အလယ်အလတ်ဆွေးနွေးပွဲ

• သေခြင်းဖြစ်စဉ် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း
• ကြည်လင်ပြတ်သားမှုနှင့် အာရုံစူးစိုက်မှု ဖွံ့ဖြိုးလာစေသည်။
• တှေးတောဆငျခွ ထိုအပေါ် ကိုယ်ခန္ဓာ
• မှန်ကန်သော သိမြင်မှုဆိုသည်မှာ အဘယ်နည်း။
• ငါကြုံတွေ့ရတဲ့အရာတွေကို နေရာအလုံအလောက်ပေးရင် အဲဒါတွေကို ဇာတ်ရုပ်အဖြစ် ပြောင်းလဲပေးနိုင်မလား။ ဗုဒ္ဓ မာရ်၏မြှားကို ပြောင်းလဲခဲ့ပါသလား။
• သန့်စင် Karma မှည့်ခြင်း။ Karma
• အာရုံစူးစိုက်မှု ဖွံ့ဖြိုးစေသော အကြောင်းအရာနှင့် အရာဝတ္ထု
• စိတ်က ဘယ်လိုရှင်းလဲ။
• တည်ငြိမ်မှုနှင့် ကြည်လင်ပြတ်သားမှုကို ဖော်ဆောင်သည်။
• မြင်ယောင်လာ၏။ ဗုဒ္ဓ သက်ရှိ၊ သုံးဖက်မြင်ရုပ်ပုံအဖြစ်
• များပြားလှသော အကြောင်းတရားများနှင့် ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုအခြေအနေများ
• ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်း၏ လေးရပ်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်း။

ဆေးဝါး ဗုဒ္ဓ Retreat 2008: 06 အမေးအဖြေ (download,)

ကျွန်တော်တို့ လေးပတ်ပဲ ပြီးသွားပါပြီ၊ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့ လွတ်မြောက်ရေး အလယ်မှာ ရောက်နေပြီဖြစ်လို့ ကျွန်တော်တို့ အခြေချသင့်ပြီ လို့ မျှော်လင့်ပါတယ်။ မင်းဘယ်လိုနေလဲ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း?

မရဏကမ္မဋ္ဌာန်း

ပရိသတ်ကို: တရားဓမ္မဖြစ်စဉ်မှာ ပျော်ဝင်နေတဲ့အပိုင်းမှာ သေခြင်းဖြစ်စဉ်ကို မြင်ယောင်မိလား။

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) ရန်မလိုပါ။ ဒါက kriya ပါ။ tantra ဒါကြောင့် သေခြင်းဖြစ်စဉ်ကို လုပ်စရာမလိုပါဘူး။ လိုချင်ရင် လုပ်နိုင်ပေမယ့် kriya ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတော့ မဟုတ်ပါဘူး။ tantra.

ပရိသတ်ကို: ဒီတော့ ငါလုပ်နိုင်ရင် အဲဒါကို ဘယ်လိုလုပ်ရမယ်ဆိုတဲ့ ကောင်းမွန်တဲ့ ဖော်ပြချက်တစ်ခုကို ငါရှာခဲ့တယ်။ တစ်ခုခု အကြံပေးနိုင်မလား။

VTC- မင်းမှာ အမြင့်ဆုံးအတန်းရှိတယ်။ tantra စတင်ပြုလုပ်ခြင်း? ငါပြောနေတာက ရူပါရုံ ရှစ်ပါးနဲ့ သေခြင်းဖြစ်စဉ်ကို အမြင့်ဆုံး ယောဂမှာ ရှင်းပြထားတဲ့ အရာပဲ၊ tantra။ ငါသိတယ် lama [Yeshe] နှင့် [lama Zopa] Rinpoche မှာ တရားဓမ္မနဲ့ လုံး၀ အသစ်အဆန်းတွေ လုပ်နေသူတွေ ရှိပြီး သူတို့ရဲ့ ကောင်းချီးမင်္ဂလာတွေ ရှိတယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါက စံမဟုတ်ဘူး။ များသောအားဖြင့် တခြား Lama မင်းဘယ်အချိန်ပြောမလဲ။ သေချာစွာစဉ်းစား သေခြင်း၌ အနိစ္စကိုးပါးကို ပြု၏။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း မင်းရဲ့သေခြင်းကို မင်းကိုယ်တိုင် စိတ်ကူးကြည့်နေတဲ့နေရာ။ တကိုယ်လုံးနှင့် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သေဆုံးခြင်း၏စုပ်ယူမှု - သင်အမြင့်ဆုံးအတန်းကိုလုပ်သောအခါရောက်လာသည်။ tantra သေခြင်းတရားကို တရားလမ်းအဖြစ် ခံယူ၍ အလယ်အလတ် အနေအထားသည် သမ္ဗောဂကသို့ သွားရာလမ်းဖြစ်ပြီး ပဋိသန္ဓေနေခြင်းသည် နိဗ္ဗာန်သို့ သွားရာလမ်းဖြစ်သည်။ ဒီတော့ အဲဒါက အဲဒီအကြောင်းအရာနဲ့ လာတာ။ ဒါကြောင့် များသောအားဖြင့် kriya မှာ tantra မင်းသာ သေချာစွာစဉ်းစား အချည်းနှီး နဲ့ အဲဒီ လွတ်နေတဲ့ အနေအထားမှာ နေပါ။ အဆိုပါ ရှစ်မှတ်စုပ်ယူမှုကို သင် စိတ်ကူးပုံဖော်ခြင်း မလုပ်တတ်ပါ။ အဲဒါကိုလုပ်ရင် ထိခိုက်မှုမရှိဘူးလို့ ကျွန်တော်ထင်တယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါက အမြင့်ဆုံးလူတန်းစားကနေ လာတာပါ။ tantra. မေးတာက ပိုကောင်းတဲ့မေးခွန်းပဲ [lama Zopa] Rinpoche သို့မဟုတ် တစ်စုံတစ်ယောက်။ Kopan မှာ ပထမဆုံး သင်တန်းတက်ခဲ့တာ မှတ်မိတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းအဆင့်ရှစ်ဆင့်နှင့် သေခြင်းတရားတစ်ခုလုံးကို စုပ်ယူခြင်းကို စိတ်ကူးကြည့်ပါ။ သူတို့က ကျွန်တော်တို့ကို လုပ်ခိုင်းတယ်။ အကျိတ်! လုံးဝကလေးအစပြုသူများ။

ရှမာသကမ္မဋ္ဌာန်း၌ ဘာသာရပ်ရှင်းလင်းမှုနှင့် အရာဝတ္ထုရှင်းလင်းမှု

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်သောအားဖြင့်] ရှမာသ သို့မဟုတ် အာရုံကို ပွားများရန် ကမ္မဋ္ဌာန်းထိုင်သောအခါ၊ သင့်တွင် အရာဝတ္ထုတစ်ခုရှိသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း: ရုပ်ပုံသဏ္ဍာန် ဗုဒ္ဓထွက်သက်၊ ကရုဏာ။ ဒါ ရဲ့ အရာ ပါ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. အဲဒါကို စိတ်ကူးကြည့်တဲ့အခါမှာတော့ အရာဝတ္ထုကို စိတ်ထဲမှာ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မြင်စေချင်တယ်။ ဟုတ်တယ်ဟုတ်? ကြည်လင်ပြတ်သားသော ပုံရိပ်ကို ရရှိနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ ဒါမှမဟုတ် မင်းမှာ ရှိနိုင်တယ်။ ဗုဒ္ဓ မရေမတွက်နိုင်သော blob တစ်မျိုးမျှသာဖြစ်သည်။ စိတ်ကူးပုံဖော်မှု၏အသေးစိတ်အချက်များမှတဆင့် သင်ကြိုးစားလိုသည်မှာ သင့်တွင်အရာဝတ္ထုများရှိသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. များသောအားဖြင့် အရာဝတ္ထုသည် သင်မြင်ယောင်နေသည့်အရာဖြစ်ပြီး အကြောင်းအရာသည် သင့်စိတ်ဖြစ်သည်။

ခန္ဓာ၌ တရားထိုင်ခြင်း ၊ အနတ္တ ၊

ပရိသတ်ကို: တှေးတောဆငျခွ ထိုအပေါ် ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒါဟာ အရမ်းခက်ခဲလာတဲ့အတွက် ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ပျော်အောင်လုပ်ဖို့ ငါ့ရဲ့စွမ်းရည်ကို အကြီးအကျယ် နှောင့်ယှက်နေတယ်။

VTC- ဆိုလိုတာက မင်းလုပ်နေတာ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ထိုအပေါ် ကိုယ်ခန္ဓာ အတွင်းအင်္ဂါများနှင့် သင့်အား တွေးတောပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာပိုခိုင်မာလာတယ်။ ဒီတော့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ပျော်ဖို့က ပိုခက်တယ်။

တစ်ချို့က မင်းနဲ့မရင်းနှီးဘူးဖြစ်နိုင်တယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ထိုအပေါ် ကိုယ်ခန္ဓာသို့မဟုတ် သတိပဋ္ဌာန်ကိုလည်းကောင်း ကိုယ်ခန္ဓာကမ္မဋ္ဌာန်းတရား အမျိုးအစားများစွာ ရှိပါသည်။ ဒီတော့ တစ်နေရာက အမျိုးမျိုးကို စိတ်ကူးကြည့်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ၃၂-ပါးသော ဒေသ ကိုယ်ခန္ဓာ, ဒါကြောင့်သင်သွား၏ကွဲပြားခြားနားသောအစိတ်အပိုင်းများအားဖြင့်သွား ကိုယ်ခန္ဓာ တစ်ခုချင်းစီကို စဉ်းစားပြီး "ဒီလောက် လှပပြီး ဆွဲဆောင်မှုရှိတဲ့ အရာက ဘာလဲ။" ဒါကြောင့် တစ်ခါတလေ ဒီလိုလုပ်တဲ့အခါ မင်းရဲ့အတွင်းထဲမှာ တစ်ခုခုရှိနေတယ်ဆိုတာကို ရုတ်တရက် သတိပြုမိလာဖို့ ဆွေးနွေးခဲ့ကြတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. မကြာခဏဆိုသလို ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ပုံမှန်ပါပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ပုံကတော့ လှပအောင်လုပ်ဖို့ ကြိုးစားနေတဲ့ ဒီအသားအရည်နဲ့ မင်းရင်ထဲမှာ ခံစားချက်တချို့ရှိနေပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် အထဲမှာ တကယ်ရှိတယ်ဆိုတာကို ဘယ်တော့မှ မတွေးထားဘူးလား။ စိတ်ထိခိုက်မှုမရှိရင်၊ ဒါပေမယ့် နာကျင်မှုကို တွေးပါ။ မင်းအဲဒီမှာထိုင်ပြီး မင်းရဲ့အသည်း၊ အညိုရင့်ရောင်၊ အထဲမှာ ပုံသဏ္ဍာန်တစ်ခုကို မြင်ယောင်မနေပါနဲ့။ သို့မဟုတ် သင့်အစာအိမ်နှင့် သင့်အစာအိမ်ပုံသဏ္ဍာန်ကို မမြင်နိုင်ဘဲ ကျယ်ဝန်းပြီး အတွင်းတွင် သွေးကြောများ ယိုစိမ့်နေပါသည်။ နာကျင်တယ်လို့သာ ပြောလိုက်ပါ။ ဒါပေမယ့် ငါတို့က အဲဒါကို မြင်ယောင်ပြီး ကိုယ့်ကိုယ်ကို “အဲဒါက ဘာလဲ” လို့ မေးနေစရာမလိုပါဘူး။ ဒါမှမဟုတ် "အဲဒီမှာ အရမ်းလှနေပုံပဲ!" ထိုသို့ပြုလုပ်ခြင်းဖြင့် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သင့်အထဲမှာ ဘာတွေရှိတယ်ဆိုတာ သင်သိလာမှာပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ.

