ဘိက္ခုနီ ဝိနယနှင့် သိမ်အဆက်အနွယ်

အပိုင်း(၄)- တတိယနေ့နှင့် နောက်ဆုံး မှတ်ချက်များ

နံနက်ပိုင်း၊ တတိယနေ့- ကြိုဆိုရေးနှင့် အဓိကမိန့်ခွန်းများ

ကြိုဆိုနှုတ်ခွန်းဆက်စကား

ဂျာမနီနိုင်ငံ၊ ဟမ်းဘတ်မြို့၊ Free and Hanseatic City of Science and Research ဌာန၏ နိုင်ငံတော်ကောင်စီဝင် ဒေါက်တာ Roland Salchow၊

ဆရာတော် Maria Jepsen၊ Lutheran ဘုရားကျောင်း၏ ပထမဆုံး အမျိုးသမီး ဆရာတော်၊ မြောက် Elbian ပရိုတက်စတင့် ဘုရားကျောင်း၊ ဂျာမနီ၊

"အမျိုးသမီးနှင့်ဘာသာတရား- အမျိုးသမီးများ၏ဘာသာရေးစွမ်းရည်"

ခရစ်ယာန်ဘာသာတွင် အမျိုးသမီးများသည် ဒုတိယတန်းစားရာထူးကို ရာစုနှစ်များစွာကြာအောင် ချုပ်ကိုင်ထားသော်လည်း ယင်းသည် နှစ်ဆယ်ရာစုတွင် ပြောင်းလဲသွားခဲ့သည်။ ယေဘူယျအားဖြင့် အမျိုးသမီးများ၏ အခြေအနေ တိုးတက်လာရခြင်းမှာ အကြောင်းအချက်များစွာကြောင့်ဖြစ်သည်- အမျိုးသမီးများအတွက် ပညာရေး တိုးတက်လာမှု၊ အမျိုးသမီးများအတွက် အားလပ်ချိန်ပိုမိုရရှိစေသည့် အိမ်သုံးပစ္စည်းများကို ထုတ်လုပ်ပေးသည့် နည်းပညာတော်လှန်ရေး၊ ကမ္ဘာစစ်နှစ်ခုအတွင်း အမျိုးသမီးများ အလုပ်အကိုင်ရရှိရန် လိုအပ်မှု၊ အစဉ်အလာအားဖြင့် အမျိုးသားများနှင့် အမျိုးသမီးဝါဒီလှုပ်ရှားမှုများ။ ဤအခြေအနေသည် သာသနာ့နယ်ပယ်သို့လည်း တိုးလာခဲ့သည်။ အမျိုးသမီးများသည် အိပ်ရာဝင်ချိန်၌ ဆုတောင်းခြင်းနှင့် ရိုးရှင်းသော ကျမ်းစာပုံပြင်များကို ပြောပြခြင်းဖြင့် ကလေးများတွင် ဘာသာတရားမျိုးစေ့ကို စိုက်ပျိုးရန် အမျိုးသမီးများသည် ရှေးယခင်ကပင် ဖြစ်ခဲ့ကြသည်။

ပထမဆုံး အမျိုးသမီး လူသာရန် ဘိရှော့အနေဖြင့် ကျွန်ုပ်သည် လူသာရန်အသင်းတော်ဝင်များနှင့် သတင်းထောက်များထံမှ သံသယနှင့် ဝေဖန်မှုများစွာကို ရင်ဆိုင်ခဲ့ရသည်။ ဘုရားကျောင်းပြိုကျမှာကို လူအများက ကြောက်ရွံ့ကြသော်လည်း၊ ထိုသို့သော ဘေးဥပဒ်မျိုး မဖြစ်ပေါ်ခဲ့ပေ။ တခြားဘာသာတရားတွေက ငါတို့ကို မနာလိုဘူး။ အမျိုးသမီးများသည် အမျိုးသားများနှင့် တန်းတူ အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ဆောင်ရွက် ခြင်းဖြင့် ဘာသာရေး သင်္ဘော နစ်မြုပ်မည် မဟုတ်ပေ။

