လေးစားလိုက်နာရမည့်အချက်များ

ဂရုဓမ္မဟူသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာ ဇာတ်ကြောင်းအရ ချမှတ်ထားသော စည်းမျဥ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ အကြိုအဖြစ်အခွအေန အဒေါ်နှင့် မွေးစားမိခင် မဟာပဿီဂေါတမီကို ပဌမရဟန်းအဖြစ် ဝန်ခံရန် ဝန်လေးနေ၏။ ဟိ ဂရုဓမ္မ ဆိုတော့ စာရင်းထဲမှာ မပေါ်ဘူး။ ပါṭimokkha သုတ္တုဝိဇ္ဇာ ဟူသော စည်းရိုးအပြင် စည်းကမ်း၊ ငါ့ အဖြူရောင်အရိုးနီပုပ် အနက်ရောင်မြွေ ဇာတ်ကြောင်းနောက်ခံကို အနည်းငယ်အသေးစိတ်စစ်ဆေးသည်။ ဒီနေရာမှာ စည်းကမ်းတွေကို သူတို့ကိုယ်တိုင် အနီးကပ်ကြည့်ချင်ပါတယ်။ စည်းမျဉ်းများသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာများကြားတွင် အနည်းငယ်ကွဲပြားသော်လည်း အရေးကြီးသောကိစ္စများတွင် အခြားအရာများကို ရည်ညွှန်း၍ မဟာဝိဟာရဇိန်ဗားရှင်းကို အာရုံစိုက်ပါသည်။ ဤစည်းမျဉ်းများ၏ ဒါဇင် သို့မဟုတ် ဗားရှင်းများတွင် ကွဲလွဲမှုအားလုံး၏ အသေးစိတ်ကုသမှုသည် တွေးတောစရာဖြစ်ပြီး မလိုအပ်ပါ။

ဝေါဟာရ ဂရုဓမ္မ ခေတ်မီ ဘာသာပြန်များ လက်ထဲတွင် များစွာ နစ်နာခဲ့ရသည်။ ဂရူ စာသားအရ 'လေးလံခြင်း' ဟု အဓိပ္ပါယ်ရပြီး အချို့နေရာများတွင် ဝိနယာ လေးလံသော ပြစ်မှားမှု 'အလင်း' ပြစ်မှားမှုတို့နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။⁵⁰ ထို့ကြောင့် မျက်မှောက်ခေတ် ပညာရှင်များက ယင်းတို့ကို 'လေးလံသော' သို့မဟုတ် 'ပြင်းထန်' သို့မဟုတ် 'တင်းကျပ်' စည်းမျဉ်းများဟု ခေါ်ဝေါ်ကြသည်။ မရေမတွက်နိုင်သော စကားပြန်များ တွေ့မြင်ခဲ့ရပါသည်။ ဂရုဓမ္မ သီလရှင်တွေအပေါ်မှာ ဘုန်းကြီးတွေက ချုပ်ကိုင်ထားတာ။ အယူအဆ ဂရုဓမ္မ အဓိကအားဖြင့် ထိန်းချုပ်မှုနှင့်ပတ်သက်၍ ခရစ်ယာန်သီလ၊ ဘုန်းကြီးကျောင်းများနှင့် မင်္ဂလာဆောင်များတွင် 'နာခံမှု' ၏ လွှမ်းမိုးမှုခံရပုံရသည်။ နာခံခြင်းသည် မြင့်မြတ်သောအရှင်မြတ်က ထုတ်ပေးသော 'ကိုယ်တော်' တွင် တည်ထောင်ထားသော ကျင့်ဝတ်စနစ်တွင် သင့်လျော်သောသီလတစ်ခုဖြစ်သည်။ သို့သော် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ကျင့်ဝတ်နိယာမအရ 'ငါလေ့ကျင့်ပေးသည်...' ဟူသော ကျင့်ဝတ်မူဘောင်နှင့် ရင့်ကျက်ပြီး တာဝန်ယူမှုရှိသော ဆက်ဆံရေးဟု ယူဆကာ အမိန့်ပေးသည့် ဆက်ဆံရေးကို အားမကိုးပါ။

စကားလုံး ဂရု၌သုံးသောအခါ၊ ဝိနယာ၊ ပုံမှန်အားဖြင့် အတော်လေး ခြားနားသော အဓိပ္ပါယ်ရှိသည်- လေးစားမှု။ ပြီးနောက် ဂရုဓမ္မ သူတို့ကိုယ်သူတို့ ဒီလိုပြောကြတယ်၊တရား(၎) ရိုသေလေးစားသင့်၊garukatvāမလွန်ကျူးခြင်းငှာ တစ်သက်လုံး ချီးမြှောက် ကိုးကွယ်အပ်၏။ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း၊ ဂရုဓမ္မ 'လေးစားလိုက်နာရမည့် စည်းကမ်းများ' ကို ဆိုလိုသည်။ ၎င်းကို တရုတ်စံနှုန်းဖြင့် ပုံဖော်ထားသည့် 八敬法 (ba jing fa) အရှိအတိုင်း 'တရားရှစ်ပါး'။ သိက္ခာပုဒ်များသည် ရဟန်းတို့အား ရိုသေသင့်သော အကျင့်တို့နှင့်သာ အဓိကသက်ဆိုင်၏။

မဟာဝိဟာရဇိန် ဝိနယာ အသေးစိတ် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု မရှိပါ (vibhaṅga) ၏ ဂရုဓမ္မ. ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများမှ ပေါ်ပေါက်လာသော ပြဿနာများကို အလင်းပေးနိုင်မည့် အခြားနေရာများမှ အကြောင်းအရာများကို ရှာဖွေရမည်ဖြစ်သည်။ လောကုတ္တရဝဏ်ကဲ့သို့သော ဝိနည်းအချို့သည် သိက္ခာပုဒ်များကို အသေးစိတ် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာ ပူဇော်သည်။ အမှန်အားဖြင့်၊ ထိုသုံးသပ်ချက်၏ သဘောသဘာဝအရ စာသားသည် ပါဠိထက် များစွာနောက်ကျနေသောကြောင့် သတိဖြင့် သုံးရပေမည်။

ဂဠုန်ဓမ္မ ၁

ထိုရဟန်းသည် အနှစ်တစ်ရာ သာသနာ့ခံငြားအံ့၊ ထကာ၊ အာသဝပြုကာ၊ ထိုနေ့၌ပင် ရဟန်းအား လျောက်ပတ်စွာ ကျင့်ရမည်။

ဤစည်းမျဉ်းသည် ၎င်း၏ရုတ်ခြည်းဖြစ်ခြင်း၊ ယောက်ျားနှင့်မိန်းမအတွက် ဖြစ်နိုင်ခြေကို ချက်ချင်းနှင့် လုံးဝဖယ်ထုတ်ခြင်းတို့ဖြင့် ထိတ်လန့်စေပါသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အသိုင်းအဝန်းတစ်ခုနှင့်တစ်ခု ဆက်စပ်မှုရှိနိုင်သည်။ ၎င်းသည် ၎င်းနှင့် လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓကျန်တဲ့အပိုင်းတွေမှာ ကျိုးကြောင်းဆီလျော်ပြီး မျှတတဲ့ချဉ်းကပ်မှုပါ။ ဝိနယာလိုအပ်သည်တိုင်အောင် စည်းကမ်းကို ချမှတ်ရန် ငြင်းဆိုခဲ့သည်။ အဲဒါကြောင့် ကျနော်တို့က လေးစားတယ်။ ဝိနယာ ၎င်းကို လိုက်နာစေလိုသည်- ၎င်းသည် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်ပြီး၊ လူများအသိုက်အဝန်းတွင် နေထိုင်ရန်နှင့် ကောင်းမွန်သောအပြုအမူများ မွေးမြူရန် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်ပြီး လက်တွေ့ကျသော နည်းလမ်းဖြစ်သည်။ ဟို ဝိနယာ ယုတ္တိမရှိပုံပေါ်သည်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို မေးရပါမည်- ဒါက ငါတို့ပြဿနာလား၊ ဒါမှမဟုတ် စာသားလား။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ 'ခေတ်မီခြင်း' အေးစက်ခြင်းကို စွန့်လွှတ်ရမည်၊ 'အမျိုးသမီးဝါဒ' သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ခံယူချက်များကို လှည့်စားသည့်နည်းလမ်းဖြင့် ကြည့်ရှုပြီး ဤနည်းဥပဒေသည် နိုးကြားသောဉာဏ်၏ ဖော်ပြချက်တစ်ခုထက် မနည်းကြောင်း သိရှိနားလည်စေရမည်၊ ဗုဒ္ဓသူ့ရဲ့ နားမလည်နိုင်တဲ့ မြေပြင်ကနေ ထုတ်တယ်။ ခြွင်းချက်မရှိ? ဒါမှမဟုတ် ပြဿနာက တခြားနေရာမှာ လုံးလုံးလျားလျား ရှိနေသလား။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ရှေးကျမ်းစာများသည် ပြီးပြည့်စုံသောဉာဏ်ပညာသို့ ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်ခြင်းမှ ရှုတ်ချမပြနိုင်ဘဲ ရှည်လျားရှုပ်ထွေးသော သမိုင်းဖြစ်စဉ်၊ အကောင်းနှင့်အဆိုး၊ ဉာဏ်ပညာနှင့် မိုက်မဲမှု၊ ကရုဏာနှင့် ရက်စက်မှုတို့ပါ၀င်သည့် ဖြစ်စဉ်တစ်ခုမှ ထွက်ပေါ်လာခြင်း ဖြစ်နိုင်ပါသလား။

အခြားအများစုနှင့်မတူပါ။ ဂရုဓမ္မဤနည်းဥပဒေသည် အများစုတွင် တိုက်ရိုက်တွဲဖက်မှု မရှိပေ။ ပါṭimokkhas. ဆိုလိုသည်မှာ Vinayas အများစုတွင် စည်းကမ်းသည် ဤနေရာတွင်သာ ပေါ်လာပြီး သီးခြား အတည်ပြုချက် မရှိပါ။ ဒီခြွင်းချက်တွေကို နောက်မှကြည့်မယ်။

သို့ရာတွင် အချို့သော ဝိနည်းကျမ်းများတွင် ဤနည်းဥပဒေသကို အားဖြည့်ပေးသည့် အခြားကျမ်းပိုဒ်တစ်ခုလည်း ရှိသေးသည်၊ ၎င်းမှာ ရဟန်းမိန်းမအား မည်သည့်အခါမျှ မရိုမသေပြုရမည့် ယေဘူယျနိယာမသို့ ချဲ့ထွင်ထားသည်။ မဟာဝိဟာရဇိန် ဝိနယာ Khandhaka ၏အခြားနေရာများတွင် 10 အုပ်စုရှိသည်။ avdiyos (ဦးညွှတ်မခံသင့်သော) အမျိုးသမီးများ ပါဝင်သည်။⁵¹ သို့သော် စည်းကမ်းချက်တွင် ပေါ်လာသည့် အကြောင်းအရာသည် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို ဖွဲ့စည်းခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ သံသယများ တိုးစေပါသည်။ ၎င်းသည် တိရစ္ဆာန်သုံးကောင်တွင် အကြီးဆုံးသားကို ရိုသေလေးစားခြင်းဖြင့် လိုက်ဖက်ညီစွာ နေထိုင်ခဲ့သည့် ဝက်ပေါင်ခြောက်၊ မျောက်နှင့် ဆင်တို့၏ လူသိများသော ပုံပြင်ကို လိုက်နာသည်။⁵² ဤဇာတ်လမ်းကို Vinayas အားလုံးတွင်တွေ့နိုင်သည်။⁵³

သို့သော်လည်း မတူညီသော Vinayas များသည် ဤဇာတ်လမ်းကို အလွန်ကွဲပြားသော စာသားဖြင့် လိုက်နာကြသည်။ ပါဠိစကားသည် မူလအမှီအခိုကင်းသော အဆုံးအဖြတ်သက်သက်ဖြင့် ပေါ်လာသည်။ ၎င်းသည် ပုံပြင်တွင်ဖော်ပြထားသော 'ဦးညွှတ်ခြင်း၊ ထခြင်း၊ ဣန္ဒြေပြုခြင်း၊ မှန်ကန်စွာ ကျင့်ကြံခြင်း' မှ ယေဘူယျအသုံးအနှုန်းမှ 'မညွှတ်' ဟူ၍ ပြောင်းလဲပါသည်။ ဒါတင်မကဘဲ အကြောင်းအရာက လုံးဝကို ကွဲပြားတဲ့ မက်ဆေ့ခ်ျတစ်ခု ပို့ပေးပါတယ်- တိရိစ္ဆာန်သုံးကောင်ရဲ့ ပုံပြင်တစ်ခုလုံးရဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကတော့ လူကြီးတွေကို လေးစားရမယ်၊ ဒါပေမယ့် အခု အသက်ကြီးနေရင်တောင်မှ အမျိုးသမီးတွေကို မလေးစားဖို့ ညွှန်ကြားထားပါတယ်။ ပေါင်းစပ်လိုက်ရင် ဒီနောက်ဆက်တွဲဟာ ဇာတ်လမ်းအတွက် ပင်ကိုယ်မဟုတ်ကြောင်း ညွှန်ပြနေပါတယ်။

အဆိုပါ ဓမ္မဂုပတ မိန်းမများပါ၀င်သော်လည်း ပါဠိနှင့်ယှဉ်၍ ကွဲပြားသော ပုဂ္ဂိုလ်များကို အပိုင်းရှည်ဖြင့် ဇာတ်လမ်းကို ရေးထားသည်။⁵⁴ ဥပမာ, ဓမ္မဂုပတ ပထဝီဝင်၊ ပထဝီဝင်၊ ရဟန္တာ၊ လူသတ်သမား၊ ဝိဉာဉ် စသည်တို့ ပါ၀င်သည်။ ဟိ ဓမ္မဂုပတ သာမဏေ၊ သင်တန်းသား စသည်ဖြင့် အရိုအသေပြုသင့်သော ပုဂ္ဂိုလ်တို့ကိုလည်း စာရင်းပြုစု၍ စေတီပုထိုးကို အလားတူ ရိုသေသင့်သည်ကိုလည်း ထည့်သွင်းဖော်ပြထားသည်။ စေတီပုထိုးကို အလေးပေးသည်မှာ ဤလက္ခဏာဖြစ်သည်။ ဝိနယာနှင့် ဤပုဒ်မ၏ နောက်ကျခြင်း၏ အထောက်အထားများ။⁵⁵

မဟာဝိဇ္ဇာ၊⁵⁶ သာဝတ္ထိယ,⁵⁷ မဟာစာṅဂ္ဂီ⁵⁸ မိန်းမတွေကို ဦးညွှတ်ပြီး ဒီနေရာက ဘာမှ မပြောဘူး။⁵⁹ ထို့ကြောင့် ဤကိစ္စတွင် အမျိုးသမီးများအား ဂါရဝပြုခြင်းကို တားမြစ်သည့် တားမြစ်ချက်သည် ရှေ့ပိုဒ်နှင့် မတူသော ဝေါဟာရကို အသုံးပြုထားသည်။ အသက်အရွယ်ထက် ကျား၊မ ဆိုင်ရာ နိယာမကို အခြေခံထားသည်ဟု၊ ဤနေရာ၌ ဝိနိစ္ဆယ အများစုတို့မှ ကင်းလွတ်ကုန်၏၊ ထိုနေရာ၌ တည်ရှိ၏။ ဓမ္မဂုပတ စေတီပုထိုးနှင့်ပတ်သက်ပြီး အလုံးစုံသော အဆုံးအဖြတ်သည် နောက်ကျသော ပေါင်းစည်းခြင်းဖြစ်သည်ဟု ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ကောက်ချက်ချနိုင်သည်။

သို့ ပြန်သွားရန် ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ မဟာဝိဇ္ဇာကို မရိုမသေ မပြုရန် အထူးတားမြစ်ချက်၊ ဓမ္မဂုပတ Vinayas တွင် စည်းကမ်းချက်တစ်ခုအဖြစ် ပါဝင်ပါသည်။ ပါစိတိယာ ('expiation'—​ပြစ်​မှား​လျှင်​ဝန်​ခံ​မှု​ဖြင့်​ရှင်း​နိုင်​သည့်​နည်း​ဥပဒေ)၊ သာဝတ္ထိယ ဆက်စပ်စည်းမျဉ်းတစ်ခုရှိသည်။ ဒီမှာက စည်းကမ်းချက် သာဝတ္ထိယ ဝိနယာ သုတ္တဝိဘṅဂါ။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ သာဝတ္ထိပြည်၌ နေ၏။ ထိုအခါ၌ မြတ်စွာဘုရားသည် မွန်းတည့်အချိန်၌ သင်္ကန်းကို ပြင်ဝတ်၍ သပိတ်ကိုယူ၍ ဆွမ်းခံကြွရာ အိမ်သို့ သွား၏။ ထိုအခါ သူရပ်လိုက်သော နေရာတွင် လူပြိန်းဇနီးတစ်ယောက်ရှိသည်။ အရှင်မဟာကဿပကို အဝေးကမြင်ရင် ထပြီး နှုတ်ဆက်တယ်။ သို့သော် သုလ္လနန္ဒာသည် ထိုနေရာ၌ ရှေးဦးစွာနေ၏။ အရှင်မဟာကဿပကို အဝေးကမြင်ရင် နှုတ်ဆက်ဖို့ မထဘူး။ ထိုအခါ ထိုလူပြိန်း၏ မယားသည် မြတ်စွာဘုရား၏ ခြေရင်း၌ ဦးခေါင်းကို ညွတ်၏။ လက်ကိုဆေးပြီး ပန်းကန်ကိုယူကာ ထမင်း၊ဟင်း နှင့် ဆွမ်းတော်များ လှူသည်။ ရှင်မဟာကဿပ ခံယူပြီး ပြန်ထွက်သွားတယ်။

လူဝတ်ကြောင်မိန်းမသည် သုလ္လာနန္ဒာထံသို့ ချဉ်းကပ်၍ ''မဟာကဿပ မြတ်စွာဘုရားကို သိပါသလား၊ ဗုဒ္ဓသီလရှိသော ကုသိုလ်နယ်ပယ်ကို နတ်တို့ အလွန်ရိုသေကြကုန်သော တပည့်ကြီး၊ ထ၍နှုတ်ဆက်လျှင် အဘယ်အကျိုးရှိမည်နည်း။'

သုလ္လာနန္ဒာ က ''မဟာကဿပမူလက အခြားဘာသာတစ်ခုဖြစ်တဲ့ ဗြဟ္မာကို ကိုးကွယ်တယ်။ မင်းအရမ်းလေးစားပေမယ့် ငါမလေးစားဘူး'

လူဝတ်ကြောင်မိန်းမသည် စိတ်ဆိုး၍ 'ဤရဟန်းတို့သည် 'ကောင်းမှုပြုလျှင် ကုသိုလ်'ဟု ဆိုကြကုန်၏၊ ရဟန်းတို့ ကြွလာသည်ကို မြင်သောအခါ တစ်ပါးသော သာသနာမှ မိန်းမကဲ့သို့ မထကြကုန်၊

ကာမဂုဏ်အနည်းငယ်ရှိသော ရဟန်းတို့သည် ဤအကြောင်းအရာကို ကြားသိရ၍ မနှစ်သက်၊ သူတို့သွားခဲ့တယ်။ ဗုဒ္ဓ သူ့ကို အကုန်ပြောပြတယ်။ ထိုအကြောင်းကြောင့် ဗုဒ္ဓ နှစ်ပိုင်းဆင့်ခေါ်တယ်။ သံာ အတူတူ။

