အမှောင်ကိစ္စ

ပထမအကြိမ် အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာ ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများ အခန်းကဏ္ဍဆိုင်ရာ ကွန်ဂရက်၏ နောက်ဆုံးနေ့ နံနက်ပိုင်းတွင် ကျင်းပပြုလုပ်ခဲ့ပါသည်။ သံာ (FICoBWRitS၊ “Weet-O-Brits” နှင့် ကာရန် အသံထွက်ထားသည်)၊ ဟမ်းဘတ်တက္ကသိုလ်၏ အဓိပတိ ကိုယ်စားလှယ်သည် သူမ၏ ပြင်ဆင်ထားသော မိန့်ခွန်းကို ဖတ်ပြသည်။ သူမသည် ပြောင်းလဲခြင်း၏အခင်းအကျင်းကို တီထွင်ခဲ့သည်- ကျွန်ုပ်တို့၏နားလည်မှုအတွင်း၌ မကြာသေးမီနှစ်များအတွင်း မည်မျှလျင်မြန်စွာပြောင်းလဲခဲ့ပြီး၊ မည်သို့ဆက်လက်လုပ်ဆောင်နေသနည်း။ ပညာရပ်ဆိုင်ရာအသိုင်းအဝိုင်းမှ အားလုံးသည် ထာဝရအမှန်တရားများမဖြစ်နိုင်ဟူသော အယူအဆကို ကျင့်သုံးကြပြီး တွေးခေါ်ပုံနည်းလမ်းသစ်များနှင့် လိုက်လျောညီထွေရှိရန် လိုအပ်သည်။ ဥပမာတစ်ခုအနေနှင့် ရူပဗေဒတွင် "မှောင်မိုက်သောဒြပ်ဝတ္ထု" ၏ မကြာသေးမီက မိတ်ဆက်မှုကို ထောက်ပြခဲ့သည်။ ဤအရာသည် တိုက်ရိုက်တိုင်းတာ၍ မရနိုင်သော အရာဖြစ်ပြီး စကြာဝဠာကြီး၏ ချဲ့ထွင်မှုနှုန်းနှင့် ပတ်သက်၍ အကြမ်းဖျင်း တွက်ချက်မှုများမှ ကောက်ချက်မချနိုင်သော အစွမ်းမဲ့ပြီး မသိနိုင်သော ကိစ္စဖြစ်သည်။ သာမာန် သိနိုင်သော အရာသာ ရှိခဲ့လျှင် စကြာဝဠာကြီးသည် ပို၍ ကြီးမားသော နှုန်းဖြင့် ချဲ့ထွင်လာမည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။ ဒါပေမယ့် စကြာဝဠာကို အဲဒီလိုနည်းနဲ့ ထိန်းထားနိုင်ဖို့ များပြားလှတဲ့ မှောင်မိုက်တဲ့ အရာတွေ ရှိရမယ်။ တကယ်တော့၊ အရသာရှိတဲ့ Freudian စလစ်ဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စပီကာကို ပြောကြားရာတွင် တက္ကသိုလ်၏ 80% ခန့်သည် မှောင်မိုက်သောဒြပ်များနှင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်ဟု ရူပဗေဒပညာရှင်များက ခန့်မှန်းကြသည်။

ဤမှတ်ချက်မှ ထွက်ပေါ်လာသော ယေဘူယျ ရယ်မောစရာမှာ သီလရှင် သိမ်နှင့် ပတ်သက်သော အခြေအနေနှင့် အံဝင်ခွင်ကျ ဆက်စပ်မှုကို ဖုံးကွယ်သွားသည် ။ အရာအားလုံး သံာ FICoBWRitS မှ အဖွဲ့ဝင်များသည် ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပံ့ပိုးပေးပုံရသည်။ ဒါဆို အတိုက်အခံတွေ ဘယ်မှာလဲ ၎င်းတို့သည် ဧကန်မုချတည်ရှိသည်၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့တည်ရှိမှုကို ချဲ့ထွင်ရန် ဆွဲငင်ခြင်းမှ ကျွန်ုပ်တို့ ခန့်မှန်းနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သံာ. သို့သော် ၎င်းတို့သည် အစွမ်းထက်ပြီး မသိနိုင်သော အရာများဖြစ်ပြီး တိုက်ရိုက်တိုင်းတာ၍ မရပေ။ စကြာဝဠာ (နှင့် တက္ကသိုလ်) သာမဟုတ်ဟု ထင်ရသည်။ သံာ 80% dark matter လည်း ပါဝင်ပါတယ်။

FICoBWRitS တွင် သံဃာ ၆၅ ပါး၊ သီလရှင်များ၊ ပညာရှင် များနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ တို့မှ ပင့်ဆောင်သည့် ပင့်ဆောင်သည့် နေ့သုံးရက် ပါဝင်ပါသည်။ ပူဇော်သက္ကာကို ရဟန်းတို့ သိမ်၏ အလားအလာကို ပြတ်ပြတ်သားသား ထောက်ခံခြင်း။ ငါတို့သည် ရဟန်းတို့၏ ဇစ်မြစ်ကို စူးစမ်း၏၊ ပဌမသိမ်ပုံပြင်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး၊ garudhammas ကိုခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာ; ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အစောပိုင်း ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအကြောင်း ပြောပြသည်။ သီရိလင်္ကာ၊ တရုတ်၊ တိဗက်၊ ကိုရီးယား၊ ဗီယက်နမ်နှင့် အခြားနေရာများရှိ ရဟန်းတော်များ၏ အခြေအနေကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ ယနေ့ခေတ် ယဉ်ကျေးမှုအမျိုးမျိုးတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများ စွန့်လွှတ်ခြင်းအတွက် အခြေအနေနှင့် အလားအလာများကို ပြသခဲ့သည်။ သီလရှင်များသည် သီရိလင်္ကာနှင့် အခြားနေရာများသို့ သီလရှင်အဆက်အနွယ်ကို ပြန်လည်ရောက်ရှိစေပုံကို ရှင်းပြသည်။ တိဗက်ရိုးရာဓလေ့အရ ပျံ့နှံ့နေသော Mūlasarvāstivādin ဓလေ့အတိုင်း ရှိရင်းစွဲဝိနာယများသည် လုံလောက်သောပုံစံများကို မည်ကဲ့သို့ ပေးဆောင်သည်ကို အသေးစိတ် အကဲဖြတ်သည်။ ဧကန်စင်စစ် အရိယသာဝက၏ တင်ပြချက်မှာ “တောက်ပသောအမြင်” ဟု အလေးပေးဖော်ပြသည်။ သို့သော် အဆုံးတွင် ထိုကဲ့သို့ တောက်ပသော ရူပါရုံသည် အမှောင်ထု၏ ကြီးမားသော ဒြပ်ထုကို မအောင်မြင်နိုင်ပါ။ အမြော်အမြင်ရှိသူများ၏ အလွန်တောက်ပမှု—အကောင်းမြင်သောသဘောထားနှင့် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး——အမှောင်ထု၏စွမ်းအားကို ဘေးဖယ်ထားရန် ၎င်းတို့အား ဖယ်ရှားပေးသည်ဟု အကြံပြုနိုင်သည်။ မယဉ်ကျေးသော်လည်း အလားတူစိတ်ပျက်မှုကို ရှောင်ရှားရန် နောင်အခါ၌ သီလကို ဆန့်ကျင်သော ဖွဲ့စည်းပုံ၊ ပုဂ္ဂိုလ်၊ သဘောထားတို့ကို ပို၍ အာရုံပြုရန် အကြံပြုအပ်ပေသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အကောင်းမြင်ဝါဒီများနှင့် စိတ်ကူးယဉ်ဝါဒီများဖြစ်ကြပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏သဘောသဘာဝမှာ အရိပ်ကို လျစ်လျူရှုခြင်းဖြစ်သည်...

FICoBWRitS ဆက်လက်လုပ်ဆောင်လာသည်နှင့်အမျှ နောက်ဆုံးနေ့၏တင်ပြမှုနှင့်ပတ်သက်၍ ဆွေးနွေးမှုများတွင် ကျွန်ုပ်ပိုမိုပါဝင်လာခဲ့သည်။ အတားအဆီးအချက်ကတော့ HH ကို ဘယ်လိုရနိုင်မလဲ။ ဒလိုင်းလားမား တိဗက်ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဘိက္ခုနီသိမ်ကို ကျင်းပရန် ခိုင်မာသော ဆုံးဖြတ်ချက်တစ်ရပ်ကို ထုတ်ပြန်ကြေညာရန်။ ယခုအချိန်အထိ၊ ဒလိုင်းလားမား ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို တစိုက်မတ်မတ် ထောက်ခံပြီး အရှေ့အာရှ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ သိမ်ဆည်းရန် အမျိုးသမီးများအား တိဗက် ထုံးတမ်းစဉ်လာအတိုင်း ဆက်လက် ကျင့်သုံးရန် ခွင့်ပြုခဲ့သည်။ ယခုအချိန်အထိ ဤဖိတ်ကြားချက်ကို သိသာထင်ရှားသော လက်တစ်ဆုပ်စာ အမျိုးသမီး အများစုမှာ အနောက်တိုင်းမှ လက်ခံရယူထားခြင်းဖြစ်သည်။ သို့သော်၊ တိဗက်အနည်းငယ်၊ အနည်းဆုံး ဘူတန်လူမျိုး၊ ထိုင်ဝမ်နှင့် အရှေ့အာရှအမျိုးသမီးအချို့လည်း အလားတူလမ်းကြောင်းအတိုင်း လိုက်ခဲ့ကြသောကြောင့် ယင်းကို နိုင်ငံတကာလှုပ်ရှားမှုအဖြစ် ရည်ညွှန်းခြင်းသည် အကောင်းဆုံးဖြစ်နိုင်သည်။ ဤအမျိုးသမီးအချို့သည် ယခုအခါ ၀တ်စုံဝတ်ထားသည်မှာ အနှစ်နှစ်ဆယ်ကျော်ရှိပြီဖြစ်ပြီး ဆရာ၊ ဆရာမများနှင့် ၎င်းတို့၏ လူမှုအသိုင်းအဝိုင်း၏ ခေါင်းဆောင်များအဖြစ် လုပ်ဆောင်နေပါသည်။ ရည်ရွယ်ချက်မှာ တိဗက် ထုံးတမ်းစဉ်လာ အရ သိမ်ကို လက်ခံခြင်း ဖြစ်သည်၊ ထို့ကြောင့် တိဗက် ဘာသာဝင် များပင် ဖြစ်သည်။ သံာ သီလရှင်ကို တိုက်ရိုက် ရွတ်နိုင်တယ်။ ဟိ ဒလိုင်းလားမား ဒါကို သူ့ဘာသာသူ ဆုံးဖြတ်ချက်မချနိုင်ဘူးလို့ တစိုက်မတ်မတ်ပြောခဲ့တယ်။ တဖက်သတ် အရေးယူဖို့ တောင်းဆိုတဲ့ သူတွေက ဒါကို မသိဘူးလို့ ညီလာခံမှာ ပြောပါတယ်။ ဝိနယာ (၎င်းသည် အများသဘောတူရန် လိုအပ်ပြီး မည်သည့်အရာကိုမျှ အထူးအလေးမထားပေ။ ဘုန်းကြီးချီးမြှောက်ခြင်း)။ သီလရှင်များအတွက် ပညာရေးဆိုင်ရာ အခွင့်အလမ်းများ ထူထောင်ပြီး ပံ့ပိုးကူညီမှုများ လုပ်ဆောင်နိုင်စေရန် ဖြစ်သည်ဟု ၎င်းက ဆိုသည်။ ဖွင့်ရန် သံာ အားလုံးကို တစ်စုတစ်စည်းတည်း အသိပေးသည့် နည်းလမ်းဖြင့် ဆောင်ရွက်နိုင်ရန် အပါအဝင် နိုင်ငံတကာ အသိုက်အဝန်းထံမှ သုတေသနနှင့် ပံ့ပိုးကူညီမှုများ တောင်းဆိုခဲ့သည်။ သံာ အခြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းများမှ FICoBWRitS သည် ဤလုပ်ငန်းစဉ်၏ အထွတ်အထိပ်ဖြစ်သည်။