ကျွန်ုပ်၏ အတွေ့အကြုံသည် ကျွန်ုပ်တို့ပြောသောအရာသည် “ကျွန်ုပ်၏” ဖြစ်သည်ကို သင်သဘောပေါက်သောကြောင့် ၎င်းသည် အနတ္တအဖြစ်သို့ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းကို ပိုမိုအားကောင်းစေသည် ။ ကိုယ်ခန္ဓာ“ရုတ်တရက်ဆိုသလို အရိုးစုတွေ၊ ကြွက်သားတွေနဲ့ အရွတ်တွေ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ဆံပင်၊ ခေါင်းဆံပင်၊ လက်သည်း၊ သွားတွေ၊ အသားအရောင်တွေ အကုန်ရောင်ပြီး မင်းသွားတော့မယ် "Uuuuuugh"

အဲဒါကို ကိုင်ထားပြီးတော့ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ပြန်မေးဖို့ “ငါပြောတာ ငါ့ရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ'ဒါပေမယ့် ဒါက ငါ့ရဲ့လား။ ကိုယ်ခန္ဓာဘယ်မှာလဲ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒီထဲမှာ? ဒီကွဲပြားတဲ့ အပိုင်းတွေ အားလုံးရှိပေမယ့် အဲဒီထဲက တစ်ခုက ဘာလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ?” သင်စတင်တွေ့မြင်ရသည့်အရာကို စူးစမ်းလေ့လာသည့်အခါတွင် သင်တံဆိပ်ပါသော အစိတ်အပိုင်းများ စုစည်းမှုတစ်ခုမျှသာ ရှိနေပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာဒါပေမယ့် အဲဒါကလွဲရင် မရှိဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ အဲဒီမှာ။

အဲဒါကို သင်လုပ်နိုင်ရင် အနတ္တနဲ့ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု ကင်းမဲ့ခြင်းအကြောင်း စဉ်းစားပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ; ခိုင်ခံ့ပုံပေါက်ပြီး အခု လုံးဝမရှိတော့တဲ့ နေရာမှာ အရင်က တစ်ခုခုရှိလို့ ပိုလို့တောင် အားကောင်းလာပါပြီ။ ပြီးတော့ အဲဒီနေရာ အတွင်းမှာ မင်း (မင်းမှာ ရှိမယ်ဆိုရင် စတင်ပြုလုပ်ခြင်း၎) ကိုယ့်ကို နတ်ဘုရားအဖြစ် ခံယူပြီးတော့ ဘုရားအဖြစ်နဲ့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို အာရုံပြုတဲ့အခါ အဲဒါ ဘုရားရဲ့ သတိပဋ္ဌာန်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒါကြောင့် လုံးဝကွဲပြားတဲ့ အမျိုးအစားတစ်ခုပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုအချည်းနှီးဖြစ်သော ထင်ယောင်ထင်မှားတစ်ခုကဲ့သို့ ပေါ်လာသော၊ အလင်းရောင်ဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည်။

ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ မတူညီတဲ့ ပုံတွေ အများကြီးနဲ့ ဒီမှာ ဆက်ဆံနေပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. တစ်ခုက ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ထုံးစံအတိုင်း နေရာလွတ်တစ်ခုဖြစ်တဲ့အတွက်ကြောင့် အဲဒီနေရာကနေ ပုံတစ်ပုံကို ရွှေ့လိုက်ရုံနဲ့ အရမ်းလွယ်ကူပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဘုရားထဲသို့ ကိုယ်ခန္ဓာမဟုတ်ဘူးလား။ ငါဟာ လွတ်လွတ်လပ်လပ် ပျော်ဝင်ပြီးတော့ ငါဒီမှာ ထိုင်နေတုန်းပဲ အခုမှ ငါ့ကိုယ်ငါ နတ်ဘုရားလို့ မြင်ယောင်မိပေမယ့် အဲဒီနေရာမှာ ထိုင်နေသလို ခံစားရတယ်။ ပြီးတော့ မင်းရဲ့အထင်က မင်းတုန်းပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ “အိုး၊ ငါက ဆေးပညာလိုပဲ အပြာရောင်လို့ မထင်ဘူး။ ဗုဒ္ဓ” တစ်နည်းနည်းနဲ့ မင်းမျက်နှာက မင်းဒါမှမဟုတ် တစ်ခုခုခြယ်ထားသလိုပဲ အပြာရောင်ဖြစ်နေပေမယ့် မင်းတကယ်ခံစားရမှာမဟုတ်ဘူး၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ယင်းသည် ထင်ရှား၏။ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။” “အဲဒါတစ်ခုပဲရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒီမှာ။" အဲဒီအထဲက တစ်ခုရှိတယ်ဆိုရင် “ကြည့်! တကယ်ပဲ ဒီမှာ ထိုင်နေတာ ကိုယ်ခန္ဓာ အဲဒါဘာဖြစ်လို့လဲ] နဲ့ "Yuck!" ပြီး​တော့ သင်​ဟာ အဲဒီ​အ​ကြောင်း​အ​ရာ​ရဲ့ လွတ်​မြောက်​မှု​ကို စ​ပြီး တွေး​တော​နေ​တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ပြီး​တော့ သင်​က အဲဒီ​အပိုင်း​ကို သွား​တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ အူကိုကြည့်သော် “အူဟူသည် အဘယ်နည်း” ဟုမေး၏။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့၏ အပြင်ဘက် သို့မဟုတ် အတွင်းဘက်တွင်- "သူတို့သည် ဤအရောင် သို့မဟုတ် ထိုအရောင်ရှိပါသလား။" အရသာ၊ အနံ့၊ အရသာ။ အတိအကျ အူဆိုတာဘာလဲ။ ဒါကြောင့် သင်ဟာ အရာအားလုံးကို အမှန်တကယ် စတင်ဆန်းစစ်ပြီး သင့်အတွက် ဖြစ်အောင်လုပ်ပါ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း လွတ်ခြင်းအပေါ် ပို၍ အဓိပ္ပါယ်ရှိသည်။

အဲဒါတွေအားလုံးကို တကယ်ဖယ်ထုတ်လိုက်တာနဲ့ အဲဒီတစ်ခုမှ တကယ်မရှိဘူးဆိုတာကို သိမြင်ပြီးတော့ ပညာရှိဖို့၊ ကိုယ်ခန္ဓာ generate, သင်သိ, သင်ထင်သည် ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ ထို့နောက် ဖြစ်ပေါ်သည်။ အဲဒါက ပိုပြီး ပြင်းထန်တဲ့ ခံစားချက် ဖြစ်လာတယ်၊ “အိုး ဟုတ်တယ်။ ငါအဲလိုမဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒီမှာ ခန္ဓာကိုယ် အမျိုးအစား အမျိုးမျိုး ရှိတယ်။”

ဖြစ်ရပ်ဆန်းများကို ရိပ်မိခြင်း။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ရာတွင်] “ငါ” ကို အမှန်တကယ်တည်ရှိကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ ရှုမြင်သောအခါ၊ ၎င်းသည် မှန်ကန်သော သိမြင်မှုမဟုတ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသောအခါ၊ ၎င်းသည် မှန်ကန်သော သိမြင်မှုမဟုတ်ပါ။ ငါတို့သည် အမှန်ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်မထားသော်လည်း “ငါ” ၏ အနတ္တကို နားမလည်သေးသော အခါ၌ “ငါ” အသွင်အပြင် သာမာန် “ငါ” နှင့် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော “ငါ” အသွင်အပြင်သာ ရှိတော့သည်။ ” အသွင်အပြင်တွေ က တညီတညွတ်တည်း ဖြစ်နေတာ။ အဲဒါတွေကို သင်မခွဲခြားနိုင်ပေမယ့် သင့်စိတ်ဘက်ကနေ အဲဒါကို တကယ်ရှိနေတယ်လို့ ဆုပ်ကိုင်မထားပါဘူး။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် နေ့ခင်းဘက် လမ်းလျှောက်ရင်းနှင့်ပင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို တက်ကြွစွာ ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမရှိသည့် အကြိမ်များစွာ။

တစ်ယောက်ယောက်က "မင်းဘာလုပ်နေတာလဲ" "ငါလမ်းလျှောက်နေတယ်" လို့ မင်းပြောလိမ့်မယ်။ ပြီးတော့ ဒီလမ်းလျှောက်နေတဲ့ မွေးရာပါရှိပြီးသား “ငါ” ကို မင်းမတွေးဘူး။ “ငါ လမ်းလျှောက်နေတယ်” လို့သာ ပြောနေတာ။ ဒါကြောင့် အဲဒီအချိန်မှာ စိတ်ထဲပေါ်လာတာက “ငါ” လို့ မှန်ကန်တဲ့ သိမြင်နားလည်သူလို့ ပြောတာက မင်းလမ်းလျှောက်နေတာ ဆင်မဟုတ် ဝက်မဟုတ်၊ အဲဒါ မဟုတ်ဘူး၊ နတ်သမီးMissouri မှ Harry မဟုတ်ပါ။ ဒါဆို "ငါ" က ဘာကိုရည်ညွှန်းတာလဲ မင်းသိလား။ ဒါပေမယ့် “ငါ” ပေါ်လာပုံက လွဲမှားနေတယ်ဆိုတော့ တကယ်တည်ရှိနေတဲ့ “ငါ” ရဲ့ အသွင်အပြင်က တကယ်ရှိနေပြီလို့ နားမလည်ပေမယ့်၊

ထို့ကြောင့် အမှန်ဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင်နှင့် အမှန်ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းဟူ၍ နှစ်မျိုးရှိသည်။ စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းသည် ငြိုငြင်မှုကို ဖုံးကွယ်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၏အသွင်အပြင်သည် သိမြင်မှုဆိုင်ရာ ဖုံးကွယ်ခြင်းဖြစ်သောကြောင့် ပို၍သိမ်မွေ့ပါသည်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် ယခုအရာအားလုံးကို စူးစမ်းကြည့်သောအခါ၊ အားလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေပုံပေါ်သည်။ သမားရိုးကျ အရာဝတ္ထုကို အမှန်တကယ် ရှိပြီးသား အရာဝတ္ထုနှင့် ရောနှောပေါင်းစပ်ထားခြင်း ဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် တကယ့်ဖြစ်တည်မှုဟာ ငါတို့အတွက် ပေါ်လာတယ်၊ ဒါပေမယ့် ငါတို့က အဲဒါကို တကယ်တည်ရှိနေတာလို့ ဆုပ်ကိုင်မထားဘူး။ ထို့ကြောင့် “ငါ” ဟူသော မျက်မှန်တစ်စုံ သို့မဟုတ် ထိုခွက်ကို သိသောစိတ်သည် သမားရိုးကျ အရာဝတ္ထု၏ မှန်ကန်သော သိမြင်မှု ဖြစ်၏။ ထိုစိတ်သည် အမှန်ဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင် ရှိသေးသောကြောင့် ဖြစ်၏၊ ထိုစိတ်သည် အယူမှား၏၊ ထိုအရပ်၌ အမှန်ရှိသောအရာ မရှိသောကြောင့် မှား၏။ ဒီတော့ ဖြစ်ပျက်နေတာက ကြည့်လိုက်ရင် “ဒါက တစ်ရှူးအထုပ်” လို့ပြောရင်၊ ဒီတော့ ကျွန်တော့်ဆီ ပေါ်လာတာက မွေးရာပါရှိပြီးသား တစ်ရှူးအထုပ်တစ်ခုပါ။ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတာကြောင့် ဆုပ်ကိုင်မထားပါဘူး။ ဆိုလိုတာက ဒါဟာ သမားရိုးကျ တစ်ခုနဲ့ ရောပြီး မွေးရာပါ ရှိပြီးသား အမျိုးအစားပါ။ ငါသူတို့ကိုမခွဲခြားပါဘူး; ငါအဲဒါကို ကြီးကြီးမားမားလုပ်နေတာမဟုတ်ဘူး။ "ဒါက တစ်ရှူးအထုပ်ပဲ" လို့ပြောတာ။