သိလျက်နှင့် 'ထိုအရာကို သင်ပြုသည် မှန်သလော' ဟု မေး၏။

မြတ်စွာဘုရားသည် မှန်ပါ၏ဟု လျှောက်၏။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ ဤအကြောင်းကြောင့် အမျိုးမျိုးသော ကြိမ်းမောင်းခြင်း ‘ဤရဟန်းသည် အဘယ်သို့ မြင်နိုင်သနည်း။ ဘုန်းကြီး မထဘူးလား။ ထိုအကြောင်းကြောင့် နည်းအမျိုးမျိုးဖြင့် ကဲ့ရဲ့ရှုံ့ချသည်ရှိသော် ရဟန်းတို့အား ''ဤတရားဆယ်ပါးတို့ကို ထောက်၍ ဤငါသည် စွန့်၏၊ ပညတ်တော် ရဟန်းတို့အတွက်။ ယနေ့မှစ၍ ပညတ်တော် သင်ကြားသင့်သည်-

''ရဟန်းတို့ ကြွလာ၍ မထသော ရဟန်းကို မြင်လျှင် ဤသည် မှား၏။ ပါစိတိယာ။ ''

''ပါစိတိယာ'ဆိုလိုသည်မှာ မီးလောင်၊⁶⁰ ပြုတ်၊ လိမ်းကျံ၊ အဟန့်အတား။ ဝန်မခံရင် လမ်းကြောင်း ပိတ်ဆို့သွားလိမ့်မယ်။ ရဟန်းတို့ ဤသည်ကား ရဟန်းသည် သံဃာကို မြင်၍ မထလျှင် ဤသည်ကား၊ ပါစိတိယာ; ချက်ခြင်းမြင်ပြီး မထဘဲ ချက်ခြင်း ပေါ်လာတာ ရှိတယ်။ ပါစိတိယာ။ ''⁶¹

မှတ်စုအချို့ကို စီစဥ်ထားသည်။ သုလ္လနန္ဒာ (ဖဿနန္ဒ) သည် မဟာကဿပ၏ ယုတ်ညံ့သော ကြောင့် အာနန္ဒာ၏ ပရိတ်သတ်ကြီးဖြစ်သည်။ အထူးသဖြင့် မဟာကဿပကို ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်းသည် သုတ္တန်၌လည်းကောင်း၊ ဝိနယာအခြားနေရာများတွင်လည်း မဟာကဿပသည် ယခင်က ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်ဟု စွပ်စွဲပြောဆိုပြန်သည်။⁶² ထို့ကြောင့် ဤတစ်ကြိမ်တွင် သူမ၏ အပြုအမူသည် လေးစားထိုက်သော သက်ကြီးရွယ်အိုတစ်ဦးအပေါ် တမင်တကာ ရိုင်းစိုင်းခြင်းမျှသာ ဖြစ်သည်။ ဤသိက္ခာပုဒ်သည် ရဟန်းတို့ကို မြင်သည်ရှိသော် ဦးညွှတ်ခြင်း နှင့် တစ်ပါးသော အကျင့်ကို မဟောဘဲ ပွါးခြင်းငှါသာလျှင် ဆင်ခြင်၏၊ ဂရုဓမ္မ. လူပြိန်း၏ဝေဖန်မှုသည် အမျိုးသမီးများ၏ မျှော်မှန်းထားသော လက်ခံထားသော ယဉ်ကျေးမှုစံနှုန်းများကို အထူးတလည် သက်ရောက်စေသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သတိပြုမိပါသည်။ အခြေအနေအရ၊ ဤစည်းမျဉ်းသည် ရပ်ရွာအကြီးအကဲများ၏ လေးစားမှုကို တရားဝင်ဖြစ်စေရုံမျှသာဖြစ်ပြီး၊ ဤစည်းမျဉ်းသည် လုံးဝကျိုးကြောင်းဆီလျော်ပါသည်။ သို့သော် ဘယ်သောအခါ၊ ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ အလုံးစုံသော တရားတို့၌ ထရန် လိုအပ်သော ပညတ်ကို ချဲ့ထွင်၍ လျော်ကန်သော စကားသည် ပျောက်၏၊ ကျင့်ခြင်းငှါ ဉာဏ်ဖြင့် ရဟန်းအား ရိုသေခြင်းကိုလည်း ပြသင့်၏။

ပဋ္ဋိပက္ခ၌ ဤသိက္ခာပုဒ်၏ ဒုတိယအဆင်းကို ရှုကြကုန်အံ့၊ ဝိနယာ မဟာဝိဇ္ဇာ။ ဤနေရာတွင် စည်းကမ်းချက်သည် အလားတူပင်ဖြစ်သည်။ ဓမ္မဂုပတ ပါစိတိယာ 175 သို့သော် ထိုအခြေအနေတွင် သင့်လျော်သော ဇတ်လမ်းမရှိပါ။ ဟူ၍သာ ဆိုပါသည်။ ဗုဒ္ဓ စည်းမျဥ်းကို ချမှတ်ခဲ့သည်။ ဂရုဓမ္မသာဝတ္ထိပြည်၌ ရှိစဉ်အခါ၌ ရဟန်းတို့သည် မစောင့်ရှောက်သောကြောင့် ဆွမ်းကို တစ်ဖန် ချထား၏၊ ပါစိတိယာ.⁶³ Mahīśāsaka သည် အသေးစိတ်အချက်အလက်များကို ပေးစွမ်းသောကြောင့် ၎င်းဗားရှင်းကို အသုံးပြုပါမည်။

ထိုအချိန်၌ ရဟန်းတို့သည် သံဃာအား ဦးမညွှတ် မနှုတ်မဆက်၊ မခံယူဘဲ ထိုင်ရန် မဖိတ်ခေါ်အပ်။ ရဟန်းတို့သည် ဒေါသအမျက်ထွက်၍ ဆုံးမရန် မပြန်ကုန်။ ထိုအခါ ရဟန်းတို့သည် ပညာမရှိ၊ မိုက်မဲ၍ တရားကို မကျင့်နိုင်၊ စည်းမျဉ်းများ. ကြီးသောရဟန်းတို့သည် ဤတရားကို မြင်၍ နှိမ့်ချ၍ အမျိုးမျိုးသော ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ထို့ကြောင့် အဆိုပါကိစ္စအား တိုင်ကြားခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ. ထိုအကြောင်းကြောင့် ဗုဒ္ဓ နှစ်ပိုင်းကို တွဲခေါ်တယ်။ သံာ.

ရဟန်းတို့ ဤသည်ကား မှန်သလောဟု မေးတော်မူ၏။

အသျှင်ဘုရား မှန်ပါ၏ဟု လျှောက်ကြကုန်၏။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ နည်းမျိုးစုံဖြင့် ကြိမ်းမောင်းခဲ့သည်– 'ရှစ်ပါးကို ငါမသင်ပေးသေးသလော။ ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့နှင့် စပ်လျဉ်း၍ သင့်လျော်သော ကျင့်ဝတ်၊ ဒီနေ့ကစပြီး အဲဒါ ပညတ်တော် ဤသို့ ရွတ်ဆိုရမည်-

''ထိုရဟန်းကို မြင်၍ မထဘဲ ရှိခိုးကာ နေရာထိုင်ခင်းသို့ ဖိတ်ခေါ်ခြင်း သည် အပြစ်ဖြစ်၏၊ ပါစိတိယာ။ ''

သင်တန်းသားများနှင့် အတွေ့အကြုံမရှိသေးသူများအတွက် မှားယွင်းမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဖျားရင် အရင်က ရှိတယ်။ အမျက်ဒေါသ မသင်္ကာမှု ၊⁶⁴

ဤနေရာတွင် တီထွင်ထားသော ဇာတ်လမ်းမျိုး မရှိပါ။ အခြားများစွာအတွက် နောက်ခံများနှင့် အလွန်ဆင်တူသော ဖော်မြူလာ နောက်ခံတစ်ခုသာ ဖြစ်ပါသည်။ ပါစိတိယာ/ဂရုဓမ္မ အောက်မှာတွေ့ရမှာပါ။ ဤဇာစ်မြစ်နှင့် ဇာတ်လမ်းစပ်ကြားတွင် တူညီသော အကြောင်းပြချက်မရှိပါ။ သာဝတ္ထိယ ဗားရှင်း၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးတွင် စစ်မှန်သော သမိုင်းအရင်းအမြစ်တစ်ခု ရှိသည်ဟု ကောက်ချက်ချရန် အခြေခံမရှိပါ။

စကားစပ်ရာတွင် စည်းကမ်းအတွက် ခိုင်လုံသော အကြောင်းပြချက်တစ်ခု ရှိသည်- ဆရာသမားကို လေးစားခြင်းသည် ကောင်းပါတယ်။ ဤစည်းမျဉ်းသည် ထင်သလိုချမှတ်ခြင်းမဟုတ်သော်လည်း စစ်မှန်သောပြဿနာရှိသော အခြေအနေမှ ဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်သည်။ သံဃာသည် ဆုံးမသြဝါဒကို ငြင်းဆိုခြင်း၌ အနည်းငယ်မြတ်ခြင်း ရှိ၊မရှိဟု မေးအံ့၊ ဒါပေမယ့် ကျောင်းသားတွေက အကောင်းမြင်စိတ်မပြရင် ဘယ်လောက်ခက်ခဲမယ်ဆိုတာ ဆရာတိုင်းသိပါတယ်။ ရှေးခေတ်အိန္ဒိယတွင် ယနေ့ခေတ်ကဲ့သို့ပင် အာရှတစ်ခွင်၌ ဆရာသမားတစ်ဦးဦးကို ဦးညွှတ်ဦးချခြင်းသည် ရိုးရှင်းပြီး တစ်ကမ္ဘာလုံးက လေးစားမှုနှင့် ကျေးဇူးတင်ခြင်း၏ လက္ခဏာတစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ စည်းကမ်းချက်သည် သင်ကြားမှုကို အတိအကျဖော်ပြထားခြင်းမရှိသည်မှာ မှန်ပါသည်။ ယခင်ဥပမာကဲ့သို့ပင် သာဝတ္ထိယ ဝိနယာနောက်ခံဇာတ်လမ်း၏ ဆက်စပ်အကြောင်းအရာသည် ၎င်း၏ ကျိုးကြောင်းဆီလျော်သော အသုံးချမှုထက် ကျော်လွန်သွားခဲ့သည်။ ရဟန်းတို့ ဆရာတို့ကို ရိုသေရိုသေရန် လိုအပ်သော စည်းကမ်းသည် တရားမျှတသော်လည်း စည်းကမ်းသည် ခွဲခြားဆက်ဆံခြင်း၏ ရိုးရှင်းသော ဥပမာတစ်ခုဖြစ်သည်။ စင်စစ်အားဖြင့် ရဟန်းတို့သည် မိမိတို့၏ သီလရှိသော ဆရာတို့ကို ရိုသေရန် လိုအပ်သော စည်းကမ်းကို ချမှတ်ရန် ပို၍ အရေးကြီးမည်ဟု မျှော်မှန်းထားပေလိမ့်မည်။ ယနေ့ခေတ် မိရိုးဖလာလူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် သီလရှင်များသည် ဘုန်းကြီးများကို ကြည်ညိုလေ့ရှိပြီး အခြားသီလရှင်များကို ထိုနည်းအတိုင်းပင် လေးစားရန် ဆွဲဆောင်ရန် ခဲယဉ်းသည်။ ရဟန်းတို့ ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်ခြင်းစသော လောကီအကျိုးကို လိုလားသော အဆုံးအမကို မပေးသင့်ဟု မှတ်သားအပ်ကုန်၏၊ပါစိတိယာ 24) ရဟန်းသည် အခြားရဟန်းအား ဤသို့ အပြစ်တင်ခြင်းငှါ၊

ဇာတ်လမ်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဂရုဓမ္မ ရှိပြီးသားအတိုင်း။ သို့သော် ၎င်းတို့ထံမှ ကျူးလွန်သည့် ကျူးလွန်မှုအပေါ် မေးခွန်းထုတ်စရာ မရှိပါ။ အခြေနေနဲ့တူတယ်။ ဂရုဓမ္မ ဤစည်းကမ်းကို ရေးဆွဲစဉ်ကပင် ကျင့်ဝတ်သိက္ခာပိုင်းအရ အကြံပြုထားသော လေ့ကျင့်မှုအချို့၊ sekhiya စည်းကမ်းချက်များနှင့် တိကျသော ပြစ်ဒဏ်ကို ပူးတွဲဖော်ပြထားခြင်းမရှိပေ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆွေးနွေးချက် ဂရုဓမ္မ ၅ တို့မှ ဖြစ်ပေါ်လာသော ကြွေးပြဿနာကို ဖြေရှင်းပေးမည်။ ဂရုဓမ္မ.

အခု အဲဒါတွေ ဆွေးနွေးပြီးပြီ။ ပါစိတိယာ ပထမပြစ်မှုနှင့်ပတ်သက် ဂရုဓမ္မကျွန်ုပ်တို့၏ ဆွေးနွေးမှုဆီသို့ ပြန်သွားကြပါစို့ ဂရုဓမ္မ သူ့ဟာသူ။

ပါဠိဗားဟိ ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ ဤနည်းဖြင့် ရဟန်းတို့အား ပြအပ်ကုန်သော အရိုအသေပြုခြင်းကို ဖော်ပြ၏။ abhivādanaṁ paccuṭṭhānaṁ añjalikamaṁ sāmīcikammaṁ'ဦးညွှတ်၊ ထခြင်း၊ ဣန္ဒြေပြု၍ မှန်ကန်စွာ ကျင့်ခြင်း' ဟု ငါဆို၏။ ဤစကားစုသည် အခြားနေရာများတွင် နှစ်ကြိမ်ဖြစ်ပွားသည်ကို နားလည်ရန် အရေးကြီးပါသည်။ ဂရုဓမ္မ။ ရှေးဦးစွာ အာနန္ဒာ အပါအဝင် သာကီဝင်မင်းသားတို့သည် ဆံသဆရာဟောင်းနှင့် ဥပါလိကို တောင်းဆိုသောအခါ၊ ဝိနယာ ရှေးဦးစွာ သာသနာပြုခြင်းငှါ သာသနာတော်၌ 'ဦးညွှတ်ခြင်း၊ ထခြင်း၊ အာဂန္တုပြုခြင်း' ဖြင့် မိမိတို့၏ သာသနာတော်ဂုဏ်ကို လျော့ပါးစေနိုင်၏။⁶⁵ တခြားနေရာတွေမှာ ဖြစ်ရတဲ့ ပြဿနာတွေကို မကြာခဏ ပြောပြတယ်။ သံာ ဇာဂနာတို့၏ ဂုဏ်ယူမှုအားဖြင့်- ပန်းနုရောင် ခြေဖဝါး ကောင်းကင်ရှိ နတ်သမီး ၅၀၀ ခန့်ဖြင့် ထင်ရှားကျော်ကြားသော နန္ဒသည် မိတ်ကပ် ၀တ်ဆင်ထားသူ၊ ဘုန်းကြီး; Channa၊ ဗုဒ္ဓ' 's incorrigible ရထားပေါ်မှာ, ပေါ်မှာဘယ်သူ ဗုဒ္ဓသေခြင်းတရားသည် 'အမြင့်မြတ်ဆုံး ပြစ်ဒဏ်' (ဆိုလိုသည်မှာ အသံတိတ် ကုသခြင်း)၊ ဥပါနန္ဒာ၊ ဒေဝဒတ်ကို သတ်ဖို့ကြိုးစားတာတော့ ဟုတ်ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓ. ရိုးရာဓလေ့အရ မာန်မာနသည် သာကီဝင်မင်းများကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် စော်ကားစေသော ကောသလဘုရင် ဝိḍūḍabha ကို လက်စားချေပြီး စက္ကန်သမ္မတနိုင်ငံကို ဖျက်ဆီးပြီး မျိုးနွယ်စုကွဲသွားစေသည်။ ထို့ကြောင့် သာသနာ့ဂုဏ်သည် ဗုဒ္ဓဘာသာယဉ်ကျေးမှု၏ စကားတစ်ခွန်းဖြစ်လာသည်။ ယင်း၌ ဦးညွှတ်ခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ညွှန်ပြသည်။ ဂရုဓမ္မသာကီဝင်မင်းသားတို့ကဲ့သို့ မာနကို လျော့စေ၏။ မဟာပဌမပတီနှင့် သိမ်ဆည်းရန် ကြိုးပမ်းနေသော သာသနာ့အမျိုးသမီးများ ဖြစ်သောကြောင့် ဤနေရာတွင် ပြဿနာဖြစ်နေသော သာကီဝင်မာနဟု အတိအကျ ထင်မြင်မိသည့်အတွက် ခွင့်လွှတ်နိုင်ပေမည်။

ဤစကားစုသည် ယင်းကိုနားလည်ရန်အတွက် ဒုတိယအကြိမ်ဖြစ်သည်။ ဂရုဓမ္မ ပိုလို့တောင် တိကျပါတယ်။ ဒက္ခိṇāvibhaṅga သုတ္တန် အ ဗုဒ္ဓ အလှူကို ပေးလှူသူအား ပြန်ဆပ်ရန် မလွယ်ကူဟု မဟာပဿီက မိန့်တော်မူ၏။ ဓမ္မ 'ဦးညွှတ်၊ ထခြင်း၊ အာဂန္တု' ဖြင့် ကောင်းစွာ ကျင့်ခြင်း။⁶⁶ ဤသည်မှာ မဟာပဿီမြတ်စွာဘုရားထံ ချဉ်းကပ်သောအခါ ဖြစ်ပေါ်လာသော ဆွေးနွေးမှု၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ သင်္ကန်းအစုံကို ပူဇော်ဖို့ ကြိုးစားတယ်။ သူ့ကို ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ ကမ်းလှမ်းတာထက်၊ သူမလုပ်ပါလို့ အကြံပြုခဲ့တယ်။ ပူဇော်သက္ကာကို အမှ သံာ အားလုံးကို ခြုံငုံပြီး ရှင်းပြပါမယ်။ ဟာယပူဇော်သက္ကာ အမှ သံာ တစ်ခုထက် သာ၍ အကျိုးရှိခဲ့သည်။ ပူဇော်သက္ကာကို မည်သည့်ပုဂ္ဂိုလ်ကိုမဆို၊ ဗုဒ္ဓ. သတင်းစကားက ရှင်းပါတယ်။ လူပြိန်းဖြစ်ဆဲဖြစ်သော မဟာပဿီသည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ တွယ်တာတတ်၏။ ဗုဒ္ဓသူ့သားကို လေးစားဖို့ မသင်ယူခဲ့ပါ။ သံာ. ယခု ဤသိက္ခာပုဒ်ကို ဖန်တီးရခြင်း၏ အကြောင်းအရင်း နှစ်ခုရှိသည်-- မဟာပဿီမြတ်စွာဘုရား၏ ဂုဏ်ကို ချုပ်ချယ်ခြင်း နှင့် သူမ၏ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ ၊ ကို attachment သိဒ္ဓတ္ထကို။

မဟာပဿီတိက ဤအထူးစည်းမျဉ်းသည် ထိန်းရန်ခက်ကြောင်း သူကိုယ်တိုင် အတည်ပြုသည်။ လက်ခံပြီးနောက် ဂရုဓမ္မငယ်ငယ်တုန်းက ပန်းအလှဆင်သလိုမျိုး သူတို့ကို တန်ဖိုးထားမယ်လို့ ပြောခဲ့ပါတယ်။ ရှားရှားရှားရှားရှားရှား ရှားရှားပါးပါး အမျိုးသမီးတစ်ဦး၏ အားနည်းချက်ကို ပြသလိုက်သောအခါတွင် စိတ်ပြောင်းကာ အာနန္ဒာထံမှ အထူးအခွင့်ထူးတစ်ခုတောင်းရန် တောင်းယူခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ: ဤစည်းကမ်းကို မေ့လျော့၍ သက်ကြီးရွယ်အို အတိုင်း ရိုသေခြင်းပြုရန်၊ ဟိ ဗုဒ္ဓ ငြင်းသည်။