နိဂုံးချုပ်နေ့လည်ပိုင်းတွင် ကိုယ်စားလှယ် ၁၆ ပါး၊ သံဃာ ၈ ပါးနှင့် သီလရှင် ၈ ပါးတို့ တက်ရောက် ဆွေးနွေးကြပြီး ဆွေးနွေးပွဲသို့ တက်ရောက်လာကြသည့် ကော်မတီဝင်များ၊ ဒလိုင်းလားမား. အဲဒါက ငါတို့ကို စည်းရုံးချင်ခဲ့တာ ဒလိုင်းလားမား သူ့ရဲ့ နောက်ဆုံးကတိကို ပေးဖို့။ သံဃာ့ သိမ် တော် ကို အ ထောက် အ ပံ့ ပေး သူ တိုင်း နီးပါး က ပြတ် ပြတ် သားသား ထုတ်ဖော် ပြောကြား ပြီး ချက်ချင်း ဆောင်ရွက်ပေး ရန် တိုက်တွန်း လိုက် သည် ။ ဆရာတော် Heng Ching က ဆုံးဖြတ်ချက် တစ်စုံတစ်ရာကို လက်ခံမယ်လို့ မိန့်ကြားခဲ့ပါတယ်။ ဒလိုင်းလားမားမှလွဲ၍- "နောက်ထပ် သုတေသန။" ငါတို့မူကား၊ အဆိုပါ ဒလိုင်းလားမား “နောက်ထပ် သုတေသန” လုပ်ဖို့ တောင်းဆိုတယ်။ ငါတို့အောက်က ကော်ဇောကို ဆွဲထုတ်လိုက်သလို ခံစားလို့ မရဘူး။ ထင်မြင်ယူဆချက်တွေကို တောင်းပြီး ပေးခဲ့တာ၊ သုတေသနတွေ အားလုံးပြီးသွားပြီ။ သုတေသနလုပ်ဖို့ ဘာမှမကျန်တော့ဘူးလို့ ပညာရှင်တွေက ပြောပါတယ်။

မရေမတွက်နိုင်သော သုတေသနနှင့် ပြင်ဆင်ချိန်နာရီပေါင်း ထောင်ပေါင်းများစွာကို သုံးစွဲ၍ ၎င်းတို့၏ အကျိုးအတွက် ထင်ရှားစွာ ဖန်တီးထားသည့် တိဗက် geshes အများစုမှာ တိဗက် geshes များဖြစ်ကြောင်း သတိမထားမိဘဲ ရှောင်လွှဲ၍မရပေ။ စာတမ်းတွေကို သီးသန့်ဖတ်ကြတာဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်ပေမယ့် သူတို့နဲ့ကျွန်တော်ပြောစကားတွေမှာ မတူကွဲပြားတဲ့ ဓလေ့ထုံးတမ်းတွေကို သိရှိနားလည်မှုအပါအဝင် ပြဿနာတွေကို ကောင်းကောင်းသိထားသလိုပဲ၊ ညီလာခံမှာ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သမျှတွေကို သတိမထားမိကြဘူး။ ၎င်းတို့သည် ပိုမိုစိန်ခေါ်မှုအချို့ကြောင့် ၎င်းတို့၏ ရိုးရာအမြင်များကို ပြန်လည်အကဲဖြတ်ရာတွင်လည်း ရှေ့သို့မတိုးခဲ့ပေ။ ဟာယပူဇော်သက္ကာVinayas များကို အချိန်အတော်ကြာအောင် ပြုစုထားပြီး အားလုံးကို ပြောဆိုခြင်းမဟုတ်ကြောင်း ထင်ရှားသောအချက်၊ ဗုဒ္ဓ.

အဆိုပါ ဒလိုင်းလားမားထိုနေ့နံနက်တွင် ၎င်း၏မိန့်ခွန်းတွင် အမျိုးသမီးအခွင့်အရေးဆိုင်ရာ အယူအဆများနှင့် အထူးသဖြင့် အမျိုးသမီးများအပေါ် ခွဲခြားဆက်ဆံမှု ပပျောက်ရေး သဘောတရားများကို ဆုပ်ကိုင်ထားပြီး ထောက်ခံကြောင်း အလေးပေးပြောကြားခဲ့သည်။ သံာ. ဤအယူဝါဒကို စွဲလမ်းခြင်း၌ သစ္စာရှိမှု၌ ယုံမှားသံသယမရှိ၊ ဤရဟန်းကို သိမ်သမုတ်အပ်သည်၏ဟု မြဲမြံသော ယုံကြည်ခြင်းရှိ၏၊ ဤကိစ္စရပ်အပေါ် လူထုနှင့် လိုလားတောင့်တသော ရပ်တည်ချက်သည် ငါ၏ ထေရ၀ါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာ ဟုခေါ်သော ခေါင်းဆောင်များနှင့် လုံးဝ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး သီလကို မျက်နှာသာမပေးဘဲ အများသူငှာ စကားတစ်ခွန်းမျှ မပြောဘဲ အမျိုးသမီးများ၏ မညီမျှမှုကို ၎င်းတို့အတွင်း နားလည်မှုဖြင့် ဖြေရှင်းရန် ကြိုးပမ်းသူများ၊ ကိုယ်ပိုင်ရိုးရာဓလေ့သည် ဆိုးရွားသောဟာသတစ်ခုထက် မပိုပါ။ သို့သော် အတားအဆီးဖြစ်နေသောအချက်မှာ မျိုးရိုး၏မေးခွန်းမှာ- အမျိုးသမီးတစ်ဦးကို မည်သို့ ခန့်အပ်နိုင်မည်နည်း။ ဓမ္မဂုပတ မျိုးရိုးလိုက်၍ အခြားအမျိုးသမီးများကို ခန့်အပ်သည်။ Mūlasarvāstivāda မျိုးရိုး?

ဒီမေးခွန်းကို ညီလာခံမှာ ထပ်ခါတလဲလဲ ပြောဆိုခဲ့ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်ကိုယ်တိုင် တင်ပြချက်သုံးရပ်၏ မူလဇစ်မြစ်ကို ပြသခဲ့သည်။ ဝိနယာ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်များသည် အမှန်တကယ်တွင် ရင်းရင်းနှီးနှီး ဆက်စပ်နေပြီး ၎င်းတို့ကို တရားဝင်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရန် သံသယမရှိပေ။ အချို့က သမိုင်းတစ်လျှောက်တွင် အမျိုးအနွယ်အားလုံးသည် သိမ်သိမ်မွေ့မွေ့ ချဉ်းကပ်နည်းကို ကျင့်သုံးကြပြီး သမိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေနှင့်အညီ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများကို လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင် လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများကို ပြုပြင်ပြောင်းလဲခဲ့ကြသည်။ အခြားစာတမ်းများကမူ ထိုကဲ့သို့ လိုက်လျောညီထွေရှိသော သဘောထားသည် စကားလုံးအသုံးအနှုန်းနှင့် စိတ်ဓာတ်နှင့် ကိုက်ညီကြောင်း သက်သေပြခဲ့သည်။ ဝိနယာ ကိုယ်တိုင် စာတွေပို့တယ်။

ဆရာတော် Thubten Chodron ၏ စာတမ်းတွင် စင်စစ်အားဖြင့် ရှိရင်းစွဲ တိဗက်မျိုးရိုးများထဲမှ တစ်ပါးသည် တရုတ်ရဟန်းနှစ်ပါးနှင့် မအူလာဇာဝသတိကရဟန်း သုံးပါးဖြင့် ပင့်ဆောင်ကာ သာသနာတော်မှ ဆင်းသက်လာပုံကို ပြသထားသည်။ ဓမ္မဂုပတ. ယုံမှား တိဗက်ပညာရှင်အချို့က ဤကိစ္စကို ဆရာတော်နှစ်ပါးကို မုလဆာဝကစ္စတီဒင်ဟု အခိုင်အမာဆိုသော တစ်နေရာ၌ မှတ်ချက်တစ်ခု ပေါ်လာသောကြောင့်၊ သို့ရာတွင် ဤသည်မှာ သက်သေအထောက်အထားများနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းကို "စင်ကြယ်သော" Mūlasarvāstivādin အဖြစ် တင်ပြခြင်းဖြင့် သိမ်ကို ပုံမှန်ဖြစ်အောင် ပြုလုပ်ရန် နောက်ပိုင်းတွင် အစဉ်အလာအဖြစ်သာ ကြိုးပမ်းနိုင်မည်ဖြစ်သည်။

ဤအချက်သည် စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသောအချက်ဖြစ်ပြီး ပိုမိုဂရုတစိုက်ထည့်သွင်းစဉ်းစားသင့်သည်။ သမိုင်းကြောင်းကို တင်ပြသူတွေရဲ့ သဘောထားကို မမှားသင့်ပါဘူး။ အတုအယောင်သမိုင်းကို သိသိကြီးနဲ့ တည်ဆောက်မယ်ဆိုရင် ဒါဟာ တမင်လိမ်ညာခြင်းနဲ့ ဝေးကွာလွန်းပါတယ်။ ဒဏ္ဍာရီလာအချိန်သည် သမိုင်းခေတ်နှင့် ကွဲပြားသည်။ ၎င်းသည် စက်ဝိုင်းများအတွင်း ရွေ့လျားပြီး ၎င်းသည် အမြဲတမ်း သူ့အလိုလို ပြန်နေပါသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ပစ္စုပ္ပန်ဒဏ္ဍာရီများမှ အတိတ်ကို သိနိုင်သည်။ ထိုကဲ့သို့သော ပုံပြင်တစ်ပုဒ်၏ မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော ဒဏ္ဍာရီလာအမှန်တရားသည် စာရေးချိန်၌ ထုံးတမ်းစဉ်လာသည် သန့်ရှင်းပြီး မှန်ကန်ကြောင်းကို ဖော်ထုတ်ရန် ရည်ရွယ်ပါသည်။ ယင်းကို တည်ထောင်ရန်အတွက် တိဗက်ဝေဖန်သုံးသပ်သူ၏ ယူဆချက်များမှာ အောက်ပါတို့ဖြစ်သည်။

1. တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာကို “စင်ကြယ်သော” Mūlasarvāstivādin မျိုးရိုးအောက်တွင် တည်ထောင်ခဲ့သည်။
2. မတူကွဲပြားသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများကြား သိမ်သမုတ်ခြင်းကို ခွင့်မပြုကြောင်း မှတ်ချက်များက ဖော်ပြသည်။
3. ဤဝေဖန်သုံးသပ်ချက်သည် စည်းနှောင်ပြီး အခွင့်အာဏာရှိပြီး အချိန်နှင့်နေရာကို ချိန်ညှိ၍မရပါ။
4. ရှေးယခင်က ဆရာကြီးများသည် ဤကဲ့သို့ စည်းကမ်းကို ဘယ်တော့မှ ချိုးဖောက်မည်မဟုတ်ပေ။

ထို့ကြောင့် တရုတ်ဘုန်းကြီးနှစ်ပါးသည် Mūlasarvāstivādin ထုံးတမ်းစဉ်လာနှင့် သက်ဆိုင်သည်ဟု ဆိုရမည်ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ တီထွင်မှုမဟုတ်ဘဲ ၎င်းသို့ယူဆောင်လာသည့် ယူဆချက်များမှ အရင်းခံသော ယုတ္တိဗေဒ ကောက်ချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ အမှန်တကယ်တော့ ထိုယုတ္တိတန်သော အမှန်တရားသည် တရုတ်ပြည်မှ Mūlasarvāstivādin ရဟန်းတော်များဖြစ်ရန် မဖြစ်နိုင်ကြောင်း လက်တွေ့ကျသော သက်သေပြချက်မျှသာထက် ပို၍ ဖြူစင်ပြီး ယုံကြည်လက်ခံနိုင်စေပါသည်။ သို့ရာတွင်၊ အထက်ဖော်ပြပါ ယူဆချက်အားလုံးကို စွန့်လွှတ်သင့်သည်ဟူသော အလွန်ကွဲပြားသော ရှုထောင့်မှ ကျွန်ုပ်လုပ်ဆောင်ပါမည်။