စိတ်၌ ပေါ်နေသော အရာသည် အမှန်မရှိသောအခါ၌ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ လွဲမှားနေသော အရာဖြစ်သည်။ (ဓာတ်ပုံ Sravasti Abbey)

ထို့ကြောင့် စိတ်၌ ပေါ်လာသော အရာသည် အမှန်မရှိသော အခါ၌ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ လွဲမှားနေသော အရာဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် ဒီစိတ်တွေကို ဖမ်းဆုပ်ထားတဲ့ ငါ့စိတ်က အဲဒီအချိန်မှာ တကယ်ရှိနေတယ်လို့ ဆုပ်ကိုင်မထားဘူး။ "အဲဒီမှာ တစ်ရှူးတစ်ထုပ်ရှိတယ်" လို့ပြောရုံပါပဲ။ ဒါမှ စိတ်က တစ်ရှူးတစ်ထုပ်ကို ပိုင်းခြားပြီး မှန်ကန်တယ်။ ငါက ဒီဂရိတ်ဖရုသီးလို့ ပြောရင် လွဲမှားတဲ့ အသိစိတ်တစ်ခု ဖြစ်လိမ့်မယ်၊ ဒါပေမယ့် ငါမဟုတ်ဘူး။ ကျွန်တော်ပြောနေတာက တစ်ရှူးအထုပ်တစ်ခုပါ။ ၎င်းသည် ၎င်းကိုခေါ်ဆိုရန် သင့်လျော်သောတံဆိပ်တစ်ခုဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသဘောတူသည်၊ ထို့ကြောင့် အရာဝတ္ထုကို သမရိုးကျခွဲခြားနိုင်ခြင်းနှင့်စပ်လျဉ်း၍ ၎င်းသည် တရားဝင်သည်။ သို့သော် အရာဝတ္တုကို သိမြင်မှုပုံစံနှင့် စပ်လျဉ်း၍ မမှန်ကန်ပါ။ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုသည် ငါ့အား ပေါ်နေသောကြောင့် အရာဝတ္ထု၏ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုနှင့် စပ်လျဉ်း၍ မမှန်ပါ။ "ဒါဟာ တစ်ရှူးတွေပါပဲ" လို့ ပြောရင် စိတ်ထဲမှာ ကွဲပြားမှုတစ်ခုရှိပါတယ်။ "တစ်ရှူးများ" လို့ပဲပြောပါတယ်၊ ကြီးကြီးမားမားတော့ မဟုတ်ပါဘူး။ အခု ငါ့နှာခေါင်းတွေ ရွှဲနေပြီး လူအုပ်စုကြီးရှေ့မှာ ငါရှိနေရင် လူတွေက ငါ့ကို ဘယ်လိုထင်မှာကို စိတ်ပူနေမှာလဲ။ ငါဒီမှာထိုင်နေပြီး ငါ့နှာခေါင်းက မင်းရှေ့မှာ ရွှဲနေပြီး တစ်ယောက်ယောက်က ငါ့ဆီက တစ်ရှူးတွေကို ယူသွားတယ်ဆိုရင်၊ ရုတ်တရက် "ခဏနေ။ အဲဒီတစ်ရှူးတွေ!” ဒီတစ်ရှူးတွေနဲ့ တွဲနေတယ်။ အဲဒီတစ်ရှူးတွေက တစ်ရှူးတွေတင်မဟုတ်ဘူး၊ တကယ်လှတယ် တစ်ရှူးတွေရှိတယ်၊ အဲဒါက တကယ်အရေးကြီးတယ်၊ အဲဒါက ငါ့မှာရှိဖို့လိုတယ်။ ဒါကြောင့် ဒီတစ်ရှူးတွေကို ဖမ်းတဲ့နည်းက ရုတ်တရက် မတူပါဘူး။ မွေးရာပါရှိပြီးသား တစ်ရှူးတွေကို ဖမ်းနေတယ်။

ပရိသတ်ကို: စတင်လုပ်ဆောင်ခြင်းအတွက် မှန်ကန်သော သိမြင်မှုဆိုသည်မှာ အဘယ်နည်း သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အချည်းနှီးလား?

VTC- ကောင်းပြီ၊ ငါတို့မှာ ကြားနိုင်တဲ့ ပညာရှိတယ်။ သွန်သင်ချက်တွေကို နားထောင်တဲ့အခါ စကားလုံးတွေကို ကြားရတယ်။ အဲဒါတွေကို မှန်ကန်စွာ နားလည်ပြီး အဓိပ္ပါယ်ကို မှန်ကန်စွာ နားလည်တယ်ဆိုရင် အဲဒါက ယုံကြည်စိတ်ချရတဲ့ သိမြင်မှုတစ်ခုပါပဲ။ သို့မဟုတ် သင်သည် စကားလုံးများကို ကြားနေရသည်- သင့်နားသည် အသံကို ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိနားလည်သူ ဖြစ်နိုင်သည်၊ ထို့နောက် စကားလုံးများ၏ အဓိပ္ပါယ်ကို နားလည်ပါက၊ သင်၏ စိတ်ဝိညာဏ်သည် စကားလုံးများ၏ အဓိပ္ပါယ်ကို ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်သူဖြစ်သည်။ တခါတရံမှာ စကားလုံးတွေကြားရပေမယ့် အဲဒါတွေကို ကောင်းကောင်းနားမလည်တဲ့အတွက် အဲဒီ့ထဲမှာ ကွဲလွဲနေတဲ့ အသိစိတ်တချို့ရှိတယ်။ အစပိုင်းမှာတော့ အနတ္တကို နားလည်ဖို့ အရင်ကြိုးစားတဲ့အခါ နှစ်ခုကြားက ကွာခြားချက်ကို မပြောနိုင်ပါဘူး။ သို့သော် အနတ္တကို နားလည်ရန် ကြိုးစားရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့၌ရှိသော အသိစိတ်ဖြင့် စတင်ရပါမည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အဆုံးအမများကို နားထောင်ခြင်း သို့မဟုတ် အဆုံးအမများကို ဖတ်ရှုခြင်းဖြင့် စတင်ခြင်းဖြစ်သည်၊ ထို့ကြောင့် သင့်တွင် ယုံကြည်စိတ်ချရသော အကြားအာရုံသိစိတ်နှင့် ယုံကြည်စိတ်ချရသော အမြင်အာရုံများ ရှိရန်၊ စိတ်ဝိညာဏ်ရှိရန် လိုအပ်ပြီး ထိုစုံစမ်းစစ်ဆေးခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခုလုံးကို စတင်လိုက်ပါ။

မှန်ကန်သော သိမြင်နားလည်သူအား ဘလော့တစ်ခုအဖြစ် မစဉ်းစားပါနှင့်။ ခိုင်လုံသောအသံများကို ခိုင်ခံ့လွန်းပြီး မှားယွင်းနေသော်လည်း မှန်ကန်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်စေသောကြောင့် ၎င်းအား ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်သူဟု ခေါ်ခြင်းသည် ပိုကောင်းသည်ဟု ကျွန်ုပ်ထင်ပါတယ်။ ၎င်းကို ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူဟု ခေါ်ဆိုခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့လိုအပ်သည့် သမားရိုးကျအလုပ်ကို လုပ်ဆောင်ရန် စိတ်ချရသောကြောင့် ပိုကောင်းပါသည်။ တစ်ရှူးတွေကို စားပွဲပေါ်တင်လိုက်ရင် အမြင်အာရုံက မှန်ကန်စွာ ချိန်ရွယ်ပြီး တစ်ရှူးတွေ အဲဒီအစား အဲဒီနေရာကို ယူလာဖို့ စိတ်ချရပါတယ်။ ဒါကြောင့် ယုံကြည်စိတ်ချရတယ်၊ ငါ အဲဒီအသိဉာဏ်ကို သုံးနိုင်တယ်။ တစ်ရှူးများ သို့မဟုတ် စားပွဲ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်ကိုယ်တိုင်သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးဖြစ်သည်ဟု မဆိုလိုပါ။ စိတ်၏ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်မှုအကြောင်းပြောသောအခါ၊ ဒါကြောင့် ယုံကြည်စိတ်ချရတဲ့ သိမြင်နားလည်သူတွေဖြစ်နိုင်တဲ့ စိတ်တွေ အများကြီးရှိတယ်။ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူ အမျိုးအစားများ ရှိသည်- အာရုံသိစိတ်များ၊ ယုံကြည်စိတ်ချရသော အာရုံသိတတ်သူများ၊ ယုံကြည်စိတ်ချရသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ သိနားလည်သူများ၊ ယုံကြည်စိတ်ချရသော ယောဂီများ ဖြစ်ကြသည်။ အမျိုးအစားများစွာရှိပါသည်။ ထို့ကြောင့် ခိုင်မာသော ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူ တစ်ဦး၊ မှန်ကန်သော သိမြင်နားလည်သူ တစ်ဦးရှိ၍ ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာ မဟုတ်သောကြောင့် သင့်ဦးနှောက်၏ အချို့သော ထောင့်တစ်နေရာတွင် ထိုင်နေသည်ဟု မထင်လိုက်ပါနှင့်။

ပရိသတ်ကို: ဒီနည်းအတိုင်းလုပ်ရင် ပိုလွယ်လိမ့်မယ်…။

VTC- မွေးရာပါရှိပြီးသား အသိစိတ်တစ်ခုထက် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက မှန်ကန်ရပေမည်။ ပြီးတော့ အဲဒါကို ပြောင်းလဲဖို့ နည်းလမ်းမရှိတော့ဘူး၊ ပြီးတော့ ငါတို့ တကယ်ဒုက္ခရောက်လိမ့်မယ်။

ပရိသတ်ကို: ဒီတော့ မင်းပြောနေတာက ဘယ်တုန်းက ဇာတ်လမ်းလဲ။ ဗုဒ္ဓ ဗောဓိပင်အောက်မှာထိုင်ပြီး ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာရော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာပါ မြှားတွေနဲ့ တိုက်ခိုက်လာတဲ့အခါ ပန်းတွေအဖြစ် ပြောင်းလဲသွားပြီး ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ နာကျင်ကိုက်ခဲမှု နှုတ်ဝေဒနာကို မနှောင့်ယှက်ပါဘူး။ ဒါကြောင့် ငါကြုံတွေ့ရတဲ့အရာတွေကို နေရာအလုံအလောက်ပေးရင် အဲဒါက ငါ့အတွက်ဖြစ်နိုင်တယ်လို့ မင်းပြောနေတာလား။