ဘာသာရေးနယ်ပယ်များတွင် အမျိုးသမီးများ တန်းတူညီမျှပါဝင်မှုကို ဟန့်တားနေသည့် အဓိကတွန်းအားမှာ အမျိုးသားများမဟုတ်သော်လည်း အကြောက်တရားနှင့် အာဏာပြဿနာများကြောင့် ရိုးရာဓလေ့ထုံးတမ်းတရားဝင်ဖြစ်သည်။ သို့သော် တစ်ဦးတစ်ယောက်၏ စိတ်နှလုံးထဲတွင် ရိုးရိုးသားသားနှင့် လေးနက်စွာကြည့်သောအခါတွင် ဘုရားသခင်သည် ယောက်ျားနှင့် မိန်းမ နှစ်မျိုးလုံးကို ဖန်ဆင်းကြောင်း သိမြင်လာကာ ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် ၎င်းတို့၏ အရည်အချင်းများနှင့် လက်ဆောင်များနှင့် ပတ်သက်၍ ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဍာန်နှင့်အညီ ဖန်ဆင်းထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဘာသာရေးသည် သိပ္ပံပညာကဲ့သို့ ကျွမ်းကျင်သူများ၏ သီးသန့်နယ်မြေမဟုတ်ပါ။ ဉာဏ်နှေးသူ၊ လူပျို၊ လူအို၊ ယောက်ျား၊ မိန်းမ၊ ဓမ္မဆရာနှင့် လူဝတ်ကြောင် အားလုံး ပါဝင်နိုင်သည်။ ကောင်းကင်ဘုံ၌ လူတို့သည် ၎င်းတို့၏ ကျားမ အရမဟုတ်ဘဲ ၎င်းတို့၏ အကြံအစည်၊ အပြောအဆို၊ အကျင့်များဖြင့် တရားစီရင်ခြင်းကို ခံရလိမ့်မည်။

တစ်ဆယ့်လေးယောက်မြောက် ဒလိုင်းလားမားတော်

“လူ့အခွင့်အရေးနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် အမျိုးသမီးများ၏ အဆင့်အတန်း”

ရှေးခေတ်တုန်းက ကျားမကွဲပြားမှုတွေဟာ သိပ်အရေးမကြီးပါဘူး။ သို့ရာတွင်၊ ယဉ်ကျေးမှုထွန်းကားလာသည်နှင့်အမျှ၊ စွမ်းအားနှင့် စွမ်းအားများသည် လူ့အဖွဲ့အစည်းများကို ၎င်းတို့၏ရန်သူများကို ကာကွယ်ရန် ပို၍အရေးကြီးသောအခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်လာသည်။ ထို့ကြောင့် အမျိုးသားများသည် ၎င်းတို့၏ ကာယကြံ့ခိုင်မှုကြောင့် ကြီးစိုးကြသည်။ နောက်ပိုင်းကာလများတွင် ပညာရေးနှင့် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးသည် ပိုမိုအရေးကြီးသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့ပြီး ယင်းနှင့်ပတ်သက်၍ အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးများတွင် ကွဲပြားမှုမရှိပါ။ သို့သော် ယနေ့ခေတ်တွင် ပဋိပက္ခများနှင့် အခြားပြဿနာများကို ဖြေရှင်းရာတွင် ချစ်ခင်ကြင်နာမှုနှင့် နွေးထွေးမှုတို့က အရေးအကြီးဆုံး အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်သည်။ ဤအရည်အချင်းနှစ်ရပ်သည် ပညာရေးနှင့် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးအသုံးပြုမှုကို ထိန်းချုပ်ရန်နှင့် ၎င်းတို့အား အဖျက်အဆီးများအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲခြင်းမှ ကာကွယ်ရန် လိုအပ်သည်။ ထို့ကြောင့် ယခုအခါ အမျိုးသမီးများသည် ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ အကြောင်းအရင်းများကြောင့်၊ အမျိုးသားများထက် ပိုမို၍ ချစ်ခင်ကြင်နာမှုနှင့် နွေးထွေးမှုတို့ကို သဘာဝအတိုင်း ဖွံ့ဖြိုးလာစေနိုင်သောကြောင့် ယခုတွင် အမျိုးသမီးများသည် ပို၍ အဓိကကျသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ရမည်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ၎င်းတို့၏ သားအိမ်အတွင်းမှ ကလေးများကို သယ်ဆောင်လာပြီး ပုံမှန်အားဖြင့် မွေးကင်းစကလေးငယ်များ၏ အဓိက ပြုစုစောင့်ရှောက်သူများထံမှ လာခြင်းဖြစ်သည်။