1. မည်သည့်ကျောင်း၏ “စင်ကြယ်သော” သိမ်မျိုးရိုးဟူ၍ မရှိ၊ အိန္ဒိယဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများအားလုံးသည် ရောနှောပြီး သီတင်းသုံးကြမည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ကျောင်းများနှင့် သိမ်အဆက်အနွယ်များ၏ အယူအဆမှာ လွဲချော်နေပါသည်။ ဝိနယာဆွေးနွေးမှုဘောင်တွင် ကျွန်ုပ်၏တင်ပြချက်တွင် အလေးပေးဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း၊ လူမှုတွေးခေါ်မှုတွင်၊ လူမျိုးရေးစတော့သည် “စင်ကြယ်သော” ဟူသော အယူအဆရှိခဲ့ဖူးသည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် “စင်ကြယ်သော” ဥရောပ သို့မဟုတ် “စင်ကြယ်သော” တရုတ် သို့မဟုတ် “စင်ကြယ်သော” အာဖရိကန်လူမျိုးဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်နိုင်သူများပင်လျှင် အမှန်စင်စစ် ထိုအရာမဟုတ်ကြောင်း DNA ဆန်းစစ်ချက်က သက်သေပြခဲ့သည်။ ငါတို့အားလုံးဟာ မုဒိန်းကောင်တွေပါ။ ကံမကောင်းစွာပဲ၊ သိမ်ဆက်အနွယ်များ၏ အမွေဆက်ခံမှုကို သက်သေပြရန် DNA စစ်ဆေးခြင်း မရှိပါ။ ရှိခဲ့မယ် ဆိုရင်၊ ငါတို့ထဲက တစ်ချို့ဟာ အံ့အားသင့်စရာကြီး ဖြစ်နေလိမ့်မယ်…
2. စာသင်ကျောင်းများကြား စည်းကြပ်မှုများအား ခွင့်မပြုပါဟူသော မှတ်ချက်စကားများသည် မတူညီသောအုပ်စုများအကြား ပဋိပက္ခဖြစ်ပွားနေချိန်၌ ယေဘုယျစည်းမျဉ်းတစ်ရပ်အနေဖြင့် ရေးသားထားသည်။ သံာ. ၎င်းသည် သာမန်ယှဉ်ပြိုင်မှုမှ အပြတ်အသတ်စစ်ပွဲအထိ ကွဲပြားနိုင်သည်။ ငါဒီကိစ္စပဲဖြစ်​​ကြောင်းပြသခဲ့တယ်​ ထေရဝါဒ သီရိလင်္ကာသမိုင်းတွင် အစဉ်အလာရှိသည်။ ထိုသို့သောအငြင်းပွားမှု၏ အရှိန်ဖြင့် ပြောဆိုခဲ့သော သဘောထားကွဲလွဲချက်များကို ဆားတစ်စေ့ဖြင့် ယူသင့်သည်။ သေချာတာတစ်ခုကတော့ ဒီလိုစည်းမျဥ်းတည်ရှိမှုက အဲဒါကို ဖောက်ဖျက်တဲ့သူတွေရှိတယ်ဆိုတာကို ပြောပြတယ်၊ ပြီးတော့ သိမ်အဆက်အနွယ်က “ဖြူစင်တယ်” လို့ သိလို့မရဘူး။
3. မှတ်ချက်များသည် ရှေးဆရာကြီးများ၏ ထင်မြင်ချက်ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို လေးစားသင့်သော်လည်း တူညီသောသဘောအရ အုပ်စိုးရှင် သို့မဟုတ် စည်းနှောင်ခြင်းမျိုး ဘယ်သောအခါမှ မဖြစ်နိုင်ပါ။ ဗုဒ္ဓ၏စကားများ။ ဟိ ဒလိုင်းလားမား သူ့ကိုယ်သူ အလေးပေးထားတာ တစ်ခုပဲရှိတယ်။ ဗုဒ္ဓ အရာတွေကို ပြောင်းလဲနိုင်ပြီး၊ ငါတို့အသက်ရှင်ဖို့ ဆန္ဒရှိခဲ့တယ်။ ဗုဒ္ဓ ဘိက္ခုနီအယူကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန်။ (သူသည် ပရိသတ်ထံမှ မလွှဲမရှောင်သာ အော်ဟစ်သံကို လျစ်လျူရှုခဲ့သည်– “သင်သည် အသက်ရှင်သောသူဖြစ်၏။ ဗုဒ္ဓ!") သို့သော် တိဗက်ရိုးရာဓလေ့သည် ချည်နှောင်ခြင်းနှင့် တရားဝင်မှုအဖြစ် Guṇaprabha's Vinayasūtra မှ ဆင်းသက်လာသော အဓိကအားဖြင့် သုံးသပ်ချက်များနှင့် ပတ်သက်ပါသည်။ ဒါကို ညီလာခံမှာ အတိအလင်း ပြောကြားခဲ့ပါတယ်။ ဤရလဒ်များထဲမှ တစ်ခုမှာ တကယ့် canonical ဖြစ်သည်။ Mūlasarvāstivāda ဝိနယာ လျစ်လျူရှုထားသည်။ ဒီအတွက် ကံမကောင်းပါဘူး။ ဝိနယာအခြား Vinayas များထက်ပင်၊ ၏ပြောင်းလွယ်ပြင်လွယ်နှင့် ဆက်စပ်မှုကို အလေးပေးပါသည်။ ဗုဒ္ဓဆုံးဖြတ်ချက်ချခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်။ ယင်းကို သမိုင်းဝင်/ဒဏ္ဍာရီဆန်ဆန် အကြောင်းအရာများမှ နုတ်ထွက်ပြီး စည်းမျဉ်းများနှင့် လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများ၏ အကျဉ်းချုပ်ကို တင်ပြခြင်းသည် သဘာဝ၏ သဘောသဘာဝကို အလွန်လွဲမှားသော အမြင်ကို ဖြစ်စေသည်။ ဝိနယာ ကိုယ်တိုင် ၎င်းသည်အသွင်ပြောင်းသည်။ ဝိနယာ Abhivinaya သို့၊ ဓမ္မ သက်ရှိ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ အသွင်ပြောင်းသည်။ ဓမ္မ စိတ္တဇ၊ ဖော်မြူလာ ရှိသော Abhidhamma ထဲသို့။ အကယ်၍ ရဟန်းတော်များ လှုပ်ရှားမှုသည် ဋီကာဆရာများ၏ ထင်မြင်ယူဆချက်၏ ကျောက်ဆောင်ပေါ်တွင် အမှန်တကယ် နစ်မြုပ်နေမည်ဆိုလျှင် လာမည့်ညီလာခံကို ပို၍တိကျစွာ ခေါင်းစဉ်တပ်သင့်သည်- “Guṇaprabha-ist Women's ကွန်ဂရက် ညီလာခံတွင်၊ သံာ။ "
4. နည်းပညာပိုင်းဆိုင်ရာများကို ဘေးဖယ်ထားရန် သို့မဟုတ် ချိန်ညှိရန် လိုအပ်သည့်အခါတွင် ကြီးမြတ်သောဆရာများသည် ၎င်းတို့၏အလွန်ကြီးမြတ်မှုကို ပြသလေ့ရှိသည်။ ယေရှုမှနေ၍ ဗုဒ္ဓ ဇင်မာစတာများထံ တန်ထရစ်ပညာရှိများထံ ဉာဏ်ပညာကြီးကြီးမားမားသည် စည်းဝေးကြီးများတွင် ပိတ်မိနေခြင်းမဟုတ်သော်လည်း လက်တွေ့အသစ်တစ်ခုသည် စည်းဝေးပွဲများဆီသို့ ချဉ်းကပ်မှုအသစ်တစ်ခု လိုအပ်လာသည့်အခါ သိသည်။

ညီလာခံနောက်ဆုံးနေ့တွင် ကျွန်ုပ်အား ဂုဏ်ပြုသောအားဖြင့် နေ့လယ်စာ မျှဝေခဲ့ပါသည်။ ဒလိုင်းလားမား ရဟန်းတို့ ရှစ်ပါးသော စားပွဲငယ်၌၊ HH ရဲ့ စားပွဲမှာ ဘာကြောင့် ဆုံးသွားလဲတော့ မသိပါဘူး၊ အခန်းထဲကို ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ဝင်သွားတော့ အဲဒီမှာ ကျွန်တော့်နာမည် ပါပါတယ်။ ရဟန်းတို့ ဗောဓိသည်လည်း ဤစားပွဲ၌ရှိ၍ ထေရဝါဒကို ကောင်းစွာ ကိုယ်စားပြုရန် အစီအစဥ်ရှိ၏ဟု မကြာခဏ ဟောတော်မူသည်အတိုင်း ထေရဝါဒအမြင်ကို နားထောင်ရမည်၊ ဝိနယာ ကိစ္စများ; အနောက်တိုင်းဘုန်းကြီးတွေဟာ သူတို့ရဲ့ ထင်မြင်ယူဆချက်တွေကို တင်ပြရာမှာ သီးသန့်နည်းပါးတယ်လို့ ခံစားရနိုင်ပါတယ်။ ပထမဦးဆုံးအကြိမ် ထပ်ခါထပ်ခါ အလေးပေးရမည့်အချက်မှာ မည်မျှ အံ့သြဖွယ်ကောင်းသည်မှာ ဤအရာသည်ပင် ဖြစ်သင့်ပေသည်။ ထေရ၀ါဒခေါင်းဆောင်များအတွက် (တကယ်တော့ မသေချာသေးသော ကိစ္စတစ်ခုရှိလျှင် တိဗက်ပြည်ကို တွန်းလှန်ရန် တွေးတောစရာပင် ဖြစ်လိမ့်မည် ။ ဝိနယာ ရဟန်းတို့ အကြောင်းကို ဆွေးနွေးကြကုန်လော့။ သို့သော် ထိုသို့သော အနီးကပ်တွေ့ဆုံမှုတွင် အံ့သြစရာကောင်းသော သဘောထားအချို့ကို ထုတ်ဖော်ပြသခဲ့သည်။

ဒါကိုလူသိများတယ် ထေရဝါဒ အဆိုပါဖြစ်ပါသည် ဝိနယာ ကျောင်း par ထူးချွန်။ ငါတို့သည် သိက္ခာပုဒ်ကို အနည်းငယ်မျှပင် မညွတ်ချင်၊ မူလသင်္ကန်း၊ မူလ ဆွမ်းခံ ကျင့်ကြံမူလ စည်းကမ်းကို စောင့်ထိန်းကြကုန်၏။ ဤသို့ ကောင်းစွာ သိ၏။ ထေရ၀ါဒ ယဉ်ကျေးမှုနှင့် ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်သူတိုင်းသည် ဤဒဏ္ဍာရီကို ဖောက်ဖျက်ခြင်း၌ ထိန်းသိမ်းခြင်းထက် ပို၍ဂုဏ်ယူကြသည်ကို သတိပြုမိပါလိမ့်မည်။ ငါတို့စားပွဲငယ်၌ အသျှင်ဗောဓိနှင့် ငါ (အခြားထေရဝါဒရဟန်းတို့သည် ရှေ့သို့နည်းသော်လည်း ငါတို့၏ ရပ်တည်ချက်ကို ထောက်ခံသည်) ဟူ၍ အလေးပေး ပြောဆိုကြသည်။ ဝိနယာ ဆက်စပ်မှုရှိပြီး အချိန်နှင့်နေရာအလိုက် ထည့်သွင်းစဉ်းစားရန် လိုအပ်ပါသည်။ အသျှင်ဘုရား ဗောဓိသည် ရှိပြီးသား ဝိညာဏ်ကို အလုံးစုံ ပြည့်စုံအောင် မဖွဲ့နိုင်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ဗုဒ္ဓနှင့် ရာစုနှစ်များအကြား ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ ထုတ်ကုန်ဖြစ်ရမည်။ သံာ.