VTC- သမားရိုးကျ အဆိပ်ဖြေဆေးတွေအကြောင်း ပြောရင်၊ စော်ကားမှုတွေ ခံရတယ်လို့ ဆိုကြပါစို့။ နေရာလွတ်ပေးသည့်နည်းတစ်နည်းမှာ “အို၊ ဒါတွေက ကျွန်တော့်ရဲ့ အဆိုးမြင်မှုရလဒ်တွေပါ။ Karma"" သို့မဟုတ် "ဤသူသည် ဒုက္ခရောက်နေပါသည်။" ဒါပေမယ့် သင်က အဆုံးစွန်အဆင့်ကို ပိုပြောနေတယ်ဆိုရင် “ဝေဖန်ခံနေရတဲ့ 'ငါ' က ဘယ်သူလဲ။ ဝေဖန်ခံနေရတဲ့ “ငါ” ကို ရှာတွေ့ဖို့ ကြိုးစားပါ။ ဒါမှမဟုတ် ဝေဖန်မှုလို့ ခေါ်တဲ့ စကားလုံးတွေကို ကြည့်ပြီး “အဲဒီအသံတွေက ဘယ်မှာလဲ၊ ဒါကို ဝေဖန်တာ ၊ ဒီအသံတွေနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ဝေဖန်တာ ဘာလဲ” ထို့ကြောင့် သင်သည် အရာဝတ္ထု၏ဖြစ်ခြင်း၏မုဒ်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းသို့ ပို၍ရွေ့လျားနေသည်- သင်ဆက်သွယ်နေသည့်အရာ၊ စကားလုံးများ၊ သို့မဟုတ် ထိုအရာဝတ္ထုကို လက်ခံသူအဖြစ် သင်ကိုယ်တိုင် ဝေဖန်ခံရသော မိမိကိုယ်ကို။ ဒီအရာတွေက ဘာလဲလို့ မေးနေတာလား။ သင်ဤအရာများအမှန်တကယ်တည်ရှိပုံကိုကြည့်ရှုနေသောကြောင့်သင်သည်အဆုံးစွန်သောခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုတွင်ပါ ၀ င်ပြီးသင်ရှာဖွေစုံစမ်းသောအခါထိုအရာများအနက်မှရှာဖွေနိုင်သောအနှစ်သာရမရှိသည်ကိုသင်တွေ့လိမ့်မည်။ ထို့ကြောင့် ရှာဖွေနိုင်သော အနှစ်သာရမရှိသည်ကို သင်မြင်သောအခါ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာတွင် နေရာလွတ်များစွာ ရှိနေပါသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤနေရာ၌ ထိုင်နေသော “ငါ” ကြီးကြီးသည် အခန်းထဲကို ပြည့်နှက်နေသောအခါ၊ အခန်းထဲသို့ ဝင်ရန် ကြိုးပမ်းသည့်အရာမှာ နေရာလွတ်မရှိသောကြောင့် ခြိမ်းခြောက်မှုတစ်ခုအဖြစ် ပေါ်လာသည်မို့၊

အခါသင် သေချာစွာစဉ်းစား အတ္တ၏အချည်းနှီးဖြစ်လျှင် ဤအခန်းကို ပြည့်စေသော "ငါ" ကြီးကြီးမားမား မရှိတော့သောကြောင့် အရာများ ဝင်လာပြီး ထွက်သွားသည်။ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအရ သူတို့ ဝင်ထွက်သွားလာ ပြီး သူတို့အားလုံးကို ဒီကြီးကြီးနဲ့ တကယ်တည်ရှိနေတဲ့ “ငါ” အကြောင်းကို ရည်ညွှန်းနေတာ မဟုတ်ဘူး ဒါကြောင့် စိတ်ထဲမှာ နေရာပိုရှိတယ်။

အကုသိုလ်နှင့် အနတ္တတို့ကို သန့်စင်စေခြင်း။

ပရိသတ်ကို: ဒုတိယပိုင်းကတော့ သန့်စင်ခြင်းအကြောင်းပါ။ Karma?

VTC- သတိရ Karma လုပ်ဆောင်ချက်ကိုဆိုလိုသည်။ ကျွန်တော်တို့ မကြာခဏသုံးတဲ့ စကားလုံးပါ။ Karma လုပ်ဆောင်ချက်၏ ရလဒ် သို့မဟုတ် လုပ်ဆောင်ချက်ဖြင့် စိုက်ထားသော မျိုးစေ့ကို ဆိုလိုသော်လည်း အမှန်တကယ်တွင်၊ Karma လုပ်ရပ်ကို ဆိုလိုတာပါ။ ဒါကြောင့် ရုပ်၊ နှုတ်၊ စိတ်၊ လုပ်ဆောင်ချက်က စွဲမက်စရာတွေပါ။ အဲဒီအစွဲတွေကို မသန့်စင်ရင်၊ ပြိုင်ဘက်အင်အား လေးခုအခြေအနေများ ပေါင်းစည်းလိုက်သောအခါတွင် ထိုအရာများသည် ကျွန်ုပ်တို့ကြုံတွေ့ရသော အတွေ့အကြုံများ- အတွင်းပိုင်းအတွေ့အကြုံများ၊ ပြင်ပအတွေ့အကြုံများအဖြစ် ပြောင်းလဲသွားပါသည်။

ဘယ်အချိန်မှာ လုပ်နေတာလဲ သန့်စင် အလေ့အကျင့်နှင့်ငါတို့ သေချာစွာစဉ်းစား အတိတ်က လုပ်ခဲ့တဲ့ အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ လုပ်ရပ်တွေကို တွေးကြည့်ရင် အဲဒီ့အလယ်မှာ ငါ့ရဲ့ ခိုင်မာတဲ့ ခံစားချက်တချို့ကို အမြဲလိုလို တွေ့နိုင်တာကြောင့် အဆိုးအညစ်အကြေးတွေကို သန့်စင်အောင် သန့်စင်ပေးနိုင်တဲ့ အလွန်အားကောင်းတဲ့ စွမ်းအားဖြစ်လာတဲ့ အချည်းအနှီးပါပဲ။ ငါအဲဒါတွေရှိတယ်။ တဏှာ ထိုအရာအားလုံး၏ အလယ်တွင်ရှိသော ပျော်ရွှင်မှု သို့မဟုတ် ကြောက်ရွံ့ခြင်းဝေဒနာသည် အမျိုးမျိုးသော စိတ်ဆင်းရဲခြင်းသို့ ဦးတည်သွားစေသည်။ ထိုဆင်းရဲခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုကံမျိုးစေ့ကို ချန်ထားခဲ့သော ကာယကံ၊ ဒီတော့ ငါတို့ သန့်စင်နေတဲ့အခါ ၊ ငါတို့ ဖန်တီးထားတဲ့ အခြေအနေတွေကို ပြန်တွေးကြည့်ရင် Karma ပြီးတော့ငါတို့ သေချာစွာစဉ်းစား ကမ္မဋ္ဌာန်းကို ဖန်တီးသော အတ္တ၏ အချည်းနှီးဖြစ်သော ကမ္မဇ၏ အချည်းနှီးဖြစ်သော၊ ထိုအရာအားလုံးသည် တံဆိပ်ကပ်ခြင်းမျှသာဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့တွင် မွေးရာပါအနှစ်သာရမရှိသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။ အဲဒီလိုလုပ်တဲ့အခါ အလွန်အားကောင်းလာမယ်။ သန့်စင် ထိုကံမျိုးစေ့၏ အကြောင်းမှာ သင်သည် ထိုအခြေအနေမျိုး၌ အန္တရာယ်ပြုစေသော အခြေအနေကို မြင်သောလမ်းကို အလုံးစုံပြန်၍ ပြုသောကြောင့်၊ အဲဒါက အနတ္တကို သုံးဖို့ နည်းလမ်းတစ်ခုပါ။

ပရိသတ်ကို: တစ်နည်းတစ်ဖုံ အန္တရာယ်ဖြစ်လာတာကို ကျွန်တော်မြင်တယ်။ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ အဲဒါက "အင်း၊ အဲဒါက တကယ်မရှိခဲ့ဘူး" လို့ ထင်ပါတယ်။

VTC- မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါဟာ ပျက်သုဉ်းခြင်းရဲ့ အဆုံးစွန်ထိ ရောက်သွားတဲ့အတွက် အဲဒါဟာ တကယ်မရှိခဲ့ဘူးလို့ သင်ပယ်ချနေတာ မဟုတ်ပါဘူး။ လုပ်ရပ်က ဖြစ်ပျက်နေတုန်းပဲ။ ဒါပေမယ့် အဲဒီအရာတွေ အားလုံး ပေါင်းစည်းပြီး ကွဲပြားတဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေ အားလုံးဟာ အဲဒါကို မှီခိုပြီး စုစည်းလာကြတယ်။ လုံးလုံးဖြစ်သွားတာ။ အခြေအနေကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရာတွင်တောင်မှ ကျွန်ုပ်တို့ မြင်နိုင်သောကြောင့် အလွန်အထောက်အကူဖြစ်နိုင်ပါသည်- “ငါ” ၏တည်ရှိမှုပုံစံကို ကျွန်ုပ်တို့ သိပ်မကြည့်ဘဲ အခြေအနေ၏အခြေအနေကို ကြည့်ပါ။ တစ်ခါတရံမှာ ကျွန်တော်တို့ဟာ အဆိုးမြင်တဲ့ အခြေအနေတစ်ခုကို ဖန်တီးခဲ့ပါတယ်။ Karma ဒီသဘောကို ကျွန်တော်နားလည်ပါတယ်” လို့ အခြေအနေကို ဖန်တီးခဲ့ပါတယ်။ ဒါတွေအားလုံးက ငါ့အမှားပဲ” ဒါပေမဲ့ အဲဒါကို စပြီးကြည့်မယ်ဆိုရင် ဖြစ်ပျက်ခဲ့တာတွေ အများကြီး ကွဲလွဲတာတွေ အများကြီး ရှိတာကို တွေ့ရတယ်။ ဤပုဂ္ဂိုလ်နှင့် ထိုပုဂ္ဂိုလ်ရှိ၏၊ ဤအခန်းနှင့် ဤအရာနှင့် အခြားအရာတို့ တည်ရှိနေ၏။ ပြီးတော့ သင်လုပ်ရမှာက သေးငယ်တဲ့အရာတစ်ခုကို ပြောင်းလဲလိုက်ပြီး အရာအားလုံးက ကွဲပြားသွားမယ်ဆိုတာ သင်မြင်ပါတယ်။

အခုအချိန်မှာ အမေးအဖြေကဏ္ဍကို လုပ်နေပုံပါပဲ။ ဤအလွန်ခိုင်မာသော အမေးအဖြေကဏ္ဍအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့ကြည့်မြင်ပါသည်။ ဒါပေမယ့် အခုဒီမှာနေတဲ့သူတစ်ယောက်က ဒီမှာမရှိရင် အမေးအဖြေကဏ္ဍက အရမ်းကွာခြားသွားလိမ့်မယ်။ ဒီတော့ ငါတို့အားလုံး ဒီမှာရှိနေဖို့ လိုတယ်။ ပရိဘောဂတွေအကုန်ယူတယ်။ ပရိဘောဂများကို အထူးနည်းလမ်းဖြင့် စီစဉ်ပေးရသည်။ တောက်ပတဲ့နေရောင်ခြည်ဖြစ်ခဲ့ရင် မင်းက မတူကွဲပြားတဲ့မေးခွန်းတွေ မေးနေနိုင်တာကြောင့် တစ်နေ့လုံး နှင်းတွေကျဖို့ လိုအပ်တယ်။ ဖြစ်ပျက်နေတဲ့ အခြေအနေမျိုးမှာ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ အရာတွေ အများကြီးရှိတယ်။ အဲဒီတော့ ကျနော်တို့က သေချာစွာစဉ်းစား ထိုကဲ့သို့သော ဖြစ်ပေါ်လာသည့်အရာများအပေါ် မှီခိုနေရသည်၊ ထို့နောက် ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အခြေအနေကို ပိုမိုလက်တွေ့ကျကျ ခံယူနိုင်စေကာ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြေအနေကို ကြီးမားသော အတုံးအခဲတစ်ခုကဲ့သို့ မြင်နေခြင်းကို ရပ်တန့်စေသည်။

