေသည်ဟု ခံစားနေကြရပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ငါ့ကိုယ်ငါ နောက်ထပ် အနှစ်လေးဆယ်၊ ငါးဆယ်၊ ခြောက်ဆယ်အထိ အသက်ရှင်ဖို့ မျှော်လင့်နိုင်ပေမယ့် တကယ့်သဘောအရ ဘယ်သူသိမလဲ။ ငါမနက်ဖြန် ဒီကမ္ဘာကနေ ပျောက်ကွယ်သွားနိုင်တယ် ဘယ်သူသိလဲ။ တစ်ချို့က မနက်ဖြန်မှ ထွက်သွားနိုင်တယ်။ ကျွန်တော်တို့ မသိဘူး။ အဲဒါ အမှန်ပဲ။ အဲဒီတော့ ဒါကိုသိပြီး တကယ်ပြန်စဉ်းစားရင် ဒါကို စိတ်ခံစားမှုအဆင့်၊ အတွေ့အကြုံအဆင့်တစ်ခုနဲ့ ပေါင်းစည်းမယ်ဆိုရင် သိတဲ့သူတစ်ယောက်အနေနဲ့ ငါဒီမှာ ရက်အနည်းငယ်လောက်နေမယ်ဆိုတာကို ငါမြင်တယ်၊ ရေခဲသေတ္တာ သို့မဟုတ် A/C သို့မဟုတ် ဤအခန်းငယ်အတွက် ဤအရာများကို ပေးရန်ပင် မတွေးပါ။ ငါဒါကို အစီအစဉ်ဆွဲမှာမဟုတ်ဘူး၊ ဒါကို ငါမစီစဉ်ထားတော့၊ စီမံကိန်းနဲ့ဆက်နွှယ်နိုင်တဲ့ ဒုက္ခတွေရှိတော့မှာမဟုတ်ဘူး။ ထို့အတွက်ကြောင့်၊ Karma စုဆောင်းမထားဘူး၊ ဒီဝေဒနာကို ငါခံစားဖို့ မလိုဘူး။ Karma.

သင်မည်မျှအကူးအပြောင်းဖြစ်သည်ကို သင်သဘောပေါက်ပါက၊ သင်ကိုယ်တိုင်အတွက်ကြောင့် သင်မစီစဉ်ပါ။ သို့သော် အခြားသော အာရုံခံသတ္တဝါများ၏ အကျိုးအတွက် စီစဉ်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ကော။ ဟုတ်ပါတယ်၊ လုပ်ပါ။ ဘုရားလောင်းတို့သည် မိမိတို့နှင့် ပတ်သက်လာလျှင် မိမိတို့၏ အကူးအပြောင်းကို ရိုးရှင်းစွာ ဆင်ခြင်နိုင်ကြသည်။ အခြားသူများထံ ကြွလာသောအခါ-“သူတစ်ပါး” သည် တစ်ဦးတစ်ယောက်မျှသာမဟုတ်၊ လူတစ်ဦးသွားသည်နှင့် ဒုတိယလူသည် လာလိမ့်မည်၊ ထို့ကြောင့် သင်သည် လူတစ်ဦးအတွက်သာမဟုတ်ဘဲ လာလတ္တံ့သော သတ္တဝါအားလုံး၏အကျိုးအတွက်သာ ကြံစည်နေ၏။ . ဘုရားလောင်းသည် အတ္တဘောအားဖြင့် အတ္တ၏ အကူးအပြောင်းကို ကောင်းစွာ သိသင့်၏။ အခြားသော သတ္တဝါတို့နှင့် စပ်လျဉ်း၍ သင်သည် အစီအစဉ်ဆွဲလျက်၊ ဥပမာတစ်ခုကား Sravasti Abbey သည် အသျှင် Chodron ကို စောင့်ရှောက်နေပါသည်။ ဘုရားလောင်းသည် အမှန်အတိုင်း ကျင့်ရမည်၊ အညစ်အကြေး မရှိဘူး။ 

ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အခြေခံအုတ်မြစ်ဖြစ်သော သြဝါဒ ဗုဒ္ဓမမြဲဟု ထင်မြင်သော ရှေးဦးစွာ လွဲမှားသော အယူသည် အကူးအပြောင်းမဟုတ်၊ ထာဝရဖြစ်၏ဟု ဆိုအပ်၏၊ ယင်းသည် မိမိကိုယ်မိမိ ကြံစည်ခြင်းသို့ ရောက်ပေလိမ့်မည်။ ထို့အတွက်ကြောင့် အလုံးစုံသော ဆင်းရဲအပေါင်း၊ ကို attachmentမနှစ်သက်ခြင်း အစရှိသည်တို့ ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သည်။ နောက်နောင်ဘဝတွေမှာ ထည့်တွက်ရမဲ့ သက်ဆိုင်တဲ့ ကုသိုလ်ကံတွေ စုဆောင်းထားတယ်။ ထို့ကြောင့်၊ ပထမတံဆိပ်က “ပေါင်းစပ်အရာအားလုံးသည် မမြဲ” ဟုဆိုသည်။ စစ်မှန်သောသဘောအရ၊ ကျွန်ုပ်တို့ခံစားရသည့်အရာနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့်၊ အဖြစ်မှန်မှာ သင်ကိုယ်တိုင်အပါအဝင် ပေါင်းစပ်အရာအားလုံးသည် မမြဲဟု ဆိုလိုသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ၊ "ပြောင်းလဲခြင်း" ကို ဆိုလိုပါသည်။ ၎င်းတို့သည် အကူးအပြောင်း၏ သဘောသဘာဝဖြစ်သည်။ ဤမမြဲခြင်းမှာ အဆင့်နှစ်ဆင့်ရှိပြီး အကြမ်းဖျင်းအဆင့်နှင့် သိမ်မွေ့သောအဆင့်။