ဖြစ်ပျက်လာသည်နှင့်အမျှ FICoBWRitS ကိုယ်တိုင် ပေါ်ပေါက်လာသော ပြဿနာများအနက်မှ ဤအချက်ကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိသွားခဲ့သည်။ တင်းကျပ်မှုတွေ ရှိနေတာ ထင်ရှားတယ်။ Mūlasarvāstivāda ဝိနယာ တရားဝင် လုပ်ရပ်တွေ လုပ်ဖို့ အခိုင်အမာ ပြောထားတယ်။ သံာ နှလုံးသားဖြင့် ရွတ်ဆိုရမည်ဖြစ်ပြီး ဖတ်မရပါ။ တရုတ်ရိုးရာ ဓလေ့ထုံးတမ်းစဉ်လာများ နည်းပါးသောကြောင့် ၎င်းတို့၏ သံဃာများကို မကြာခဏ ရွတ်ဖတ်လေ့ရှိကြောင်း မှတ်သားရပါသည်။ သို့သော် ထေ့ငေါ့ခြင်းမှာ သတိမပြုမိခဲ့ပေ ။ ရှေးဦးဗုဒ္ဓဘာသာဓလေ့သည် ပါးစပ်သက်သက်သာဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသိပါသည်။ သာသနာတော်ခေတ်ကာလက ပေါ်ပေါက်ခဲ့တာ မဟုတ်ဘူး။ ဗုဒ္ဓနှင့် များစွာသော ရာစုနှစ်တစ်ခု၏ ထုတ်ကုန်ဖြစ်ရမည်။ ပါဠိကို အကိုးအကားမရှိလို့ ဝိနယာ တကယ်တော့ အဲဒါဟာ အစောပိုင်းကာလအတွက် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ သက်သေအထောက်အထားတွေထဲက တစ်ခုပါ။ ဝိနယာ နဲ့ ယှဉ်ရင် Mūlasarvāstivāda. ဤနည်းဥပဒေသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဖော်ပြထားသည်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းများအတွင်း ပိုမိုကျယ်ပြန့်လာသောအခါတွင် ၎င်းအပေါ် သဘောထားကွဲလွဲမှု ရှိလာခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ မရှိ ယုံမှား အရေးအသားသည် စာပေဟောင်းများကို ထိန်းသိမ်းရန်နှင့် ဖော်ပြနည်းအသစ်များကို အထောက်အကူဖြစ်စေသည်။ ဓမ္မ အသစ်သောစာသားများတွင်; ဒါပေမယ့် တကယ့်အန္တရာယ်ကို သယ်ဆောင်လာခဲ့တယ်။ ဓမ္မ ပြင်ပ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာဖို့ ကိစ္စမဟုတ်ဘဲ စိတ်နှလုံးကို ရှုံ့ချတဲ့ကိစ္စ ဖြစ်လာမယ်။ ဤကြောက်ရွံ့မှုသည် အမှန်တကယ်ဖြစ်လာသည်ဟု အချို့က စောဒကတက်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤစည်းမျဉ်းသည် ပါးစပ်မှ ထုံးတမ်းစဉ်လာကို အနည်းဆုံး အချို့သော အရေးကြီးသော အခြေအနေများတွင် ထိန်းသိမ်းရန် တည်ထောင်ခဲ့ပြီး ယနေ့ခေတ်တိုင်အောင် ကျင့်သုံးနေသည့် အစဉ်အလာ၊ ထေရဝါဒ အဖြစ်ကောင်းစွာ။

ဒါပေမယ့် ဒလိုင်းလားမား ဒီတစ်ခုမှ ရှိမှာမဟုတ်ဘူး။ မိရိုးဖလာ ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုကို ဥပမာပေးခဲ့သည်။ မေရူတောင်. ဤယုံကြည်ချက်ကို HH မှ ကိုယ်စားပြုသည်"အဘိဓမ္မ” ဆိုလိုသည်မှာ Vasubandhu's Abhidharmakośa မှ အဓိကအားဖြင့် တိဗက်ရိုးရာသို့ ရောက်ရှိလာသည်ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။ ရိုးရာအမြင်အရ ကမ္ဘာကြီးသည် ပြန့်ကားနေပြီး ၎င်း၏ဗဟိုတွင် ၈၄၀၀၀ ယောကျာန် (ကီလိုမီတာ ၁၀၀၀၀၀၀) မြင့်သော တောင်တစ်ခုဖြစ်သည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့၏ ခေတ်မီသော အသိပညာဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် မြင်တွေ့နိုင်သည်ဟု နိဒါန်းမှ ပြောကြားခဲ့သည်။ ဒလိုင်းလားမားထိုအမြင်သည် မှားသည်ဟု ဆိုရပေမည်။ ထို့ကြောင့် နယ်ပယ်၌ အဘိဓမ္မ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ယုံကြည်ချက်များကို သက်သေအထောက်အထားနှင့်အညီ ချိန်ညှိရန် ပြင်ဆင်ရမည်ဖြစ်သည်။ သို့သော် ထိုကိစ္စနှင့် သက်ဆိုင်ခြင်းမရှိဟု ဆိုသည်။ ဝိနယာ. ဤသည်ကို တည်၏။ ဗုဒ္ဓ သူ့ကိုယ်သူ ဘယ်နည်းနဲ့မှ ပြောင်းလဲလို့ မရဘူး။ ဒါကြောင့် ထေရဝါဒက အခိုင်အမာဆိုတယ်။ ဝိနယာ ဝိဇ္ဇာဝါဒီများက ပုံသေ၊ မပြောင်းလဲနိုင်သော၊ နှင့် ပကတိဖြစ်သည်ဟု အခိုင်အမာဆိုနေချိန်တွင် ဆက်စပ်မှုရှိသော၊ ပြောင်းလဲနေသော၊ လိုက်လျောညီထွေရှိသော၊

ဤခြားနားချက်ကို သရုပ်ဖော်ထားသည့် ဆက်စပ်မှုတစ်ခုမှာ ရည်ရွယ်ချက်၏ အခန်းကဏ္ဍဖြစ်သည်။ ဆရာတော်ဗောဓိသည် ညီလာခံ၌ လွန်စွာလှုပ်လှုပ် ရှားရှား ဆောက်တည်သော မိန့်ခွန်း၌ မိန့်ကြားခဲ့သည်- သိမ်ကျင့်ထုံးဖွဲ့နည်းသည် ရိုးရိုးသာမန်အားဖြင့် သုံးသောနည်းဖြစ်သည်၊ ဗုဒ္ဓ သီလဆောက်တည်ခြင်း ရည်ရွယ်ချက်ကို ပြီးမြောက်စေခြင်း။ သံာရဟန်းတို့ တည်ထောင်ခြင်းကို အဟန့်အတားဖြစ်စေရန် မသုံးသင့်ပါ။ သံာ. ဤသည်မှာ စိတ်ဓာတ်ကို နစ်နာစေပြီး ပေးစာအား တွန်းအားပေးရန် ဖြစ်ပေသည်။ အသျှင်ဗောဓိသည် မြတ်စွာဘုရား၏ တရားတော်၌ ကောင်းစွာ ဟောတော်မူသည့်အတိုင်း သီလစောင့်ခြင်းသို့ ချဉ်းကပ်ခြင်းသည် အက္ခရာနှင့် စိတ်ဓာတ် နှစ်မျိုးလုံး အစစ်အမှန် ဖြစ်ရမည်။ ဝိနယာဝိညာဉ်တကာတို့ထက်၊

အဆိုပါ ဒလိုင်းလားမားသို့သော် ဤကိစ္စအပေါ် ဆရာတော်၏ တုံ့ပြန်မှုသည် အသျှင်ဗောဓိ၏ အယူကို နားလည်မှုလွဲမှားခြင်းအပေါ် အခြေခံ၍ ဖြစ်ပုံရသည်၊ ကံမကောင်း အကြောင်းမလှစွာဖြင့် ရှင်းလင်းရန် အချိန်မရှိ၊ ဒလိုင်းလားမား နေ့လည်စာစားချိန်။ (ဒါမျိုးမဟုတ်ပါ၊ ကျွန်ုပ်၏နူးညံ့သိမ်မွေ့သောစာဖတ်သူအချို့က ကျွန်ုပ်အား ဩဂုတ်လပုံသဏ္ဍာန်ကို ဝေဖန်မည်ကိုကြောက်ရွံ့သောကြောင့်၊ HH မှဖော်ပြသောအခြားအချက်များစွာကို ကျွန်ုပ်တို့ထုတ်ပြခဲ့သောကြောင့်၊ အချိန်နည်းပါးရုံမျှသာဖြစ်သည်။ နေ့လယ်စာဖြင့် ညှိနှိုင်းပြောဆိုမှု ခက်ခဲခြင်း။) အသျှင်ဗောဓိ၏ ပြောဆိုချက်ကို ရည်ညွှန်းနေသော်လည်း၊ ဗုဒ္ဓသီလဆောက်တည်ရန် ရည်ရွယ်ချက်၊ ဒလိုင်းလားမား သိမ်ကို ခံယူရန် ရည်ရွယ်ချက်သို့ အာရုံပြောင်းသည်။

အဆိုပါ ဒလိုင်းလားမား အတွင်းစိတ်၊ ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ ရှုထောင့်များကို ပိုမိုအလေးထားရန် ယေဘူယျအားဖြင့် ကျင်းပလေ့ရှိသည့် အစဉ်အလာမှ ဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ဝိနယာထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာများသည် ပြင်ပအသေးစိတ်အချက်ကို တွန်းအားပေးရန် သီအိုရီရှိသော်လည်း၊ ဒါပေမယ့် သူဒီလိုပြောပြီး အံ့သြသွားပြန်တယ်။ ဝိနယာ အဓိကအားဖြင့် ပြင်ပ လုပ်ရပ်များ ၏ ကိစ္စဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ အပြောအဆို၊ ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် သာမညအခန်းကဏ္ဍကို ကစားသည်။ အများစုကတော့ အခုချိန်ထိ သတိပြုမိကြပါတယ်။ ဝိနယာ စည်းမျဉ်းများသည် ထိုသို့သော ပြင်ပအသေးစိတ်အချက်များနှင့်သာ သက်ဆိုင်ပြီး ထိုရည်ရွယ်ချက်သည် ရံဖန်ရံခါသာ သက်ဆိုင်ရာအချက်ဖြစ်သည်။ သူ့အတွက်၊ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ဘဝတွင် ရည်ရွယ်ချက်ရှိခြင်း၏ အခန်းကဏ္ဍကို ပိုမိုအလေးထားပါသည်။ ဘိုဒီ စည်းမျဉ်းများ. ဤသည်မှာ ရည်ရွယ်ချက်၏ အခန်းကဏ္ဍကို ဘေးဖယ်ထားသည်ဟု မဆိုသာပေ။ ဝိနယာရှင်းရှင်းလင်းလင်းပြောထားသကဲ့သို့ပင်။ ဒါပေမယ့် သူ့စကားအရတော့ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းစာဟာ မှန်ကန်ရမယ်ဆိုတာကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ထုတ်ဖော်ပြောဆိုခဲ့ပါတယ်။

အသျှင်ဗောဓိ ၏ ညွှန်ပြချက်မှ ဝေးကွာသော ဤရွေ့ကား ရည်ရွယ်ချက် နယ်ပယ်ကို အံဝင်ခွင်ကျ ဖြစ်စေပါသည်။ လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ စည်းမျဉ်းတစ်ခုစီတွင်၊ ထိုလုပ်ရပ်နှင့်ပတ်သက်သည့် ရည်ရွယ်ချက်ကို ဖော်ပြနိုင်သည် သို့မဟုတ် မဖော်ပြနိုင်ပေ။ ဒါပေမယ့် ဝိနယာ အလုံးစုံသော သမ္ပဇဉ်တို့မှ လွတ်ကင်းပြီး နိဗ္ဗာန်ကို သိလိုသော ဉာဏ်အမြင်ကြီးဖြင့် ရှုမှတ်နေ၏။ ဤသည်မှာ အလုံးစုံ စီမံအုပ်ချုပ်ရသော ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓအဆောက်အဦများ ဆောက်လုပ်ရာတွင် ဆောင်ရွက်ချက်များ၊ ဝိနယာသို့သော် စည်းကမ်းတစ်ခုစီနှင့်ပတ်သက်သော ရည်ရွယ်ချက်အဖြစ် သေချာပေါက်ဖော်ပြရန် မလိုအပ်ပါ။ ဤအရာ၌ အကြံသည် ပြတ်ပြတ်သားသား ပြတ်ပြတ်သားသား လိုလားအပ်ကုန်သော နိဗ္ဗာန်ကို သိအပ်ကုန်သော ဖြူစင်သော စိတ်သည် ရိုသေအပ်ကုန်၏၊ ယနေ့ရဟန်း အများစုသည် နိဗ္ဗာန်ကို သိလိုသော ရည်ရွယ်ချက် ကြီးကြီးမားမားမရှိကြဘဲ လောကီအကြောင်းတရား တစ်ခုတည်းဖြင့် ကာမဂုဏ်တို့၌ စွဲမြဲနေခြင်းသည် အကျိုးမရှိ၊ ဤအချက်ကိုတရားဝင်အသိအမှတ်ပြုသောအားဖြင့် နိဗ္ဗာန်ကိုရည်ညွှန်းခြင်းမှာ အချို့သော ထိုင်းသာသနာပြုကျင့်စဉ်များမှပင် ဒဏ်ခတ်ခံခဲ့ရပါသည်။ သာသနာပြုခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက် တစ်ခုလုံးကို တွန်းလှန်လိုက်ခြင်းမှာ ထူးဆန်းလောက်အောင်ပင် ထိုကဲ့သို့သော တရားတော်များကို ပျက်ပြယ်စေရန် မခံစားခဲ့ရပေ...