အခု မင်း ရင့်မှည့်ခြင်းအကြောင်း ပြောနေတာလား။ Karma, ဘယ်တော့လဲ Karma ripens: တစ်စုံတစ်ယောက်က ငါ့ကို တစ်ခုခု ပစ်ပေါက်နေတာ၊ တစ်စုံတစ်ယောက်က ငါ့ကို စော်ကားနေတယ်၊ ​​တစ်စုံတစ်ယောက်က ... ငါမကြိုက်ဘူး လုပ်နေတာပဲလေ။ အဲဒီအခါမှာ မိမိကိုယ်မိမိ အဝိဇ္ဇာ များများ ချုပ်ကိုင်ပြီး ဒုက္ခတွေ ထပ်မဖြစ်အောင် တားဆီးဖို့၊ Karmaအဲဒီ့အခိုက်မှာ ကျွန်တော်တို သေချာစွာစဉ်းစား လွတ်ခြင်းအပေါ်၊ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြေအနေကို ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်ကို ပြောင်းလဲရန် သမားရိုးကျနည်းလမ်းတစ်ခုကိုပင် အသုံးပြုပါက၊ Karma ရင့်မှည့်သော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့သည် အနုတ်လက္ခဏာအသစ်ကို ဖန်တီးနေခြင်းမဟုတ်ပါ။ Karma အခြေအနေ၌။

Shamatha တရားထိုင်ခြင်းတွင် တည်ငြိမ်မှုနှင့် ကြည်လင်မှု

ပရိသတ်ကို: [ယခု Shamatha ရှိ ဘာသာရပ်နှင့် အရာဝတ္ထုဆိုင်ရာ အစောပိုင်းမေးခွန်းကို ကိုးကားပါ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း] ရုပ်မြင်သံကြားရဲ့ ဥပမာကို သူအသုံးပြုတဲ့အခါ ကျွန်တော့်ရဲ့ စိတ်ရှုပ်ထွေးမှုလို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဆေးပညာနဲ့ ရုန်းကန်နေတယ်။ ဗုဒ္ဓ. အပြင်မှာ တစ်ခုခုရှိနေလို့လား?

VTC- ကျွန်ုပ်တို့၏အာရုံစူးစိုက်မှုတွင် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရန် လိုအပ်သောအချက်နှစ်ချက်အနေဖြင့် ၎င်းတို့သည် တည်ငြိမ်မှုနှင့် ရှင်းလင်းပြတ်သားမှုအကြောင်း ပြောဆိုလေ့ရှိသည်။ ဒါကြောင့် တည်ငြိမ်မှုဆိုတာ အရာဝတ္တုအပေါ်မှာ စိတ်ကို ထိန်းထားပြီး ကြည်လင်မှုဟာ စိတ်ရဲ့ ကွက်ကွက်ကွင်းကွင်း ရှိခြင်းပါပဲ။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် ၎င်းကို ရှင်းလင်းပြတ်သားမှု၏ ခွန်အားအဖြစ် ပြောဆိုလေ့ရှိပြီး သင့်အတွင်း၌ ကြည်လင်ပြတ်သားမှုကို ဆိုလိုသည်။ ယခုတော့ သူသည် အကြောင်းအရာနှင့် အရာဝတ္တုကို အမှန်တကယ် မဖော်ပြတော့ပါ။ တီဗွီကိုကြည့်ရင် တီဗွီဘက်ခြမ်းက ရုပ်ပုံက ညှိမနေဘူးဆိုရင် အခိုးအငွေ့တွေ ရှိတယ်လို့ သူက ပြောနေတာ။ တီဗီကောင်းကောင်းတစ်လုံးရှိပေမယ့် အာရုံမစူးစိုက်တဲ့စိတ်က ဖမ်းဆုပ်နေသေးတယ်ဆိုရင် အဲဒါက အရာဝတ္ထုမဟုတ်ဘဲ ကြည်လင်ပြတ်သားတဲ့စိတ်ပါပဲ။ အရာဝတ္တု၏ ရှင်းလင်းပြတ်သားမှုအဖြစ် ဤမျှလောက် ပြောဆိုသည်ကို ကျွန်ုပ် အမှန်တကယ် မကြားခဲ့ဖူးသော်လည်း Amithaba သည် အပြင်တွင် ထိုင်နေသကဲ့သို့ မဟုတ်သောကြောင့် အကြောင်းအရာ၏ ရှင်းလင်းပြတ်သားမှု၏ ပြင်းထန်မှု ပိုများသည်။ ငါတို့ရဲ့စိတ်တွေ အရမ်းကြည်လင်လာတဲ့အခါ အဆုံးမှာ သူပြောခဲ့တဲ့စကားက ငါတို့ရဲ့စိတ်တွေ ကြည်လင်လာတဲ့အခါ အရာဝတ္ထုက အရမ်းရှင်းတယ်။ ငါတို့ရဲ့စိတ်တွေ မှိုင်းနေတဲ့အခါ မင်းလုပ်နေတဲ့ အရာဝတ္ထုက မှုန်ဝါးနေတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.

ပရိသတ်ကို: ဒါပေမယ့် တကယ့်အစစ်အမှန်တွေရှိသလား။ စိတ်နဲ့ အရာဝတ္ထုတစ်ခုလား?

VTC- ဟုတ်ကဲ့၊ ဒါပေမယ့် အပြင်မှာ ဘာပစ္စည်းမှ မရှိပါဘူး။ အရာဝတ္ထုသည် သင့်စိတ်တွင်ရှိသော ပုံရိပ်ဖြစ်သည်။ စိတ်၏အဓိပ္ပါယ်မှာ သိမြင်နိုင်သော အရာဖြစ်သောကြောင့် အရာဝတ္ထုမရှိလျှင် စိတ်ရှိ၏ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မပြောနိုင်ပေ။ ဒီတော့ ဘာမှ မသိဘဲ ဒီမှာပဲ ထိုင်နေတဲ့ စိတ်နဲ့ မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါ ဒီမှာ ထိုင်နေရုံပဲ။ ဒီနေရာလေးမှာ ဘာကိုမှ မသိလိုက်ဘဲ ထိုင်နေလိုက်၊ ပြီးတော့ အရာဝတ္ထုတစ်ခု ရောက်လာပြီး မင်းမှာ ဒီအစစ်အမှန် စိတ်နဲ့ ဒီစိတ်အစစ်တွေ ရှိနေတော့ တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် ခိုက်မိသွားတာမျိုးတွေ ရှိတယ်။ သင်သိလား? ပြီးတော့ ဒါက ကျွန်တော်တို့ တွေးလေ့ရှိတဲ့ ပုံစံမျိုးပါ။ အရာဝတ္တုတစ်ခုမှ ကင်းလွတ်နေသော ဤစိတ်သည် သူ့အလိုလို တည်ရှိနေသကဲ့သို့ပင်။ ဒါပေမယ့် ဖမ်းမိတဲ့ အရာတစ်ခုရှိမှ စိတ်ကို မှတ်မိနိုင်မှာပါ။ အဆင်ပြေလား? ဖမ်းစားနေတဲ့စိတ်ရှိမှ စိတ်ကသိသာထင်ရှားစေတယ်။

ပရိသတ်ကို: ဒါဆို စိတ်က ဘယ်လိုပိုကြည်လင်လာသလဲ။

VTC- စိတ်က ဘယ်လိုပိုကြည်လင်လာသလဲ။ လက်ဖက်ရည်အပြင်၊ သန့်စင် ယေဘူယျအားဖြင့် အရာဝတ္တုကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု ပိုလုပ်တဲ့အခါ၊ အရာဝတ္တုရဲ့ မတူညီတဲ့ အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို မှတ်မိပြီး ဖြတ်သန်းသွားတဲ့အခါ—“အိုကေ၊ ဆေးရှိတယ်၊ ဗုဒ္ဓညာလက်သည် ညာဒူးပေါ်၌ အာရာရအပင်ကို ကိုင်လျက်၊ ဘယ်လက်သည် သူ့ရင်ခွင်၌ ရှိ၏။”—အသေးစိတ် အချက်အလက်အားလုံးကို သင်ဖြတ်သန်းနေပါသည်။ အသေးစိတ်တစ်ခုစီကို သင်ကြည့်သောအခါ အရာဝတ္ထုသည် သင့်အတွက် ပိုမိုရှင်းလင်းလာသည်။ အဲဒါရဖို့ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုတစ်မျိုးပါ။ ထို့နောက် အရာဝတ္တုသည် ပိုမိုရှင်းလင်းလာသည်နှင့်အမျှ သင်သည် ယင်းကို တည်ငြိမ်အောင် ဖန်တီးရန် ကြိုးစားသော်လည်း ကြည်လင်ပြတ်သားမှု၏ ပြင်းထန်မှုမရှိဘဲ ကွယ်ပျောက်သွားသည်။ တခါတရံမှာ ရှင်းလင်းပြတ်သားပြီး တစ်ခါတစ်ရံ ဆေးပညာလည်း ရှိပါသေးသည်။ ဗုဒ္ဓ ဒါပေမယ့် သူက အပြာရောင် အကွက်နဲ့ ပိုတူတယ် သိလား။

ပရိသတ်ကို: တခြားတစ်ခုခုကို တွေးနေတာကြောင့် မင်းက ဒီလမ်းကို လျှောက်သွားတယ်။

VTC- တခြားအရာတွေကို တွေးနေမယ်ဆိုရင် သင့်စိတ်က တည်ငြိမ်မှု မရှိတော့ပါ။ ရှင်းရှင်းလင်းလင်းကို မေ့လိုက်ပါ၊ အဲဒီ့အချိန်မှာ တည်ငြိမ်မှုတောင် မရှိတော့ဘူး။

ပရိသတ်ကို: မင်းအခုလေးတင် ရှင်းပြထားတဲ့အရာက ငါ့အတွက် တကယ်ကို အထောက်အကူဖြစ်ပုံရပြီး တည်ငြိမ်မှုကို ဖော်ဆောင်ဖို့ ငါ့ရဲ့ချဉ်းကပ်ပုံက ပြောင်းပြန်အစီအစဥ်အတိုင်း လုပ်နေတယ်လို့ ငါထင်ပါတယ်။ တည်ငြိမ်မှုရှိပြီး ရှင်းလင်းပြတ်သားမှုကို ထူထောင်ဖို့ ကြိုးစားနေတာကြောင့် အလုပ်မဖြစ်ဘူးလို့ ထင်ပါတယ်။

VTC- ကြည်လင်ပြတ်သားမှု မပြည့်စုံမီ သင်သည် တည်ငြိမ်မှု တစ်ခုခုကို ဦးတည်လေ့ရှိသည်။ အရာဝတ္တုကို ရှင်းမပြမီ သင်သည် အရာဝတ္တုပေါ်တွင် ရှိနေရမည်။

သုခုမကမ္မဋ္ဌာန်း

ပရိသတ်ကို: တွေးမိတာက ဒီနေရာက ကြိုးစားရတဲ့အခါ အခက်အခဲတွေ အများကြီးရှိပုံရတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစား ဥပမာအားဖြင့် မြင်သာထင်သာ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရား။ သင်မြင်ယောင်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်အကြောင်း ရှင်းပြနေပါသည်။ တည်ငြိမ်သွားတဲ့အခါ စိတ်က ကြည်လင်လာမယ်လို့ အမြဲတွေးထားပေမယ့် အဲဒါက ရှားပါတယ်။