အကြွင်းမဲ့ မမြဲခြင်း။

အကြွင်းမဲ့ မမြဲခြင်းအဆင့်သည် အပသန္တာန်ကို ချုပ်ငြိမ်းခြင်းသဘော ဖြစ်၏။ ဥပမာ- သစ်ပင်ကြီးပွားပြီး ဆယ်နှစ် ဒါမှမဟုတ် နှစ်တစ်ရာကြာတဲ့အခါ သစ်ပင်က သေသွားတယ်။ ခြောက်သွေ့ပြီး ပြီးသွားပါပြီ။ အနှစ်တစ်ရာ သို့မဟုတ် အနှစ်တစ်ထောင်အကြာတွင် သစ်ပင်သည် ရပ်တန့်သွားပါသည်။ အကြွင်းမဲ့ အကြွင်းမဲ့ အကြွင်းမဲ့ အကြွင်းမဲ့ အကြွင်းမဲ့ မမြဲခြင်းလို့ ခေါ်တယ်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကလေးတစ်ယောက်သည် လွန်ခဲ့သော အနှစ်လေးဆယ်က မွေးဖွားခဲ့ပြီး ယခု လူလတ်ပိုင်း ယောက်ျား မိန်းမ ဖြစ်နေပြီ ဆိုကြပါစို့၊ ထို့နောက် နောက်ထပ် ဆယ်နှစ်၊ နှစ်ဆယ်၊ သုံးဆယ်ကြာပြီးနောက် ဤကမ္ဘာကြီးမှ ပျောက်ကွယ်သွားတော့မည် ဖြစ်သည်။ အသက်ရှစ်ဆယ် သို့မဟုတ် ခြောက်ဆယ်တွင် သေသည်ဆိုပါစို့။ လူသည် လူအဖြစ် ဆက်လက်တည်ရှိနေရန် ရပ်စဲသည်။ ဒါကြောင့် ပုဂ္ဂိုလ်ရဲ့သန္တာန်မှာ ချုပ်ငြိမ်းမှုရှိတယ်။ ဒါကို အကြွင်းမဲ့ မမြဲခြင်းလို့ ခေါ်တယ်။

အခါ ဗုဒ္ဓ “ပေါင်းစပ်သောအရာအားလုံးသည် မမြဲသောသဘောရှိသည်” ဟု ဆိုသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မမြဲသောတရားနှင့် သိမ်မွေ့သော မမြဲသောသဘောကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ရန် လိုအပ်သည်။ မမြဲခြင်းတရားကို ရှေးဦးစွာ ဆင်ခြင်သုံးသပ်လျှင် သိမ်မွေ့သော မမြဲသောသဘောသည် အဓိပ္ပါယ်ရှိပေလိမ့်မည်။ ထို့အတွက်ကြောင့် တရားဓမ္မကျင့်ရန် အလွန်ပြင်းပြသောဆန္ဒ၊ 

ပထမဦးစွာ၊ သေချာစွာစဉ်းစား မမြဲခြင်းဟူသော မမြဲသောအဆင့်တွင်၊ ငါတို့၏သေခြင်းတည်းဟူသော ငါတို့၏သေခြင်းတည်း၊ တစ်နေ့ကျရင် ငါတို့ရဲ့ နိဂုံးက အဆုံးကို ရောက်လာလိမ့်မယ်။ ဒါဆို မင်းဘာဖြစ်လာမလဲ။ နောင်ဘဝအတွက် အသင့်ဖြစ်ပြီလား။ ဒီမေးခွန်းတွေအကုန်ရှိတယ် ဟုတ်လား။ သစ်ပင်တစ်ပင်ကို အနှစ် ၁၀၀၀ မှာ စိုက်ခဲ့တာ အခု ၂၀၀၈ ဆိုတော့ 1000 နှစ်ကုန်သွားပြီဆိုတော့ သစ်ပင်က 2008 နှစ်လောက်ရှိပြီ။ အခုတော့ ခြောက်သွားတော့ စိမ်းစိုမနေတော့ဘူး။ ထို့ကြောင့်၊ 1008 နှစ်ကြာရှည်ခဲ့သောသစ်ပင်သည် ယခုအခါ လတ်ဆတ်သောသစ်ပင်အဖြစ် မရှင်သန်နိုင်တော့ပေ။ ဤသစ်ပင်၏ သန္တာန်မှာ ပြတ်တောက်သွားခြင်းသည် သစ်ပင်၏ မမြဲခြင်းအဆင့်ဟု ခေါ်သည်။

ဤမမြဲသော အဆင့်ကို ရရန်အလို့ငှာ သိမ်မွေ့သော မမြဲခြင်း၏ တည်ရှိခြင်းကြောင့် ဖြစ်ရမည်။ ဘယ်လိုလဲ? လွန်ခဲ့သောနှစ်ပေါင်း 1008 ရာပေါင်းများစွာက ဤအပင်သည် ပျိုးပင်မျှသာဖြစ်သော်လည်း ယခုအခါတွင် အလွန်ကြီးမားသောအရွယ်အစားရှိ သစ်ပင်ကြီးတစ်ပင်အဖြစ် ကြီးထွားလာရုံသာမက ခြောက်သွေ့သွားခဲ့သည်။ ယခု ဤအပင်သည် နှစ်ပေါင်း ၁၀၀၀ အတွင်း ဆယ်ပေအရွယ်အထိ ကြီးထွားလာသည်ဟု မြင်ယောင်ကြည့်ပါ။ လွန်ခဲ့သောနှစ်ပေါင်း 1000 က သစ်ပင်သည် ပျိုးပင်အဖြစ် အမြဲတည်ရှိနေသော်လည်း ယနေ့တွင် ထိုမျှလောက်အထိ ရုတ်ချည်းကြီးထွားလာခဲ့သည်။ ဒါက ကိစ္စလား။ မရှိ 

ပေတစ်ရာမြင့်တယ်ဆိုရင် လွန်ခဲ့တဲ့နှစ်ပေါင်း 1000 မှာ ပျိုးပင်ကနေ ပေ 1000 မြင့်တဲ့သစ်ပင်တစ်ပင်အထိ ကြီးထွားလာခဲ့ပြီး ဆယ်နှစ်တိုင်း တစ်ပေလောက် ကြီးထွားလာခဲ့ပါတယ်။ ဆိုလိုသည်မှာ အနှစ်တစ်ရာအတွင်း အရပ်သည် ဆယ်ပေဖြစ်သည်။ နှစ် 1000 တွင် ပေတစ်ရာမြင့်သည်။ ဒါကြောင့် ခြေတစ်ချောင်း ကြီးထွားဖို့ ဆယ်နှစ်လောက် အချိန်ယူရတယ်။ နောက်ဆုံး ကိုးနှစ်နဲ့ ၃၆၄ ရက်ကြာအောင် ပျိုးပင်အဖြစ် ကျန်ရစ်ခဲ့ပြီး နောက်နေ့ ရုတ်တရက် ဆယ်နှစ်ကြာတော့ ခြေတစ်လှမ်းအထိ တိုးလာခဲ့တဲ့ ကိစ္စပဲလား။ နံပါတ်တစ်၊ နှစ်တိုင်း ဆယ်ပိုင်းခွဲထားတဲ့ ခြေတစ်ချောင်းရှိတယ်။ ပထမအပုဒ်က တစ်နှစ်ကြာတယ်။ ပထမခြေကို ကြီးထွားဖို့ တစ်နှစ်လောက် အချိန်ယူရတယ်။ ပြီးမှ ဒီအတိုင်းဆက်သွားပါ။ ထို့နောက် အပြောင်းအလဲများသည် နှစ်များ၊ လများအတွင်း၊ ရက်များအတွင်း၊ နာရီ၊ မိနစ်၊ စက္ကန့်၊ မီလီစက္ကန့်များအတွင်း ဖြစ်ပေါ်နေကြောင်း သင်တွေ့မြင်ရပါသည်။ ဒီအတိုင်းဆက်သွားလို့ရတယ်။ ဤပြောင်းလဲမှုသည် တည်ငြိမ်နေမည်မဟုတ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။ အပြောင်းအလဲတွေ တစ်စက္ကန့်ကနေ တစ်စက္ကန့်အထိ ကွဲလွဲမှုလေးတွေ ရှိတယ်။ မီလီစက္ကန့်များပင် သေးငယ်သည်။