ရန်လိုသောအပြုအမူအတွက် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပိုမိုကောင်းမွန်ပုံပေါ်သောကြောင့် စစ်ပွဲကို အမျိုးသားများက အဓိကအားဖြင့် ရိုးရာအစဉ်အလာအတိုင်း လုပ်ဆောင်ခဲ့ကြသည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ အမျိုးသမီးများသည် ပို၍ဂရုစိုက်တတ်ပြီး အခြားသူများ၏မသက်မသာမှုနှင့် နာကျင်မှုများကို ပို၍အကဲဆတ်ကြသည်။ အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးများသည် ရန်လိုမှုနှင့် နွေးထွေးသောစိတ်ထားအတွက် တူညီသော အလားအလာများ ရှိသော်လည်း ၎င်းတို့နှစ်ဦးအနက် မည်သည်က ပိုမိုလွယ်ကူကြောင်း ကွဲပြားသည်။ ထို့ကြောင့် ကမ္ဘာ့ခေါင်းဆောင်အများစုသည် အမျိုးသမီးများဖြစ်လျှင် စစ်ဘေး အန္တရာယ်နည်းပါးပြီး ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာစိုးရိမ်မှုအပေါ် အခြေခံ၍ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုများ နည်းပါးနိုင်သော်လည်း အချို့သောအမျိုးသမီးများသည် ခက်ခဲနိုင်သည် ။ အမျိုးသမီးဝါဒီတွေကို ကိုယ်ချင်းစာပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် အော်နေရုံနဲ့ မပြီးသင့်ပါဘူး။ လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွက် အပြုသဘောဆောင်သော ပံ့ပိုးကူညီမှုများ ပြုလုပ်ရန် ကြိုးပမ်းအားထုတ်ကြရမည်ဖြစ်သည်။

တခါတရံ ဘာသာရေးတွင် အမျိုးသားများ၏ အရေးပါမှုကို အလေးထားပါသည်။ သို့သော် ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် အမြင့်ဆုံးဖြစ်သည်။ သစ္စာကတိထိုရဟန်းနှင့် ဘိက္ခုနီတို့သည် ညီတူညီမျှ တူညီသော အခွင့်အရေးကို ရကြသည်၊ အချို့သော ဓလေ့ထုံးတမ်း နယ်ပယ်များတွင် လူမှုရေး ထုံးတမ်းအရ ရဟန်းတို့သည် ရှေးဦးစွာ သွားကြကုန်ငြားအံ့။ ဒါပေမယ့် ဗုဒ္ဓ နှစ်ဖက်စလုံးကို အခြေခံအခွင့်အရေးများ ပေးခဲ့သည်။ သံ.ာ အဖွဲ့များ။ ဘိက္ခုနီ သာသနာကို အသက်ပြန်ရှင်စေခြင်း ရှိ၊မရှိ ဆွေးနွေးရန် အကြောင်းမရှိ၊ မေးခွန်းသည် ဆက်စပ်အကြောင်းအရာအတွင်း မှန်ကန်စွာ မည်သို့ပြုလုပ်ရမည်နည်း။ ဝိနယာ.

Shantarakshita သည် Mulasarvastivada bhikshu သိမ်ကိုတိဗက်သို့မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ သို့ရာတွင် သူ့ပါတီရှိ အိန္ဒိယလူမျိုးအားလုံးသည် အမျိုးသားများဖြစ်၍ ဘိက္ခုနီ သိမ်နှစ်ထပ်လိုအပ်သောကြောင့်၊ သံ.ာဘိက္ခုနိမိတ်ကို မမိတ်ဆက်နိုင်။ နောက်ပိုင်းခေတ်ကျတော့ တိဗက်တွေ Lama မိခင်တို့ကို ရဟန်းအဖြစ် သတ်မှတ်၍ ရှုမြင်၏။ ဝိနယာဤအရာများကို စစ်မှန်သော ထုံးတမ်းများဟု မယူဆပါ။ 1959 ခုနှစ်ကတည်းက သီလရှင်ဆရာအများစုဟာ ဘုန်းကြီးကျောင်းတွေရဲ့ ပညာရေးအဆင့်အတန်းကို မြှင့်တင်ပေးဖို့ လိုတယ်လို့ ခံစားခဲ့ရတယ်။ အဲဒါကို ပြဋ္ဌာန်းပြီး ဒီနေ့ခေတ်မှာ သီလရှင်တွေကြားမှာ ပညာရှင်တွေ ရှိပြီးသားပါ။ ရဟန်းတို့ သာသနာတော်ကို ပြန်လည်တည်စေခြင်းငှာ တစ်ပါးတည်း ပြုမူ၍ မရပေ။ ဒီမေးခွန်းကို အဆိုအရ ဆုံးဖြတ်ရမယ်။ ဝိနယာ.