VTC- မဟုတ်ဘူး၊ မင်းရဲ့အာရုံစူးစိုက်မှုဆိုင်ရာအရာဝတ္ထုအတွက် မြင်သာထင်သာမြင်သာတဲ့ရုပ်ပုံတစ်ပုံကို သင်လုပ်ဆောင်နေချိန်မှာ အဲဒါက သူတို့တကယ်အကြံပြုထားတဲ့ပုံပါပဲ။ တခါတရံမှာ သင်ဟာ အလုံးစုံကို လုပ်ဆောင်နေတယ်ဆိုရင် သူတို့ပြောမယ့်အရာပါပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ၏ ဗုဒ္ဓအထူးသဖြင့် ရှင်းလင်းထင်ရှားတဲ့ အပိုင်းတစ်ပိုင်းရှိရင် တစ်ခါတလေ အဲဒီအပိုင်းမှာပဲ ဆက်နေပါ။ ဒါမှ အနည်းဆုံး မင်းမှာ တည်ငြိမ်ပြီး ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှိတဲ့ အရာတစ်ခု ရှိတယ်။ ဟုတ်ပါတယ်၊ အဲဒါက မျက်လုံးနှစ်လုံးနဲ့ နှာခေါင်းတစ်ခုပဲရှိပြီး အဲဒါနဲ့ တခြားဘာကိုမှ တွဲမထားဘူးလို့ မဆိုလိုပါဘူး။ မင်းမှာ ဆေးပညာတွေ တစ်နည်းနည်းနဲ့ ကျန်သေးတယ်။ ဗုဒ္ဓ အဲဒီ့မှာ သင်က အဲဒီ့အင်္ဂါရပ်ကို ပိုအာရုံစိုက်နေတယ်။ ဒါပေမယ့် ဆေးကိုသုံးနေတယ်ဆိုရင် အဲဒါက သင့်ကိုသတိပေးတဲ့အတွက် အသေးစိတ်အချက်အလက်တွေကို ကျော်ကြည့်ဖို့ အရမ်းအသုံးဝင်ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓဆေးပညာကဘာလဲ ဗုဒ္ဓ တကယ်တူပါတယ်။ ပြီးရင် အဲဒါက မင်းကို မှတ်မိဖို့ ကူညီပေးတယ်။

တစ်စုံတစ်ယောက်နဲ့ တွေ့ဆုံပြီး နောက်ပိုင်းမှာ လူပေါင်း 52 သန်းထဲက သူစိမ်းတယောက်ကို ရွေးချယ်ရမယ်ဆိုတာ သင်သိတာနဲ့တူပါတယ်။ အဲဒီ့လူကို သေသေချာချာကြည့်တော့ သိလား။ ပြီးတော့ သူ့ကို သင်သတိထားမိတော့တယ်- "သူတို့က ဘယ်လိုပုံလဲ။ အဲဒါ ဘယ်လိုလဲ၊ ဒါက ဘာနဲ့ ဒီဟာလဲ” ဒါကြောင့် အသေးစိတ်အချက်အလက်တွေအားလုံးကို သင်ရချင်တာကြောင့် နောက်မှ သူ့ကို လိုင်းထဲကနေ ရွေးထုတ်နိုင်မှာပါ၊ ဟုတ်လား။ ဒါကြောင့် မင်းဒီလိုပဲ အာရုံစိုက်နေတဲ့အခါ မင်းဟာ တစ်စုံတစ်ယောက်နဲ့တွေ့ရုံနဲ့ မင်းဘယ်လိုပုံစံလဲဆိုတာထက် ပိုပြီးရှင်းလင်းပြတ်သားတဲ့ မှတ်ဉာဏ်တစ်ခုရလာလိမ့်မယ်" အိုး၊ ငါသူတို့ကို နောက်မှဖော်ထုတ်ရဦးမယ်။ ”

ပရိသတ်ကို: ဒါဆို ငါကြည့်နေတယ်။ ဗုဒ္ဓ သူ့ကို အလွတ်ကျက်ချင်သလို သန်ကာ ပန်းချီကားတွေကို မြင်နေရတယ်။ ထို့နောက် ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းသောမျက်နှာကို ထိုနေရာတွင် သို့မဟုတ် တစ်ခုခုကို တင်ထားခြင်းဖြင့် ပိုမိုမှန်ကန်အောင် ကြိုးစားပါ။ ဘာလုပ်ရမှန်းမသိဘူး။

VTC- ကျွန်ုပ်တို့သည် ပန်းချီကားတစ်ချပ်ကို ပုံဖော်ရာတွင် အလွန်ကောင်းသည်။ ဗုဒ္ဓရုတ်တရက် နှစ်ဘက်မြင်။ အဲဒီတော့ စိန်ခေါ်မှုက အောင်ဖို့ပါ။ ဗုဒ္ဓ အသက်ရှင်လျက်။

ပရိသတ်ကို: ဒါကိုကျွန်ုပ်တို့ဘယ်လိုလုပ်သလဲ။

VTC- အရည်အချင်းတွေကို သတိရလို့ လာတာလို့ ထင်ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓ. မင်းစဉ်းစားကြည့် ဗုဒ္ဓကြင်နာမှု။ ကရုဏာကို ဆင်ခြင်ပါ။ ဉာဏ်ပညာကို ဆင်ခြင်ပါ။ ဆေးပညာကို ဘယ်လိုထင်လဲ။ ဗုဒ္ဓ ထိုခေတ်ကာလ အလုံးစုံတို့ကို ကျင့်ကြံအားထုတ်ခဲ့ပုံ၊ သစ္စာကတိ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သူသည် သက်ရှိသတ္တဝါများကို အလွန်ဂရုစိုက်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အရည်အချင်းတွေကို တွေးကြည့်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ, အပြောအဆို, နှင့်စိတ်။ ပြီးတော့ ဆေးပညာ ဗုဒ္ဓ ပြန်လည်အသက်ဝင်လာတော့တယ်။ ဆွမ်းကို တွေးနေမယ့်အစား သူ့အကြောင်းတွေးကြည့်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ အလင်းဖြင့် ပြုလုပ်ထားသကဲ့သို့၊

“အခန်းအလယ်မှာ အလင်းဘောလုံးတစ်လုံးကို တွေးကြည့်” လို့ပြောရင် မျက်လုံးဖွင့်ပြီးတောင် ဒါကို လုပ်နိုင်ပါ့မလား။ မျက်လုံးဖွင့်ထားရင်တောင် အခန်းအလယ်မှာ အပြာရောင်ဘောလုံးတစ်လုံးအတွက် အမြင်အာရုံပုံရိပ်တချို့ ရနိုင်မလား။ ပြီးတော့ အဲဒါကို အဝိုင်းဘောလုံးဖြစ်အောင် လုပ်လို့ရတယ် မဟုတ်လား။ ခိုင်မာပုံမပေါ်ပါဘူး။ ဒါပေ့ါ။ မင်းရဲ့စိတ်ထဲမှာတော့ ပေါ့ပါးနေပြီး မင်းအဲဒီကိုသွားပြီးတော့ မင်းလက်ကို ကိုင်ထားနိုင်တာကို မင်းသဘောပေါက်တယ်။ ၎င်းသည် 3D ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ထိုနည်းအတိုင်းပင် ၎င်းကို ဆေးပညာအဖြစ် တွေးကြည့်ပါ။ ဗုဒ္ဓ.

ပြီးတော့ ဆေးပညာ ဗုဒ္ဓမျက်လုံးတွေက အသက်ရှင်နေတယ်။ သူက ပန်းချီကား မဟုတ်ဘူး။ သူက မင်းကို ကြည့်နေတယ်။ “မင်္ဂလာပါ ဂျင်း။ ဒီနေ့ သင်တန်းတက်ရတာ ဝမ်းသာပါတယ်။ မင်းငါ့ကို စကားလာပြောဖို့ ငါ ဒီမှာ ထိုင်စောင့်နေခဲ့တာ ကြာပြီ။"

ပရိသတ်ကို: ဘာလို့လဲဆိုတော့ ဆေးတက္ကသိုလ်ကို မြင်ယောင်တတ်တယ်။ ဗုဒ္ဓ ငါ့သရဖူပေါ်မှာ၊ ငါ့အကြည့်တွေက သူ့ဆီကနေတဆင့် တက်သွားတာ မြင်ယောင်မိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ကျွန်ုပ်၏ စိတ်ကူးစိတ်သန်းသည် နောက်ကျောတစ်ဝိုက်တွင် ဖြတ်သန်းသွားပြီး၊ အလွန်ပေါ့ပါးပြီး ဘက်မလိုက်လှပါ။ လွင်။

VTC- မှန်ပါတယ်။ ဘာဖြစ်လို့လဲ ဆိုတော့ ဗုဒ္ဓမင်းခေါင်းပေါ်မှာ သူက နှစ်ဘက်မြင်မဟုတ်ဘူးလား။ တခုလုံးရှိတယ်။ ဗုဒ္ဓ အဲဒီမှာ။

များပြားလှသော အကြောင်းအရင်းနှင့် သမဝါယမ အခြေအနေများ

ပရိသတ်ကို: အကျိုးသက်ရောက်မှုတိုင်းတွင် ကြီးမားသောအကြောင်းတရားများ ရှိသလား သို့မဟုတ် များစွာသော သက်ရောက်မှုများရှိပါသလား။ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုအခြေအနေများ ကြီးမားသောအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုမရှိဘဲ?

VTC- မင်းမေးခွန်းက ဘယ်ကလာလဲ လူတိုင်းကို ဖြည့်ရအောင်။ ဒါကြောင့် အကြောင်းရင်း နှစ်မျိုးအကြောင်း မကြာခဏ ပြောလေ့ရှိပါတယ်။ မြတ်စွာဘုရား တခါတရံ သိသာထင်ရှားတဲ့ အကြောင်းတရားလို့ ခေါ်ကြတယ်။ တခါတရံမှာ ကျူးလွန်ရတဲ့ အကြောင်းအရင်းက [a] ပိုကောင်းတဲ့ [ဘာသာပြန်ခြင်း] ဖြစ်နိုင်တယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ဘာကိုဆိုလိုတယ်ဆိုတာ ရှင်းပြမယ်။ နောက်တစ်မျိုးကို နိဒါန်းဟုခေါ်သည်။ အခွအေန. ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တစ်ခုခုအကြောင်းပြောရင် ဒီနေရာက ထင်ရှားတဲ့အကြောင်းတရားလို့ ခေါ်တာဆိုတော့ သစ်သားက စားပွဲရဲ့ အဓိကအကြောင်းအရင်းလို့ ပြောလို့ရှိရင် သစ်သားက စားပွဲအဖြစ် ပြောင်းသွားတဲ့ အဓိကပစ္စည်းလို့ ပြောလို့ရတယ်။ ပြီးတော့မှ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုအခြေအနေများ စားပွဲပြုလုပ်ရခြင်းမှာ လက်သည်း၊ ဆောက်သူနှင့် အခြားကိရိယာတန်ဆာပလာများ၊ ဆေးသုတ်ခြင်း နှင့် ဤအရာအားလုံးပါဝင်သည် ။ ဒါကြောင့် ရုပ်ဝတ္ထုပစ္စည်းအကြောင်းပြောရင်၊ အရာဝတ္ထုတိုင်းမှာ အဲဒီဥစ္စာရှိရမယ်။ (အရာဝတ္ထု ဆိုသည်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ဆန်းကျယ်သော စကားလုံး ဖြစ်သောကြောင့် အမျိုးမျိုးသော အရာများကို အဓိပ္ပာယ် ဆောင်ပါသည်။ တည်ရှိနေသည်မှာ အမှန်တကယ် ရှိနေသည်ဟု ဆိုလိုခြင်း ဖြစ်သည်။) ထိုသို့ဆိုလျှင် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တစ်ခုခုကို ပြောလျှင် သင့်တွင် ကြီးမားသော အကြောင်းတရား ရှိပြီး၊ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုအခြေအနေများ.