စိတ်ရင်းအမှန်နှင့် ရည်ရွယ်ချက် မသဲမကွဲဖြစ်နေဆဲဖြစ်သော ဤအစွမ်းထက်သောအရောအနှောတွင် နောက်ထပ်ရှုပ်ထွေးစေသောအချက်တစ်ချက်ရှိသေးသည်။ လွန်ခဲ့သည့်နှစ်တွင် တိဗက်သာသနာနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ တင်ပြသော ဘိက္ခုနီသိမ်အတွက် ရွေးချယ်စရာ သုံးခုရှိသည်ဟူသော ယူဆချက်ဖြင့် လုပ်ဆောင်ခဲ့ပါသည်။ ယင်းတို့သည် သိမ်အားဖြင့် ဓမ္မဂုပတ ရဟန်းတို့၊ အားဖြင့် Mūlasarvāstivāda ရဟန်းတို့နှင့်အတူ ဓမ္မဂုပတ ဘိက္ခုနီ၊ သို့မဟုတ် Mūlasarvāstivāda ရဟန်းတို့ တစ်ယောက်တည်း။ သို့သော် ညီလာခံမတိုင်မီ တစ်ပတ်အလိုတွင် ရှင်းလင်းချက်မရှိဘဲ ရွေးချယ်ခွင့်အသစ်နှစ်ခုပေးသည့် ဌာနထံမှ စာအသစ်တစ်စောင် ထွက်ပေါ်လာခဲ့သည်။ ဤရွေးချယ်မှုအသစ်များသည် တစ်ခုခုဖြင့် သိမ်ကို ထမ်းဆောင်ရန် အကြံပြုရန် ပေါ်လာသည်။ Mūlasarvāstivāda ရဟန်းတို့ တစ်ယောက်တည်းသော်လည်းကောင်း၊ ဓမ္မဂုပတ ဘိက္ခုနီ၊ သံဃာသည် သိမ်ကို ကျင့်ထုံးအတိုင်း ကျင့်ရမည်။ ဤအကြံပြုချက်သည် အလွန်ရှုပ်ထွေးစေပါသည်။ ဒလိုင်းလားမား လူတော်တော်များများ နားမလည်နိုင်သောကြောင့် အကြောင်းကြားခြင်း မပြုဘဲ ဒုက္ခအဆုံးသတ်ခြင်း မရှိခဲ့ပေ။ ဒုတိယညတွင် ဆွေးနွေးမှုပြုလုပ်နေသော ပညာရေးဆိုင်ရာ Janet Gyatso ကို ဆွဲဆောင်ရန် ကြိုးစားရန် ကျွန်ုပ်တို့တွင် ကြီးစွာသောတာဝန်ရှိသည်၊ ဤရွေးချယ်မှုနှင့်ပတ်သက်၍ Geshe ကမေးသောအခါ Geshe Tashi Tsering နှင့် အသျှင် Wimalajothi အကြား ရှုပ်ထွေးနေသော စကားဝိုင်းကို နေ့လည်စာစားပွဲ၌ ကျွန်ုပ်တွေ့မြင်ခဲ့ရပြီး သျှင်ဝီမလဇောတိက သီရိလင်္ကာတွင် ဤနည်းဖြင့် ဂေရှကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု တွေးထင်ကာ၊ နှစ်ပါးသော သိမ်၌ သံဃာ၌ ပါ၀င်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်းသို့ ရောက်ခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ ကမ္ဘာမြေကြီးပေါ်တွင် အဘယ်ကြောင့် ဤမျှ ထူးထူးဆန်းဆန်း ရွေးချယ်မှုတစ်ခုကို မိတ်ဆက်ပေးခဲ့သနည်း။

ဤရွေးချယ်မှုကို ကျွန်ုပ်တို့အား ရှင်းပြခဲ့သော ဆရာတော် Jampa Tsedroen သည် မည်သည့်ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်သည်ကို မသိရသေးသော်လည်း ၎င်းမှာ ဤကဲ့သို့သော အရာဖြစ်သည်ကို သံသယဖြစ်မိသည်။ ဟိ Mūlasarvāstivāda ဝိနယာညီလာခံအတွင်း Shayne Clark က ပြထားသလိုပဲ ဆရာတော်က သီလနဲ့အညီ သံဃာကို ဆွမ်းခံရင် ဘာဖြစ်မလဲဆိုတဲ့ မေးခွန်းကို ပါရှိပါတယ်။ ဟိ ဗုဒ္ဓ သိမ်သည် အကျုံးဝင်သည်ရှိသော် ရဟန်းတို့သည် အသေးအဖွဲ ပြစ်မှုကို ကျူးလွန်၏။ ဤဆွေးနွေးမှုသည် သိမ်လုပ်ထုံးလုပ်နည်းနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဖြစ်နိုင်သော ပြဿနာများနှင့် ပတ်သက်၍ ရှည်လျားသော မေးခွန်းများ ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်။ ထိုသို့သောလုပ်ထုံးလုပ်နည်းကို တမင်တကာအသုံးပြုခြင်းအား တရားမျှတစေရန် ရည်ရွယ်ခြင်းမဟုတ်သော်လည်း ပရိယတ်ဆရာတစ်ဦးသည် အမှားလုပ်၍ လုပ်ငန်းစဉ်ကို မှားယွင်းစွာလုပ်ဆောင်နိုင်သည့်ကိစ္စအား ဖုံးကွယ်ရန် ဟန်ချက်ညီသောမေးခွန်းဖြစ်ပုံရသည်။ ဥပမာဆိုရရင် ဒီလိုဖြစ်သွားနိုင်တယ်။ ဝိနယာ မစုံလင်စွာသိထားသည် သို့မဟုတ် မရင်းနှီးသောဘာသာစကားဖြင့် ရွတ်ဆိုပါက၊ ဒီလိုအခြေအနေမျိုးမှာ ထုံးစံအတိုင်း၊ ဝိနယာ ပျော့ပျောင်းသောသဘောထားကိုခံယူပြီး လုပ်ထုံးလုပ်နည်းအသေးအမွှားချို့ယွင်းချက်ကြောင့် သိမ်ပျက်ခြင်းမဟုတ်ပါ။ ယခုမူကား တိဗက်လူမျိုးများကြားတွင် အချို့သော သီလရှင်မျိုးရိုးကို ပြန်လည်ထည့်သွင်းရန်အတွက် ဤကွက်လပ်ကို အသုံးချလိုပုံရသည်။ ဒါပေမယ့်ဘာကြောင့်လဲ?

အဖြေသည် ဂန္ထဝင် Vasubandu's Abhidharmakośa တွင် ထင်ရှားသော မထင်မရှား အယူဝါဒတစ်ခု၌ တည်ရှိနေပုံရသည်။ သာဝတ္ထိယ/Sautrāntika အဘိဓမ္မ တိဗက်လူမျိုးများအတွက် အခြေခံကျမ်းစာများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်လာသော compendium။ သိမ်ကို ဆောက်တည်သောအခါ၌ အဝိဂတပရိညာပ (ထင်ရှားမဟုတ်သော ရုပ်တရား) သည် ဥပနိပါတတရားသစ်၏ နှလုံးသား၌ ဖြစ်ပေါ်လာသည်ဟု ဆို၏။ ရဟန်းတို့ ဤသည်ကား မမြင်နိုင်သော ရုပ်တရား အစစ်အမှန် ဖြစ်သကဲ့သို့ ရဟန်းအသစ် (သို့) ဘိက္ခုနီ၏ နိမိတ်ပေါ်တွင် ဖျောက်ဖျက်၍မရသော တံဆိပ်တုံး တံဆိပ်ခတ်ထားသည်။ ဤတံဆိပ်သည် မည်သည့်မျိုးရိုး၏အမှတ်တံဆိပ်အမည်ဖြင့် တံဆိပ်တပ်ထားခြင်းရှိမရှိ၊ Mūlasarvāstivāda or ဓမ္မဂုပတ. သိမ်ပြီးသည်နှင့် အမျိုးအနွယ်သည် ရုပ်ပြောင်း၍ မပြောင်းနိုင်ပေ။ အသျှင်ဗောဓိ၏ လုပ်ရည်ကိုင်ရည်ကို ကျွမ်းကျင်သော ဓမ္မပညာရှင်က ဤနေရာ၌ ဖြစ်ပျက်နေပုံကို အတိအကျ သိရှိရန် လိုအပ်သည်။ အဓိကကတော့ ဘိက္ခုနီ သီလကို ပုံမှန်အတိုင်း ကျင့်တဲ့အခါ အဝိဇ္ဇာပတိရူပါ တံဆိပ်တုံးက ဘိက္ခုနီ အနွယ်ကနေ ပေါ်လာတယ်၊ ဓမ္မဂုပတ. ရဟန်းတို့ သီလကို ကျင့်သည်ရှိသော် ရဟန်း၏ အဆက်အနွယ်သည် သာသနာတော်သစ်၏ စိတ်နှလုံး၌ ဖြစ်ပေါ်လာ၍ မုလသာဝကတိရဒိန် အဝိဂဏဿရကုပတိ ရူပါအသစ်၌ မွေ့လျော်၏၊

နူးညံ့သိမ်မွေ့သောစာဖတ်သူသည် ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်၏သဘောထား၌ သံသယစိတ်၏ သိမ်မွေ့သောမှတ်စုကို တွေ့ရှိနိုင်သည်။ ဤအယူဝါဒသည် တစ်စုံတစ်ရာကို ရှင်းပြလိုသည့်အချိန်တိုင်းတွင် အရာသစ်တစ်ခုကို ခံယူရာတွင် အချိန်မကုန်သော Sarvāstivādins ၏ ထင်ရှားသော သဘောထားများကို ပြန်လည်ဖော်ထုတ်သည်။ (ထိုနည်းအတူပင်၊ အချို့သော ရူပဗေဒပညာရှင်များသည် မူမမှန်သော စမ်းသပ်မှုရလဒ်ကို ရှင်းပြလိုသည့်အခါတိုင်း အမှုန်အမွှားအသစ်တစ်ခုကို တီထွင်ခဲ့သည်။ ထူးဆန်းသည်မှာ ၎င်းတို့သည် "ရှာဖွေတွေ့ရှိခြင်း" မရောက်မချင်း ထိုအမှုန်အသစ်များကို မမြင်နိုင်သော်လည်း နေရာအနှံ့ တွေ့ရှိပြီးနောက်တွင်၊ …) အသျှင်ဗောဓိသည် အချိန်မကုန်ဘဲ ထေ့ငေါ့ခြင်းမှာ တိဗက်လူမျိုးများသည် ပရဿိဂိက သီအိုရီ၏ နောက်လိုက်များသာ ဖြစ်သည်၊၊ မဒ္ဒယာမကာမည်သည့်အရာ၏ အဆုံးစွန်သောတည်ရှိမှုကို အခိုင်အမာပြောဆိုရန် မဖြစ်နိုင်ကြောင်း ယုံကြည်သော အဆုံးစွန်သော အလွတ်သဘောကျောင်းဖြစ်သည်။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် နာဂါဇုနာနှင့် အခြားသူများ၏ မှိုချိုးမျှစ်ချိုး ဝေဖန်ခြင်းကို ခံရသော Sarvāstivādins ၏ လွန်ကဲသော အနှစ်သာရ သီအိုရီများကို လိုက်နာကြသည်။ မဒ္ဒယာမကာ ဒဿနပညာရှင်တွေက အဲဒီလို အတိအကျ ကိုင်ထားတယ်။ အမြင်များ!