ယခု ဗုဒ္ဓ ဤသိက္ခာပုဒ်ကို လက်ခံခြင်းသည် မဟာပဿီရဟန်း၏ ပြည့်စုံခြင်းဟု ဆိုအပ်၏။ ရံဖန်ရံခါ ချန်လှပ်ထားသောအရာသည် လျစ်လျူရှုပြီး ပြတ်ပြတ်သားသား အရေးပါနိုင်သည် ထို့ကြောင့် ငါသည် ကိုယ်ခန္ဓာမှ နောက်အမှန်တရားကို ဝိညာဏ်သို့ ကြွစေရမည်- ဤဇာတ်ကြောင်း၌ ရဟန်းတို့သည် ဤသိက္ခာပုဒ်ကို စောင့်ထိန်းရမည်ဟု အတိအလင်း ဟောထား၏။ မဟာပဿီ သိက္ခာပုဒ်ကို ချမှတ်သည်။ သိက္ခာပုဒ်ကို ရဟန်းတို့၏ ယေဘုယျသဘောဖြင့် ခေါ်ဆိုသည်ရှိသော် အခြားနေရာ၌ ပါသော နိယာမတရားတို့ကား မှန်၏။ ဝိနယာ ရဟန်းတို့ ဤသိက္ခာပုဒ်ကို စောင့်ထိန်းရန် မျှော်လင့်၏။ သို့သော် ပဓာနဇာတ်ကြောင်း၏ အဓိကအချက်မှာ ဤသိက္ခာပုဒ်များသည် ယေဘူယျ ရဟန်းတော်များ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်ဟု တိုက်ရိုက်မပြောပါ။ ဤသိက္ခာပုဒ်များကို လိုက်နာခြင်းသည် မဟာဝိဟာရဇိန် သာသနာတော်၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းလည်း မဟုတ်၊ ဝိနယာသို့မဟုတ် အခြားသော Vinayas များ၏ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများ အမှန်ပင်။ ဟူသော စာသားကို အတိအလင်း ဆိုထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဂရုဓမ္မ မဟာပဌမာပတီ ၏ သိမ်ဖြစ်ရန် ရည်ရွယ်၍ မြတ်စွာဘုရားနှင့် စပ်လျဉ်းသင့်သော အကြောင်းတရားများ ရှိသဖြင့် ဆင်ခြင်ရန် အကြောင်းပြချက် အမျိုးမျိုး ရှိပုံရသည်။ ဂရုဓမ္မ မူလက မဟာပဿီ တစ်ပါးတည်းအတွက် ချထားခဲ့သည်။

အခါ ဗုဒ္ဓ ဤစည်းကမ်းကို ပယ်ရန် မဟာပဿီရဟန်း၏ တောင်းဆိုမှုကို ငြင်းဆိုသည်၊ ထူးထူးခြားခြား ထူးထူးခြားခြား ဟောကြားထားသော အခြားဘာသာတရားများသည် အမျိုးသမီးများအား ဂါရဝပြုခြင်း မပြုရန် ခွင့်မပြုပေ၊⁶⁷ အကယ်၍ ဆိုးဆိုးရွားရွား သွန်သင်ဆုံးမမှုများသည် အမျိုးသမီးများအား လေးစားမှု မပြုပါက၊ ၎င်းသည် ကောင်းစွာ သင်ကြားသော ဘာသာတရားများကို အားပေးရန်အတွက် အကြောင်းပြချက်ကောင်းတစ်ခုဟု ကျွန်ုပ်ထင်မြင်ပါသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ၊ ဗုဒ္ဓ အတိအကျပြောရရင် ဒီစည်းမျဉ်းကို ဂျိန်းကျမ်းစာတွေမှာ တွေ့ရတယ်။ အောက်ပါတို့ကို Svetambara Upadhyāya Meghavijaya ၏ Svopajñavṛtti နှင့် Yuktiprabodha မှ ယူဆောင်ပါသည်။ 17 ရာစုမှ စတင်ခဲ့သော ဤအချက်သည် အဓိက ဂျိန်းဂိုဏ်းနှစ်ခုကြားရှိ အမျိုးသမီးများ၏ အဆင့်အတန်းနှင့် ပတ်သက်၍ အငြင်းအခုံတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် Dīgambara ပြိုင်ဘက်၏ အသံကို ကြားသော်လည်း Svetambara ရှုထောင့်မှ လုပ်ဆောင်သည်။ Svetambara စာသား Upadeśamālā ကိုကိုးကားဖော်ပြထားသောလက်ရာသည် 8 ရာစုဝန်းကျင်မှယနေ့အထိပေါ်လာသည်-

#18: ထို့အပြင် သီလရှင်များနှင့် အခြားအမျိုးသမီးများက တစ်ဦးကို နှုတ်ဆက်သည့်အခါ၊ ဘုန်းကြီးကောင်းချီးမင်္ဂလာကို 'ဖြစ်ပါစေ' ဟူသော စကားဖြင့် မိန့်ဆိုသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း; ထားပါတော့ ကုသိုလ်ကံ ဖျက်ဆီးခံရ၊ သံဃာအချင်းချင်း အပြန်အလှန် နှုတ်ဆက်ခြင်း ကျင့်ဝတ်၌ မကျင့်ကြကုန်။ အမှန်အတိုင်းဆိုလျှင် သီလရှင်များက ယူဆသည်။ မဟာဗာရတ် [ကောင်းတယ်။ သစ္စာကတိ]ရဟန်းနှင့် သီလရှင်တို့အကြား ရာထူးအလိုက် အချင်းချင်း အပြန်အလှန် ရိုသေလေးစားမှု မရှိခြင်းသည် အဘယ်နည်း။ ဧကန်စင်စစ်၊ ဤအရာကို သင်၏ကျမ်းဂန်၌ပင် တားမြစ်ထားသည်။ Upadeśamālā ၌ ဆိုသည်အတိုင်း၊

"သီလရှင်ကို အနှစ်တစ်ရာနဲ့ ချီပြီး စတင်ခဲ့မယ်ဆိုရင်တောင်၊ ဘုန်းကြီး ယနေ့တိုင် စတင်လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်၊ ရိုသေလေးမြတ်သော နှုတ်ခွန်းဆက်ခြင်း၊ အလေးပြုခြင်း၊ ဦးညွှတ်ခြင်းစသည့် အရိုအသေပြုခြင်းများဖြင့် သူမအား ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်ထိုက်ပါသေးသည်။⁶⁸

တူညီသောအသုံးအနှုန်းသည် ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ယေဘူယျတူညီမှုတစ်ခုသာမက တိုက်ရိုက်မိတ္တူကို မြင်နေရကြောင်း ထင်ရှားစေသည်။ ဂျိန်းဘာသာသည် ဗုဒ္ဓဘာသာထက် အသက်ကြီးသော်လည်း ဂျိန်းစာများသည် ဤနေရာတွင် ထုံးစံအတိုင်း ငယ်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဤနည်းဥပဒေသည် ဂျိုင်းနက်စ်မှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များထံမှ ကူးယူထားခြင်း သို့မဟုတ် အပြန်အလှန်အားဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရန် မလွယ်ကူပေ။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ အဓိကအချက်မှာ ကျန်ရှိနေသေးသည်- ဤနည်းဥပဒေသည် နိဂုံးချုပ်အားဖြင့် ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်းဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓအခြားသော အင်ဒစ် ရိုးရာဓလေ့များကြားတွင် တွေ့ရှိရသည်။ သတိထားရမယ့် အဓိကအချက်ကတော့ အဲဒါပါပဲ။ ဗုဒ္ဓ ခေတ်ပြိုင်လူမှုရေးဆိုင်ရာ သဘောတူညီချက်များကို အထူးတလည် ဖိတ်ခေါ်ပြီး သူ့ရာထူးကို တရားမျှတစေရန်၊ သာဝတ္ထိယ ဝိနယာ ပုံပြင်။

ဒါက ဘယ်အတိုင်းအတာအထိ အငြင်းအခုံဖြစ်စရာကိစ္စ ပေါ်လာတာလဲ။ ဝိနယာ စည်းကမ်းနှင့် လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများကို အချိန်နှင့်နေရာအလိုက် လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေနိုင်သည်။ ကျင့်နေတဲ့ရဟန်းတစ်ယောက်အနေနဲ့ ယေဘူယျအားဖြင့် ပဓာနကျတယ်လို့ ယုံကြည်တယ်။ ဝိနယာ လွန်ခဲ့သည့်နှစ်ပေါင်း 2500 ကကဲ့သို့ ယနေ့တိုင် မှန်ကန်ပြီး သက်ဆိုင်နေပါသည်။ ဖျက်သိမ်းခြင်း သို့မဟုတ် လျစ်လျူရှုခြင်းတို့ကို အကြောင်းပြပြီး လူမှုရေးဓလေ့ထုံးတမ်းပြောင်းလဲမှုများကို စောင်မမှုအဖြစ် မသုံးသင့်ဟု ကျွန်ုပ်မထင်ပါ။ ဝိနယာ စည်းမျဥ်းများ အဆင်မပြေသော်လည်း၊ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ကျွန်ုပ်တို့ နားမလည်ပါ။ သို့သော် စည်းမျဉ်းကိုတရားမျှတစေရန် ခေတ်ပြိုင်လူမှုရေးဆိုင်ရာ သဘောတူညီချက်များကို စာသားက အထူးတလည်ဖိတ်ခေါ်ကာ၊ ထိုစည်းဝေးကြီးသည် သရုပ်ပြပြောင်းလဲသွားသည့်နေရာမျိုးတွင်၊ ထိုစည်းမျဥ်းကို ထိန်းသိမ်းသင့်သလားဟု မေးခွန်းထုတ်ရမည်ဖြစ်သည်။ နောက်ပြီး စည်းကမ်းက မလိုလားအပ်တဲ့ ဆင်းရဲဒုက္ခတွေကို ဖြစ်စေတဲ့ အခါမှာ ထိန်းထိန်းသိမ်းသိမ်း တွန်းလှန်ဖို့က မတရား ရက်စက်တယ်လို့ ထင်ပါတယ်။

ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကုလသမဂ္ဂ 'အမျိုးသမီးများအပေါ် ခွဲခြားဆက်ဆံမှု ပပျောက်ရေးဆိုင်ရာ ကြေငြာစာတမ်း' တွင် ထည့်သွင်းဖော်ပြထားသော အခြေခံကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ကျင့်ဝတ်များအကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့အား သတိပေးရန် သင့်လျော်ပါသည်။

အပိုဒ် 1: အမျိုးသမီးများအပေါ် ခွဲခြားဆက်ဆံခြင်း၊ ငြင်းဆိုခြင်း သို့မဟုတ် ကန့်သတ်ခြင်းသည် အမျိုးသားများနှင့် ၎င်းတို့၏အခွင့်အရေးများကို ကန့်သတ်ခြင်းသည် အခြေခံအားဖြင့် တရားမျှတမှုမရှိသည့်အပြင် လူ့ဂုဏ်သိက္ခာကို ထိခိုက်စေသည့် ရာဇ၀တ်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။

အပိုဒ် 2: အမျိုးသမီးများအပေါ် ခွဲခြားဆက်ဆံသည့် တည်ဆဲဥပဒေများ၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းများ၊ စည်းမျဉ်းများနှင့် ကျင့်ထုံးများကို ဖျက်သိမ်းရန်နှင့် အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီး တန်းတူအခွင့်အရေးအတွက် လုံလောက်သော ဥပဒေအကာအကွယ်များ ချမှတ်ရန် သင့်လျော်သော အရေးယူဆောင်ရွက်မှုများ ပြုလုပ်ရမည်။

အပိုဒ် 3: အမျိုးသမီးများ၏ သိမ်ငယ်မှုသဘောတရားကို အခြေခံသည့် ဓလေ့ထုံးတမ်းများ ဖျက်သိမ်းရေးနှင့် အခြားအလေ့အကျင့်များ ဖျက်သိမ်းရေးတို့အတွက် လူထုအမြင်ကို ပညာပေးရန်နှင့် အမျိုးသားရေး မျှော်မှန်းချက်များအား လမ်းညွှန်ရန် သင့်လျော်သော အစီအမံများကို ဆောင်ရွက်ရမည်။

ဤ ဂရုဓမ္မနှင့် အချို့သောအခြားအရာများသည် 'အမျိုးသမီးများအပေါ် ခွဲခြားဆက်ဆံသည့် ဥပဒေများ၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းများ၊ စည်းမျဉ်းများနှင့် ကျင့်ထုံးများ' ဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ အမျိုးသမီးများအပေါ် ခွဲခြားဆက်ဆံခြင်းသည် 'အခြေခံအားဖြင့် မတရားသဖြင့် လူ့ဂုဏ်သိက္ခာကို ထိခိုက်စေသည်' ရဟန်းတို့ ကျွန်ုပ်တို့၏ နိုင်ငံတကာအသိုင်းအဝိုင်းတွင် မျှော်မှန်းထားသော ကျင့်ဝတ်စံနှုန်းများကို ထိန်းသိမ်းလိုပါက ဤကျင့်ထုံးများကို ဖျက်သိမ်းရန် 'သင့်လျော်သော အတိုင်းအတာ' ကို ကျင့်သုံးရမည်။

ထိုပြဋ္ဌာန်းချက်များသည် ဗုဒ္ဓဘာသာယဉ်ကျေးမှုအပေါ် 'အနောက်တိုင်း' ပြဌာန်းချက်ဖြစ်ပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့၏ တန်ဖိုးများကို ကိုယ်စားမပြုကြောင်း စောဒကတက်လိုသူများ ရှိပါသည်။ ဒါပေမယ့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေကို အခွင့်အရေးပေးတဲ့အခါမှာလည်း အဲဒီ့တန်ဖိုးတွေကို လိုက်နာကြောင်း ပြသပါတယ်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဤသည်မှာ ၂၀၀၇ ခုနှစ် ဧပြီလ ၃၀ ရက်နေ့ ထိုင်းဖွဲ့စည်းပုံဥပဒေမူကြမ်းမှ ခြွင်းချက်အချို့ဖြစ်သည်။

အပိုင်း 2- တန်းတူညီမျှမှု

ပုဒ်မ 30: လူသားအားလုံးသည် ဥပဒေရှေ့မှောက်တွင် တန်းတူညီမျှရှိပြီး ဥပဒေအောက်တွင် တူညီသောအကာအကွယ်ကို ခံစားရမည်ဖြစ်သည်။

အမျိုးသားရော အမျိုးသမီးပါ တန်းတူအခွင့်အရေး ရရှိစေရမည်။

ဇာတိ၊ လူမျိုး၊ ဘာသာစကား၊ လိင်၊ အသက်၊ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ သို့မဟုတ် ကျန်းမာရေး အခြေအနေ၊ ပုဂ္ဂိုလ်ရေး အခြေအနေ၊ စီးပွားရေး သို့မဟုတ် လူမှုရေး ရပ်တည်မှု၊ ဘာသာရေး ယုံကြည်ချက်၊ ပညာရေး သို့မဟုတ် ဖွဲ့စည်းပုံ အခြေခံ ဥပဒေ နိုင်ငံရေး ကွဲပြားမှုကြောင့် လူတစ်ဦးကို တရားမျှတစွာ ခွဲခြားဆက်ဆံခြင်း အမြင်များ, ခွင့်မပြုရ။

အပိုင်း ၃- ပြည်သူ့အခွင့်အရေးနှင့် လွတ်လပ်ခွင့်များ

ပုဒ်မ 37: လူတစ်ဦးသည် ဘာသာရေး၊ ဘာသာရေးဂိုဏ်း သို့မဟုတ် အယူဝါဒကို လွတ်လပ်စွာ ကိုးကွယ်ခွင့်နှင့် ကိုးကွယ်ယုံကြည်ခွင့် အပြည့်အဝ ခံစားခွင့်ရှိရမည်။ စည်းမျဉ်းများ သို့မဟုတ် သူ၏ယုံကြည်ချက်နှင့်အညီ ကိုးကွယ်မှုပုံစံကိုကျင့်သုံးပါ။

အခန်း ၄- ထိုင်းလူမျိုးများ၏ တာဝန်

ပုဒ်မ 70: နိုင်ငံသားတိုင်းသည် တိုင်းပြည်ကို ကာကွယ်ရန် တာဝန်ရှိပြီး ဥပဒေကို လိုက်နာရမည်။

ဤစာတမ်းအရ ထိုင်းဘုန်းကြီးများနှင့် ထိုင်းနိုင်ငံတွင်နေထိုင်သော အနောက်တိုင်းဘုန်းကြီးများအားလုံး အပါအဝင် ထိုင်းလူမျိုးများသည် ထိုင်းနိုင်ငံ၏ ဥပဒေကို လိုက်နာရန် တာဝန်ရှိပါသည်။⁶⁹ နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံ၏ အခြေခံဥပဒေသည် အခြားအရာအားလုံးကို လွှမ်းမိုးသော ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေဖြစ်သည်။ ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေအရ အမျိုးသား၊ အမျိုးသမီး တန်းတူအခွင့်အရေးနှင့် တရားမျှတမှုမရှိသော ခွဲခြားဆက်ဆံမှုများ ရှိကြောင်း ဖော်ပြထားပါသည်။ ဂရုဓမ္မ 1၊ တရားမဝင်။ ထိုင်းအမျိုးသမီးများသည် ဘာသာရေးကို ရှုမြင်ပိုင်ခွင့်ရှိသည်။ စည်းမျဉ်းများ''မိမိတို့ယုံကြည်ချက်နှင့်အညီ ရဟန်းအဖြစ် ခံယူ၍ ရဟန်းပြုခြင်း အပါအဝင်၊ ဝိနယာ လျောက်ပတ်သည် ။ ထို့အပြင် ဤဖွဲ့စည်းပုံအရ ထိုင်းဘုန်းကြီးများကို ၎င်းတို့၏ ယုံကြည်ချက်အတိုင်း ကိုးကွယ်ခွင့် ပေးထားပြီး ယင်းတွင် သီလရှင် ၀တ်ပြုခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ ထိုင်းရဟန်းတော်များသည် သီလရှင် ၀တ်ပြုခြင်းကို တားမြစ်ခြင်းသည် ထိုင်းဖွဲ့စည်းပုံ အခြေခံဥပဒေအရ ၎င်းတို့၏ အခြေခံအခွင့်အရေးများထဲမှ တစ်ခုကို ချိုးဖောက်ရာရောက်မည်ဖြစ်သည်။⁷⁰

အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် သီလရှင် သိမ်ကို ထိုင်းနိုင်ငံတွင် တားမြစ်ထားပြီး ထိုင်းဆန့်ကျင်ရေး ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ယုံကြည်နေသော်လည်း၊ သံာထိုင်းဗုဒ္ဓဘာသာကို အုပ်စိုးသော သက်ကြီးရွယ်အိုများကောင်စီ (မဟာသရဿမခွန်) သည် ရဟန်းသံဃာများနှင့် ပတ်သက်၍ တစ်စုံတစ်ရာ ကြေငြာခြင်း မရှိသေးပေ။ ထိုင်း သံာ ဥပကာရကို ရဟန်းအဖြစ် သတ်မှတ်ပြီး ရဟန်းတို့အပေါ် တရားစီရင်ပိုင်ခွင့် မရှိပါ။

ဒါကြောင့် အခု ဒီစည်းမျဉ်းရဲ့ ရိုင်းစိုင်းတဲ့ ထိတ်လန့်မှုဟာ အနည်းငယ် ပျော့ပျောင်းသွားပါပြီ။ ဒီ ဂရုဓမ္မစစ်မှန်လျှင် မဟာပဿီဂုဏ်ကို အတားအဆီးအဖြစ် ရှုမြင်နိုင်၏။ ရဟန်းတို့ ယေဘုယျအားဖြင့် ဤတရား၏ အဆင့်အတန်းသည် ရံဖန်ရံခါ တွေ့ရသောကြောင့်၊ ပါṭimokkhas၎င်းကိုတွေ့ရှိသည့်နေရာတွင် အလွန်ကွဲပြားသောပုံစံများနှင့် ဆက်တင်များရှိသည်။ သို့သော် ထိုဇာတ်လမ်းများသည် အနည်းဆုံး စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းတစ်ခု ပေါ်ပေါက်လာနိုင်သည့် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်သော အကြောင်းအရာကို သရုပ်ပြသည်။ လက်ရှိပုံစံတွင်မူ စည်းမျဉ်းသည် ထင်ရှားစွာခွဲခြားဆက်ဆံပြီး သာတူညီမျှမှုဆိုင်ရာ အမျိုးသားအဆင့်နှင့် နိုင်ငံတကာအခြေခံမူများကို လက်ခံထားသော ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ အခြေခံကို လိုက်နာပါ။ ဝိနယာ အခြေခံမူများ သံာ မိမိတို့၏ ယဉ်ကျေးမှုဓလေ့ထုံးတမ်း ဥပဒေများကို ဆန့်ကျင်သောနည်းလမ်းဖြင့် မဆောင်ရွက်သင့်၊ ထိခိုက်နစ်နာစေသောနည်းဖြင့် မဆောင်ရွက်သင့်၊ ဤစည်းကမ်းကို ခေတ်ပြိုင်မှ ပယ်ချသင့်ပါသည်။ သံာ.