ယခု ဤမေးခွန်းကို တရုတ်၊ ကိုးရီးယား နှင့် ဗီယက်နမ် ဓလေ့ထုံးတမ်းများ ကဲ့သို့သော အခြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းများ နှင့် ဆွေးနွေးရန် အခွင့်အရေး ရှိသည်။ တိဗက်အမျိုးသမီး နှစ်ဒါဇင်ခန့်သည် ဓမ္မဂုံ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ၎င်းတို့နှင့်အတူ ဆရာတော်ကို ပင့်ဆောင်ပြီးဖြစ်သည်။ ယခုရဟန်းတို့ ဖြစ်ကြသည်ကို မည်သူမျှ မငြင်းကြပေ။

လွန်ခဲ့သော အနှစ်သုံးဆယ်ပတ်လုံး ကျွန်ုပ်တို့သည် မုလသာဝဿီဒနှင့် ဓမ္မဂုတ်ကို သုတေသနပြုခဲ့ပါသည်။ ဝိနယာ စာသားများ ကတည်းက ဝိနယာ ဤသက္ကတအခြေခံ ထုံးတမ်းနှစ်ရပ်စလုံး၌လည်းကောင်း ပါဠိအစဉ်အလာ၌လည်းကောင်း အသုံးဝင်၏။ သံ.ာ သုံးယောက်လုံးမှ လူကြီးများ ဝိနယာ ဓလေ့ထုံးတမ်းစဉ်လာများ သည် ကိစ္စရပ်ကို ဆွေးနွေးကြပြီး ၎င်းတို့၏ အတွေ့အကြုံများကို မျှဝေကြသည်။ ယခုပင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံတွင် ဘိက္ခုနီမသိမ်ကို ပြန်လည်တည်ထောင်ခဲ့ပြီး ထိုင်းနိုင်ငံတွင်လည်း အလားတူလုပ်ဆောင်ရန် စိတ်ဝင်စားမှုများရှိနေသည်။ Shantarakshita ၏ကျရှုံးမှုကို ကုစားနိုင်စေရန်အတွက် နောက်ထပ်သုတေသနများသည် အသုံးဝင်မည်ဖြစ်ပါသည်။ ဒါပေမယ့် တစ်ဦးချင်းအနေနဲ့တော့ ဒီကိစ္စကို ဆုံးဖြတ်ပိုင်ခွင့်မရှိတော့ဘူး။ ဒါ နဲ့ မညီဘူး။ ဝိနယာ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများ။ ငါ့မှာ သုတေသနလုပ်နိုင်တဲ့ စွမ်းအားပဲရှိတယ်။

နေ့ခင်းပိုင်း၊ တတိယနေ့- တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ဘိက္ခုနီ သီလကို ပြန်လည်နိုးကြားခြင်း

ဒလိုင်းလားမားထံ တင်ပြသော ကိုယ်စားလှယ်များ၏ စာတမ်းအကျဉ်းချုပ်

သင်၏သန့်ရှင်းမှု၊ ပြီးခဲ့သောနှစ်ရက်တာကာလအတွင်း၊ အမျိုးသမီးများအခန်းကဏ္ဍဆိုင်ရာ နိုင်ငံတကာကွန်ဂရက်အတွက် ဟမ်းဘတ်တက္ကသိုလ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့စုဝေးနေပါသည်။ သံာ: ရဟန်းတို့ ဝိနယာ နှင့် သိမ်ဆက်များ။ ပညာရှင် ၆၅ ဦးထံမှ ကြားသိရသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် နှင့်မဟုတ်သောဘုန်းတော်ကြီးသင် နိုင်ငံပေါင်း 400 နိုင်ငံမှ လူ 19 နီးပါးအား မိန့်ခွန်းပြောကြားသည့် နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းများ။