သစ်ပင်၏ ပြောင်းလဲမှုသည် နှေးကွေးသော အပိုင်းကဲ့သို့ မဟုတ်ပေ။ အပြောင်းအလဲတွေက အရမ်းမြန်တယ်။ အလားတူပင် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် လျင်မြန်စွာ ပြောင်းလဲနေသည်။ အကယ်၍ သင်သည် ဤယုတ္တိဗေဒကို အမှန်တကယ် ထင်ဟပ်နေပါက၊ သင်သည် အချိန်၏အရှည်ကို အတိုချုံးရန်ကြိုးစားသည်၊ သင်သည် ၎င်း၏ကြီးထွားမှုအတွက် သို့မဟုတ် ၎င်း၏ရင့်ကျက်မှုအတွက် အချိန်၏အလျားကို သေးငယ်သောအပိုင်းများအဖြစ်သို့ ခွဲထုတ်ရန် ကြိုးစားသည်။ ထို့နောက်တွင်၊ ဒစ်ဂျစ်တယ်နာရီအချို့ကဲ့သို့ မိနစ်များသည် အရှိန်တစ်ခုတည်းဖြင့် ရွေ့သွားသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မြင်တွေ့ရသည်။ ထို့နောက် စက္ကန့်ပိုင်းအတွင်း ၎င်းသည် ပိုမိုမြန်ဆန်စွာ ရွေ့လျားမည်ဟု သင်စိတ်ကူးကြည့်ပါ။ ထို့နောက် သင်သည် ၎င်းကို မီလီစက္ကန့်များအဖြစ် ချိုးဖျက်လိုက်ပြီး ၎င်းသည် ပို၍ပင် မြန်ဆန်သွားမည်ဖြစ်သည်။ ကွဲပြားမှုများနှင့်အတူ ပိုမိုသိမ်မွေ့လာသည်။ သရုပ်ပြလို့တောင် မရဘူး။ [ရယ်သံများ]

တစ်နည်းအားဖြင့် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ၊ ငါတို့စိတ် ၊ ငါတို့ကိုယ်တိုင် ၊ အရာရာဟာ ဒီအရှိန်နဲ့သွားနေတယ်။ ဒါကို သိမ်မွေ့တဲ့ မမြဲခြင်းလို့ ခေါ်တယ်။ အဲဒါကို သေချာပြန်တွေးကြည့်ရင်တော့ ကြောက်စိတ်တွေ ပေါ်လာတယ်။ "ငါ" သို့မဟုတ် "ကိုယ်တိုင်" ကဲ့သို့ စွဲလန်းနေစရာ မရှိပါ။ “ငါ” လို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ထိန်းထားဖို့ ကြိုးစားတဲ့အခါ၊ အဲဒါဟာ တခြားအရာတစ်ခုအဖြစ် ပြိုကွဲသွားပါပြီ—ဒါကြောင့် ဒါက တကယ်ကို အားကောင်းလွန်းတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.

ဒီနာရီကို အရမ်းတွယ်တာတယ်လို့ ခံစားရတဲ့အတွက် ဒါက ဒီလိုပါ။ ကို attachment ထာဝရတည်မြဲနေပြီး မပြောင်းလဲသော ကျွန်ုပ်၏ အထင်အမြင်လွဲမှားမှု၏ အဓိက အမြစ်တွယ်နေပါသည်။ ဒါပေမယ့် တကယ့်လက်တွေ့မှာ မင်းကို ငါပေးခဲ့တဲ့ ယုတ္တိဗေဒအရ ဒီသစ်ပင်ဟာ ပြောင်းလဲနေသလို၊ ဒီနာရီလည်း ပြောင်းလဲနေတယ်။ အလားတူပဲ၊ ကိုယ်တိုင်လည်း အေးဂျင့်လည်း ဒီအပြောင်းအလဲကို ခံနေရတယ်။ ဒါကြောင့် သင်က အဲဒါကို တွယ်တာတယ်လို့ ခံစားရတဲ့အခါ အဲဒါကို လိုချင်တယ်လို့ ဆိုလိုတာပါ။ ထိုနာရီကို သင်ချိတ်ထားသည့် ပထမဆုံးအခိုက်အတန့်ကို သင်ဆုပ်ကိုင်လိုက်သော်လည်း သင့်လက်ရောက်ရှိသွားသောအခါတွင် နာရီ၏ပထမဆုံးအခိုက်အတန့်မရှိတော့ပါ။

ဆိုလိုသည်မှာ စစ်မှန်သောသဘောအရ၊ ပကတိသည် မမြဲဟု ဆိုလိုသည်။ အဓိပ္ပါယ်မရှိ၊ နာရီ၏အဖြစ်မှန်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ပုံစံနှင့် လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ကို attachment နာရီကိုကြည့်တယ်။ မင်းလက်က အဲဒီကိုရောက်တဲ့အခါ မင်းတကယ်လိုချင်တဲ့အရာက ပြိုကွဲနေပြီ။ အဲဒီမှာ မရှိတော့ဘူး။ အေးဂျင့်အတွက်လည်း သင်ကိုယ်တိုင်—သင်အမြဲတမ်းရှိနေသည်ဟုထင်ပြီး “မင်းပိုင်” အောက်တွင်ထားလိုက်ပါ။ သင်ရမည်ဟု ထင်မြင်ယူဆသူနှင့် ရရှိပြီးသူဟု သင်ထင်မြင်ပါသည်။ လူချင်းတူသည်ဟု သင်ထင်သော်လည်း တစ်နည်းအားဖြင့် လက်နှစ်ဖက်ကို ဆန့်တန်းလိုက်သောအခါ၊ ထိုနာရီကို ပိုင်ဆိုင်လိုသူသည် ပြိုကွဲသွားပါသည်။ ဒီတော့ ဘာအချက်လဲ။ မမြဲသောတရားသည် မိမိအတ္တနှင့်ယံ၏ အဖြစ်မှန်ကို မသိဘဲ၊ အတ္တနှင့်ယံ နှစ်ခုလုံးသည် တည်မြဲသည်ဟု ထင်မြင်၍ ရရန် ကြိုးစား၏။ ထို့ကြောင့်၊ အမှန်တကယ်တွင် သင့်ကိုယ်သင် အေးဂျင့်အဖြစ် သတ်မှတ်၍ သင်ရောက်ရှိချိန်တွင် ၎င်းသည်လည်း ပြိုကွဲသွားမည်ဖြစ်သည်။ လက်ပတ်နာရီသည်လည်း မင်းတကယ်လိုချင်တဲ့အရာလည်း ပြိုကွဲသွားပြီ။