ဂဠုန်ဓမ္မ ၁

ရဟန်းသည် မဖြုန်းသင့် ဝါတော် ရဟန်းတို့ မရှိသော ကျောင်းတိုက်၌ မိုးရွာ၏။

ဤသိက္ခာပုဒ်သည် မဟာဝိဟာရဓမ္မရဟန်းနှင့် ညီမျှသည်။ ပါစိတိယာ ၅၆။ထိုစည်းကမ်း၏ နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းအရ အချို့သော ရဟန်းတို့သည် လွန်၏။ ဝါတော် ရဟန်းတို့ မရှိလျှင် အဆုံးအမကို မရနိုင်။ သီလရှင်ကောင်းတို့သည် ညည်းညူကြကုန်၏။ ဗုဒ္ဓ သုံးစွဲရန် လိုအပ်ကြောင်း တုံ့ပြန်ခဲ့သည်။ ဝါတော် ရဟန်းတို့နှင့်အတူ။

ဤနည်းဥပဒေသည် ယခင်ကတည်းက ချမှတ်ထားသည်ဟု ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပေ။ ဂရုဓမ္မ။ အဆိုပါ အကယ်. ဂရုဓမ္မ နေရာယူထားပြီးဖြစ်သည့်အတွက် စံလုပ်ထုံးလုပ်နည်းဖြစ်သည့် 'စည်းမျဥ်းစည်းကမ်း' ဖြင့် အရေးယူသင့်သည်ဟု စာသားက ဆိုပါသည်။ ဤအပိုဒ်သည် ချို့တဲ့သောကြောင့်၊ သက်ဆိုင်ရာဟုသာ ကောက်ချက်ချနိုင်သည်။ ဂရုဓမ္မ ထိုအချိန်က မရှိခဲ့ပါ။ ပါစိတိယာ ချထားခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် နောင်ကာလ၌ မဟာပဿီပုံပြင်၌ ထည့်သွင်းထားရမည်။ အလားတူ ယုတ္တိဗေဒသည် အခြားကိစ္စများတွင် အကျုံးဝင်ပါသည်။ ဂရုဓမ္မ ထဲမှာတွေ့ဖြစ်ပါတယ် ပါစိတီယာ; ကြောင်းဖြစ်ပါသည်, ဂရုဓမ္မ ၁၊ ၂၊ ၄၊ ၈၊ နှင့် ၁၆။

'ရဟန်းမရှိဘဲ နေထိုင်ခြင်း' ကို မဟာဝိဟာရဇိန်ဟု သတ်မှတ်သည်။ ဝိနယာ မသင်ကြားနိုင်၊ မဆက်ဆံနိုင်သောကြောင့် ဥပါသသ၊]' ရဟန်းတို့ တရားအားထုတ်ရန် သွားလာရန် ရဟန်းတော်များ လုံလောက်စွာ နီးနီးကပ်ကပ် ရှိရန် လိုအပ်ကြောင်း ညွှန်ပြသည်။ ကားကြိုရက်များတွင်၊ ၎င်းသည် ကီလိုမီတာအနည်းငယ်သာရှိသော်လည်း ယခုအခါ ကြီးမားသောအကွာအဝေးကို အသုံးပြုမည်ဖြစ်သည်။ ပိုမိုလွတ်လပ်သော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်သည် ဖုန်း သို့မဟုတ် အီးမေးလ်မှတစ်ဆင့် ဆက်သွယ်မှုကို ခွင့်ပြုနိုင်မည်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော သင်ကြားမှုများကို ပေးပို့နိုင်ဆဲဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ထုံးစံအတိုင်း ပထမပြစ်မှုကျူးလွန်သူအတွက် အပြစ်မရှိပါ။ ပါစိတိယာ စည်းမျဉ်း၊ စောစောက လုပ်ခဲ့တဲ့ အချက်ကို အတည်ပြုတဲ့ အခါ၊ ပါစိတိယာ ချထားခဲ့သည်၊ ဂရုဓမ္မ မရှိခဲ့ပါ။

ဂဠုန်ဓမ္မ ၁

သီတင်းသုံးပတ်တိုင်း ရဟန်းတို့သည် ရဟန်းထံမှ နှစ်ပါးကို မျှော်လင့်သင့်၏။ သံာ: နှင့် စပ်လျဉ်း၍ မေးမြန်းခြင်း၊ ဥပါသသ၊ [စောင့်ထိန်းခြင်း], သင်ကြားခြင်းအတွက် ချဉ်းကပ်ခြင်း။

ဤကား မဟာဝိဟာရဝိဟာရရဟန်းတို့နှင့် အတူတူပင် ပါစိတိယာ 59. မူလဇတ်လမ်းသည် အုပ်ချုပ်မှုမှ နောက်ကြောင်းပြန်ဖွဲ့စည်းခြင်းမျှသာဖြစ်သည်။ ဒီတစ်ခါတော့ ဘုန်းကြီးတွေက တိုင်တယ်။ ဟိ ဓမ္မဂုပတ ဝိနယာ မူလဇတ်လမ်းက သီလရှင်တွေ ကြားဖူးတယ်လို့ ဆိုတယ်။ ဗုဒ္ဓ နှစ်ပတ်ကြာ သင်ကြားရန် လိုအပ်သော စည်းမျဉ်းတစ်ခုကို ချမှတ်ခဲ့သည်။⁷¹ အောက်မှာဖော်ပြထားတာက မိုးရွာတဲ့ နေအိမ်ရဲ့ အဆုံးမှာ ဖိတ်စာအတွက် လိုအပ်ချက်နဲ့ အတူတူပါပဲ။⁷² ထို့ကြောင့် ဤစည်းကမ်းများကို ဘိက္ခုနီအမိန့်၏အစတွင် မချမှတ်နိုင်သည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။ ပထမပြစ်မှုကျူးလွန်သူအတွက် ပြစ်မှုမရှိကြောင်း စာသားကပြောသည့်အခါ အမြဲတမ်း ၎င်းကို အတည်ပြုသည်။

ရှေးယခင်ကကဲ့သို့ ဤနည်းဥပဒေသသည် ရဟန်းတို့၏ မှန်ကန်သော ပညာကို ရရှိစေရန် ရည်ရွယ်သည်- သံဃာသည် သီလရှင်ကို ပြုသင့်သည်ဟူမူကား၊ ဘုန်းကြီးတွေကို ဂါရဝပြုရတဲ့ အကြောင်းရင်းက ဘုန်းကြီးတွေကို စာသင်ဖို့ ပြန်သွားကြတာ မြင်ပြီးပြီ။

သံဃာ၌ သက်ဆိုင်ရာ စည်းကမ်းရှိ၏၊ ပါစိတိယာ 21 ။⁷³ ရဟန်းတို့ ဤတရားခြောက်မျိုးတို့ကို အမြတ်အစွန်းအလို့ငှါ သွားသော ရဟန်းတို့အား ဆုံးမအပ်ကုန်၏။ ဒါပေမယ့် နည်းနည်းနောနော ဓမ္မ စကားပြောကြ၊ ကျန်သောနေ့ကို လိုက်အောင် စပ်မိစပ်ရာ စပ်ယှက်ကြသည်။ မေးတဲ့အခါ ဗုဒ္ဓ အဆုံးအမ ထိရောက်မှုရှိမရှိ သီလရှင်များက ဘုန်းကြီး၏ အကျင့်ကို စောဒကတက်သည် (အောက်ပါပုံအတိုင်း ဤကား ရဟန်းတို့သည် သံဃာကို လွန်စွာဝေဖန်နိုင်ကြောင်း ပြသော နေရာများစွာထဲမှ တစ်ခုမျှသာ၊ ဂရုဓမ္မ တားမြစ်ပိတ်ပင်ထားပုံရသည်။) ဟိ ဗုဒ္ဓ ထိုရဟန်းအား ဆုံးမအပ်ကုန်သော ရဟန်းသည် အရည်အချင်းရှိစေကာမူ အထူးသဖြင့် သီလကို နှစ်သက်၍ နှစ်သက်ဖွယ် ဖြစ်ရမည်ဟူသော ပညတ်ကို ချမှတ်တော်မူ၏။⁷⁴

အမျိုးမျိုးသော Vinayas တို့သည် ဤအကြောင်းအရာတွင် ပါဝင်ရန် 'သင်ကြားခြင်း' ကို နားလည်ခြင်းတွင် အလွန်ကွာခြားပါသည်။ ဝိဇ္ဇာဝါဒအဖွဲ့၏ ဝိညာဥ်များ⁷⁵ ပုဂ္ဂလဝဒ ⁷⁶ 'သင်ကြားမှု' အဖြစ် အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုရာတွင် သဘောတူသည်။ ဂရုဓမ္မ. ရဟန်းတို့ ဤဝိနယတရားတို့၌ ဉာဏ်အမြော်အမြင် အရှိဆုံးအရာမှာ ရဟန်းတို့အား မည်ကဲ့သို့ စောင့်ရှောက်ရမည်ကို အဖန်ဖန် အဖန်ဖန် ပြောဆိုကုန်၏။ ပါဠိစကားအရ ရဟန်းတို့သည် စောင့်ရှောက်ပြီးသား ဖြစ်မှသာလျှင်၊ ဂရုဓမ္မ အခြားမည်သည့်အရာများကို သင်ကြားရမည်နည်း။ စည်းမစောင့်သော ရဟန်းတို့သည် ရှိကြကုန်၏။ ဝင်ရောက်ခွင့် သို့ ဓမ္မ အသိပညာက ချက်ချင်းပိတ်သွားတယ်။ သို့ရာတွင် မဟာစာṅဂ္ဂီ ဝိနယာ အဘိဓမ္မာ သို့မဟုတ် တရားတော်ကို ဟောသင့်သည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ဝိနယာ;⁷⁷ အ Mūlasarvāstivāda ကျင့်ဝတ်၊သမာဓိ၊ပညာနှင့် ပြည့်စုံသင့်သည်ဟု ဆို၏။⁷⁸ နှင့် သာဝတ္ထိယ ဂေါတမသုတ္တန်၌ ရဟန်းတို့သည် 'သုတ္တန်'ကို သင်ယူရမည်၊ ဝိနယာ, နှင့် Abhidhamma .⁷⁹ မှန်ကန်သော ဒေသနာတော်၏ ဥပမာအဖြစ် လောကုတ္တရဝါဒသည် 'သြဝဒုပါဋိမောက္ခ' ဟု လူသိများသော ဂါထာကို ပေးသည်-

ထိုအခါ ရဟန်းတို့သည် ဤဒေသနာကို အကြောင်းပြု၍ အနည်းငယ် ဆွေးနွေးအပ်ကုန်သော ရဟန်းတို့အား အကြောင်းကြားအပ်ကုန်၏။ ဆန္ဒရှိတိုင်း နားဆင်နိုင်ပါစေ။ ဤကိစ္စရပ်တို့၌ ရဟန်းတို့သည် သီလ၏အခြေခံ၌သာမက ဗုဒ္ဓဒဿန၏ သိမ်မွေ့သောအဆင့်မြင့်သော အသေးစိတ်အချက်အလက်များဖြင့် ပြည့်စုံသောပညာကို ရရှိရန် မျှော်လင့်ပါသည်။

ဝိဇ္ဇာဒုစရိုက်အုပ်စုက အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုထားတဲ့အတိုင်း ဒီစည်းကမ်းကို လိုက်နာမယ်ဆိုရင် ဘုန်းကြီးတွေက သီလရှင်တွေကို သီတင်းသုံးပတ်စီ ချဉ်းကပ်ပြီး ဘုန်းကြီးတွေကို ဦးညွှတ်ဖို့ ပင့်မယ်လို့ မျှော်လင့်ပါတယ်။ ဤအဆက်မပြတ်လုပ်ဆောင်မှုသည် စာပေကျမ်းဂန်များတွင် အကြွင်းအကျန်အချို့ကျန်ခဲ့မည်မှာ သေချာပါသည်။ ဒါပေမယ့် သက်သေတွေက ငါတို့ကို ဘာပြောသလဲ။ Nandakovāda သုတ္တန် ဆရာတော်နန္ဒက သီတင်းသုံးပတ်လုံး သီလရှင်များ တရားတော်နာရန် ကြွလာတော်မူသည်။⁸¹ ထိုနေရာသို့ရောက်သောအခါ မေးမြန်းခြင်းဖြင့် သွန်သင်ပေးမည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ နားလည်ရင် ပြောရမယ်၊ နားမလည်ရင် ပြောရမယ်။ လောကုတ္တရဝါဒနှင့် တူညီသော ရိုသေမှုရှိသော သြဝါဒကို ကျင့်သုံးခြင်းသည် သီလရှင်များ လက်အောက်ခံရန်မဟုတ်ဘဲ သီလရှင်များ၏ အကျိုးစီးပွားအတွက် ရည်ရွယ်ခြင်းဖြစ်သည်ကို အမှတ်ရစေသည်။ သီလရှင်များသည် ဤတရားဒေသနာကို နှစ်သက်ကြသဖြင့် နန္ဒကသည် အာရုံခြောက်ပါးကို လေးနက်စွာ ဟောပြလေသည်။ သီလရှင်တို့သည် ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ ဖြစ်ကုန်၏။ ဗုဒ္ဓ: နန္ဒက သီလရှင်တွေကို ပြန်သင်ပေးဖို့ ပြောတယ်။ နန္ဒကာသည် သီလရှင်များကို ဆုံးမသွန်သင်ရာတွင် လိမ္မာပါးနပ်သူဖြစ်ပြီး ထိုအမျိုးအစားတွင် အထွတ်အထိပ် ခန့်အပ်ခံရသည်။

ဤသည်မှာ ငါသိသလောက် နှစ်ပတ်ပတ်လုံး ဆုံးမခြင်းကို ဖော်ပြသော ပါဠိသုတ္တန်၌ တစ်ခုတည်းသော ပိုဒ်ဖြစ်သည်။ သီလရှင်များ သင်ကြားရသည့် အခြားအချိန်များတွင် အာနန္ဒာသည် သီလရှင်ထံ သွားရောက်ကာ သြဝါဒကို မစောင့်ဆိုင်းဘဲ အောင်မြင်မှုအကြောင်းကို ပြောပြသည်။ satipaṭṭhāna သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.⁸² နောက်တစ်ကြိမ် စွန့်ပယ်ရမည့်အချက်လေးချက်ကို သင်ကြားပို့ချပေးတော်မူပါ- အစာ၊ တဏှာစိတ်ထင်ရာ၊ လိင်မှု။⁸³ တစ်ဖန် အာနန္ဒာသည် အခြားနေရာမှ မသိသော ယာṭilāgāhiyā အမည်ရှိသော ရဟန်းတစ်ပါးထံ ချဉ်းကပ်ခဲ့ကြောင်း ပြန်ပြောင်းပြောပြ၏။ မလွဲမသွေ မဆောင်သော သမာဓိကို မဆောင်ဘဲ မချုပ်တည်းခြင်း ကင်းခြင်း တည်ငြိမ်ခြင်း 'ပရိယတ်' ကင်းသော သမာဓိကို မေး၏။ အာနန္ဒာသည် နိုးကြားခြင်း၏ အသီးအနှံဖြစ်၏ဟု ပြန်ကြားလျှောက်ထား၏။⁸⁴ နောက်တစ်ခုက မဟာကဿပက သီလရှင်တွေကို သင်ပေးတဲ့ ဘာသာရပ်ကို အတိအကျ မဖော်ပြထားပေမယ့် 'ပြောနေတာ' ပဲ၊ ဓမ္မ' မည့်အစား ဝိနယာ.⁸⁵

ဤကား သီလရှင်များ သင်ကြားပို့ချသော ပါဠိသုတ္တန်တွင် ကျွန်ုပ်တွေ့နိုင်သော တစ်ခုတည်းသော ဥပမာများကား၊ ဂရုဓမ္မ ထင်ရှားစွာ မရှိတော့ပါ။ ဒီတော့ အဲဒါက ဖြစ်ပုံရတယ်။ Mūlasarvāstivāda ရဟန်းတို့ ဤတရား၌ အသင့်လျော်ဆုံးသော အစဉ်အလာကို ထိန်းသိမ်းအပ်ကုန်သော ရဟန်းတို့သည် ကျင့်ဝတ်၊သမာဓိ၊ပညာတို့ကို သင်ကြားအပ်ကုန်၏။ ဤသို့ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုသောအခါ၌ ရှစ်ပါးသော စိတ်ကို ပြောင်းစေ၏။ ဂရုဓမ္မဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်ခြင်းမပြုလျှင် အသေးအဖွဲဖြစ်လာစေရန်အတွက် ရည်ရွယ်သော စည်းကမ်းဖြစ်သည်။

ဤသည်မှာ ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ ဆက်စပ်မှုရှိကြောင်း ထင်ရှားသော ကိစ္စတစ်ခုဖြစ်သည်။ ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုများသည် များသောအားဖြင့် အမျိုးသမီးများ၏ပညာရေးအတွက် ပံ့ပိုးမှုအနည်းငယ်သာ ရှိကြပြီး အချို့သော ဗြဟ္မာကျမ်းများကဲ့သို့ အချို့က ယင်းကို တားမြစ်ထားသည်။ ယနေ့ခေတ်တွင်ပင် မိရိုးဖလာ ဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံ အများအပြားရှိ သီလရှင်များသည် စာမတတ်၊ ပညာမတတ်၊ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်သည် ရဟန်းတို့အား ဉာဏ်ဖြင့် သိစေခြင်းငှာ 'တည်ကြည်သော ကမ္မဋ္ဌာန်း' ဟူ၍ ရှုမြင်နိုင်၏။