နေ့လယ်စာစားသောအခါ အသျှင်ဗောဓိသည် ဤပြဿနာကို ပြင်းပြစွာ ထုတ်ဖော်ပြောဆို၏၊ အဝိဇ္ဇာပတိရူပါကို ဆောက်တည်ပြီးသည်နှင့် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ခါနီးတွင် ကိုးရီးယားရဟန်းတော်နှစ်ပါး အုံကြွကာ ဆန္ဒပြပွဲများကို လျစ်လျူရှုကာ ၎င်းတို့၏ ကတ်ပြားများကို ကမ်းသို့ လွှဲပြောင်းပေးအပ်ခဲ့သည်။ ဒလိုင်းလားမား ကိုရီးယားကို လာလည်မယ့်အချိန်က သူ့ကို မေးကြည့်တော့ … အခိုက်အတန့် ပျောက်ပြီး အထွတ်အထိပ်ကို မရောက်ဘူး။ နောက်တော့ အသျှင်ဗောဓိက ငါတို့အားလုံး လုပ်ပါလို့ အကြံပေးတော့မယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်နှလုံးထဲတွင် အဝိဂတပတီရူပါပများကို ပျော်ဝင်စေရန်နှင့် ပြဿနာကို တစ်ကြိမ်တစ်ခါမျှ ဖယ်ရှားပစ်ရန် အချည်းနှီးဖြစ်သည်။

တစ်ဖန် ကျွန်ုပ်တို့သည် သီအိုရီအရ ထေရဝါဒ (သုဗ္ဗာဝ) ၏ အဆုံးစွန်သော တည်ရှိမှုကို အခိုင်အမာ ယုံကြည်သော သီအိုရီအရ ထေရဝါဒ ထေရဝါဒ၌ မထင်မှတ်ထားသော အနေအထားသို့ ရောက်နေပါသည်။ ontological ချည်းသက်သက် ဖြစ်ရပ်Sarvāstivādin ontology ၏ hyper-realism မှ။ ဘယ်ဟာက ပိုထူးခြားလဲလို့ တွေးမိပါတယ်- ဒီလိုမျိုး ဂိုဏ်းဂဏ ရှုပ်ထွေးမှုတွေရဲ့ ဖြစ်ရပ်မှန် ဒါမှမဟုတ် ဘိက္ခုနီတွေရဲ့ ကံကြမ္မာဟာ အဲဒီလို လွဲမှားတဲ့ ဆင်ခြင်တုံတရားတွေပေါ်မှာ တည်နေတယ်ဆိုတာကို တွေးမိပါတယ်။

နှစ်ရက်ကြာ မဆုတ်မနစ်သော ပညာရပ်ဆိုင်ရာ တင်ဆက်မှုများ ပြုလုပ်ပြီးနောက်၊ တိဗက်သီလရှင်များထံမှ ကြားသိရသောအခါ ဒုတိယညနေပိုင်းတွင် စုဝေးခြင်း၏ ရင်တွင်းစကားသံကို တွေ့ရှိရသည်။ ညီလာခံတွင် ကိုယ်စားပြုမှုနည်းပါးခြင်းကြောင့် စိတ်ပျက်မိပုံတို့ကို နူးနူးညံ့ညံ့လေးလေးစားစား ဖော်ပြခဲ့ကြသည်။ နှစ်ရက်အတွင်း တိဗက်သီလရှင်တစ်ပါးတည်းသာ စည်းဝေးခဲ့ပြီး သူမသည် တက်ရောက်သူနည်းပါးသော ဘက်ခြမ်းဖိုရမ်များထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ညီလာခံကြီးတစ်ခုလုံးသည် ၎င်းတို့နှင့်ပတ်သက်သော ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ပြောဆိုကြပြီး လူအများက ၎င်းတို့အား ပံ့ပိုးကူညီလိုကြသည့်အတွက် အထူးပင် ကျေးဇူးတင်ရှိကြသော်လည်း ၎င်းတို့သည် သီလရှင်ဖြစ်ချင်ခြင်း ရှိမရှိကိုပင် ကြိုတင်မှာကြားခဲ့ကြပါသည်။ သူတို့အများစုအတွက်၊ ဘဝသည် ၎င်းတို့၏နေထိုင်မှုလိုအပ်ချက်များကို လုံခြုံစေကာ ၎င်းတို့လုပ်ဆောင်ရမည့်ကိစ္စမှာ ပို၍အခြေခံကျသည်။ ဓမ္မ လေ့လာမှုများ။ သူတို့ရဲ့ တကယ့်စိုးရိမ်မှုတွေကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းတဲ့ ပိုအာရုံစိုက်တဲ့ အဖြစ်အပျက်တစ်ခုကို သူတို့ မြင်ချင်ကြလိမ့်မယ်။ သီလရှင်အများအပြားက ဤကိစ္စသည် အမျိုးသမီးဝါဒီကိစ္စမဟုတ်၊ တန်းတူအခွင့်အရေးကို မေးခွန်းထုတ်ခြင်းမဟုတ်၊ လက်တွေ့ကျင့်သုံးရန်နှင့် နားလည်သဘောပေါက်ရန် အကောင်းဆုံးနည်းလမ်းကို သေချာစေခြင်းအကြောင်း၊ ဓမ္မ.

ပင်မစီစဉ်သူ အသျှင်ဂျမ်ပါဆဒရိုနင်သည် ယခုအချိန်တွင် ဖိအားများကို ခံစားနေရသည်။ သူမသည် လွန်ခဲ့သော 25 နှစ်က ဤအမှုကို ကူညီရန် များစွာ မြှုပ်နှံခဲ့ပြီး ယခုအချိန်တွင် သူမကို ပြောရန် လိုအပ်နေပြီဖြစ်သည်။ သီလရှင်အားလုံးကို ဖိတ်ကြားထားသော်လည်း အကြောင်းမပြန်ဘဲ တိဗက်ဘာသာဖြင့် အင်္ဂလိပ်ဘာသာဖြင့် ပထမဆုံး ကျွမ်းကျင်စွာ တတ်မြောက်သော တိဗက်ဘာသာဖြင့် သူမက စိတ်အားထက်သန်စွာ ပြောခဲ့သည်။ အလားတူပင် ၎င်းတို့အား မိတ်ဆက်ပွဲများပေးရန် ဖိတ်ကြားခဲ့သော်လည်း အခြားဟောပြောသူအားလုံးကဲ့သို့ပင် ဖြေကြားခြင်း နှင့် စိတ္တဇများကို မပေးခဲ့ကြပါ။ ထို့အပြင် ထုံးတမ်းစဉ်လာတိုင်းမှ ပညာရှင်များနှင့် ဘုန်းတော်ကြီးများအကြောင်း နိုင်ငံတကာ ညီလာခံတစ်ရပ်ကျင်းပရာတွင် ဆရာတော်၏ တိကျပြတ်သားသော ညွှန်ကြားချက်များကို လိုက်နာဆောင်ရွက်ခဲ့ပါသည်။ ဒလိုင်းလားမား တိဗက်လူမျိုးများ တစ်ယောက်တည်း မလုပ်ဆောင်နိုင်ဟု အခိုင်အမာ ပြောဆိုခဲ့သည်။ တန်းတူရည်တူအခွင့်အရေးဆိုတဲ့ မေးခွန်းနဲ့ ပတ်သက်ပြီး၊ ဒလိုင်းလားမား နောက်နေ့မှာတော့ အမျိုးသမီးအခွင့်အရေးကို အရေးကြီးတဲ့ကိစ္စလို့ မြင်ပြီး ဘုန်းကြီးသိမ်ရဲ့ ရှုထောင့်က ဒါကို မိန့်ခွန်းပြောတယ်လို့ မှတ်ယူတယ်လို့ နောက်နေ့ သူ့ရဲ့ မိန့်ခွန်းမှာ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ပြောခဲ့ပါတယ်။

တိဗက်သီလရှင်၏ ထည့်သွင်းမှုကို အခြားအများအပြားက တုံ့ပြန်ခဲ့ကြသည်။ လူဝတ်ကြောင်အမျိုးသမီးတစ်ယောက်က ရိုးရှင်းပြီး စိတ်အားထက်သန်စွာပြောသည်- "မပစ်ပါနဲ့!" အခြားသော ဘုန်းကြီးများက ငယ်ရွယ်နုပျိုသော သီလရှင်များအား မည်ကဲ့သို့ ထုတ်ဖော်ပြောဆိုကြသနည်း၊ ရဟန်းတို့ ယခု သိမ်သည် မိမိတို့၏ စိတ်တွင် အထွတ်အထိပ် မဟုတ်ပေ၊ ကျင့်စဉ် ကျင့်စဉ်၌ ပွါးများခြင်း၏ အကျိုးကို ကောင်းစွာ သိမြင်နိုင်ကြကုန်၏။ သာမနရီမှ ဘိက္ခုနိမိတ်အဆင့်သို့ လှမ်းတက်ကြသူများ၏ နာမ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တိုးတက်မှုကို မြင်မှသာလျှင် ထိုအဆင့်သို့ ရောက်သော တန်ခိုးကို သိမြင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။

ဤဆွေးနွေးပွဲသည် အနောက်တိုင်းနှင့် တိဗက်သီလရှင်များကြား တိဗက်အသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း ခြားနားချက်ကို မီးမောင်းထိုးပြခဲ့သည်။ သီလရှင် တိဗက် တိဗက် သီလရှင် အားလုံးလည်း အနောက်တိုင်း မဟုတ်ဘူး ဆိုတော့ ဒီမှာ ဘာသာစကား က ဆန်းကျယ်တယ်။ အချို့သောရဟန်းတို့သည် အရှေ့အာရှ၊ တိဗက်နှင့် ဘူတန်အနည်းငယ်၊ “တိဗက်” သီလရှင်များသည် အိန္ဒိယတွင် ပိုများလာသော်လည်း၊ သို့မဟုတ် နီပေါကဲ့သို့သော အခြားဟိမဝန္တာဒေသများမှ လာကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် “နိုင်ငံတကာ” နှင့် “အင်ဒို-တိဗက်” အသိုင်းအဝိုင်းများကို ပြောဆိုသင့်သည်။ သို့သော် တံဆိပ်ကပ်ရန် အခက်အခဲကို ဘေးဖယ်ထားကာ ခြားနားချက်မှာ နယ်ပယ်တစ်ခုဖြစ်သည်- ပြည်တွင်းနှင့် နိုင်ငံတကာအမြင်။

ထေရဝါဒ အသိုင်းအ၀ိုင်းရှိ အမျိုးသမီးများတွင်လည်း အလားတူပင်ဖြစ်သည်။ ထိုင်း၊ မြန်မာနိုင်ငံနှင့် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံတို့မှ သီလရှင်များသည် အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ၎င်းတို့၏ အခန်းကဏ္ဍနှင့် ပတ်သက်၍ ကျေနပ်အားရမှုရှိကြောင်း မကြာခဏ ဖော်ပြကြပြီး သီလရှင် သိမ်သည် ၎င်းတို့၏ နှိမ့်ချတတ်သော်လည်း အကျွမ်းတဝင်ရှိသော ဘဝကို နှောက်ယှက်မည့် အနောက်တိုင်း စည်းမျဉ်းတစ်ခုဟု စိုးရိမ်ကြသည်။ မရှိဘူး။ ယုံမှား ဤအရာအတွက် အမှန်တရားအချို့၊ မရှိပါ။ ယုံမှား အမျိုးသမီးများစွာအတွက် လက်ရှိစွန့်လွှတ်ခြင်းပုံစံများသည် ဦးစားပေးရွေးချယ်မှုအဖြစ် ဆက်လက်ရှိနေဦးမည်ဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့ ဤသည်ကို ငြင်းဆိုသည် မဟုတ်ပေ၊ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ရွေးလိုသော သူများအတွက် ရသင့်သည် ဟု ထောက်ပြရုံမျှသာ။