စိတ်အခြေအနေအကြောင်းပြောရင်၊ စိတ်ဝိညာဏ်ခဏလေးလို့ ဆိုကြပါစို့၊ မင်းရဲ့ ထင်ရှားတဲ့ အကြောင်းတရားက အရင်က စိတ်ဝိညာဏ်ဖြစ်မယ်။

စိတ်ဝိညာဏ်အစား မျက်စိဝိညာဏ်ကို ယူကြပါစို့။ ဒါဆို မျက်စိအာရုံရဲ့ အဓိကအကြောင်းက ဘာလဲ။ စိတ်၏ ကြည်လင်ပြတ်သားသော သိမှုအရည်အသွေးများသည် အမြင်အာရုံအသစ်အတွက် ကြီးမားသော သို့မဟုတ် တည်မြဲစေသော အကြောင်းတရားဖြစ်သည်။

ပရိသတ်ကို: တစ်စုံတစ်ခုက အခြားအရာတစ်ခုအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသွားပါက၊ အခြားအရာတစ်ခုကို သိသိသာသာ ဖန်တီးနေရမည်ဖြစ်သောကြောင့်၊

VTC- ကြည့်ပါ၊ အဲဒါကြောင့် သိသိသာသာဟာ ခက်ခဲတဲ့စကားလုံးပါ။

ပရိသတ်ကို: သို့သော် ကြီးမားသော အကြောင်းရင်းတစ်ခုရှိရမည်။ အကျိုးသက်ရောက်မှုကို ဖန်တီးရန် လုံလောက်သော အကြောင်းတရားရှိရမည်။

VTC- သိမှုတစ်ခုအကြောင်းပြောတဲ့အခါ သုံးမျိုးလောက်ပြောကြသလိုပါပဲ။ အခွအေန သိမှုတစ်ခုအတွက်။ အရာဝတ္ထုရှိရမယ်၊ ရှိရမယ်။ အာရုံဌာနပြီးတော့ အဲဒါကိုလုပ်ဖို့ ချက်ချင်း ရှေ့အခိုက်အတန့်လေး ရှိရမယ်။ အခု သေချာတာက အရာဝတ္ထုဟာ ဝိညာဏ်အတွက် အခြေအနေဖြစ်မယ်။ အရာဝတ္တုသည် ဝိညာဏ်သို့ မပြောင်းသောကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော အကြောင်းတရား ဖြစ်လိမ့်မည် မဟုတ်ပေ။ ပြီးတော့ အဲဒါ အာရုံဌာနအာရုံ အင်္ဂါ၊ ဒါလည်း အခြေအနေ ဖြစ်မယ်။ ကျူးလွန်ရတဲ့ အကြောင်းအရင်းတော့ မဟုတ်ဘူး။ သို့ဖြစ်လျှင် စိတ်၏ ရှေ့အခိုက်အတန့်—ထိုစိတ်၏ ကြည်လင်ပြတ်သားပြီး သိမှုသဘော- ထိုမျက်စိကို သိမှု၏ အဓိကအကြောင်းတရား ဖြစ်လာသည်ကိုလည်း သိ၏။

ပရိသတ်ကို: ဒီတော့ ဇယားရဲ့ ဥပမာကို ယူပါတယ်။ အများအားဖြင့် သစ်သားနဲ့ လုပ်ထားတာလို့ ပြောလို့ရတယ်။ ဒါကြောင့် အဲဒါက အဓိကအကြောင်းအရင်းလို့ ပြောရတာ လွယ်ပါတယ်။ ဒါပေမဲ့ တစ်ဝက်ကို သတ္တုနဲ့လုပ်ထားရင် ကျန်တစ်ဝက်က သစ်သားနဲ့လုပ်တယ်ဆိုရင်ကော။

VTC- ဒါမှမဟုတ် ဆိုဖာကို ကြည့်ပြီး ဆိုဖာရဲ့ အဓိက အကြောင်းရင်းက ဘာလဲ။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်တယ်၊ သေးငယ်တဲ့အရာတွေ အများကြီးရှိတယ်။ ဆိုဖာ 90 ရာခိုင်နှုန်းနဲ့တူတယ်လို့ ပြောလို့ရမယ့် အရာတစ်ခုတော့ မရှိပါဘူး။

VTC- အဲဒီအခါမှာ အကြီးကြီးနှစ်ခုကို ရွေးပြီး အဲဒါတွေက အဓိကအကြောင်းအရင်းလို့ ပြောနိုင်တယ်။ မင်းပြောသလိုပဲ ဆိုဖာအတွက် အဖုံးအကာတွေက အဓိကအကြောင်းအရင်းတွေဖြစ်ပြီး အဲဒါကို လုပ်တဲ့သူနဲ့ ချည်မျှင်တွေဖြစ်နိုင်တယ် ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုအခြေအနေများ. ဒီလိုမျိုးဖြစ်မှာပါ။ ဒါပေမယ့် မှန်ပါတယ်၊ ပိုင်းခြားသိမြင်မှုတစ်ခုကြောင့် တစ်ခါတစ်ရံမှာ ခက်ခဲပါတယ်။

ပရိသတ်ကို: ပြီးတော့ တစ်ခုခု ကြီးကြီးမားမား အကြောင်းပြချက်မရှိဘဲ တည်ရှိနေနိုင်ရင်၊ တစ်နည်းအားဖြင့် မင်းဖော်ပြခဲ့တာက ပိုကြီးတဲ့အကြောင်းတရားတွေကို များပြားတဲ့အကြောင်းတရားလို့ ယူဆကြပြီး များပြားတဲ့အကြောင်းတရားနဲ့ သမဝါယမအခြေအနေကြားက အမှန်တကယ် ကွာခြားမှုမရှိဘူးဆိုတာကို မင်းဖော်ပြခဲ့တယ်။ ဒါဟာ ကွဲပြားတဲ့ အတိုင်းအတာတစ်ခုပဲလား။

VTC- လူတစ်ယောက်ကလွဲရင် ဘယ်စားပွဲမှ ဖြစ်လာမှာ မဟုတ်ဘူး။ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် အမြဲတစေ သမဝါယမ အခြေအနေဖြစ်မည်၊

ပရိသတ်ကို: ဒီတော့ သစ်သားလည်း ဒီလိုပဲ မဟုတ်လား။

VTC- သစ်သားသည် အမြဲလိုလို သစ်သားစားပွဲကို ကျူးလွန်ခြင်းဖြစ်ပေသည် ။ သင်က ကြွေစားပွဲနဲ့ သစ်သားကို နည်းနည်းစီ ညှပ်ထားရင်။

ပရိသတ်ကို: အဲဒီတော့ ဘွဲ့ကိစ္စပေါ့။

VTC- ဟုတ်ကဲ့။ ဘွဲ့ကိစ္စဖြစ်ပုံရသည်။

ပရိသတ်ကို: ထို့ကြောင့် များပြားလှသော အကြောင်းတရားသည် အမှန်တကယ် ကြီးမားသော အကြောင်းအရင်းမဟုတ်ပေ၊ ကြီးမားသော ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှု အခြေအနေတစ်ခုမျှသာ ဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းသည် စားပွဲသို့ ပြောင်းသွားသော သစ်သားမဟုတ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် သင်အသုံးပြုနေသည့် အကြီးဆုံးအရာဝတ္ထု၏ အကြီးဆုံးအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်။

VTC- ဒါပေမယ့် သစ်သားက စားပွဲကို လှည့်နေတယ်။

ပရိသတ်ကို: အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိသော်လည်းကောင်း လက်သည်းများပင်ဖြစ်သည်။

VTC- ဟုတ်ကဲ့။ ဒါပေမယ့် သစ်သားက အဓိကပဲ။ ကျွန်တော့်အတွက်ကတော့ သူတို့ဒီလိုပြောတဲ့အခါ ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမသိရပါဘူး။

ပရိသတ်ကို: အထောက်အကူဖြစ်မယ်ထင်တဲ့ ဘာသာပြန်တစ်ခုက တစ်ခါတရံ မရှိမဖြစ်လို့ ခေါ်တဲ့ အရာပါ။ ဒီသွင်ပြင်ကို စွန့်စားမယ်ဆိုရင် အဲဒါက အရာဝတ္ထုဖြစ်မှာမဟုတ်ဘူး။

VTC- ဒါပေမယ့် အဲဒါက အလုပ်မဖြစ်လို့ပါ။ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုအခြေအနေများ မကြာခဏဆိုသလို သမရိုးကျ သမရိုးကျ အနေအထားတစ်ခုနှင့် အလုံးစုံ ပေါ်ပေါက်မလာသောကြောင့်လည်း မရှိမဖြစ် လိုအပ်ပါသည်။

ပရိသတ်ကို: အမှန်တော့ ဟုတ်ပါတယ်၊ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ စောစောက ပြောခဲ့သလိုပဲ အာရုံဝိညာဏ်ရဲ့ ဥပမာမှာ ပြောခဲ့သလိုပဲ၊ အရာဝတ္ထု ဒါမှမဟုတ် ဌာနကို ဖယ်ထုတ်ရင် အဲဒါတွေက သာမညဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်ပေမယ့် အဲဒါတွေက မရှိမဖြစ်ပဲလေ။

VTC- ဟုတ်ကဲ့။ ဘာပဲဖြစ်​ဖြစ်​ ဖြစ်​ဖြစ်​ ဖြစ်​ဖြစ်​ ဖြစ်​ဖြစ်​ ဖြစ်​ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ ဖြစ်​ အခွအေန မရှိမဖြစ်လိုအပ်သည်မဟုတ်ပါက၎င်းသည်အနည်းငယ်ကွဲပြားသည်။ ငါဆိုလိုတာက မင်းတစ်ခုခု အပ်ချုပ်နေတယ်ဆိုရင်၊ သူတို့က ဒီဆိုဖာကို လုပ်နေပြီး အနီရောင်တောက်တောက် ချည်ကြိုးကို သုံးထားရင် ဒါမှမဟုတ် ချည်မျှင်မရှိဘူးလို့ ငါဆိုလိုတယ်။ ဆိုဖာကို ကြိုးနဲ့ ဘဲလုပ်တယ်။ ဒါဆိုရင်တော့ တကယ့်ကို ကွဲပြားသွားမှာပဲ မဟုတ်လား ။

ပရိသတ်ကို: ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ အကြောင်းတရားတွေကို တွေးတောဆင်ခြင်တဲ့အခါ “ဤကား အကြောင်းတရား” ကဲ့သို့သော အရာများကို ခွဲခြားသိမြင်ရန် မည်မျှအရေးကြီးသနည်း။ ဥပမာအားဖြင့် အကြောင်းတရားများနှင့် အခွအေနအဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်သည် ကြီးမားသော အရာဖြစ်သည်ကို ရှာဖွေရန် ကြိုးစားရင်း အနည်းငယ် ပျောက်ဆုံးသွားသည်ဟု ခံစားမိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