ယဉ်ကျေးမှုအခြေအနေများ သိသိသာသာ ပြောင်းလဲသွားသည်ကို အလေးထားရန် မလိုအပ်ပါ။ ယနေ့ခေတ် နိုင်ငံအများအပြားတွင် အမျိုးသမီးများသည် အမျိုးသားများနှင့် တန်းတူပညာရေးအဆင့်အတန်းရှိသည်။ ကျွန်တော်တို့ ဘုန်းကြီးကျောင်းမှာဆိုရင် ဘုန်းကြီးတွေက သူတို့ကြားက သာမညဘွဲ့ကို မယူနိုင်ပေမယ့် သီလရှင်အများစုမှာ မဟာဘွဲ့ (သို့) ပါရဂူဘွဲ့တွေ ရှိတယ်။ ထိုသို့သောပတ်ဝန်းကျင်တွင် ပညာရေးစံနှုန်းဟောင်းများကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားရန် တွန်းအားပေးခြင်းသည် သိသိသာသာ မသင့်လျော်ပါ။ စည်းမျဉ်းကို ကျားမရေးရာ သတ်မှတ်ချက်များဖြင့် ပိုမိုကောင်းမွန်အောင် ရေးဆွဲနိုင်သည်- ထိုအဖွဲ့ဝင်များ သံာ ပညာနှင့် ဗဟုသုတရှိသူများသည် ဤအရာကို ကံနည်းသောအသင်းဝင်များနှင့် မျှဝေသင့်သည်။ သံာ. စကားစပ်မိသည် ဗုဒ္ဓ အလုပ်လုပ်ကိုင်နေသည်၊ ပညာတတ်နှင့် ပညာမတတ်သူများကြား ပိုင်းခြားမှုသည် ယောက်ျားနှင့်မိန်းမကြား မျဉ်းကြောင်းကြီးတစ်ခုနှင့် တစ်ထပ်တည်းဖြစ်လိမ့်မည်။ ပညာမတတ်သော ရဟန်းတော်များ အနေဖြင့် သီးခြားသီလရှင်များ အသိုင်းအဝိုင်းအတွက် ခက်ခဲသော အခြားရဟန်းများထံမှ သင်ယူမှုကို ခံယူရန် မျှော်လင့်နိုင်သည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ စည်းကမ်းဆိုသည်မှာ မည်သို့ပင်ဖြစ်ပါစေ၊ သီလရှင်များသည် ဗုဒ္ဓဘာသာပညာရေးနယ်ပယ်တွင် တရားမျှတသော တန်းတူညီမျှမှုကို နေရာယူကြမည်မှာ အမှန်ပင်ဖြစ်သည်။

ဂဠုန်ဓမ္မ ၁

အပြီးနောက် ဝါတော်ရဟန်းတို့ ပင့်ဖိတ်အပ်၏၊pavāraṇā] သံဃာသုံးပါးနှင့်စပ်လျဉ်း၍ သံဃာသည် မြင်သည်ရှိသော် ကြားသည်ရှိသော် ယုံမှားသောအကျင့်။

ဤနည်းဥပဒေသကို ရည်ညွှန်းသည်။ pavāraṇā မိုးရွာတိုင်း ဆုတ်ခွာသွားသည့် အခမ်းအနား။ ပုံမှန်အစား ဥပါသသ၊, အ သံာ စည်းလုံးညီညွတ်စွာ စုရုံးပြီး ခွင့်လွှတ်ရန်လိုအပ်နိုင်သည့် မည်သည့်အမှားအယွင်းနှင့်မဆို အချင်းချင်း နှိုးဆော်တိုက်တွန်းအပ်ပါသည်။ ဤသည်မှာ နီးစပ်သော အသိုက်အဝန်းတွင် နေထိုင်သူများအကြား လေထုကို သန့်ရှင်းစေသော နည်းလမ်းဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့ ဤပွဲကို အချင်းချင်း ရွတ်ကြကုန်သော ရဟန်းတို့သည် ရဟန်းတို့၏ ရှေ့၌လည်းကောင်း၊

အဆိုပါ ဂရုဓမ္မ မဟာဝိဟာရဝိဟာရသီလနဲ့ ညီမျှတယ်။ ပါစိတိယာ 57. မူလဇတ်လမ်း ပဲ့တင်ထပ်သည်။ ပါစိတိယာ (၅၆) တစ်ဖန် ရဟန်းတို့၏ တိုင်ကြားမှုကို တုံ့ပြန်ရန် စည်းကမ်းကို ချမှတ်သည်။ ရှာသော်လည်း မရှာလျှင် အပြစ်မရှိ၊ သံာ ဖိတ်ကြားရန်]

ထို့အပြင်၎င်း၏ပါဝင်မှု ပါစိတီယာရဟန်းတို့ ဤသိက္ခာပုဒ်သည် အမျိုးမျိုးသော ကိစ္စနှင့် ကျင့်ထုံးတို့ကို ယှဉ်တွဲ၍ ဘိက္ခုနိက္ခန္ဒက၌လည်း တွေ့ရှိရ၏။⁸⁶ အခြားဇာစ်မြစ်ဇာတ်လမ်းကို ပေးထားသည်။ ဒါပေမယ့် ဒီတစ်ခါတော့ ဗုဒ္ဓ စည်းကမ်းအရ အရေးယူသင့်သည်ဟု ကြေငြာထားသည်။ ဤအခြေအနေတွင် တည်ထောင်ထားပြီးဖြစ်သော စည်းမျဉ်းကို ပြန်ရည်ညွှန်းသည့် စတော့စကားစုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ပါစိတိယာ.

ဤနည်းဥပဒေသည် နှိမ့်ချစွာ လမ်းညွှန်မှုတောင်းခံခြင်းအပေါ် အခြေခံ၍ သံဃာနှစ်ပါးကြား ချိတ်ဆက်မှုကို ချမှတ်ပေးသည်။ ၎င်းသည် တစ်နှစ်လျှင် တစ်ကြိမ်သာ ဖြစ်ပေါ်ပြီး အများအားဖြင့် တရားဝင်နည်းလမ်းဖြင့် ကုသသည်။ စိတ်သဘောထားက ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့အတွက် တကယ့်အခမ်းအနားက သိပ်အရေးမကြီးပါဘူး။ စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများသည် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဟန်ချက်မညီသော်လည်း ရဟန်းတို့အား ဆုံးမရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း မပြုရန် တားမြစ်ထားသော စည်းကမ်းမရှိပေ။

ဂဠုန်ဓမ္မ ၁

လွန်ကျူးမှု ပြင်းထန်သော ရဟန်းသည် ခံရမည်။ မန္နတ္တာ သံဃာ့နှစ်ပါးစလုံးရှေ့မှာ တစ်လခွဲ ပြစ်ဒဏ်ချတယ်။

၎င်းတွင် မပါဝင်ပါ။ ပါစိတီယာ. ဓလေ့ထုံးတမ်းများကြားတွင် အရေးပါသောကွဲပြားမှုများရှိသောကြောင့် ပြစ်မှုကို ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်ကိုယ်တိုင် လေးထောင့်ကွင်းစကွက်များဖြင့် ထည့်သွင်းထားပါသည်။ ၎င်းသည် အရေးပါသော ထုတ်ပြန်ချက် ဖြစ်သောကြောင့် စွမ်းဆောင်နိုင်ခဲ့သည်။ မန္နတ္တာ ပြင်းထန်ပြီး အဆင်မပြေသော ပြစ်ဒဏ်သည် လူတစ်ဦး၏ အနေအထားမှ ယာယီဆိုင်းငံ့ခြင်း၊ ပုံမှန်လုပ်ဆောင်မှုများမှ ဖယ်ထုတ်ခြင်းနှင့် လိုအပ်ခြင်း တို့ပါ၀င်သည်။ သံာ ပြန်လည်ထူထောင်ရေး အတွက် ၂၀။ သာမာန် မန္နတ္တာ ပြန်လည်ထူထောင်ရေးလုပ်ထုံးလုပ်နည်းဖြစ်ပါတယ်။ saṅghādisesaဒုတိ ယ အပြင်းထန်ဆုံး ပြစ်မှု အမျိုးအစား ဖြစ်သည်။ ဤတွင် မဟာဝိဟာရဝိဟာရက ရဟန်းပြုရမယ်လို့ ဆိုတယ်။ မန္နတ္တာ ပြစ်မှားမိရင်၊ဂရုဓမ္မ': ထို့ကြောင့် ဤနည်းဥပဒေသည် နိယာမဟုဆိုပုံပေါ်သည်။ ဂရုဓမ္မ အလေးချိန်နဲ့ ညီမျှပါတယ်။ သာṅghādisesas. ဤအကြောင်းနှင့်စပ်လျဉ်း၍ လောကုတ္တရဝါဒသည် သဘောတူညီမှုရှိ၏၊⁸⁷ Puggalavāda ကဲ့သို့ပင်။⁸⁸ ဒါပေမယ့် ဓမ္မဂုပတ,⁸⁹ မဟာဝိဇ္ဇာ၊⁹⁰ သာဝတ္ထိယ,⁹¹ နှင့် Mūlasarvāstivāda⁹² ဝိနယဟူသမျှသည် ရဟန်းတို့ကို ကျင့်ရမည်ဟု ဤသိက္ခာပုဒ်၌ ဆို၏။ မန္နတ္တာ ကျူးလွန်လျှင် saṅghādisesa. ဤစည်းမျဉ်းများသည် ဖောက်ဖျက်ကျူးလွန်သူအတွက် စည်းကမ်းဆိုင်ရာ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းဟု မဆိုနိုင်ပေ။ ဂရုဓမ္မ။ တစ်ဖက်တွင် မဟာစာṅဂ္ဂီက နှစ်မျိုးလုံးကို ဖော်ပြသည်။ saṅghādisesa နှင့် ဂရုဓမ္မ.⁹³ ထို့အပြင် အခြား နှစ်ခု ( ဖြစ်နိုင်သည်။ သာဝတ္ထိယ) သုတ္တန် MĀ 116 နှင့် T 60 တွင် Gautamī Sūtra၊⁹⁴ ပြောလည်းပြော saṅghādisesa။ တစ်ခု သုတ္တန် မသေချာမရေရာသော ဆက်နွယ်မှု၏ 'လွန်ကျူးခြင်း' ဟုသာ ဆိုပါသည်။ စည်းမျဉ်းများ' ၊ နောက်ထပ်ရှင်းပြခြင်းမရှိဘဲ။⁹⁵ ရဟန်းတို့ ဤနေရာ၌ အစဉ်အလာ၏ လွှမ်းမိုးသော အလေးချိန်သည် ရဟန်းတို့ကို ပြန်လည်ထူထောင်ရမည်၊ သာṅghādisesas လူ့အသိုင်းအဝိုင်း နှစ်ခုစလုံးရှေ့မှာ သီလရှင်တွေအတွက် ပုံမှန်အခြေအနေပါပဲ။ saṅghādisesa လုပ်ထုံးလုပ်နည်း။ ဤကောက်ချက်၏ အရေးကြီးသော အကျိုးဆက်မှာ ဖောက်ဖျက်ခြင်းအတွက် ပြစ်ဒဏ်မရှိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဂရုဓမ္မ၊ အကြံပြုထားသည့်အတိုင်း၊ ပါစိတိယာ စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများနှင့် တူညီသော မြေပြင်ကို လွှမ်းမိုးထားလေ့ရှိသည်။ ဂရုဓမ္မ.

အထဲမှာ နေရာအနည်းငယ်ရှိပါတယ်။ ဝိနယာ လွန်ကျူးသောရဟန်းကို ရည်ညွှန်းပြောဆို၏။ ဂရုဓမ္မထို့ကြောင့် မည်သူက ခံကြရမည်နည်း။ မန္နတ္တာ.⁹⁶ ဒါက မြင်မြင်ချင်း အတည်ပြုဖို့ ထင်ပါတယ်။ မန္နတ္တာ အမှန်တကယ် သင့်လျော်သော ပြစ်ဒဏ်ဖြစ်သည်။ ဂရုဓမ္မ. သို့သော် ပိုမိုနီးကပ်သော စစ်ဆေးမှုသည် ဆန့်ကျင်ဘက် ကောက်ချက်တစ်ခုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ဝဿုပနယိကခန္ဓက၌ ရဟန်းသည် မိုးရွာနေသော်လည်း ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုရန် ကြွလာရန် တောင်းရန် အကြောင်းရင်းစာရင်းကို ဖော်ပြသည်။ နာမကျန်းဖြစ်လျှင် မကျေနပ်မှု စသည်တို့ ပါဝင်သည်။ ဂရုဓမ္မ လုပ်ဖို့လိုတယ်။ မန္နတ္တာ.⁹⁷ စင်စစ်သော်ကား ဝီရိယသည် ပြည့်စုံခြင်းသို့ ရောက်ကြောင်း ထင်ရှားရှိသော် လည်း ရဟန်းတစ်ပါး ကျရောက်ရာ အရပ်ကို ဖော်ပြထားခြင်းမရှိ၊ saṅghādisesa ရဟန်းတို့ လိုအပ်သည် မန္နတ္တာ. ဒီပျက်ကွက်မှုကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိနိုင်ရင် လွယ်ပါလိမ့်မယ်။ ဂရုဓမ္မ အစားထိုးခဲ့သည်။ saṅghādisesa.

အမှန်ကတော့ သုံးစွဲခြင်းပါပဲ။ ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ ဤနေရာ၌ ရဟန်းသည် ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုသော ရဟန်းအား ဟောကြားအပ်သော ရှေးအပိုဒ်အနည်းငယ်မှ တစ်ပါး၊ ဂရုဓမ္မ လုပ်ရမယ်။ ပါရီဝါစာ ကာယကံ ကျင့်ခြင်းဟူသော ကုသိုလ်ကံသည် ကျရောက်သော ရဟန်းအား၊ saṅghādisesa ပြစ်မှု⁹⁸

ဤအသုံးပြုမှုသည် ဆက်စပ်မှုမရှိသည့်အတွက် ရံဖန်ရံခါ ပြန်ဖြစ်တတ်သည်။ ဝိနယာ ရဟန်းတို့ကို ရည်ညွှန်းသော ပုဒ်တို့တည်း။ ဥပမာ ကိစဿစ ရှိတယ်။ upajjhāya (အာစရိယ) လွန်ကျူးခဲ့ပြီ ဂရုဓမ္မ အစမ်းခန့်ခံထိုက်သည်။⁹⁹ ဒီမှာ ထပ်ပြီးတော့၊ ဂရုဓမ္မ သိသာထင်ရှားစွာ a ကိုရည်ညွှန်းသည်။ saṅghādisesa.

ပုံရသည် ဂရုဓမ္မ ဤသဘောအရ ရံဖန်ရံခါ အစားထိုးနိုင်သော နည်းပညာမဟုတ်သော အသုံးအနှုန်းဖြစ်သည်။ saṅghādisesa; အထူးပြုအသုံးပြုမှု တိုးလာသည်နှင့်အမျှ အသုံးပြုမှုသည် နှစ်သက်ဖွယ်မရှိပေ။ ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ သိက္ခာရှစ်ပါးကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဒါပေမယ့် ဒါက ဘာ့ကြောင့် ကွဲလွဲချက်တွေ ရှိနေတယ်ဆိုတာ ရှင်းပြပေးပါလိမ့်မယ်။ ဂရုဓမ္မ အခေါ်အဝေါ်ရဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို သူတို့ဘာသာသူတို့ သိကြပါတယ်။

ဂဠုန်ဓမ္မ ၁

သင်တန်းသားတစ်ဦးသည် ခြောက်နှစ်အတွက် နှစ်နှစ်လေ့ကျင့်ရမည်ဖြစ်သည်။ စည်းမျဉ်းများ သိမ်မဆည်းကပ်မီ (upasampadā) သံဃာနှစ်ပါးမှ

ဤသည်ကား မဟာဝိဟာရဝိဟာရရဟန်းနှင့် ယှဉ်၏။ ပါစိတိယာ 63. မူလဇတ်လမ်းသည် သီလမရှိသော သီလရှင်များ ဖြစ်သောကြောင့် ပညာမတတ်၊ ပညာမတတ်၊ သူတော်ကောင်းရဟန်းတို့သည် စောဒကတက်ကုန်၏။ ဗုဒ္ဓ သင်တန်းကာလ နှစ်နှစ်သတ်မှတ်ထားသည်။ ကျောင်းများအားလုံးတွင် အလားတူလေ့ကျင့်ရေးစရိတ်များ ပါဝင်သော်လည်း 'စည်းမျဉ်းခြောက်ခု' ပါ အကြောင်းအရာနှင့် ပတ်သက်၍ သိသိသာသာ ကွဲပြားပါသည်။¹⁰⁰ ထဲမှာ ဂရုဓမ္မ စည်းမျဥ်းခြောက်ခုကို သူ့ဘာသာသူ သတ်မှတ်မထားပါ။ သူတို့သည် စံအုပ်စုမဟုတ်သောကြောင့် မည်သည့်နေရာမှ ပေါ်မလာဘဲ ဤအကြောင်းအရာတွင် သီလရှင်များ မည်ကဲ့သို့ သိနိုင်မည်နည်း။ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း, နိယာမ ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ ဟောကြားထားအပ်သော ရှင်းလင်းချက်အပေါ်၌ မှီခိုနေ၏။ ပါစိတိယာ ဝိဘṅgaရဟန်းတို့ ရဟန်းသည် ရှေးဦးစွာ မဖြစ်ပေါ်နိုင် သံာ.