မမြဲသော တရားသည် မမြဲသော အရာတို့ကို လိုချင်၏။ ဤသည်မှာ Shantideva ၏စာသားတွင်ဖော်ပြထားသောယုတ္တိဗေဒအမျိုးအစားဖြစ်သည်။ မမြဲသော အေးဂျင့်တစ်ဦးသည် မမြဲသော အသွင်ကူးပြောင်းရေးဆိုင်ရာ အရာဝတ္တုတစ်ခုကို ပိုင်ဆိုင်လိုသောအခါ အဘယ်သဘောရှိသနည်း။ ဒီ ကို attachment အခြေခံလုံးဝမရှိပါ။ အလားတူပင်၊ ဤအချက်ကို ဒုတိယအချက်၊ တတိယအချက်၊ အစရှိသည်တို့ကို တိုးချဲ့ရန် လိုအပ်သည်။ ဤအရာသည် ပေါင်းစပ်အရာအားလုံး၏ မမြဲသောသဘောသဘာဝ၊ အကြမ်းဖျင်းအဆင့်နှင့် သိမ်မွေ့သောအဆင့်တွင် ဆင်ခြင်သုံးသပ်ရန် လိုအပ်သည်။ 

သို့သော်၊ လူ၏အခေါ်အဝေါ်အရ ယေဘူယျအားဖြင့် စိတ်ထဲ၌ တွေး၍မရနိုင်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့သိထားရန် လိုအပ်ပါသည်။ ယေဘုယျအားဖြင့် စိတ်သည် ဘယ်သောအခါမှ အဆုံးသို့ မရောက်နိုင်သောကြောင့် မမြဲခြင်း၏ ကြမ်းကြမ်းအဆင့်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မတွေးနိုင်ပါ။ စိတ်၏သန္တာန်၌ ချုပ်ငြိမ်းခြင်း မရှိ။ စိတ်သည် အဆုံးသို့ ရောက်မည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ထင်နေပါသလား။ မဟုတ်ဘူး- လောလောဆယ်တော့ မဟုတ်ဘူး၊ ဘယ်တော့မှ ပြီးမှာမဟုတ်ဘူး။ နိဗ္ဗာန်ရောက်ပြီးလို့ သေသွားတဲ့အခါ စိတ်က ပျက်မယ်လို့ ယုံကြည်တဲ့ ဝိဘရှိက။ မဟုတ်ရင် Cittamatra နဲ့ မဒ္ဒယာမကာအထက်တန်းကျောင်းနှစ်ကျောင်း—သူတို့အမြင်အရ စိတ်သည် အမြဲတည်နေသည်။ ထို့ကြောင့် ယူမည်ဆိုလျှင်၊ မဒ္ဒယာမကာ အနုမာန မမြဲခြင်းကို ဆင်ခြင်နိုင်သော်လည်း အနက်ရှိုင်းသော မမြဲခြင်းကို မပြုနိုင်၊

ပေါင်းစပ်အရာအားလုံးသည် မမြဲဟု သိလာလျှင် အဘယ်အရာ ရှိသနည်း။ ပင် ဗုဒ္ဓ Shakyamuni သည်လည်း မမြဲပါ။ ဒါပေမယ့် ဘာကြောင့် ဒီလောက်ဝမ်းနည်းရမှာလဲ? ဗုဒ္ဓ Shakyamuni သည်လည်း မမြဲဟု ထင်၏။ ဗုဒ္ဓ Shakyamuni သည်လည်း ကျွန်ုပ်တို့အား ဝမ်းမြောက်စေပါသည်။ သိမ်မွေ့သော မမြဲခြင်းအကြောင်း တွေးငြားအံ့ ဗုဒ္ဓ Shakyamuni၊ ငါတို့ ဝမ်းနည်းစရာ ဘာမှ မရှိဘူး။ ဒါဆိုဘာလို့လုပ်ရမှာလဲ သေချာစွာစဉ်းစား ဤမမြဲသော ပေါင်းစပ်သောအရာများအပေါ်

ငါတို့မှာ ဘယ်လိုသူဌေးမျိုးရှိလဲ။

နောက်တချက်ကတော့ “ညစ်ညမ်းသောအရာအားလုံးသည် ဒုက္ခသဘောသဘာဝဖြစ်သည်”။ ဤစကားသည် နောက်လာမည့် သင်ကြားမှုဆီသို့ ဦးတည်သည်။ ပေါင်းစပ်ထားတဲ့အရာတွေအားလုံး မတည်မြဲဘူးဆိုရင် ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် စိတ်ကူးမယဉ်ပါနဲ့။ ဗုဒ္ဓ Shakyamuni နှင့် ဤအရာများ။ အလွန်ကြင်နာတတ်တဲ့ သူဌေးရဲ့အောက်မှာ သင့်ကိုယ်သင် တွေးကြည့်ပါ။ သင်ဟာ အလွန်ကြင်နာတတ်တဲ့ သူဌေးရဲ့လက်အောက်မှာ ရှိနေရင် သင်ပျော်ပါတယ်။ သူဌေးက အားလပ်ရက် ထွက်တော့ နှစ်ရက်အတွင်း လာမယ်။ သူအလုပ်ကပြန်လာတာကို သင်တွေးပြီး "ဒီအရာတွေအကြောင်း တိုင်ကြားဖို့ တစ်စုံတစ်ယောက်ရှိနေတယ်" လို့တွေးပြီး ပိုပျော်သွားတယ်။ 