VTC- ဟုတ်ကဲ့။ အရာတွေကို ဘယ်လိုရှုမြင်သလဲဆိုတာကို စိတ်ကို ထက်မြက်အောင် လုပ်ဖို့ဆိုတာ စိတ်ထဲမှာ အထောက်အကူဖြစ်မယ်ထင်တယ် ၊ ပြီးတော့ ဒီလိုမေးခွန်းမျိုးတွေ ပေါ်လာတယ်။ ဒီလိုမျိုးမြင်ရတဲ့အခါ အမြဲပြန်လာတာ ၊ ဒါက ပြဿနာကို ကောင်းကောင်းနားမလည်တာကြောင့်လား ဒါမှမဟုတ် ကောင်းကောင်းနားလည်နိုင်လို့လား။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်ရရှိတာကတော့ ဒီအရာတော်တော်များများဟာ တံဆိပ်တွေချည်းပါပဲ၊ အဲဒါကို သင်ရောက်သွားတဲ့အခါ အရာတစ်ခုနဲ့တစ်ခုကြားက မျဉ်းကြောင်းတစ်ခုဆွဲဖို့ အရမ်းခက်ခဲတတ်ပါတယ်။ အကြောင်းတရားနဲ့ အကျိုးအကြောင်း ဆွေးနွေးပါတယ်။ အစေ့သည် အညှောက်ပေါက်ရခြင်း အကြောင်းရင်းဖြစ်သည်။ မျဉ်းတစ်ကြောင်းဆွဲပြီး ဒီမတိုင်ခင်က အစေ့တစ်ခုလို့ ပြောနိုင်တဲ့ အခိုက်အတန့်ပဲ ရှိပါသေးရဲ့လား၊ အဲဒါကို မင်းလုပ်နိုင်လား။ မဟုတ်ဘူး၊ နိုင်ငံနှစ်ခုကြား နယ်နိမိတ်ကို ချထားတဲ့အခါ၊ အက်တမ်က ဒီနိုင်ငံထဲမှာရှိပြီး ဒီအက်တမ်က တခြားနိုင်ငံမှာ ရှိတယ်လို့ ပြောနိုင်မလား။ သင်သိလား? ထိုအရာများသည် အလွန်ခက်ခဲလာသည်။

ထို့ကြောင့် အချို့အဆင့်များတွင် အညွှန်းများအကြောင်းနှင့် အညွှန်းများကို အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုနေကြသော်လည်း ထိုတံဆိပ်များသည် ရိုးရိုးအညွှန်းများဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ စတင်တွေ့ရှိလာရသည်။ အလွန်သတ်မှတ်ထားသော နယ်နိမိတ်များရှိသည့်နေရာတွင် တကယ့်အရာမရှိပါ။ ဘာလို့လဲဆိုတော့ ငါတို့က ငါတို့ကို အထင်သေးလို့ ကိုယ်ခန္ဓာ"အိုး ငါ့ ကိုယ်ခန္ဓာသတ်မှတ်ထားတဲ့ နယ်နိမိတ်တွေနဲ့ ဒါပေမယ့် ငါတို့က တစ်ချိန်လုံး အသက်ရှုနေတာ မင်းသိလား။ ဒါ မဟုတ်ဘူးလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ ပြောင်းလဲလား? လုပ်သလား ကိုယ်ခန္ဓာ ဒီလိုသတ်မှတ်ထားတဲ့ နယ်နိမိတ်တွေ တကယ်ရှိလား။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ လေက ဝင်လာပြီး အစိတ်အပိုင်းတစ်ခု ဖြစ်သွားလို့ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ပြီးမှ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ကိုယ်ခန္ဓာ ကာဗွန်ဒိုင်အောက်ဆိုဒ်ပုံစံနဲ့ ထွက်သွားပြီး အခန်းရဲ့ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်လာပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဦးသန့်ကို သဘောကျတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ သုက်ပိုးနှင့် မမျိုးဥတို့သည် များပြားလှသော အကြောင်းတရားများဖြစ်သည်ဟု သင်ပြောနိုင်သည်။ ထို့နောက် ဘရိုကိုလီနှင့် ကြက်အသည်းတို့ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ကြသည်။ အခွအေန.

အနတ္တတရားလေးပါးကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး ဘာဝနာ

ပရိသတ်ကို: လေးမှတ်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုနဲ့ပတ်သက်ပြီး မေးစရာရှိတယ်။ ဒုတိယအပိုင်းကတော့ ပျံ့လွင့်ခြင်းပါပဲ။ သင်ကိုယ်တိုင်က တဦးနဲ့တဦး တဦးတည်း ဖြစ်တယ်လို့ ဆိုတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် စိတ် သို့မဟုတ် သင် သီးခြားဖြစ်သည်။ ဒါ ပျံ့လွင့်ခြင်းပဲ။ ဘယ်လိုဖြစ်လို့ နှစ်ယောက်လုံးမဖြစ်နိုင်တာလဲ။ ကျွန်တော့်အတွက်ကတော့ သင့်ကိုယ်သင် ဘယ်လိုအစိတ်အပိုင်းဖြစ်နိုင်တယ်ဆိုတာ မဆန်းစစ်ဘဲ ဒီယူဆချက်ဆီကို အလိုလိုရောက်သွားပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ/ စိတ်အပိုင်း။ အဲဒါက အလိုအလျောက် ဖြစ်တယ်၊ အဲဒါတွေ မဟုတ်ဘူး။

VTC- အိုကေ၊ ဒါကြောင့် လေးမှတ်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုမှာ ဒုတိယ [အမှတ်] နဲ့။ ပထမအချက်မှာ သင်၏ အဆိုးမြင်ခြင်းကို ဖော်ထုတ်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ပြီးတော့ ဒုတိယအချက်က ပျံ့လွင့်မှုကို တည်စေတယ် ဆိုလိုတာက မွေးရာပါ “ငါ” ရှိတယ်ဆို ရင် အထဲမှာဖြစ်ဖြစ် တွေ့နိုင်ရမယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် သို့မဟုတ် သီးခြားစီ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ အဲဒါကို စာလုံးပေါင်းတာက ပိုကောင်းမယ်ထင်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် သို့မဟုတ် ခွဲထွက်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဖြစ်ရမယ် လို့ ပြောမယ့်အစား စိတ်ထဲ မှာ ဖြစ်ဖြစ် ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် စိတ်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သင်သည် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုကို လုပ်ဆောင်သောအခါတွင်လည်း စုစည်းမှုကို ဆန်းစစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်၊ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် အစုအဝေးဖြစ်သလောဟု မေး၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။

ပရိသတ်ကို: ဒါကြောင့် ကျွန်တော် ဒီကိစ္စကို အချိန်အတော်ကြာ စဉ်းစားနေခဲ့ပြီး ပထမခြေလှမ်းကို မှန်ကန်စွာ မလုပ်ဆောင်ဘဲ မွေးရာပါရှိနေသည့် အတ္တကို ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့တာ ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သလို သမားရိုးကျ မီးခိုးရောင်ဟာ မွေးရာပါရှိနေတယ်၊ ​​မွေးရာပါ တည်ရှိနေတာ မဟုတ်ပါဘူး၊ တစ်ရှူးတစ်ဗူးပါ။ အပြင်မှာ တကယ်ရှိဖို့ မလိုပါဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ် သို့မဟုတ် အတွင်း။

VTC- ဒါ သမားရိုးကျ ပုံစံမျိုးပေါ့…။

ပရိသတ်ကို: ဒါကြောင့် ပိုခိုင်မြဲတဲ့ “ငါ” ဖြစ်ဖို့ လိုမယ်ထင်တယ်။

VTC- မှန်တယ်။ အနုတ်လက္ခဏာကို ခွဲခြားသိမြင်ခြင်းသည် အခက်ခဲဆုံးနှင့် အချည်းအနှီး၏ အရေးကြီးဆုံးအပိုင်းဖြစ်သည်ဟု ဆိုကြသောကြောင့်၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. သမားရိုးကျ “ငါ” လို့သာ ခွဲခြားသတ်မှတ်လိုက်ရင် “သြော် သမားရိုးကျ I. ဖီးလ်ဆိုတာ မရှိပါဘူး။ အဲဒါ မဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ငါနဲ့မတူဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ တစ်ခြားဘာများ?" ဒါပေမယ့် မင်းရဲ့ကမ္ဘာပေါ်မှာ တန်ဖိုးအရှိဆုံးအရာဖြစ်တဲ့ "ငါ" ဆိုတဲ့ ခံစားချက်က တကယ်နာကျင်စရာလား၊ တကယ်ပျော်လား ဒါမှမဟုတ် အစစ်အမှန်လားဆိုရင် "ငါ" ကို စရှာလိုက်တာနဲ့ ရှာမတွေ့တဲ့အခါ၊ ၊ သက်ရောက်မှုအချို့ရှိသည်။

အပ်တစ်ချောင်း မလိုအပ်ရင် ကောက်ရိုးပုံထဲက အပ်တစ်ချောင်းကို ရှာရတာ စိတ်ဝင်စားစရာ မဟုတ်ဘူး။ ဒါပေမယ့် မင်းဘဝက အဲဒီအပ်ကို မှီခိုနေတယ်ဆိုရင် ဒီကောက်ရိုးပုံထဲမှာ မင်းတကယ်ရှာရတော့မှာ ဖြစ်ပြီး အဲဒီအပ်ကို ရှာမတွေ့ရင် မင်းအပေါ် သက်ရောက်မှုတွေ ရှိလာလိမ့်မယ်။ ဒီတော့ ဒါက စကြဝဠာရဲ့ အလယ်ဗဟိုဖြစ်တဲ့ ငါအစစ်အမှန်ကို တွေးကြည့်ပါ။

ပရိသတ်ကို: ကောက်ရိုးပုံမှာ အဲဒီအပ်ကို ရှာရတာ ပိုမခက်ဘူးလား။

VTC- အဲဒီမှာ အပ်ရှိရင် တွေ့နိုင်တယ်။ ဒါပေမယ့် မွေးရာပါရှိပြီးသား I ကို ဘယ်တော့မှ ရှာမတွေ့နိုင်ပါဘူး။ အဲဒါ မရှိပါဘူး။

အခြားဗုဒ္ဓဘာသာဓလေ့ထုံးတမ်းများတွင် အနတ္တတရားထိုင်ခြင်း။

ပရိသတ်ကို: လက်ခုပ်တီးခြင်းရဲ့ ဇင်ရိုးရာဓလေ့မှာ ဒီလေ့ကျင့်ခန်း အမျိုးအစားက အတူတူပဲလားလို့ တွေးမိပါတယ်။ စိတ်ကို မှုတ်ထုတ်တဲ့ လေ့ကျင့်ခန်းတစ်ခု ဖန်တီးဖို့ သက်သက်လား။ ပြီးတော့ မင်းဘာမှ မတည်ဆောက်နိုင်ဘူး။

VTC- ထို့ကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ [တိဗက်] အစဉ်အလာတွင် အချက်လေးချက်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုပြုလုပ်ခြင်းသည် များစွာသောနည်းလမ်းတစ်ခုနှင့် တူပါသလား။ Zen တွင်၊ အများစုတွင် လက်ခုပ်တီးခြင်းမှာ နည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ Zen အရာရှိသူမှလွဲ၍ သင့်အား ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာစိတ်ဖြင့် အသုံးချရန် ကြိုးစားနေသော်လည်း တစ်စုံတစ်ခုကို ခွဲထုတ်၍မရကြောင်း အဆုံးတွင် သဘောပေါက်လိုက်ရုံသာဖြစ်သည်။ ဟုတ်တယ်၊ လေးမှတ်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုလုပ်ရာမှာ အတူတူပါပဲ။ မင်းရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတိုင်းကို စစ်ဆေးနေတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် သင့်အပြင်ဘက်ရှိ အရာအားလုံးကို ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ကတော့ ငါ့ကိုရှာတယ်။

ပရိသတ်ကို: ဒါပေမယ့် အဲဒါက ဇင်ဘက်ခြမ်းထက် တိဗက်ဘက်ခြမ်းက ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ ပိုပါတယ်။

VTC- နှစ်ခုစလုံးကို အပြည့်အဝနားမလည်တဲ့အခါ မတူညီတဲ့နည်းလမ်းတွေကို နှိုင်းယှဉ်ဖို့ ချီတုံချတုံဖြစ်နေပါတယ်။