ဒီစည်းကမ်းကို တကယ်လိုက်နာရင် အများအားဖြင့် နားလည်ပါတယ်။ ဂရုဓမ္မ ဇာတ်လမ်းက သိမ်ဖြစ်မှာမဟုတ်ဘူး။ သီလရှင်များသည် နှစ်နှစ်ကြာအောင် လေ့ကျင့်ရန် လိုအပ်ပြီး၊ ဒါပေမယ့် သူတို့အားလုံး သင်တန်းသားဖြစ်ရင် ဘယ်သူက သိမ်ဆည်းနိုင်မလဲ။ ရဟန်းတို့ ဤတရားသည် ထင်ရှားရှိ၏ဟု ရှု၏။ သံာရဟန်းတို့ ဥပဇ္ဈာယ်ဆရာ၏ အစ၌ ဥပဇ္ဈာယ်ပြုလျှင် ဖြစ်ပေါ်လာသော သိမ်သမုတ်ခြင်းသည် မဖြစ်နိုင်၊ သံာ's တည်ရှိမှု။

ဤနည်းဥပဒေ၏သမိုင်းကြောင်းသက်သေကို အခန်း 7 တွင်ပိုမိုနီးကပ်စွာစစ်ဆေးပါမည်။

ဂဠုန်ဓမ္မ ၁

ရဟန်းတို့ မည်သည့်နည်းဖြင့်မျှ စော်ကား ပုတ်ခတ်ခြင်း မပြုသင့်။

မဟာဝိဟာရဝိဟာရရဟန်းနှင့် ညီမျှသည်။ ပါစိတိယာ 52. မူလဇတ်လမ်းသည် ဝေသာလီပြည်. သီလရှင်ခြောက်ပါးအဖွဲ့မှ လူကြီးတစ်ဦး ကွယ်လွန်သည်။ သူတို့လုပ်တယ်။ စေတီ သူ့အတွက်၊ သုသာန်၌ နေသော ဥပါလိ၏ ပရပိတကပ္ပိတသည် အသံကို ငြီးငွေ့၍ ရိုက်ပုတ်၏၊ စေတီ ထိတ်လန့်တုန်လှုပ်ဖွယ်ကောင်းသော တုံ့ပြန်မှုတစ်ခုဟု ထင်ကောင်းထင်နိုင်သည်။ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ သီလရှင်ခြောက်ပါးက 'ငါတို့ကို ဖျက်ဆီးတော်မူ၏။ စေတီ- သူ့ကိုသတ်ရအောင်။' ကပ္ပိတသည် ဥပါလီ၏အကူအညီဖြင့် လွတ်မြောက်ကာ သီလရှင်များက ဥပါလီကို အလွဲသုံးစားပြုသဖြင့် ဆူညံသော အသုဘအခမ်းအနားများကို တားမြစ်ရန် တားမြစ်ခြင်း မဟုတ်ဘဲ စေတီကို ဖြိုခွင်းခြင်း၊ လူသတ်ရန် ကြံစည်ခြင်း မဟုတ်ဘဲ သံဃာကို အလွဲသုံးစားပြုခြင်းကိုလည်း တားမြစ်သည်။ အခြား Vinayas သည် ဇာတ်လမ်းကို ကွဲပြားစွာ ပြောပြသည်။ တဖန်၊ စည်းကမ်းအဆုံးသတ်သည် မူလပြစ်မှားသူအတွက် အပြစ်မရှိဟု သတ်မှတ်သည်။

ဤဇာစ်မြစ်ဇာတ်လမ်းသည် များစွာစိတ်ဝင်စားဖွယ်ရှိပြီး Gregory Schopen က သူ၏စာစီစာကုံး 'သီလရှင်များကို နှိမ်နှင်းခြင်းနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်နှစ်ဦးတွင် အထူးသေဆုံးနေသော ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို သတ်ဖြတ်ခြင်း' တွင် အသုံးချခဲ့သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ကုဒ်များ၊¹⁰¹ ခေါင်းစဉ်ကတိတွေပေးသလောက် ပေးမယ့် စာစီစာကုံး။ မည်သူမဆို ရိုင်းရိုင်းစိုင်းစိုင်း ဝေဖန်သည်ကို သတိပြုသင့်သည်။ ဘုန်းကြီး သီလကို ဖုံးထားပြီးသား ပါစိတိယာ 13၊ ဤနည်းဥပဒေသည် မလိုအပ်တော့ဟုထင်ရပေမည်။

ဤနည်းဥပဒေသည် နောက်တစ်ခုနှင့် ဆင်တူပြီး မဟာစာṅဂ္ဂီ/လကုတ္တရဝဒ ဓလေ့သည် ထိုနှစ်ခုကို အတူတကွ ပြိုကွဲစေပြီး အပိုတစ်ခု ဖန်တီးခဲ့သည်မှာ ထင်ရှားသည်။ ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ ဤတရားရှစ်မျိုးတို့ကို ပွါးများအပ်ကုန်သော ရဟန်းတို့သည် အမြတ်ဆုံး တည်းခိုစရာ ရိက္ခာကို ရသင့်၏၊ ဤဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုသည် ဤ Vinayas ၏ ယေဘုယျအားဖြင့် နောက်ကျသော ဇာတ်ကောင်များ၏ ပုံမှန်ဖြစ်သည်။¹⁰²

ဂဠုန်ဓမ္မ ၁

ရဟန်းတို့ ဤနေ့မှစ၍ ရဟန်းတို့ကို မဝေဖန်အပ်၊ ရဟန်းတို့ သံဃာကို ဝေဖန်ရန် မတားမြစ်။

ဤစည်းမျဉ်းတွင် ဆန့်ကျင်ဘက်များ မပါရှိပုံရသည်။ ပါစိတီယာ မည်သည့်ကျောင်းမှ ပျက်ကွက်ပုံပေါ်သည်။ ဂရုဓမ္မ ၏ Mūlasarvāstivādaဒါကသူတို့မဟုတ်လျှင် ဂရုဓမ္မ 5.¹⁰³ သို့သော် ၎င်းကို နိဒါန်းတွင် တွေ့ရှိရသည်။ ဂရုဓမ္မ Vinayas အများစုနှင့် Sarvāstivādin Gautamī Sūtra တို့၌။¹⁰⁴

ဤနေရာတွင် ခွဲစိတ်မှုဆိုင်ရာ စကားလုံးဖြစ်သည်။ vacanapatha'ဝေဖန်' လို့ ဘာသာပြန်ထားတာ။ သင်ကြားနည်းဟု မကြာခဏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်လေ့ရှိပြီး ထိုင်းနှင့် အခြားနေရာများတွင်လည်း ရဟန်းတစ်ပါးသည် သင်ကြားခွင့်ကို ဘယ်သောအခါမှ မရနိုင်ဟု ယူဆကြသည်။ ဘုန်းကြီး. ဒါပေမယ့် ဒါက ဘာအခြေခံမှ မရှိဘူး။ ပါဠိ ပညာရှင်တိုင်း တွေးကြည့်လို့ ရတာ ယုံဖို့ခက်တယ်။ vacanapatha 'သင်ကြားခြင်း' ဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ ဤနည်းဖြင့် လုံးဝ အသုံးမချသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

နိမိတ်ဗေဒသည် ဤနေရာတွင် အကူအညီအနည်းငယ်သာရှိသည်။ vacana 'အပြောအဆို' နှင့် ဆိုလိုသည်။ လမ်းကြောင်း အဓိပ္ပါယ်မှာ 'လမ်းကြောင်း' ဖြစ်သောကြောင့် 'စကားလမ်း' ဖြစ်သည်။

သို့သော် အသုံးပြုမှုမှာ ရှင်းလင်းပြတ်သားပြီး တသမတ်တည်းဖြစ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို အလွယ်တကူ နားလည်နိုင်စေပါသည်။ ဂရုဓမ္မ. Vacanpatha စာပိုဒ်အနည်းငယ်တွင်သာ ပေါ်လာပြီး အဖြစ်အများဆုံးမှာ ခံနိုင်ရည်ရှိရန် ခက်ခဲသောအရာများ၏ စတော့စာရင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ နိမိတ်ပုံမှ သာဓကတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဝိနယာ:

''ရဟန်းတို့ အသက် ၂၀ နှစ်အောက် အအေး၊ အပူ၊ ဆာလောင်မှု၊ ရေငတ်မှု၊ ယင်၊ ခြင်၊ လေ၊ နေ၊ တွားသွားတတ်သော အရာတို့ကို သည်းမခံနိုင်၊ vacanapathasပြင်းပြသော ဝေဒနာ, စူးရှသော, ဖောက်ပြန်ခြင်း, ငြိုငြင်ဖွယ်, မနှစ်သက်ဖွယ်, သေစေတတ်သော ဝေဒနာတို့သည် ဖြစ်ပေါ်လာကုန်၏၊ သူသည် ထိုသို့သော အရာများကို ခံနိုင်ရည်ရှိသော အမျိုးအစားမဟုတ်ပါ။'¹⁰⁵

သာဓကအားဖြင့် လောကုတ္တရဝါဒ၌ အလားတူအသုံးပြုမှုမျိုးကို တွေ့ရှိရသည်။ ဝိနယာဆွမ်းခံကြွနေစဉ် ပစ္စုပ္ပန် တရားကို စော်ကားရာ၏။¹⁰⁶

Kakacūpama ၌ သုတ္တန်,¹⁰⁷ အ ဘုန်းကြီး မောဋ္ဌိယာ ဖဂ္ဂုṇာသည် ရဟန်းတို့နှင့် အလွန်အကြူး ပေါင်းသင်းခြင်း ခံရသည်ရှိသော် အကြင်သူသည် ကဲ့ရဲ့ရှုံ့ချခြင်းသို့ ရောက်ရ၏။avabhāsati) သူ ဒေါသထွက်ပြီး ဝေဖန်နေသူကို တိုက်ခိုက်သည်။ နောက်ပိုင်းတွင်၊ သုတ္တန် ငါးခုရှင်းပြသည်။ vacanapathasအဘယ်မည်သော ကရုဏာတရားကို အားထုတ်အပ်သည်ကို ကြားနာရ၏၊ vacanapathas အချိန်မီ သို့မဟုတ် အချိန်မမီသော၊ မှန်သည်ဖြစ်စေ၊ နူးညံ့သိမ်မွေ့သော သို့မဟုတ် ကြမ်းတမ်းသော၊ ကောင်းသောသို့မဟုတ်မဆက်စပ်; ချစ်ခြင်းမေတ္တာ သို့မဟုတ် အတွင်းစိတ်ဖြင့် မုန်းတီးသောစိတ်ဖြင့် ပြောဆိုသည်။ ၏ဖွဲ့စည်းပုံ သုတ္တန် ဒါတွေကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရည်ညွှန်းပါတယ်။ vacanapathas Moḷiya Phagguṇa ကိုစိတ်ဆိုးစေသော ကနဦးဝေဖန်မှုကို ပြန်ပြောင်း၍ ညီမျှခြင်း၌ မျှတခြင်း၊ vacanapatha နှင့် avabhāsatiဆိုလိုသည်မှာ ဝေဖန်မှု။

ဒီဖော်မြူလာ ဂရုဓမ္မ လောကုတ္တရာ/ မဟာစာṅဂ္ဂီ၌ ဤအတူ ပေါင်းသင်းခြင်းကို အားကောင်းစေ၏။ သုတ္တန်. ဤစည်းမျဉ်းသည် အနည်းငယ်ရှုပ်ထွေးသည်၊ ဤကျောင်းနှင့် ညီမျှခြင်းမရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ အလွဲသုံးစားပြုခြင်းမှ တားမြစ်ခြင်း။ ယင်းအစား၊ ၎င်းတို့သည် ဤစည်းမျဉ်းကို လက်ရှိပုံစံသို့ ပြိုပျက်သွားပုံရသောကြောင့် စည်းကမ်းချက်ပုံစံသည် ဝေဖန်မှုများကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းပုံပေါ်သော်လည်း ရှင်းလင်းချက်သည် အလွဲသုံးစားပြုမှုနှင့် ပိုမိုပြင်းထန်စွာ ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းသည်-

''ရဟန်းတို့ ညစ်ညူးသော ရဟန်းတို့အား ကြမ်းတမ်းစွာ ပြောဆိုရန် ခွင့်မပြုပေ။ ဘုန်းကြီးမင်းက ငတုံး ဘုန်းကြီး,¹⁰⁸ မင်းက ကလေးဆန်တယ်။ ဘုန်းကြီး,¹⁰⁹ မင်းလူဆိုး၊¹¹⁰ အသိဉာဏ်မရှိသော အရည်အချင်းမရှိသော၊

ဝိနည်းပါဠိမှ ပြတ်ပြတ်သားသား ခြားနားသော သိက္ခာပုဒ်သည် ရဟန်းတစ်ပါးအား အမှားအမှန်ကို ဝေဖန်ရန် တားမြစ်ထားသည်ဟု ဆို၏။bhūtena vā abhūtena vā) ရဟန်းသည် အမှန်ကို မဝေဖန်ရန် တားမြစ်သော်လည်း အမှန်ကို ဝေဖန်ရန် တားမြစ်သည်။ 'မှန်သည်ဖြစ်စေ၊ မဟုတ်သည်) ဟူသော အသုံးအနှုန်းများသည် Kakacūpama နှင့် ဆက်စပ်နေပါသည်။ သုတ္တန်.¹¹¹ သိက္ခာပုဒ်သည် ရဟန်းတို့ကို ပြတ်ပြတ်သားသား ပိုင်းခြား၍ သိသော်လည်း စည်းကမ်းရှင်းလင်းချက်သည် ဤသည်ကို လျော့ပါးစေသည်၊ အကြောင်းမှာ သံဃာနှင့် သီလရှင်များ အချင်းချင်း ပြစ်တင်ဝေဖန်ခြင်း၏ အမှန်တကယ် ရှင်းလင်းချက်မှာ အတူတူပင် ဖြစ်သည်။ နှစ်ဦးစလုံးသည် ဆွေမျိုးရင်းချာတစ်ဦးကို နူးညံ့သိမ်မွေ့ပြီး အားပေးစကားသတိပေးခွင့်ရှိသော်လည်း ရိုင်းစိုင်းသောဘာသာစကားကို အသုံးပြုခွင့်မပြုပါ။¹¹²

စဉ် vacanapathaထို့ကြောင့်၊ မကြာခဏဆိုသလို ဖြစ်ပေါ်တတ်သည်၊ အသုံးပြုမှုမှာ တသမတ်တည်းရှိပြီး ဆီလျော်မှုရှိသည်။ ဂရုဓမ္မ စကားစပ်။ အဓိက ရှုထောင့်က လုပ်ဖို့ ခက်တဲ့အရာပါ။
သည်းခံ; ထို့ကြောင့် 'သတိပေးချက်' ထက် အားကောင်းပုံရသည်။ တစ်ဖက်တွင်၊ တရားမျှတ၍ ကြင်ကြင်နာနာ ပြုနိုင်သောကြောင့် 'အလွဲသုံးစားပြုခြင်း' ထက် အားနည်းသည်။ ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်၏ရွေးချယ်မှုအား 'ဝေဖန်မှု' အနေဖြင့် မျှတစေသည်။

ဤစည်းမျဉ်းသည် 'ယနေ့မှစ၍…' ဖြင့် စတင်သည်ဟူသောအချက်သည် သိချင်စရာအကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။ ဒါက တစ်ခုတည်းပဲ။ ဂရုဓမ္မ ဤနည်းဖြင့် ပုံဖော်ရန်။ ဆိုလိုရင်းကို လက်မခံဘဲ ဤအချက်ကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် မဖြစ်နိုင်သလောက်ပင် ဒီအချိန်မတိုင်ခင် ရဟန်းတို့ ဆုံးမခြင်းငှါ ခွင့်ပြု၏။ အမှန်ပင် အကယ်၍ ဤသို့ဖြစ်ခဲ့လျှင် သြဝါဒပေးရမည့် ရဟန်းများ ရှိခဲ့ပေလိမ့်မည်၊ ထို့ကြောင့် မဟာပဿီဇာတ်လမ်း၏ မူလအစမှာ ပကတိသမိုင်းကို ကိုယ်စားပြု၍ မရပေ။ သို့သော်လည်း 'ယနေ့မှစ၍' ဟူ၍ ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပေ။ ဓမ္မဂုပတ,¹¹³ မဟာဝိဇ္ဇာ၊¹¹⁴ or သာဝတ္ထိယ.¹¹⁵

မဟာပဂ္ဂီက မဟာပဿီ ရဲ့ တောင်းဆိုမှု ဇာတ်လမ်းကို အတိုချုံးပြီးတော့ အကျယ်တဝင့် ဖော်ပြချက်ကို နိဂုံးချုပ်ပါတယ်။ ဂရုဓမ္မ ရှိခြင်းအားဖြင့် ဗုဒ္ဓ ဤနေ့မှစ၍ မဟာပဿီရဟန်းသည် ဦးခေါင်း၌ ထိုင်၏၊ သံာဤသို့ အောက်မေ့အပ်၏။¹¹⁶ ရဟန်းတို့ ဤသည်ကို ငါသည် ရှေးဦးစွာ မသိဘဲ အလွန်ထူးထူးခြားခြား ဖြစ်ပုံရသည်။ ဝိနယာ. ထိုရဟန်း၏ ဦးခေါင်း၌ ထိုင်နေ၏။ သံာ ဒီမတိုင်ခင် အကယ်၍ မဟာပဌမပတီသည် ရှေးထုံးတမ်းစဉ်လာအရ အခိုင်အမာဆိုသော်လည်း မယုံကြည်သောရဟန်းဖြစ်လျှင် ထိုရဟန်း၏ဦးခေါင်း၌ အမြဲထိုင်နေသည်ဟု ယူဆရပေမည်။

သုတ္တန်၏ ပင်မအနေအထားနှင့် ဝိနယာ သတိပေးချက်မှာ သတိပေးသူကို ရတနာအဖြစ် မြင်စေခြင်း၊ သူတို့နောက်ကို အမြဲလိုက်နေသင့်ပြီး ဘယ်တော့မှ မသွားသင့်ပါဘူး။ နှစ်ယောက် အနိယတ သိက္ခာပုဒ်၌ ရဟန်း ပါṭimokkhas ယုံကြည်ထိုက်သော တပည့်ရဟန်းမိန်းမအား ကြီးလေးသော အကျင့်ဆိုးဖြင့် စွဲချက်တင်နိုင်စေမည့် ပဋိညာဉ်တစ်ရပ်ကို ချမှတ်၍ စုံစမ်းရမည်၊ သံာ သင့်လျော်သော ပြစ်ဒဏ်များ ချမှတ်ခဲ့သည်။ ဤပရိုတိုကောကို အမျိုးသားများမဟုတ်ဘဲ အမျိုးသမီးဝတ်တပည့်များအတွက်သာ သတ်မှတ်ထားသည်။ အဲဒါကို ငါတို့ယုံရမှာလား။ ဗုဒ္ဓ ဥပေက္ခာမိန်မတို့ ဆုံးမအပ်သော ပညတ်ချက် တစ်မျိုး၊ သီလရှင် တားမြစ်ခြင်း တစ်မျိုး၊

saṅghādisesa (၁၂) ရဟန်းတို့ ဆုံးမခြင်း မပြုသော ရဟန်းတို့အား ကြီးလေးသော ပြစ်ဒဏ်ကို ချမှတ်သည်ရှိသော် မြတ်စွာဘုရားသည် ဤသို့ ပွါးများအပ်ကုန်၏ဟု ဆုံးမခြင်း 'သတိပေးခြင်း' 'နှစ်သိမ့်ခြင်း' ဖြင့် ပွါးများ၏။¹¹⁷ ဂဠုန်ဓမ္မ 8 ဤအချက်ကို တိုက်ရိုက်ဆန့်ကျင်ပြီး ဆုံးမသြဝါဒပေးသည့် ဗုဒ္ဓဘာသာတရားတော်၏ ကျယ်ပြန့်သော လမ်းကြောင်းနှင့် ဝမ်းနည်းဖွယ်ရာ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤစည်းမျဉ်းကို မည်သည့်ပုံစံဖြင့်မဆို ကျင့်ဝတ်အရ လိုက်လျောညီထွေမဖြစ်နိုင်သော်လည်း ၎င်း၏မူရင်းအဓိပ္ပာယ်မှာ ပိုမိုကန့်သတ်ချက်များ ရှိနေနိုင်ပေသည်။ ရဟန်းတို့သည် နှစ်ပတ်ပတ်လုံး သြဝါဒ တောင်းရန် ရဟန်းတို့ထံသို့ ချဉ်းကပ်ကုန်၏၊ ဤသည်ကို သီလရှင်များ ပညာသင်ကြားရေးအတွက် လိုလားတောင့်တသော အစီအမံအဖြစ် ရှုမြင်သင့်ပေသည်။ ရဟန်းတို့ထံသို့ ရောက်သောအခါ တပည့်အဖြစ် ပြုကုန်၏။ ရဟန်းတို့ ရဟန်းသည် ထိုရဟန်း၏ အပြစ်ကို သိလျှင် ထိုရဟန်းတို့ကို အရိုအသေ ပြုကုန်၏၊ ထို့ကြောင့် ဤနည်းဥပဒေသည် စည်းမျဥ်းအတွင်း တရားဝင်လုပ်ထုံးလုပ်နည်းတစ်ခုအတွက်သာ ကျင့်သုံးရန် ရည်ရွယ်ထားခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ သံာရဟန်းတို့ အတွေ့အကြုံရှိသော ရဟန်းတို့သည် လိုအပ်သော ကိစ္စတို့ကို ဆောင်ကုန်၏၊ ရဟန်းတို့သည် နှစ်ပတ်ပတ်လုံး လိုအပ်သည့်အတိုင်း မိမိတို့၏ အပြစ်ကို မရှင်းမလင်းဘဲ ယုတ်မာလွန်းလျှင်၊ ဥပါသသ၊ဤအချက်က သွန်သင်ချက်ကို လက်ခံရန် လိုအပ်သော သင့်လျော်သော သဘောထား မရှိကြကြောင်း ပြသနိုင်ပေသည်။