အခု သူဌေးက အရမ်းရက်စက်တယ်လို့ မြင်ယောင်ကြည့်တော့ ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပဲ မင်းကို တစ်ချိန်လုံး ပါးရိုက်တယ်။ [ရယ်သံများ] မင်းပျော်မှာလား။ မဟုတ်ဘူး၊ အားလပ်ရက်မှာ နှစ်ရက် ထွက်သွားတယ်လို့ ပြောပါ တယ်။ ပျော်မလား မပျော်ဘူးလား။ မင်းအရမ်းပျော်နေလိမ့်မယ်။ [ရယ်သံများ] ပြီးတော့ သူပြန်မလာခင် တစ်နာရီအလိုမှာ မင်းပျော်မှာလား။ အမှတ်ရနေသလား ဝမ်းနည်းစရာ။ အဲဒီလိုပဲ သူဌေးက ရက်စက်ပြီး အရမ်းဆိုးရင် ဘာလို့ စိတ်မချမ်းသာတာလဲ။ ဘာလို့လဲဆိုတော့ မင်းဒီသူဌေးလက်အောက်မှာ ဒုက္ခရောက်ရမယ်ဆိုတာ မင်းသိလို့ပဲ။ သူဌေးက ထွက်သွားရင် မင်းပျော်မှာလား။ ဟုတ်တယ်၊ သူဌေးက မင်းကို အပြီးတိုင်ထားသွားလို့ မင်းဝမ်းနည်းနေစရာ မလိုတော့ဘူး။ ဒါပေမယ့် ကံမကောင်းစွာပဲ၊ သူဌေးက တစ်နာရီအတွင်း ရောက်လာတယ်။

အလားတူပင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မတည်မငြိမ်ဖြစ်၍ မမြဲသောသဘောသည် ကျွန်ုပ်တို့ ပြောင်းလဲခြင်းကို ခံရသည်။ ပြောင်းလဲခြင်းဆိုသည်မှာ အကြောင်းတရားများကို မှီခိုအားထားခြင်းဖြင့် ပြောင်းလဲခြင်းဖြစ်ပြီး အကြောင်းတရားများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အကြီးအကဲများဖြစ်သည်။ အကြောင်းရင်းတွေက မင်းဘယ်ကိုသွားမယ်ဆိုတာ ဆုံးဖြတ်တယ်။ အစားအသောက်ကောင်းကောင်းစားရင် ကျန်းမာရေးနဲ့ ညီညွတ်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. အဆိပ်ကိုစားရင် သေတော့မယ်။ ဒါကြောင့် သင်စားတဲ့အစားအစာက သင့်နောက်အခြေအနေကို အဆုံးအဖြတ်ပေးပါတယ်။ ထို့အတူ ရလဒ်သည် အကြောင်းတရားဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရပေတော့မည်။ အဲဒီတော့ အကြောင်းအရင်းတွေက ငါတို့ရဲ့ သူဌေးတွေပဲ။ ကျွန်ုပ်တို့၏အခြေအနေတွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အပြောင်းအလဲ၏ အခြေအနေတွင် ရှိနေပါသည်။ ပြောင်းလဲခြင်းဆိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ အကြောင်းတရားများဖြင့် ဆုံးဖြတ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ရလဒ်အဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသွားသော အရာတစ်ခုရှိပြီး၊ အခြားအရာတစ်ခုအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသွားသော အရာတစ်ခု ရှိသည်၊ ထို့ကြောင့် ဤရလဒ်ကို အကြောင်းတရားများဖြင့် သေချာပေါက် ဆုံးဖြတ်သင့်သည်။ ဒါဆို ကျွန်တော်တို့ရဲ့ နောက်လာမည့် ဦးတည်ရာကို ဆုံးဖြတ်တဲ့ အကြောင်းရင်းက ဘာလဲ။ ဒါဟာ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေပါ။

စိတ်အခြေအနေသည် ကျွန်ုပ်တို့၏နောက်ထပ်အခြေအနေကို ဆုံးဖြတ်ပေးသော ကျွန်ုပ်တို့၏ အထက်အရာရှိဖြစ်သည်။ သီလရှိသလား သီလမရှိဘူးလား။ ကြင်နာသလား ရက်စက်သလား။ ငါတို့သူဌေးက ကြင်နာရင် ငါတို့ အရမ်းပျော်လိမ့်မယ်။ သူဌေးက မကြင်နာဘူး၊ ရမ်းကားတယ်၊ ကြမ်းတမ်းတယ်၊ ရက်စက်ရင် မင်းပျော်မှာလား။ မဟုတ်ဘူး၊ ဆိုလိုတာက သူဌေးက ရက်စက်ရင်၊ ငါတို့ရဲ့ စိတ်အခြေအနေက အဆိုးမြင်နေရင် ဘယ်လိုရလဒ်ကို မျှော်လင့်မလဲ။ နာကျင်မှု။

ညစ်ညမ်းသောအရာအားလုံးသည် ဒုက္ခ၏သဘောသဘာဝရှိသည်။

ဒုတိယသွန်သင်ချက်မှာ “ညစ်ညမ်းသောအရာအားလုံးသည် ဒုက္ခသဘောသဘာဝဖြစ်သည်”။ ညစ်ညမ်းခြင်း ဆိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်များကို ဥပဒ်များဖြင့် ညစ်ညမ်းစေပြီး ဒုက္ခသဘာဝကို ဖြစ်ပေါ်စေပါသည်။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် တည်မြဲနေပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် အပျက်သဘော သို့မဟုတ် လှည့်ဖြားနေလျှင်ပင် ကောင်းပေလိမ့်မည်၊ အကြောင်းမှာ ထိုအခြေအနေမျိုးတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားအရာသို့ ပြောင်းလဲသွားမည်မဟုတ်ပေ။ ဒါမှန်ရင် ငါတို့က ငါတို့ရဲ့ တန်ခိုးအောက်မှာ မဟုတ်ဘူး။ သို့သော် ကံမကောင်းစွာဖြင့်၊ ပထမသွန်သင်ချက်သည် ပေါင်းစပ်အရာအားလုံးသည် မတည်မြဲသောသဘာဝဖြစ်သည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပြောင်းလဲခြင်းကို ခံယူရမည်ဟု ဆိုလိုပါသည်။ ဒါက ကျွန်တော်တို့ရဲ့ သဘာဝပါ။ အဲဒါ မဟုတ်ဘူး။ ဗုဒ္ဓ ထိုနည်းအတိုင်း ဖန်တီးခဲ့သည်။ ပေါင်းစပ်ဖွဲ့စည်းထားသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏သဘာဝဖြစ်သည်။ 

အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် အပြောင်းအလဲကို ခံယူရမည်ဆိုလျှင် နောက်ပြည်နယ်ကို မည်သည့်အရာက ဆုံးဖြတ်မည်နည်း။ ပြောင်းလဲခြင်းဆိုသည်မှာ မူလအခြေအနေမှ အခြေအနေအသစ်သို့ ကူးပြောင်းသွားခြင်း ဖြစ်သောကြောင့် အဆိုပါအခြေအနေသစ်သည် မည်သို့ဖြစ်မည်နည်း။ အဲဒါကို ပဌမအခြေအနေက အဆုံးအဖြတ်ပေးတော့မှာဆိုတော့ အဲဒီပထမအခြေအနေက ဘာလဲ၊ အဲဒါက ဘာအကြောင်းကြောင့်လဲ။ အဲဒီသူဌေးကဘာလဲ။ ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ အခြေအနေတွင် ညစ်ညမ်းသော စိတ်အခြေအနေဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် သင်သည် ညစ်ညမ်းသော စိတ်အခြေအနေအောက်တွင် ရှိနေသမျှ ကာလပတ်လုံး ရလဒ်သည် ဆင်းရဲခြင်းသို့ တိုးလာလိမ့်မည်။ ညစ်ညမ်းသော အရာခပ်သိမ်းတို့သည် ဒုက္ခ၏သဘော ဖြစ်၏။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ မမြဲခြင်းသဘောကို သိမြင်လာခြင်းကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ ဦးတည်သွားမည့်အရာကို အလွန်ရှင်းလင်းပြတ်သားသော ရုပ်ပုံလွှာကို ရရှိလာပါသည်။ ငါတို့က ဘာကို ဦးတည်နေတာလဲ။ ဆင်းရဲခြင်းသို့ ရောက်ရ၏၊ အကြောင်းမူကား၊

ကျွန်ုပ်တို့သည် ဆင်းရဲဒုက္ခဆီသို့ အလွန်လျင်မြန်စွာ သွားနေသော်လည်း စိတ်ဓာတ်မကျပါနှင့်။ ဟိ ဗုဒ္ဓ ဤအရာသည် ငါတို့၌ရှိနေသည်ဟု ဆို၏။ အဲဒါကို ငါတို့ သိသင့်တယ်။ နေမကောင်းမှန်း မသိရင် ကုဖို့ ရှာမှာမဟုတ်ဘူး။ ဖျားနေမှန်းသိရင် ကုသဆေးရှာပါ။ အလားတူပင်၊ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး ခြွင်းချက်မရှိ ခြွင်းချက်မရှိ—ကျွန်ုပ်တို့ ကြုံတွေ့နေရသည့် အကျပ်အတည်းကို သိရှိခြင်း—ထိုသို့သိပြီးသည်နှင့် ကုသနည်းမှာ အဘယ်နည်း။ ထို့နောက် ဗုဒ္ဓ ကုသမှုနှင့်အတူလာပါသည်။ အဲဒါ မဟုတ်ဘူး။ ဗုဒ္ဓ သင့်အား သတင်းဆိုးကိုသာပေးသည်။ အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ သတင်းကောင်းလည်း ဝင်လာသည်။ သတင်းကောင်းကတော့ ဒီရောဂါ၊ သည်းမခံနိုင်တဲ့ ဝေဒနာအတွက် ကုသဆေး ရှိတယ်။

ဖြစ်စဉ်အားလုံးသည် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ အချည်းနှီးဖြစ်သည်။ 

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ ဤပြဿ နာအားလုံးသည် မောဟဟုခေါ်သော မိုက်မဲသောအခြင်းအရာအားဖြင့် ဖန်ဆင်းခြင်းဖြစ်သည်၊ အဖြစ်မှန်ကို အထင်အမြင်လွဲစေသော၊ အမြင်များ အရာများသည် လုံးဝမမှန်ပါ၊ လက်တွေ့နှင့် လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ အမှန်မှာ အရာများသည် အပြန်အလှန် မှီခိုမှုဖြင့် ဖြစ်လာသည် ။ အမှီပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာသော အရာများ။ အကြွင်းမဲ့ လွတ်လပ်သော သဘောသဘာဝ မရှိပါ။ ဤအဝိဇ္ဇာသည် ငါတို့၌ ပြင်းစွာ စွဲကပ်၍ ကောင်းစွာ အမြစ်တွယ်၏၊ အမြင်များ အမှီအခိုကင်းပြီး မွေးရာပါတည်ရှိနေသောအရာများ။ ဤကား မောဟ။

ဤမှားယွင်းသော ခံယူချက်ကြောင့် ဤညစ်ညမ်းမှုနှင့် ကာမဂုဏ်တို့၌ ငါတို့၌ ရှိ၏။ ထို ကာမဂုဏ်တို့ကြောင့် အဝိဇ္ဇာ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး ဤအလွန်လျင်မြန်သော အရှိန်အဟုန်ဖြင့် ဆင်းရဲတွင်းသို့ တွန်းပို့ ကြကုန်၏။ တစ်စုံတစ်ခု၏ အကြောင်းတရား သို့မဟုတ် သူဌေးကို ထိန်းချုပ်ရန် သင်ဘာလုပ်သနည်း။ ဒီသူဌေးကဘာလဲ။ ဒါက မောဟ။ အဲဒီတော့ အဲဒီ မောဟကို ထိန်းတယ်။ အဲဒီ မောဟကို ဖယ်ရှားပြီးရင် မင်းမှာ သူဌေးအသစ် ရလိမ့်မယ်။ မင်းရဲ့သူဌေးက သနားဖို့ကောင်းတယ်၊ မင်းကို အရမ်းသနားတယ်၊ မင်းကို ဒုက္ခမရောက်အောင် ဘယ်သူက ပေးမှာလဲဆိုတဲ့ ဉာဏ်ပညာရှိရမယ်။ ဤမမြဲသောအခြေအနေ၊ အကူးအပြောင်း၊ အခိုက်အတန့်သည် အတူတူပင်ဖြစ်ပြီး သင်စိုးရိမ်နေစရာမလိုပါ။ သင့်ကို ချောက်ကမ်းပါးမှ ပို့ဆောင်မည်မဟုတ်ပါ။ သင့်အား အံ့သြဖွယ်ကောင်းသော ပရဒိသုဘုံသို့ပို့ဆောင်လိမ့်မည်။