ဒါပေမယ့် တန်းတူညီတူတရားဝင်ရွေးချယ်စရာတွေကြားက ရွေးချယ်စရာတစ်ခုထက်တောင် ဒီထက်မကရှိပါသေးတယ်။ လူ့သမိုင်းမှာ မြှားတစ်စင်းရှိတယ်။ အသိစိတ်မျိုးစိတ်အဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့၏ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်သည် အချို့သော ကျယ်ပြန့်သောသဘောထားများကို လိုက်နာပြီး နောက်ကြောင်းပြန်သွားခြင်းမရှိကြောင်း empirical research မှ သက်သေပြခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဝိညာဉ်ရေး/ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်သည် မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်းမှ မိသားစု/လူမျိုး/လူမျိုးကို ဗဟိုပြုခြင်းမှ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ ဗဟိုပြုခြင်းသို့ ရွေ့လျားသည်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်စင်္ကြာဝဋ်ကြွေးသည် အထူးတလည် ထင်ရှားစွာ ပြုအပ်ကုန်၏-ဟု ဤသို့ မှတ်သားအပ်၏၊ ဒလိုင်းလားမား နိုင်ငံတကာ ကွန်ဖရင့်ကို တောင်းဆိုခဲ့သည်။ လေ့လာမှု၊ တွေးခေါ်မှုနှင့် ဆွေးနွေးမှုများမှတစ်ဆင့် ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာအမြင်ကို တီထွင်ခဲ့ကြသူများဖြစ်သည်။ ဓမ္မ အမျိုးသားရေးဝါဒီ သို့မဟုတ် ပြည်တွင်းစံနမူနာသက်သက်အဖြစ်သို့ လုံးဝပြန်၍မရနိုင်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကို မယုံတော့ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့အတွက်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ကြီးမြတ်မှုတစ်ခုသည် အစကတည်းက နိုင်ငံဖြတ်ကျော်ပြီး တိုင်းရင်းသားမဟုတ်သည့်အရာဖြစ်သည်။ နောက်ပိုင်းတွင် ရိုးရာဓလေ့များသည် လူမျိုးစုဗဟိုပြု သို့မဟုတ် အမျိုးသားရေးစိတ်ဓာတ် စံနမူနာများ အခိုင်အမာ ဖြစ်ထွန်းလာခဲ့သည်။ ဓမ္မဤအရာများသည် သမိုင်းတွင် အချို့သောအချက်များတွင် အသုံးပြုမှုအချို့ရှိနိုင်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကန့်သတ်ချက် မရှိပါ။ ဓမ္မ ဒီလိုမျိုး။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကမ္ဘာအနှံ့ခရီးထွက်ပြီး လူမျိုးပေါင်းစုံမှ ကျွန်ုပ်တို့၏ညီအစ်ကိုညီအစ်မများနှင့်အတူ ပင်ပန်းနွမ်းနယ်သောကွန်ဖရင့်တွင် ပါဝင်ရန် ဤကဲ့သို့သောအခက်အခဲကို ခံယူရခြင်းဖြစ်ပါသည်။

ဤနိုင်ငံတကာအမြင်သည် အနောက်တိုင်းအရာမဟုတ်ပါ။ ဒလိုင်းလားမား အထူးသဖြင့် အရှေ့အာရှ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ကြုံဖူးတဲ့ ဘုန်းကြီးတွေနဲ့ သီလရှင်တွေ တော်တော်များများလိုပဲ ဒီအမြင်ကို မျှဝေပါတယ်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် အနောက်တိုင်းဘုန်းတော်ကြီးအချို့သည် ပြင်းထန်သော ပါတီစွဲအမြင်ကို ချမှတ်ရန် ကြိုးစားကြသည်။ ဓမ္မလူမျိုးရေး သို့မဟုတ် ဂိုဏ်းဂဏ ဦးစားပေးမှုအပေါ် အခြေခံသည်။ ဤကဲ့သို့ အသျှင်မြတ်သည် အမှန်တကယ် ကောင်းစွာ သိသော်လည်း နက်နက်နဲနဲ သိထားရန် အစစ်အမှန် မဟုတ်ကြောင်း သေချာကြောင်း သေချာစေရန် မလုံခြုံသော သို့မဟုတ် ကြောက်စိတ်များမှ အတင်းအကြပ် ခိုင်းစေသကဲ့သို့ ဤအရာသည် စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်ပြီး ပျက်ယွင်းသွားသည်ဟု ကျွန်ုပ်ထင်ပါသည်။

ဆယ်ပါးစသော သိမ်ငယ်သော သိမ်စင်္ကြံကို နှစ်သက်သော သီလရှင် သံဃာ အများအပြား ကြားဖူးပါသည်။ ပညတ်တော် သာမညသိမ်။ ၎င်းတို့ပေးသော အကြောင်းပြချက်များသည် သန့်ရှင်းသောအသက်တာ၏ နိမ့်ပါးမှုတစ်ခုအဖြစ် ပေါ်လာတတ်သည်၊ ၎င်းကို ချဲ့ထွင်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ မကြာခဏဆိုသလို မိမိတို့၏နေ့စဥ်ပြဿနာများသည် မိမိတို့၏ စွမ်းအင်များစွာကို ယူဆောင်လာမည်ကို စိုးရိမ်ကြသော်လည်း သီလယူရန် လိုအပ်သည့် အပိုထပ်ဆောင်း သင်ကြားလေ့ကျင့်ပေးရန် အချိန်မရှိကြပေ။ ရဟန်းတို့ ဤတရားတို့သည် အလွန်ကြောက်လန့်ခြင်း၏ အရင်းခံအားဖြင့် ထိုရဟန်းအား မဖြစ်စလောက် လက်ခံခြင်းပင်တည်း။ သံာ အသက်အန္တရာယ်ရှိလိမ့်မည်။

အနက်ရှိုင်းဆုံး ရိုသေမှု ရှိပါ့၊ သံာ လက်ခံနိုင်သော်လည်း ထိုရဟန်းကို လက်ခံခြင်းမှာ အခက်အခဲများရှိသည်။ ဆာမန်ရီ စည်းမျဉ်းများ မိန်းကလေးငယ်များအတွက်ဖြစ်သည်။ သံဃာဆယ်ပါးကို ထိထိရောက်ရောက် တွေးပါ။ ပညတ်တော် ဤအလင်း၌ သီလရှင် သီလကို လူကိုယ်တိုင် ယဉ်ကျေးအောင် ပြုနိုင်၏။ ဆယ်ပါးသော အသိုင်းအဝိုင်းတွင် နေထိုင်ကြသော ရဟန်းအနည်းငယ်မှတပါး ပညတ်တော် သီလရှင်တွေ မတွေ့တာကြာပြီ ဘုန်းကြီး ဆယ်ယောက်ကို အမှန်တကယ်ယူတဲ့သူ ပညတ်တော် သိမ်ကို အလေးအနက်ထား။ ဤအကြောင်းကို ရှင်းအောင်ပြောပါ- သီလရှင်များ၏ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ နာမ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တိုးတက်မှုနှင့် အတိအကျ မသက်ဆိုင်ပါ။ ဘုန်းကြီးတွေက သီလရှင်တွေ၊ ဒကာမတွေတောင် ပိုကောင်းတာကို လက်ခံရလို့ ဝမ်းသာတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သူတို့ထက်—ငြင်းလို့မရလောက်အောင် ထင်ရှားတဲ့အချက်တစ်ခုပါ။ ဤမေးခွန်းသည် လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုတွင် မဟုတ်ဘဲ ယဉ်ကျေးမှုနှင့် လူမှုရေးဆိုင်ရာ ရှုထောင့်များဖြစ်သည်။ ဓမ္မ. ရဟန်းတို့ သံာ ဆယ်ယူလို့မရဘူး ပညတ်တော် samanii အသိုင်းအဝိုင်းကို အလေးအနက်ထား။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့အား မည်သည့် အဓိက ဆုံးဖြတ်ချက် ချမှတ်ရာတွင်မဆို ပါဝင်ရန် ဖိတ်ကြားခြင်း မပြုရပါ။ သံာအဘယ်ကြောင့်နည်းဟူမူကား၊ အဘယ့်ကြောင့်နည်း သံာ ခွင့်ပြုသော်လည်း ရဟန်းမပြု၊

ဤထင်ဟပ်ချက်များသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အနာဂတ်ဦးတည်ချက်နှင့်ပတ်သက်၍ အရိပ်အမြွက်အချို့ကိုပေးသည်။ သံာ. ကြားထဲမှာ ကွဲပြားတာကို ကျွန်တော်တို့ ရိပ်မိနေပြီ။ သံာ ပြည်တွင်းနှင့် နိုင်ငံတကာ အကြောင်းပြချက်များ။ ပြည်တွင်းပြည်ပ သံဃာ့အဖွဲ့အစည်းကို အဓိကအားဖြင့် ခွဲခြားသိမြင်နိုင်သော သံဃာများသည် ၎င်းတို့၏ အကန့်အသတ်ဘောင်အတွင်းတွင် သြဇာရှိပြီး ထိရောက်မှု ရှိနေဆဲဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့ အပြင်ဘက်တွင် ဆက်စပ်မှု အနည်းငယ်သာ ရှိသေးသည်။ သို့သော် ခေတ်သစ်ကမ္ဘာက မလွဲမသွေ ချမှတ်ထားသည့်အတိုင်း ဤအရာသည်ပင် နက်ရှိုင်းစွာ ဒုက္ခရောက်နေပါသည်။ အကယ်၍ သံာ ပြည်တွင်းတွင် သီးသန့်တည်ရှိနေပါသည်၊ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာဇာတ်ခုံတွင် မိမိကိုယ်ကို ပိုမိုမြင်လာနေသော လူဝတ်ကြောင်အသိုင်းအဝိုင်းအတွက် ခေါင်းဆောင်များနှင့် ဆရာများအဖြစ် မည်သို့လုပ်ဆောင်နိုင်မည်နည်း။ ယနေ့ ဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံအများအပြားတွင် အစဉ်အလာသံဃာတော်များ ရင်ဆိုင်နေရသော ရက်စက်ကြမ်းကြုတ်သော အကျပ်အတည်းဖြစ်သည်။

နိုင်ငံတကာ သံာအခြားတစ်ဖက်တွင်မူ၊ ခိုင်မာသောအဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာအာရုံစူးစိုက်မှုကင်းမဲ့ပြီး ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ကိုယ်ပိုင်အမှတ်အသားကို မပြောင်းလဲသေးပါ။ ၎င်းတို့တွင် နိုင်ငံပေါင်းစုံမှ ဘုန်းကြီးများနှင့် သီလရှင်များ ပါ၀င်ကြပြီး ဓလေ့ထုံးတမ်းများမှာလည်း အလွန်အမင်း ကွဲပြားနေကြပြီး၊ ဓမ္မ သီအိုရီ၊ သွန်သင်ချက်၊ စသည်တို့ဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့ကိုယ်သူတို့ ပထမလူသား၊ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဒုတိယ၊ ရဟန်းတို့၊ တတိယ၊ တိဗက်၊ ထိုင်း/တိဗက်၊မဟာယာန ဝေးကွာသော စတုတ္ထမြောက် ဘာပဲ ဖြစ်ဖြစ်၊ တွေ့ဆုံ ဆွေးနွေးကြတဲ့အခါ မူလဗုဒ္ဓဘာသာသုတ္တန်တွေမှာ တွေ့ရတဲ့ အဆုံးအမနဲ့ လမ်းညွှန်ချက်တွေကို ဘုံယုံကြည်ချက် မျှဝေပါတယ်။ ဝိနယာ ကျွန်ုပ်တို့၏ အနာဂတ် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ထူထောင်ရန်အတွက် လုံလောက်သော မူဘောင်တစ်ခုကို ကျွန်ုပ်တို့အား ပေးပါ။ သံာ. သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် အမြင်အားဖြင့် ယုံကြည်ချက်ကြောင့် စည်းလုံးခြင်းမဟုတ်ပါ။ ဒေသခံသံဃာတော်များသည် အနာဂတ်မှ ဒဏ္ဍာရီလာအတိတ်အဖြစ်သို့ ဆုတ်ခွာသွားသော်လည်း အနာဂတ်ကို မျှော်လင့်ချက်ဖြင့် နှုတ်ဆက်ကြသည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ ညနှောင်းပိုင်း ဆွေးနွေးပွဲ ဆွေးနွေးပွဲတွင် ဗီယက်နမ်က ဦးဆောင်သည်။ ဘုန်းကြီးသျှင် Thich Quang Ba (လက်ရှိ သြစတြေးလျ၏ သဘာပတိဖြစ်သည်။ သံာ အသင်းကြီး) သည် တိဗက်ရိုးရာဓလေ့ကို ကြာမြင့်စွာ ကျင့်ဆောင်ပြီးသော ရဟန်းတော်များက သိမ်ကို အသင့်လျော်ဆုံးဖြစ်အောင် ဆောင်ရွက်သင့်ကြောင်း အကြံပြုခဲ့သည်။ ဒါကို ဆရာတော် Heng Ching က သူ့စာတမ်းမှာ အကြံပြုထားပြီးသားပါ။ အစည်းအဝေးတွင် တက်ရောက်သူအားလုံးက သူ့ရွေးချယ်မှုကို စိတ်ပါလက်ပါ လက်ခံခဲ့ကြသည်။ ဤသီလရှင်များသည် အမျိုးအနွယ်အားဖြင့် နှစ်မျိုးရှိကြသည်ဟု ထင်မြင်ကြကုန်၏၊ Mūlasarvāstivāda. သင်ကြိုက်နှစ်သက်ပါက ၎င်းတို့၏ မျိုးရိုးဗီဇသည် ဓမ္မဂုပတ ဒါပေမယ့် သူတို့ရဲ့ phenotype ကတော့ Mūlasarvāstivāda. သူတို့က ဗီယက်နမ်မှာ မွေးဖွားပေမယ့် ငယ်ငယ်က သြစတြေးလျမှာ ထွက်လာပြီး ကြီးပြင်းပြီး ကျောင်းတက်၊ အလုပ်ရ၊ အိမ်ထောင်ပြုပြီး ဩစတေးလျမှာ မိသားစု ကြီးပြင်းလာတဲ့သူနဲ့ တူတယ်- သူတို့က ဗီယက်နမ် ဒါမှမဟုတ် သြစတြေးလျလား။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့အများစုအတွက် အလေ့အကျင့်ဖြစ်သည်။ ဓမ္မ အမျိုးအနွယ်ထက် အရေးကြီးသောအချက်မှာ ဤသီလရှင်များသည် ရဟန်းအသစ်အတွက် စံပြလမ်းညွှန်မှုနှင့် ထောက်ပံ့မှုပေးမည်ဟု ခံစားရပါသည်။

စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်မှာ၊ မူရင်းဗီယက်နမ်နှင့် ထိုင်ဝမ်လူမျိုးတို့က အကြံပြုထားပြီး “အနောက်တိုင်း”ဟု သတ်မှတ်ခံထားရသည့် နိုင်ငံတကာအဖွဲ့မှ ထောက်ခံထားသော ဤဆုံးဖြတ်ချက်ကို ရှောင်ရှားရန် ခက်ခဲသည်။ ခံစားမှုမှာ အနောက်တိုင်းသား အများစုဖြစ်သော သက်ကြီးဝါကြီး ရဟန်းတော်များ၏ သတ္တိနှင့် ကျင့်စဉ်ကို အသိအမှတ်ပြုရန်နှင့် အသစ်သော လှုပ်ရှားမှု ခေါင်းဆောင်များအဖြစ် နေရာမှန် နေရာယူရန် အချိန်တန်ပြီဟု ခံစားရခြင်း ဖြစ်သည်။ အထူးသဖြင့် "အနောက်တိုင်း" အယူအဆများနှင့် ဘာမှမဆိုင်ပါ။

ဒါပေမယ့် အင်ဒို-တိဗက်သီလရှင်တော်တော်များများက ဒါကိုလက်ခံဖို့ ခက်ခဲပုံရပါတယ်။ သူတို့ရဲ့ ဦးစားပေးမှုက တစ်ခုတည်းအတွက်၊သံာ သိမ်သမုတ်ခြင်း ၊ ဒါပေမယ့် ပိုလို့များတာက တိဗက်ဘုန်းကြီးတွေက သူတို့ဆရာတွေလို့ သူတို့ခံစားရပုံရတယ်။ ဆရာမများအဖြစ် အမျိုးသမီးများ ထားရှိခြင်းဆိုင်ရာ အယူအဆကို နားလည်ရန် အချိန်ယူရမည်ဖြစ်ပြီး ယဉ်ကျေးမှု နောက်ခံအမျိုးမျိုးမှ အမျိုးသမီးများသည် ပို၍ပင် အချိန်ယူရမည်ဖြစ်ပါသည်။ စင်စစ်သော်ကား ခံယူသင့်သည်- ငါအပါအဝင်ဖြစ်သော ရဟန်းတို့သည် များစွာသော ရဟန်းသည် တစ်ပါးသော ယဉ်ကျေးမှု၌ နှစ်ပေါင်းများစွာ နေထိုင်ကုန်၏၊ တိုင်းတစ်ပါးဘာသာစကားကို သင်ယူကာ ယဉ်ကျေးမှု စံနှုန်းအမျိုးမျိုးဖြင့် လွန်စွာကွဲပြားသော ရဟန်းသံဃာများကို ဆည်းပူးကုန်၏၊ နှလုံးသွင်းထားရင် ဓမ္မအတားအဆီးအားလုံးကို ကျော်လွှားနိုင်ပါစေ။

ဒါပေမယ့် လောလောဆယ်မှာတော့ အဲဒီလို ကွဲပြားမှုတွေ ရှိနေတာကို ကျေးဇူးတော်နဲ့ လက်ခံဖို့ လိုအပ်ပြီး နေ့ချင်းညချင်း ပျောက်ကွယ်သွားမှာ မဟုတ်ဘူးလို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ မရှိသင့်ပါဘူး။ ယုံမှား ဤစာစီစာကုံးမှ ကျွန်ုပ်၏ စာနာစိတ်များ လိမ်ညာနေပါသည်။ ကျွန်တော့်ရဲ့ အလုပ်အကိုင်က နိုင်ငံတကာနဲ့ လက်တွဲဖို့ပါ။ သံာ ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းတွင် လေးပိုင်းအသိုက်အဝန်း ထူထောင်ရေးအတွက်၊ ဒီနေရာဟာ အနာဂတ်မှာ ရှိနေတယ်ဆိုတာကို လက်ခံဖို့ လိုတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ထောက်ပံ့ကူညီခြင်းမရှိဘဲ ပြောရခက်ပေမယ့် လူအများစုက အဲဒါကို ရိုးရှင်းတဲ့ အမှန်တရားအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုနိုင်မယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ဤရှောင်လွှဲမရနိုင်မှုကို လက်ခံခြင်းဖြင့် သမားရိုးကျ ကန့်သတ်ချက်များကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ စိတ်ပျက်လာသောအခါတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကြောက်ရွံ့ခြင်း သို့မဟုတ် ရန်လိုခြင်းမျိုး မဖြစ်သင့်ပါ။ သံာ.

ဒီညီလာခံရဲ့ စိတ်ပျက်စရာကောင်းတဲ့ ရလဒ်က ခေါင်းဆောင်ကြီးတွေတောင် ဘယ်လောက် ကန့်သတ်ချက်ရှိသလဲဆိုတာကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် အမှတ်ရနေပါတယ်။ ဒလိုင်းလားမား “စိတ်ကျဉ်းမြောင်းသော ဘုန်းကြီး” ဟု ရည်ညွှန်းသော “အမှောင်ကိစ္စ” ကို ကိုင်တွယ်ရမည့်အချိန်ဖြစ်သည်။ နိုင်ငံတကာက ထင်ပါတယ်။ သံာ သတ္တိရှိသင့်ပြီး ထိုသို့သောစည်းဝေးကြီးများနှင့် ချည်နှောင်ခြင်းမပြုသင့်ပါ။ အနာဂါတ်သည် ငါတို့၏ဥစ္စာဖြစ်သည်ဟူသော အသိပညာဖြင့် ကျက်သရေရှိရှိ ကျင့်ဆောင်ပြီး လုပ်စရာရှိသည်များကို ဆက်လုပ်ပါ။

လောကီအကျိုးငှာ လေးပါးသော အသိုက်အဝန်းကို တည်ထောင်လိုသူ တို့၏ တာဝန်သည် သီလကို ဆောင်ခြင်း ဖြစ်၏။ ဥပဒေအရ ခွင့်ပြုချက် မလိုအပ်ပါ။ သံာ as a whole: the ဝိနယာ လိုအပ်သည်သာဖြစ်သည်။ သံာ တစ်ကျောင်းတည်းမှာပင် သိမ်ကို တညီတညွတ်တည်း သဘောတူကြသည်။ အမှန်ကတော့၊ သံာ တစ်ခုလုံးသည် ဒုတိယကောင်စီနောက်ပိုင်း ရာစုနှစ်တစ်ခုမျှသာ ရှိသေးသော ဆုံးဖြတ်ချက်များ မချရသေးပေ။ ဗုဒ္ဓပရိနိဗ္ဗာန်ပြု၏။ ဤသည်မှာ ညီလာခံ၏ ကြီးမားသော အတားအဆီးများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ငါပြောခဲ့တယ်။ ဒလိုင်းလားမား ဆုံးဖြတ်ချက်ချဖို့ တောင်းဆိုခဲ့ပေမယ့်၊ သံာ အားလုံးကို ခြုံငုံကြည့်လျှင် ထိုဆုံးဖြတ်ချက်ကို မည်ကဲ့သို့ ဆောင်ရွက်နိုင်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မရှင်းလင်းပါ။ သူလည်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မသိကြောင်း ပြန်ဖြေသည်။ ဤရှင်းလင်းပြတ်သားမှုကို ဖြေရှင်းရန် အလားအလာမရှိသလို သံဃာအားလုံးက လက်ခံနိုင်သော အဆုံးအဖြတ်ကို မည်သို့မည်ပုံ ဆောင်ရွက်နိုင်မည်ကို အကြံပြုချက်လည်း မရှိပါ။ ဒေသန္တရ သံဃာ့အဖွဲ့ အစည်းများ၏ ဆောင်ရွက်ချက်များကို လေးစားလိုက်နာပြီး သာသနာတော် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေး အတွက် ဆောင်ရွက်လျက်ရှိပါသည်။ သံာ သူတို့ကိုယ်တိုင်က နိုင်ငံတကာနဲ့လည်း ဆိုင်တယ်။ သံာ ပြည်တွင်းမှာ ဖွဲ့စည်းထားတဲ့ ဘယ်တော့မှ လက်ခံမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ အာဏာကို သိမ်းပိုက်ဖို့၊ ဝိနယာ. ပြည်တွင်းကဆိုရင်တော့ သံာ ကိုယ်ခန္ဓာသည် သီလဆောက်တည်ခြင်းကို မနှစ်သက်၊ လိုက်နာလိုသော အမျိုးသမီးများ၏ ဆန္ဒကို မျှော်လင့်ခြင်းသည် ယုတ္တိမရှိ၊ ဓမ္မ-ဝိနယာ ရက်အကန့်အသတ်မရှိ ရွှေ့ဆိုင်းရန်။

ပိုကျယ်လာတဲ့သဘောတူတယ်။ သံာ ရဟန်းတို့၏ ထက်သန်သော အကျင့်ကို မြင်သည်နှင့်အမျှ ဖြည်းဖြည်းချင်း လာလိမ့်မည်။ ဤအရာသည် များစွာသော နိမိတ်လက္ခဏာကို ဆိုလိုပုံရသည်။ ဒလိုင်းလားမားသီလကို တကယ်ကျင့်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက်မချဘဲ ရှိရင်းစွဲ ရဟန်းတော်တွေဟာ ဓမ္မစလာကို လာပြီးတော့ တရားဓမ္မကို မှန်မှန် ရွတ်သင့်တယ်လို့ အကြံပြုတယ်။ ဥပါသသ၊ (သီတင်းကျွတ် ဂါထာ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ကုဒ်), ဝါတော် (မိုးရွာခြင်း) နှင့် pavāraṇā (နိဂုံးချုပ်​ ​ကြေငြာအပ်​ပါသည်​ ဝါတော်) ထိုအယူအဆသည် တိဗက်ရဟန်းတော်များ လည်ပတ်နေသော သီလရှင်အသိုက်အဝန်းတစ်ခု၏ အယူအဆကို ကျင့်သုံးလာပုံရသည်။ သို့သော် နေစဉ် ဝိနယာ ဤလုပ်ထုံးလုပ်နည်းများကို သံဃာနှင့် သီလရှင်အသိုက်အဝန်းတို့အကြား ပေါင်းစပ်ညှိနှိုင်းပေးရန် လိုအပ်သည်၊ ဤနေရာ၌ ရည်ရွယ်ချက်မှာ သီးခြားလုပ်ဆောင်ရန်သာ ဖြစ်ပုံရသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ညီလာခံ၏ တကမ္ဘာလုံးအတိုင်းအတာဖြင့် ဖော်ပြထားသော ဆန္ဒများ ပျက်ပြားသွားချိန်တွင်၊ ထိုသို့သော လှုပ်ရှားမှုသည် တိဗက်လူမျိုးအတွင်း အနည်းငယ် လင်းလက်တောက်ပနေပေလိမ့်မည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အသိုင်းအဝိုင်း။ လက်ရှိ အလားအလာများ အမှန်တကယ် အားနည်းနေသော်လည်း ဤအလင်းရောင်သည် အရှေ့နှင့် အနောက်ကို ဖြန့်ကျက်ပြီး ထေရဝါဒ ခေါင်းဆောင်များသာ ဖြစ်မည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မျှော်လင့်နိုင်သည်။ သံာ ဒီတိုးတက်မှုတွေကို သတိပြုမိပါလိမ့်မယ်။