သမိုင်းတလျှောက် ဗုဒ္ဓဘာသာအသိုင်းအဝိုင်းက ရဟန်းတစ်ပါးကို သွန်သင်ဆုံးမခြင်း သို့မဟုတ် တရားမျှတစွာ ဝေဖန်ခြင်းမှာ မှားသည်ဟု ယူဆသော အထောက်အထား အနည်းငယ်မျှသာ ရှိပုံရသည်။ ဘုန်းကြီးတွေကို နည်းအမျိုးမျိုးနဲ့ ဝေဖန်နေတဲ့ သီလရှင်တွေကို တင်ပြတဲ့ ဇာတ်လမ်းတွေကို တခြားနေရာတွေမှာ စုစည်းထားပြီး၊ ဒီစည်းကမ်းကို ဘယ်မှာမှ ထုတ်မပြောပါဘူး။¹¹⁸ ဤပုံပြင်များသည် သမိုင်းကြောင်း အတိအကျမဟုတ်သော်လည်း၊ ဗုဒ္ဓဘာသာဘုန်းတော်ကြီးများက စည်းကမ်းများကို အချိန်အမျိုးမျိုးတွင် မည်ကဲ့သို့ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြသည်ကို ပြောပြပါသည်။ လူအုပ်စုများကြား ဆက်ဆံရေး၏ သဘောသဘာဝအရ၊ ရဟန်းတို့ တားမြစ်ပိတ်ပင်ထားသော စည်းကမ်းသည် သေခါနီး စာတစ်စောင်မှတစ်ပါး အခြားမည်သည့်အခါမျှ မဖြစ်နိုင်ပေ။ စည်းကမ်းစာအုပ်တွေက မတူညီတဲ့ဇာတ်လမ်းကို ပြောပြတာ အံ့သြစရာပါ။ ရှေးခေတ်နှင့် ခေတ်သစ် စည်းကမ်းစာအုပ်များသည် အုပ်စိုးရေးဆရာများ အလိုရှိသောအရာကို အမှန်တကယ်လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်ကိုမဟုတ်ဘဲ ကျွန်ုပ်တို့အား ပြောပြသည်။ ပိုမှတ်သားစရာကောင်းတာက သီလရှင်တစ်ပါးကို ဆုံးမခြင်းအတွက် ပြစ်တင်ဝေဖန်ခြင်း သို့မဟုတ် ဆုံးမခြင်းအတွက် စံနမူနာတစ်ခုမျှ မတွေ့နိုင်ဘဲ၊ ဘုန်းကြီး. ဤစည်းမျဉ်းသည် ဂြိုလ်သားပေါင်းစပ်မှုတစ်ခု သို့မဟုတ် ၎င်း၏မူလနယ်ပယ်သည် အလွန်ကျဉ်းမြောင်းသည်ဟု ကောက်ချက်ချခြင်းသည် ရှောင်လွှဲ၍မရပေ။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ထုံးတမ်းစဉ်လာ၏ ပင်မရေစီးကြောင်းမှာ ရဟန်းတစ်ပါးအား နူးညံ့သိမ်မွေ့သောနည်းဖြင့် ဆုံးမသြဝါဒပေးခြင်း၊တိုက်တွန်းခြင်း သို့မဟုတ် သတိပေးခြင်းမှာ လုံးဝအဆင်ပြေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့အား ပြောပါသည်။ ထိုသို့လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြင့် သူမသည် စာနှင့် စိတ်ဓာတ်ကို ထိန်းသိမ်းရုံမျှသာ မဟုတ်ပါ။ ဝိနယာမွန်မြတ်သော ဉာဏ်ဖြင့် မှန်ကန်သော အပြောအဆိုကို ပြည့်စုံစေလိမ့်မည်။ အဋ္ဌမမဂ်.

ဂရုဓမ္မ—​အကဲဖြတ်​ချက်​

ဦးညွှတ်တိုက်တွန်းခြင်းဆိုင်ရာ စည်းမျဉ်းများနှင့်ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်တို့၏ လေးနက်သော ကန့်သတ်ချက်များကို သတိပြုပါ၊ ဤ 'လေးလံသော စည်းမျဉ်းများ' သည် ဤမျှလောက် မလေးနက်ပါ။ ၎င်းတို့သည် အကျင့်စာရိတ္တကောင်းမွန်ခြင်း၏ ရိုးရှင်းသော အခြေခံမူများ သို့မဟုတ် သီလရှင်များအတွက် သင့်လျော်သော ပညာရေးနှင့် ထောက်ပံ့မှုရရှိစေရန်အတွက် လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများဖြစ်သည်။ ဘုန်းကြီးများက သီလရှင်များကို လွှမ်းမိုးချုပ်ကိုင်ရန် ပဋိညာဉ်စာတမ်း မဟုတ်သည်မှာ သေချာပါသည်။ သီလရှင်များသည် မိမိတို့၏နေ့စဉ်ဘဝနေထိုင်မှုပုံစံအများစုကို ရွေးချယ်ရာတွင် မိမိတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဆုံးဖြတ်ချက်ကို မှီခိုအားထားနေရသည်မှာ- မိမိတို့၏ ဘုန်းကြီးကျောင်းများကို မည်သို့တည်ဆောက်ရမည်နည်း။ ဘယ်အချိန် ဆွမ်းခံသွားရမလဲ၊ နေ့ကို ဘယ်လိုဖွဲ့စည်းထားလဲ။ ဘာလဲ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သို့
လိုက်; နောက် ... ပြီးတော့။

အဆိုပါ ဂရုဓမ္မ သံဃာနှင့် ဘိက္ခုနီ သံဃာတို့အကြား ဆက်သွယ်ရန် နေရာများကို အဓိကထား ဆောင်ရွက်ပါ။ ဝိနယာ လမ်းဆုံများ- upasampadā, saṅghādisesa, pavāraṇā, ဝါတော်နှင့် ဥပါသသ၊. ရဟန်းတို့ ဤအခါသမယသည် ရဟန်းတို့ကို ချုပ်တည်းရန် အခွင့်ကိုမပေး။ ရဟန်းတို့နှင့် ရဟန်းနှစ်ပါးတို့သည် မြတ်စွာဘုရား၏ အုပ်စိုးမှုအောက်တွင် ရှိကြကုန်၏။ ဝိနယာ, ပြီးနောက် ဝိနယာ ဤအချိန်များတွင်ဖြစ်ပျက်သောအရာကိုဆုံးဖြတ်သည်။ အမိန့်အာဏာမပါဝင်ပါ၊ လေးစားလိုက်နာရန် မျှဝေတာဝန်သာဖြစ်သည်။ ဝိနယာ.

အဆိုပါ ဝိနယာ အဖွဲ့ဝင်များ၏ ရင့်ကျက်မှုနှင့် တာဝန်ယူမှုရှိသော ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုများ လိုအပ်သည့် ကျင့်ဝတ်စနစ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ သံာ. စည်းကမ်းအရ၊ တစ်ဦးတစ်ယောက်အပေါ်တွင် မည်သူတစ်ဦးတစ်ယောက်မှ အမိန့်ပေးပိုင်ခွင့်မရှိပါ။ ဒါကြောင့်လဲ ၊ ဝိနယာ ရဟန်းတို့ သာသနာတော်အပေါ် အခွင့်အာဏာကို ချန်လှပ်ထား၍ ရှေးအင်ဒစ် ယဉ်ကျေးမှု စံနှုန်းများကို လွန်စွာ လွန်ကဲစွာ လွန်ကျူးကြောင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဖေါ်ပြထားသည်။¹¹⁹

သို့ရာတွင်၊ အထူးသဖြင့် IB Horner ၏အင်္ဂလိပ်ဘာသာပြန်ကျမ်းတွင် ဤကဲ့သို့ မိန့်ဆိုနိုင်လောက်သော တန်ခိုးရှိပုံပေါ်သော ကျမ်းပိုဒ်တစ်ပိုဒ်ရှိသည်။ ရဟန်းတို့ ရဟန်းအား တားမြစ်ခြင်းငှါ တားမြစ်၏၊ ဥပါသသ၊နှင့် pavāraṇāဒိဋ္ဌိ၊ savacanīyaကနေ အနုဗာဒ,¹²⁰ စွန့်ခြင်းမှ ပယ်ခြင်း 'ဝေဖန်ခြင်း' (ရဟန်းတို့ အပြစ်ကို အကြောင်းပြု၍) သတိပေးခြင်း။ ရဟန်းတို့ စင်စစ်သော်ကား ထိုရဟန်းအား ဤအမှုကို ပြုရန် ခွင့်ရှိသည်။ ထင်ရှားသည်မှာ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ခွဲခြားဆက်ဆံခြင်းဖြစ်ပြီး လက်တွေ့တွင် မည်သို့အသုံးချနိုင်သည်ကို တွေးကြည့်ရန် ခက်ခဲသည်။ ကုသိုလ်တရားများစာရင်းသည် စတော့ဖြင့် တားမြစ်အပ်သော အပိုင်းဖြစ်၏၊တာဂ်ျနိယာမတရား),¹²¹ မှီခိုမှု (နိဿယကမ္မ) ထုတ်ပယ်ခြင်း (ပဗ္ဗာဂျန္နီယာကမ) သို့မဟုတ် ဆိုင်းထိန်းစနစ် (ukkhepaniyakamma).¹²²

ကံမကောင်းစွာပဲ၊ Horner သည် တင်ဆက်ရန် ရွေးချယ်ခဲ့သည်။ savacanīya 'အမိန့်' နှင့် အနုဗာဒ 'အာဏာပိုင်' အဖြစ်။¹²³ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့ပိုမိုနီးကပ်စွာကြည့်သောအခါ၊ ဤဘာသာပြန်များသည် မှားယွင်းနေသည် သို့မဟုတ် အကန့်အသတ်ဖြင့်သာ အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။ Savacanīya ဤအကြောင်းအရာတွင်သာ ဖြစ်ပေါ်ပုံရပြီး စာသားတွင် မည်သည့်အခါမျှ ရှင်းပြခြင်းမရှိပါ။ သို့ရာတွင် အဋ္ဌကထာဆရာသည် အငြင်းအခုံမပြေမချင်း ရဟန်းမထွက်စေရန် ရည်ရွယ်သော မိန့်ခွန်းဖြစ်သည်၊ သို့မဟုတ် စည်းဝေးရှာရန် သံဃာကို ခေါ်ခိုင်းရန် ရည်ရွယ်သော မိန့်ခွန်းဖြစ်သည်။ ဝိနယာ ဒီကိစ္စကို ဖြေရှင်းဖို့ ကျွမ်းကျင်သူ။¹²⁴ အနက်အဓိပ္ပာယ်ကို ဋီကာ၏ ထင်မြင်ချက် ဟုတ်မဟုတ် မရှင်းလင်းပါ။ savacanīya ဤသည်မှာ 'ဝေဖန်မှု' သို့မဟုတ် 'ဆုံးမခြင်း' ကို ရည်ညွှန်းသည့် အခြားအသုံးအနှုန်းမျှသာ ဖြစ်ပုံရပြီး 'အမိန့်' ဟူသော အယူအဆကို အတိအကျ မပါဝင်စေဘဲ လိုက်နာသင့်သည်။ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ကိုးကားရန် မလိုအပ်ပါ။ အနုဗာဒ၊ 'တရားကိစ္စ' လေးမျိုးတို့၌ တစ်မျိုးကား 'မေးငေါ့ခြင်း'ဟု ဆိုအပ်ကုန်၏။အနုဗာဒ) သီလ၊ အကျင့်၊ အမြင်၊ သို့မဟုတ် အသက်မွေးမှု၌ ချို့ယွင်းချက်နှင့်စပ်လျဉ်း။¹²⁵ ဤအမှုနှစ်ခုစလုံးသည် 'အမိန့်' သို့မဟုတ် 'အာဏာ' ၏ ယေဘုယျအာဏာနှင့် ဘာမှမဆိုင်ပါ။ ယင်းအစား၊ ၎င်းတို့သည် ပေါ်ပေါက်လာသော တရားရေးဆိုင်ရာ ပြဿနာများ၏ တိကျသော၊ ကန့်သတ်ချက်များတွင် သက်ရောက်သည်။

တွင်ဖော်ပြထားသော လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများ သို့ ပြန်သွားရန် ဂရုဓမ္မ၊ ဒါတွေက အရေးမကြီးပေမယ့် သတိပြုရမယ်။ ဝိနယာ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းတွေက သိပ်ပြီးမကြာမကြာဖြစ်တတ်ပါတယ်။ ဥပါသမ်ပဒ ရဟန်းဘဝ၌ တစ်ကြိမ် ဖြစ်လေ့ရှိ၏၊ saṅghādisesa ဘုန်းကြီးအများစု၏ အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းမှုတွင် ကြုံခဲရလျှင် ရှားပါသည်။ pavāraṇā နှင့် ဝါတော် တစ်နှစ်လျှင်တစ်ကြိမ်၊ ဥပါသသ၊ နှစ်ပတ်တစ်ကြိမ်ဖြစ်သည်။

ဤသိက္ခာပုဒ်ကို ဝင်ပေါက်အဖြစ် မှတ်ယူ၍ ရဟန်းပြုသည်ဟု စာရေးဆရာအများစုက ကောက်ချက်ချကြသည်။ ဝိနယာ သီလရှင်များကို ယေဘုယျအားဖြင့် ခွဲခြားဆက်ဆံသည်။ ဒါပေမယ့် အနီးကပ်ကြည့်ခြင်းအားဖြင့် ဒါက ဒီလိုမဟုတ်ဘူးဆိုတာ ထင်ရှားပါတယ်။ ဟုတ်တယ်၊ သီလရှင်တွေမှာ စည်းကမ်းတွေ အများကြီးရှိတယ်။ ရဟန်းတို့ ဤသိက္ခာပုဒ်တို့၌ များစွာသော သိက္ခာပုဒ်တို့၌ မရေတွက်နိုင်ကုန်သော ရဟန်းတို့လည်း လိုအပ်၏။ ပါṭimokkhaထို့ကြောင့် အပိုစည်းမျဥ်းများ၏ အသွင်အပြင်သည် အလွန်ထင်ယောင်ထင်မှား ဖြစ်နေသည်။ ဤသည်မှာ ဥပမာအားဖြင့် သိမ်တော်၌ ရှိသော စည်းကမ်းများဖြစ်သည်။ သို့မဟုတ် ယူပါ။ ပါṭidesanīyasရဟန်းတော်များအတွက် သိက္ခာပုဒ်လေးပါးကို သီလရှင်ရှစ်ပါးအထိ တိုးချဲ့ထားသည်။ သို့သော် ဤရှစ်မျိုးသည် ဖျားနာသောအခါမှလွဲ၍ ကောင်းသော အစာရှစ်မျိုး တောင်းခြင်းမှ တားမြစ်ခြင်းသာဖြစ်သည်။ အလားတူ စည်းကမ်းများကို အခြားနေရာများတွင်လည်း ဘုန်းကြီးများက ကျင့်သုံးကြသည်။ ရဟန်းတို့ '' ပါṭidesanīyas ရဟန်းတို့ကို လျှောက်ထားပုံမပေါ်။ ရဟန်းတို့ ဤသို့ ထင်ရှားရှိစဉ်အခါ၌ ပိုများ၏။ ပါṭidesanīyasလက်တွေ့မှာတော့ သူတို့မှာ နည်းတယ်။

ပိုအရေးကြီးတာတွေ သာṅghādisesas ၃ နှင့် ၄ သည် ညစ်ညမ်းသောစကားအတွက် ကြီးလေးသောပြစ်မှုဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့၌ သက်ဆိုင်ရာ သိက္ခာပုဒ် မရှိ။ အစားထူးခြားချက်တစ်ခုရှိတယ်။ ပါရဂျိကာ ရဟန်းတို့ ယုတ်ညံ့သော ယောက်ျားနှင့် ပြောဆိုခြင်းကြောင့် ပြစ်မှားခြင်းရှိသော် ထိုရဟန်းနှင့် ယောက်ျားသည် ကာမဂုဏ်တို့၌ လွန်စွာ လွန်ကဲသော ပေါင်းသင်းဆက်ဆံရေးကို ပွါးများခြင်း၏ အဆင့်ဟု ယူဆအပ်ကုန်သော ရဟန်းတို့အား ကာမဂုဏ်တို့၌ စွဲစေကုန်၏။ တစ်ဖက်၌ ရဟန်းသည် ကာမသို့ ကျရောက်နိုင်သည်။ saṅghādisesa ကာမဆန္ဒဖြင့် နှိုးဆော်သော ညစ်ညမ်းသော မှတ်ချက်ဖြင့် ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပင်။ နောက်ဥပမာတစ်ခုကတော့ ပဌမ ရဟန်းတို့၊ saṅghādisesaတစ်ကိုယ်ရည်အာသာဖြေခြင်းအတွက်၊ ပိုမိုညင်သာစွာဆက်ဆံသော၊ ပါစိတိယာ သီလရှင်၌ ဝိနယာ.

ပြင်းထန်လွန်းသည်ဟု နားလည်ထားသော ရဟန်းတို့၏ အချို့သော သိက္ခာပုဒ်များကို သာဓကအားဖြင့် သံသယရှိနိုင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆွေးနွေးချက်တွင် ဤသည်မှာ ရှင်းပါသည်။ saṅghādisesa သီလရှင် ခရီးသွားခြင်းဆိုင်ရာ စည်းကမ်းချက်။¹²⁶

ယင်းတို့အပြင်၊ အထူးသဖြင့် အမျိုးသမီးပြဿနာများကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းသည့် အခြားသော စည်းမျဉ်းများ ဖြစ်သည့် ကိုယ်ဝန်နှင့် ရာသီသန့်ရှင်းရေးတို့ ဖြစ်သည်။ အချို့က သီလရှင်များအတွက် ဘေးကင်းရေးနှင့် ပညာရေးအတွက် ပံ့ပိုးပေးကြသည်။

ရဟန်းတို့ သိက္ခာပုဒ်များစွာတို့သည် အမြတ်ထုတ်ခြင်းငှာ မဟုတ်ဘဲ သီလရှင်များကို အကာအကွယ်ပေးခြင်း၊ ဥပမာအားဖြင့် ရဟန်းအား အိမ်အစေအပါးအဖြစ် ဆက်ဆံခြင်း၊ သင်္ကန်းချုပ်ခြင်း၊ လျှော်ခြင်း အစရှိသည်တို့ကို ပြုမူခြင်းသည် ပြစ်မှားခြင်းဖြစ်၏။ အမျိုးသမီးများ ဆွမ်းခံရန် ခက်ခဲခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းအရ ဘိက္ခုက ဆွမ်းကို လက်ခံခြင်းသည်လည်း ရဟန်းအား ပြစ်မှားခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ သိချင်လောက်အောင်ကို ခေတ်မီပါတယ်။ ထေရဝါဒ သီလရှင်များသည် ဆွမ်းချက်ရန်၊ ဈေးဝယ်၊ သန့်ရှင်းရေး၊ အပ်ချုပ်၊ လျှော်ဖွပ်ရန် နေ့တာအများစုကို ကုန်ဆုံးကြသည်။ ရဟန်းတို့ ကတိသစ္စာကို ပြုငြားအံ့၊ ဝိနယာရဟန်းတို့ ဤသည်ကို ဆန့်ကျင်ရခြင်း၏ အကြောင်းအရင်း အစစ်အမှန် ဖြစ်၏ဟု အခိုင်အမာ ဆိုခြင်းရှိသော် အချို့သော အကြောင်းကြောင့် ရဟန်းတို့သည် ဤကိစ္စကို ပြဿနာဟု မထင်ကုန်။ သို့သော် Ajahn Chah ကဲ့သို့သော ရိုသေလေးစားသော ထေရ၀ါဒဆရာကြီးအချို့က ဤစည်းကမ်းများကို ရဟန်းတော်များ အမှန်တကယ် လိုက်နာကျင့်ကြံပြီး မဆက်ဆံပါဟု အခိုင်အမာ ဆိုကာ ဤသည်မှာ အမြဲမဟုတ်ပေ။ မေခရစ် (ရှစ် ပညတ်တော် သီလရှင်များ) အိမ်အကူ။ သီလရှင်များ၏ ချမ်းသာမှုကို ကောင်းစွာ စောင့်ရှောက်ခြင်းသည် လေးပါးသော အမြင်ဖြင့် မျှတသော လက္ခဏာ ဖြစ်၏။ သံာ လုံးလုံးမပျောက်ပါဘူး။ ထေရဝါဒတန်းတူညီမျှရေးဆီသို့ ဦးတည်သည့် လှုပ်ရှားမှုတစ်ခု စတင်နေပြီဖြစ်သည်။