မြန်လေလေ၊ မင်းအတွက် ပိုကောင်းလေလေ၊ မင်းကို ဦးဆောင်နေတဲ့သူက အရမ်းကြင်နာလို့ပဲ။ နိဗ္ဗာန၊ ဗောဇ္ဈင် နိဗ္ဗာန်ပြည်သို့ လျင်မြန်စွာ ပို့ဆောင်လိမ့်မည်။ ရက်စက်ကြမ်းကြုတ်သောသူဌေး ဤမသိနားမလည်မှုကို သင်မည်ကဲ့သို့ ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းမည်နည်း။ သူက မကြင်နာဘူး ၊ ငါတို့ကို လှည့်စားနေတာ။ ငါတို့ကို လှည့်ဖြားနေတယ်လို့ သူ့ကို ဘယ်လိုပြောရမလဲ။ “အမှန်တရားက တခြားအရာတစ်ခုလို့ ငါတို့ကို ပြောနေတာကြောင့် မင်း ငါတို့ကို လှည့်စားနေတာ၊ ဒါပေမယ့် တကယ့်သဘောအရတော့ ဒါက ကိစ္စမဟုတ်ဘူး။ ထိုအဖြစ်မှန်သည် လွတ်လပ်သည်မဟုတ်။ အမှီအခိုကင်းတဲ့ အဖြစ်မှန် မရှိပါဘူး။ အရာအားလုံးသည် အပြန်အလှန်မှီခိုမှုပုံစံ၊ မှီခိုမှု၏အစပြုမှုနည်းလမ်းများဖြင့် တည်ရှိနေပါသည်။” သင်ကြားပြသပေးသည့်အတိုင်း အရာအားလုံးသည် အနတ္တနှင့် ကိုယ်ကျိုးမငဲ့ခြင်း၏ သဘောသဘာဝနှင့် ပတ်သက်၍ အလွန်ရှင်းလင်းပြတ်သားသော ရုပ်ပုံတစ်ခုကို ရရှိသောအခါ၊ ဗုဒ္ဓ အဆုံးအမ၏ တတိယစကားတွင် သင်သည် အမှန်ကို သိလာ၏။ အဖြစ်မှန်ကို ဖော်ထုတ်ပြီးသည်နှင့် မောဟကို ငြင်းဆိုလိမ့်မည် ။ 

အဝိဇ္ဇာကို ငြင်းဆိုသောအခါ၊ ဤအဝိဇ္ဇာကို တိုက်ဖျက်ရမည်ဟု ဆိုလိုရင်း၊ သင့်တွင် ခိုင်လုံသောအခြေခံရှိသောကြောင့် သေချာပေါက် အောင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ သင်ဟာ အမှန်တရားရဲ့ ကျောထောက်နောက်ခံကို ခံနေရတယ်။ သင်အမှန်တရားနှင့်ကိုက်ညီသည်; မင်းက အမှန်တရားကို ကိုယ်စားပြုတယ်။ မောဟသည် လုံးဝအခြေအမြစ်မရှိပေ။ ဒီအဖြစ်မှန်ကို သိမြင်အောင် အားကောင်းလာတာနဲ့အမျှ မောဟတွေ ကင်းစင်သွားမယ်။ အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားရင် ဘာဖြစ်မလဲ။

ဝမ်းနည်းခြင်းမှ လွတ်မြောက်ခြင်းသည် ငြိမ်းချမ်းခြင်းပင် 

စတုတ္ထဒေသနာတော်မှာ “ဒုက္ခကို လွန်မြောက်ခြင်းသည် ငြိမ်းချမ်းခြင်း၏ အဆုံးစွန်သော သီလ” ဖြစ်သည်။ ဤအဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားခြင်းသည် ဝမ်းနည်းခြင်း၏ အနှစ်သာရဖြစ်သည်။ အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားပြီးသည်နှင့် အဝိဇ္ဇာကို လွန်မြောက်ပြီးသည်နှင့်အမျှ ဝမ်းနည်းမှု မှန်သမျှသည် ဤအဝိဇ္ဇာကို အခြေခံသောကြောင့် ဝေဒနာကို ကျော်လွန်နိုင်ပေသည်။ ဝေဒနာကို ပယ်ဖျောက်ပြီးသောအခါ အဆုံးစွန်သော ငြိမ်းချမ်းမှု နှင့် အဆုံးစွန်သော သီလကို ၁၀၀ ရာခိုင်နှုန်း ချမ်းသာသုခကို ရရှိသည်။ 

အဆုံးစွန်သော ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် ပျော်ရွှင်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ပန်းတိုင်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏တာဝန် ပြီးမြောက်ပါသည်။ ဤသည်မှာ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ လွတ်မြောက်မှုကို ရှာဖွေနေသူ တစ်ဦးအတွက်သာမက ဉာဏ်အလင်း အပြည့်အဝကို ရှာဖွေနေသူ တစ်ဦးအတွက် အခြေခံ အုတ်မြစ်ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ နှစ်မျိုးလုံးအတွက် ဖြစ်ရိုးဖြစ် သော်လည်း အာရုံရှိသော သတ္တဝါအားလုံး၏ အကျိုးအတွက် ဗောဓိဉာဏ်ကို အထူးစိတ်ဝင်စားသူအတွက်၊ ယင်းကို အနည်းငယ် အသေးစိပ် ချဲ့ထွင်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ သင်ကြားပုံချင်း တူညီသော်လည်း အနည်းငယ် ချဲ့ထွင်ပါသည်။

ဘုရားလောင်းနှင့် တံဆိပ်လေးပါး

ထို့ကြောင့် “ပေါင်းစပ်အရာအားလုံးသည် မမြဲသောသဘောရှိသည်” ဟူသော ပထမအဆုံးအမကို တွေးတောစဉ်းစားသော်လည်း သင်ကိုယ်တိုင်နှင့် သင်တွယ်တာမက်မောသော အရာများကို တွေးတောနေမည့်အစား အခြားအာရုံရှိသော သတ္တဝါအားလုံး၏ မမြဲသောသဘောကို တွေးတောပါ။ အခြားသော သတ္တဝါတို့၌ ဆင်းရဲဒုက္ခကို ဖြစ်စေသော အရာများ။ သေချာစွာစဉ်းစား ထိုအရာအားလုံး၏ မမြဲသောသဘောကို 

ဒုတိယသြဝါဒက “မညစ်ညမ်းသော အရာခပ်သိမ်းတို့သည် ဒုက္ခသဘောသဘာဝ” ဟုဖော်ပြထားသည်။ ဤတွင် အဝိဇ္ဇာနှင့် ကာမဂုဏ်တို့ကြောင့် အခြားသော သတ္တဝါတို့ မည်ကဲ့သို့ နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခြင်း ခံရသနည်းဟူမူ၊ ထို့နောက် တတိယလူက “အရာအားလုံးသည် အချည်းနှီးနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော သဘောသဘာဝနှင့် သက်ဆိုင်သည်” ဟုဆိုသည်။ တစ်ဖန် အဝိဇ္ဇာကို ကင်းစင်စေသော ငါ၏ အသိပညာသည် အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားစေသကဲ့သို့ အလုံးစုံသော အလုံးစုံသော အတ္တဘော၏ သဘောတရားနှင့် ကင်းသော အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားနိုင်စေရန် ငါအလိုရှိသကဲ့သို့၊ ဒီလိုပဲ သူတို့တွေ့ရင် ဘာဖြစ်မလဲ။ ထိုအခါ၌ သင်တို့၌သာမက အခြားသော သတ္တဝါတို့၌လည်း ဝမ်းနည်းခြင်း လွန်ကဲခြင်းသို့ ရောက်လိမ့်မည်။