ဘိက္ခု သုဂျာတို၏ စာအုပ်ကို ရယူပါ။ ဘိက္ခုနီ ဝိနယလေ့လာမှု

⁵⁰ ဥပမာ- ပါဠိ ဝိနယာ ၁၁: … လောဟကṁကာပတိṁနယာနတီ၊ ဂါရုကာṁကာပတိṁနယာနတီ…

⁵¹ ပါဠိ ဝိနယာ 2.162 ။

⁵² ပါဠိ ဝိနယာ 2.161-2 ။

⁵³ FRAUWALLNER ကိုကြည့်ပါ၊အစောဆုံး ဝိနယာ, စစ. 122-3 ကိုးကား။

⁵⁴ T22, № 1428, p ။ 940၊ b1: 一切女人不應禮

⁵⁵ T22, № 1428, p ။ 940၊ b7: 如是等人塔一切應禮

⁵⁶ T22, № 1421, p ။ 121၊ a25: 如是奉行

⁵⁷ T23, № 1435, p ။ 242၊ c13-17: 有三人不如。何等个。一切未受大戒人。不如受大戒人。一切下座不如上庪不如受大戒人。一切下座不如上座。一切受上事。如法者。一切受大戒人。勝不受戒人。一切上座勝下座。佛勝眾聖

⁵⁸ T22, № 1425, p ။ 446၊ c2-3- 若見上座來。不起迎和南恭敬者。越毘尼罪

⁵⁹ ဗြုန်းဆို ဒီစည်းကမ်းကို တခါတရံ 'တစ်ခုလို့ ပြောပေမယ့်၊ထေရဝါဒ'အုပ်စိုးမှု' [ယောဂါရ]၊ ဘိုဒီ ဥပဒေသများမိန်းမဖြစ်စေ လူဝတ်ကြောင်ကို မရိုသေသင့်ဟု ဆို၏။ T40, № 1814, p ။ 683၊ c15-16: 不應禮白衣。一切女人不應禮

⁶⁰ ဤရှင်းလင်းချက်သည် ရိုးရာ ဗျုပ္ပတ်ဆက်စပ်မှုမှ ဆင်းသက်လာသည်။ ပါစိတိယာ နှင့် ပါကာတီ, ချက်ပြုတ်ရန်။ ကံမကောင်းစွာပဲ၊ စကားလုံးများပေါ်တွင် ဤပြဇာတ်ကို တစ်ခါတစ်ရံ စာသားအရ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြပြီး ကွဲသွားပါက ကျောင်းသားများကို အသိပေးသည်။ ပါစိတိယာ ငရဲ၌ မီးရှို့ကြလိမ့်မည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ အစောပိုင်း စာသားများတွင် ထိုသို့သော အတွေးအမြင် သဲလွန်စ မပါဝင်ဟု ပြောနေစရာ မလိုပေ။

⁶¹ သာဝတ္ထိယ ဝိနယာဘိက္ခုနီ ပါစိတိယာ 103 (T23, № 1435, p ။ 324, b29-c22) ။

⁶² SN 16.11/ SĀ 1144/ SĀ2 119။

⁶³ ဟီးရိုးမန်း၊ သီလရှင်များအတွက် စည်းကမ်းများ, p ။ ၉၅၅။

⁶⁴ မဟာဝိဇ္ဇာ ဝိနယာဘိက္ခုနီ ပါစိတိယာ 179 (T22, № 1421, p ။ 97, c20-28) ။

⁶⁵ ပါဠိ ဝိနယာ 2.183 ။

⁶⁶ MN 142.4 ။

⁶⁷ ပါဠိ ဝိနယာ 2.258 ။

⁶⁸ ဂျိန်း၊ အခန်း ၆ #၁၈။ ယုကဿပဗုဒ္ဓသည် အမျိုးသမီးများ၏ ထုံးတမ်းစဉ်လာကို အရှက်ရစေကာမူ ဣန္ဒြေမရှိ၊ ကောက်ကျစ်သောသဘော၊ အထူးသဖြင့် ဓမ္မတာလာခြင်းကြောင့် ကိုယ်ခန္ဓာ၏ ညစ်ညမ်းသော အညစ်အကြေးတို့ကြောင့် ဉာဏ်အလင်းမရနိုင်ဟု ငြင်းခုံကြသည်။

⁶⁹ ဤသည်ကို VAJIRAÑĀṆAVARORASA က အလေးပေးဖော်ပြခဲ့သည်- 'ရဟန်းတို့သည် ရှေး၌ပါရှိသော တရားတော်ကို လိုက်နာကြကုန်၏။ ဝိနယာနိုင်ငံတော်၏ သီးခြားနှင့် အထွေထွေဥပဒေများမှ ဆင်းသက်လာသော အခွင့်အာဏာကိုလည်း ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် လက်အောက်ခံရမည်။' MCDANIEL, p. ၁၀၃။

⁷⁰ တိုးတက်သောလူမှုရေးလှုပ်ရှားမှုနှင့် ရှေးရိုးစွဲဘာသာရေး အင်အားစုများကြား တင်းမာမှုအား တရားရေးဆိုင်ရာ ကိစ္စရပ်များတွင် ညှိနှိုင်းဆွေးနွေးကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ New South Wales ခွဲခြားဆက်ဆံမှုတိုက်ဖျက်ရေးဥပဒေ 1977 (ဇူလိုင်လ 6 ရက် 2009 တွင် ပြင်ဆင်သည့်) ပုဒ်မ 56 သည် အခြားသူများနှင့်သက်ဆိုင်သည့် ခွဲခြားဆက်ဆံမှုဆန့်ကျင်ရေးဥပဒေများမှ ဘာသာရေးအဖွဲ့အစည်းများအတွက် စောင်မမှု ကင်းလွတ်ခွင့်ပေးထားသည်။ ယင်းသို့ ကင်းလွတ်ခွင့်ကို တရားဝင်လိုအပ်သည်ဟု ယူဆရသည့်အချက်က ၎င်းသည် အသင်းတော်၏ ခွဲခြားဆက်ဆံမှုဆိုင်ရာ ကျင့်ထုံးများကို မတင်ပြပါက တရားမ၀င်ဟု သတ်မှတ်နိုင်ပြီး တရားစွဲဆိုခြင်းခံရနိုင်သည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ဒါကတော့ သက်ဆိုင်ရာအပိုင်းပါ။

ပုဒ်မ ၅၆ ဘာသာရေးအဖွဲ့များ။ ဤအက်ဥပဒေတွင် တစ်စုံတစ်ရာသက်ရောက်မှုမရှိပါ- (က) ယဇ်ပုရောဟိတ်များ၊ သာသနာရေးဝန်ကြီးများ သို့မဟုတ် သာသနာရေးဆိုင်ရာအဖွဲ့ဝင်များ၊ (ခ) ယဇ်ပုရောဟိတ်များ၊ သာသနာရေးဝန်ကြီးများ သို့မဟုတ် သာသနာရေးအဖွဲ့ဝင်များအဖြစ် ခန့်အပ်ခြင်း သို့မဟုတ် ခန့်အပ်ခြင်းဆိုင်ရာ လေ့ကျင့်သင်ကြားခြင်း သို့မဟုတ် ပညာပေးခြင်း၊ အမိန့်၊ (ဂ) ရာထူးတစ်ခုခုဖြင့် အခြားသူတစ်ဦးဦးအား ခန့်အပ်ခြင်း၊ ကိုယ်ခန္ဓာ သာသနာ ပြန့်ပွားစေရန် တည်ထောင်ထားခြင်း သို့မဟုတ် (ဃ) တစ်ရပ်ရပ်၏ အခြားသော လုပ်ရပ် သို့မဟုတ် ကျင့်ထုံး၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ထိုဘာသာတရား၏ အယူဝါဒများနှင့် ကိုက်ညီသော သာသနာကို ပြန့်ပွားစေရန် သို့မဟုတ် ထိုဘာသာတရား၏ ကိုးကွယ်ယုံကြည်သူများ၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ထိခိုက်နစ်နာမှုများကို ရှောင်ရှားရန် လိုအပ်ပါသည်။

⁷¹ ဟီးရိုးမန်း၊ သီလရှင်များအတွက် စည်းကမ်းများ, p ။ ၉၅၅။

⁷² ဟီးရိုးမန်း၊ သီလရှင်များအတွက် စည်းကမ်းများ, p ။ ၉၅၅။

⁷³ ပါဠိ ဝိနယာ 4.49-53 ။

⁷⁴ ပါဠိ ဝိနယာ 4.51: ဣဘူယန ဘိက္ခုနီနာṁ piyo hoti manāpo.

⁷⁵ ပါဠိ ဝိနယာ ၄.၅၂; Dharmagupta T4.52, № 22, p ။ 1428, a649-1; Mahīśāsaka T2, № 22, p ။ ၄၅၊ဂ၈။

⁷⁶ T24, № 1461, p ။ 670၊ c8-9။

⁷⁷ T22, № 1425, p ။ ၃၄၆၊ a346-23။

⁷⁸ T23, № 1442, p ။ ၇၉၈၊ခ၁။

⁷⁹ T01, № 26, p ။ 606, a17: 比丘尼則不得問比丘經律阿毘曇။ အဘိဓမ္မကို ဖော်ပြခြင်းသည် ၎င်း၏ ဖြစ်ပေါ်လာသော အနက်သဘောကို ဆိုလိုသည်။ သုံးတောင်း တိပိṭကာ၏ ထို့ကြောင့် နောက်ကျခြင်း၏ ထင်ရှားသော နိမိတ်ဖြစ်သည်။

⁸⁰ ROTH, p ။ ၆၇ § ၉၉။

⁸¹ MN 146/ SĀ 276 ။

⁸² SN 47.10/ SĀ 615။

⁸³ AN 4.159/ SĀ 564။

⁸⁴ AN ၉.၃၇။

⁸⁵ SN 16.10/ SĀ 1143/ SĀ2 118။

⁸⁶ ပါဠိ ဝိနယာ 2.275 ။

⁸⁷ ROTH, p ။ ၆၇ § ၉၉။

⁸⁸ T24, № 1461, p ။ 670၊ c9-11။

⁸⁹ T22, № 1428, p ။ 923၊ b10-11။

⁹⁰ HEIRMANN ၏ အဆိုအရ (သီလရှင်များအတွက် စည်းကမ်းများစစ ၉၇-၈ မှတ်စု 97) ဤနေရာ၌ မဟိśāsaka တွင် သုံးသော 麁惡罪 ဟူသော ဝေါဟာရသည် (T8, № 12, p. 22, c1421) ဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ 'ပြင်းထန်သောပြစ်မှု' ဟု အဓိပ္ပါယ်မရှိသော်လည်း၊ saṅghādisesa.

⁹¹ T23, № 1435, p ။ 345၊ c10-12

⁹² T24, № 1451, p ။ ၃၄၆၊ a351-20။

⁹³ T22, № 1425, p ။ 475၊ a8-13။ ဟီးရိုးမန်း၊ သီလရှင်များအတွက် စည်းကမ်းများ, p ။ ၉၇-၈။

⁹⁴ MĀ 116 ဖြစ်ပါတယ်။ သာဝတ္ထိယ; T 60 သည် မသေချာမရေရာသော ဆက်နွယ်မှုရှိသော်လည်း ၎င်းသည် အလွန်ဆင်တူသောကြောင့် တူညီသောစာသားကို အစားထိုးဘာသာပြန်ခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။

⁹⁵ Zhong ben qi jing, T4, № 196, p ။ 158၊ c27-29: 七者比丘尼。自未得道。若犯戒律。 當半月詣眾中。首過自悢。以慣拢

⁹⁶ ဥပမာ- ပါဠိ ဝိနယာ 2.279 ။

⁹⁷ ပါဠိ ဝိနယာ 1.144: Idha pana, bhikkhave, bhikkhunī garudhammaṁ ajjhāpannā hoti mānattārahā.

⁹⁸ ပါဠိ ဝိနယာ 1.143: Idha pana, bhikkhave, bhikkhu garudhammaṁ ajjhāpanno hoti parivāsāraho.

⁹⁹ ပါဠိ ဝိနယာ 2.226 ။ Sace upajjhāyo garudhammaṁ ajjhāpanno hoti parivāsāraho။

¹⁰⁰ 'ခြောက် ဥပဒေသများ'(https://sites.google.com/site/sikkhamana/6rules) အခန်း ၇.၁၀-၁၈ တွင် ဆွေးနွေးချက်ကို ကြည့်ပါ။

¹⁰¹ ဖြတ်ပါ၊ ဗုဒ္ဓဘာသာဘုန်းကြီးများနှင့် စီးပွားရေးကိစ္စများ, စစ ။ 329-359 ။

¹⁰² ငါ့ရဲ့ 'မဟာစာṅဂ္ဂိကာ—အစောဆုံး ဝိနယာ? '
https://sites.google.com/site/sectsandsectarianism/

¹⁰³ ROCKHILL၊ စစ၊ ၆၁၊ ၆၂။

¹⁰⁴ ဟိရမန်း (စာမျက်နှာ ၉၆၊ မှတ်စု ၈) အရ ဤစည်းမျဉ်းသည် ပါဠိ၊ မဟာစာṅဂ္ဂီ၊ လောကုတ္တရဝဒ၊ သာဝတ္ထိယ Vinayas။ သို့သော် ဤတွင်၊ သူမသည် လမ်းလွဲသွားပြီ၊ အကြောင်းမှာ စည်းကမ်းချက်သည် အမှန်စင်စစ် ဤကျမ်းချက်အများစု သို့မဟုတ် အားလုံးကို တွေ့ရှိရသည်။

¹⁰⁵ ပါဠိ ဝိနယာ 4.130; cf. MN 2.18၊ AN ii.117၊ AN v.132 စသဖြင့်

¹⁰⁶ ROTH, p ။ 132. EDGERTON ၏ အခြားကိုးကားချက်များ ဗုဒ္ဓဘာသာ ပေါင်းစပ် Sanskrit အဘိဓာန်ထယ်၊ 2, အောက် ဒူရ-အာဂါတ, p ။ ၉၅၅။

¹⁰⁷ MN 21 ။

¹⁰⁸ ? စာဖတ်ခြင်း။ avidya။ HIRAKAWA သည် 'ဆရာဝန်' [quack] ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ကို လက်ခံသည်။

¹⁰⁹ ကူḷa = ပါဠိ ကူḷa အသေးစား ဒါပေမယ့် အသက် 1-3 နှစ် ယောက်ျားလေးတွေမှာ တင်းတင်းကြပ်ကြပ် ဖျော်ဖြေတာ၊ MONIER-WILLIAMS၊ p. ၄၀၁။

¹¹⁰ ROTH ၏နောက်တွင်၊ p. ၂၃၊ မှတ်စု ၂၂.၆; နောက်အသုံးအနှုန်းကို နားလည်မှုလွဲတာကလွဲရင်ပေါ့။ မဟာလာမြင်အပ်သော STRONG၊ ဥပုဂံဒဏ္ဍာရီ၊, စစ ။ 68-69 ။

¹¹¹ ဧကန်စင်စစ် အကြောင်းတရားများ၏ တူညီမှုနှင့် ပင်မရေစီးကြောင်းတွင် ရဟန်းတို့၏ ရှားရှားပါးပါး ပါဝင်ပတ်သက်မှုတို့ကြောင့်၊ သုတ္တန်ဒီစည်းမျဉ်းဟာ တကယ်တော့ ဒီကနေ ဆင်းသက်လာသလားလို့ သိချင်တဲ့အတွက် ခွင့်လွှတ်နိုင်ပါတယ်။ သုတ္တန်.

¹¹² HIRAKAWA, p. ၈၂-၈၃; ROTH ပစ္စယော။ ၅၈-၆၁ § ၈၃-၈။

¹¹³ T22, № 1428, p ။ 923၊ b6-7- 比丘尼不應呵比丘。比丘應呵比丘尼

¹¹⁴ T22, № 1421, p ။ 185၊ c25-26- 比丘尼不得舉比丘罪。而比丘得呵比丘尼

¹¹⁵ T01, № 26, p ။ ၆၀၆၊ a606-20- 比丘尼不得說比丘所犯。比丘得說比丘尼所犯

¹¹⁶ T22, № 1425, p ။ 471၊ a27-28: 從今日大愛道瞿曇彌比丘尼僧上坐。如是持

¹¹⁷ ဤအချက်ကို ဗီနီယာအားလုံးက သဘောတူသည်။ ဤတွင်၊ ဥပမာ ဓမ္မဂုပတ: 如是佛弟子眾得增益。展轉相諫。展轉相教。展轉懺悔 (T22၊ № 1429၊ p. 1016၊ c20-21)။

¹¹⁸ 'သီလရှင် ဘုန်းကြီးတွေကို ဘယ်လို ဆူပူကြိမ်းမောင်းမလဲ'
http://santifm.org/santipada/2010/how-nuns-may-scold-monks/

¹¹⁹ ဗြဟ္မာဓမ္မဝိဟာရတရားတွေဟာ မိန်းမတွေအကြောင်းပြောတဲ့အခါတိုင်းလိုလို၊ မိန်းမဆိုတာ ဘယ်တော့မှ အမှီအခိုကင်းရမယ်၊ သူ့အဖေ၊ ခင်ပွန်း သို့မဟုတ် သူ့သားကို အမြဲအုပ်စိုးရမယ်၊ ဥပမာ- VāśIṣṭHA 5.1-2; BAUDHāYANA 2.2.3.44-45; VIṣṇU ၂၅.၁၂-၁၃; MANU ၉.၂-၃။

¹²⁰ ပါဠိ ဝိနယာ 2.276: Tena kho pana samayena bhikkhuniyo bhikkhūnaṁ uposathaṁ hapenti, pavāraṁ hapenti, savacanīyaṁ karonti, anuvādaṁ pahapenti, okāsaṁ kārenti, codenti, sārenti.

¹²¹ ပါဠိ ဝိနယာ 2.5 ။

¹²² ပါဠိ ဝိနယာ 2.22 ။

¹²³ စည်းကမ်းကျမ်း 5.381 ။

¹²⁴ Samantapāsādikā 6.1163: Nasavacanīyaṁ kātabbanti palibodhatthāya vā pakkosanatthāya vā savacanīyaṁ na kātabbaṁ, palibodhatthāya hi karonto 'ahaṁ āyasmantaṁ imasmiṁ vatthusmiṁ savacanīyaṁ karomi, imamhā āvāsā ekapadampi mā pakkāmi, yāva na taṁ adhikaraṇaṁ vūpasantaṁ hotī'ti evaṁ karoti. Pakkosanatthāya karonto 'ahaṁ te savacanīyaṁ karomi, ehi mayā saddhiṁ vinayadharānaṁ sammukhībhāvaṁ gacchāmā'ti evaṁ karoti; tadubhayampi na kātabbaṁ။

¹²⁵ ပါဠိ ဝိနယာ 2.88: တေ သကတမṁ အနုဗာဒကာဒိကာရṇaṁ? Idha pana, bhikkhave, bhikkhū bhikkhuṁ anuvadanti sīlavipattiyā vā ācāravipattiyā vā diṭṭhivipattiyā vā
ājīvavipattiyā vā.

¹²⁶ အခန်းကြီး 3 ။