အခြားသော အာရုံခံသတ္တဝါများဆီသို့ ဤစိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ရောင်ပြန်ဟပ်မှုကို ချဲ့ထွင်ရန် ပို၍ ရဲရင့်ရန်၊ အာရုံခံသတ္တဝါအားလုံးအပေါ် စစ်မှန်သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၊ စစ်မှန်သော ရင်းနှီးမှုနှင့် ကရုဏာစိတ်တို့က လှုံ့ဆော်ပေးရပါမည်။ ကျင့်ခြင်းဟူသော နည်းနှစ်ပါးဖြင့် ပြီးမြောက်အောင် ပြုစုပျိုးထောင်ရန် အကြောင်းတရား ခုနစ်ပါးရှိသော အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးဆက်၊ ဘုရားလောင်း ပြုစုပျိုးထောင်ရန် မိမိကိုယ်တိုင်နှင့် အခြားသူများကို သာတူညီမျှ ဖလှယ်ခြင်းကိစ္စ ဘုရားလောင်း. 

လက်တွေ့သဘောအရ၊ သင်သည် Sravasti Abbey တွင်ရှိနေသည်ဖြစ်စေ သင့်နေ့စဉ်အလုပ် လုပ်သည်ဖြစ်စေ သင့်နေ့စဉ်ဘဝတွင် ရိုးသားမှုရှိသောဘဝကို ဦးဆောင်သင့်သည်။ အမြဲတမ်းရိုးသားပါ။ ဒါက မင်းကျင့်ဝတ်စည်းကမ်းကို ပြုစုပျိုးထောင်ဖို့ ကူညီပေးလိမ့်မယ်။ ပြီးတော့ အမြဲတမ်း ကရုဏာရှိပါစေ။ ၎င်းသည် မျိုးစေ့ကို ပြုစုပျိုးထောင်ရာတွင် အထောက်အကူဖြစ်စေမည်ဖြစ်သည်။ ဘုရားလောင်း သင်ကိုယ်တိုင်အတွင်း။ ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဉ်လုပ်ငန်းဆောင်တာများတွင် ပါဝင်နေချိန်၌ပင် ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်နိုင်သောအရာဖြစ်သည်။ ဤသီလကို ကျင့်ရန် ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်း သို့မဟုတ် ဘုန်းကြီးကျောင်း၌ သီလရှင်ရှိရန် မလိုအပ်ပါ။ မင်းရဲ့နေ့စဉ်အလုပ်တွေလုပ်နေချိန်မှာတောင် ရိုးသား၊ သစ္စာရှိရှိ၊ နွေးထွေးတဲ့စိတ်ရှိပါစေ။

မပေးပါနဲ့။ အမျက်ဒေါသ သို့မဟုတ် မည်သည့်အခြေအနေမျိုးတွင်မဆို ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်း။ ဟုတ်ပါတယ်၊ သာဓကတွေရှိမယ်။ အမျက်ဒေါသရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်း အစရှိသည်တို့သည် သင့်၌ ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သော်လည်း သင့်ဘက်မှ ၎င်းတို့အား မည်သည့်အခါမျှ လက်မလျှော့ပါနှင့်။ ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့ရင်တောင် အဲဒီအခိုက်အတန့်မှာ သင့်ကိုယ်သင် မေးခွန်းထုတ်ဖို့ အခွင့်အရေးပေးပြီး အဲဒီခံစားချက်တွေကို “ဟုတ်” လို့ မပြောပါနဲ့။ ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပဲပြောပါ “မဟုတ်ဘူး၊ ဒါကို ခံစားရတာ ငါမှားတယ်။” မင်းသဘောပေါက်ရင် အနည်းဆုံးတော့ မင်းရဲ့အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ လုပ်ရပ်ကို “No” လို့ ပြောဖူးတယ်။ အမျက်ဒေါသဒီဟာနဲ့တော့ မြတ်တဲ့ဆေးတစ်လက်ပါပဲ။ အမျက်ဒေါသ. ဖြစ်နိုင်ရင် အခုချိန်ကစပြီး ဒါကို ထပ်မလုပ်တော့ဘူးလို့ ကတိကဝတ်ပြုဖို့ ကြိုးစားပါ။ အမျက်ဒေါသ: “အခုချိန်ကစပြီး ငါဒီကိစ္စကို လိုက်နာမှာမဟုတ်ဘူး။ အမျက်ဒေါသ။ " 

နောက်တစ်ခါ ဘယ်တော့လဲ။ အမျက်ဒေါသ ပေါ်လာသည်နှင့် တစ်ဖန် အလားတူပြုပါလော့၊ ငါသည် ကျင့်ကြံသူဖြစ်ရမည်၊ ငါသည် အကုသိုလ်ကံကို မစွန့်စားပါနှင့်၊ အမျက်ဒေါသ” မင်းလုပ်ရင် ပေးလိုက်ပါ။ အမျက်ဒေါသ“မဟုတ်ဘူး၊ မဟုတ်ဘူး၊ မင်းဟာ ဘယ်လောက်ကြောက်စရာကောင်းလဲ။” ဒါကို သင့်ကိုယ်သင် ပြောပြပြီး နောက်တစ်ခု ကတိကဝတ်ပြုပါ– “ငါ ပေးမှာ မဟုတ်ဘူး။ အမျက်ဒေါသ တဖန်။ ပေးရရင် ဘယ်လောက်ရှက်ဖို့ကောင်းလဲ။ အမျက်ဒေါသ ငါက လက်တွေ့သမားလို့ ပြောနေချိန်။" ဒါကိုပြောပြီး ပေးရမယ့်ကတိတစ်ခု ထပ်လုပ်ပါ။ အမျက်ဒေါသ တဖန်။ အဲဒါကို အချိန်ကြာလာတာနဲ့အမျှ သင်တွေ့လိမ့်မယ်။ အမျက်ဒေါသ ခွန်အားတွေ လျော့ပါးလာတယ်။ ဟိုအခြေအနေရောက်သွားတယ်။ အမျက်ဒေါသ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း ၊ ဝမ်းမြောက်ခြင်း နှင့် ယှဉ်တွဲ၍ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း ၊ နံပါတ်၊ အဲဒါ စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်တယ်။ အဲဒီတော့ အခြေအနေက ရှိသေးတယ်လေ။ အမျက်ဒေါသ ပေါ်ထွန်းရန်၊ အမျက်ဒေါသ ဝမ်းမြောက်ခြင်းဆိုတဲ့ ခံစားမှုတစ်ခု ပေါ်လာတာက မင်းရဲ့အောင်မြင်မှု—မင်းရဲ့အောင်ပွဲရဲ့ အရိပ်အယောင်ပါပဲ။ အမျက်ဒေါသ!