စာတမ်းများ သည် သံဃာ တော် များ ကို ပြန်လည် ထူထောင် ခြင်း ကြောင့် လူ့အဖွဲ့အစည်း အသီးသီး မှ အတွေ့အကြုံ များကို စစ်တမ်း ကောက်ယူ ခဲ့ကြ သည် ။ ဤအတွေ့အကြုံများသည် ဤအဆုံးတိုင်အောင် အသုံးပြုသည့် နည်းလမ်းများစွာကို လွှမ်းခြုံထားသည်။ မတူကွဲပြားမှုတို့တွင် ရဟန်းတို့နှင့် ဘိက္ခုနီနှစ်ပါးတို့ ပါဝင်သော သိမ်နှစ်ထပ်ကို သဘောတူညီမှုကို ငါတို့ကြားရပုံ၊ သံ.ာ လက်တွေ့ ဆင်ခြင်သုံးသပ်မှု နှစ်မျိုးလုံးတွင် ရဟန်းတို့ အဆက်အနွယ်ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းခြင်းအတွက် ကျေနပ်ဖွယ်ရာ သက်သေပြခဲ့ပြီး၊ ကျမ်းစာဆိုင်ရာအခွင့်အာဏာ. ယင်းအတွက် နည်းလမ်းနှစ်ခုကို လိုက်နာခဲ့သည်။ တရုတ်ပြည်သို့ ဓမ္မဂုတ္တရဟန်း ကြွလာသောအခါ၊ သံ.ာ သီရိလင်္ကာ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီတစ်ပါး သံ.ာ သိမ်အပ်ပေးသည်။ ၁၉၉၈ ခုနှစ်တွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံ၌ ထေရဝါဒရဟန်းတော်များ ပြန်လည်စတင်သည့်ကိစ္စတွင် ဘိက္ခုနှင့် ဘိက္ခုနီ သံဃာနှစ်ပါးစလုံးသည် တရုတ်ဓမ္မဂုတ္တဖြစ်ပြီး၊ ထို့နောက် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံမှ ဘိက္ခုနီမများကို ထေရဝါဒအနွယ်ဝင် သီရိလင်္ကာရဟန်းများက တစ်ပါးတည်း ပြန်လည်ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ သံ.ာ ဒလဟိကမ်မာ အားကောင်းအောင် လုပ်ထုံးလုပ်နည်းအားဖြင့် မိမိတို့၏ ဓမ္မဂုတ္တ သိမ်ကို ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာအဖြစ်သို့ ထိရောက်စွာ ကူးပြောင်းပေးသည်။

တစ်ခုတည်းသော ရဟန်းအား သိမ်သွင်းနည်းကိုလည်း ခွင့်ပြုထားသည်။ ဗုဒ္ဓဒုတိယကမ္ဘာစစ်အပြီး ကိုရီးယားဓမ္မဂုပ္ပိက္ခုနီအဆက်အနွယ်ကို ပြန်လည်ရှင်သန်စေသည့်ဖြစ်ရပ်တွင် လိုက်နာခဲ့သည်။ ဤကိစ္စတွင် ကိုးရီးယား ဓမ္မဂုတ္တရဟန်း သံ.ာ တစ်ပါးတည်းသာလျှင် ဓမ္မဂုံ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို အပ်နှင်းသည်။ ကာမဂုဏ်တို့၌ လုံ့လရှိသော ရဟန်းပြုသောအခါ၊ သံ.ာ သိမ်နှစ်ထပ်အတွက် ၁၉၈၂ ခုနှစ်မှ စတင်ခဲ့သည်။

ဆွေးနွေးမှုသည် Mulasarvastivada အစဉ်အလာကို လှည့်သွားသောအခါတွင်၊ ကိုရီးယားလူမျိုးများသည် တစ်ကိုယ်ရေတည်းဖြင့် စတင်ရန် လိုအပ်သည်ဟု လက်ခံနိုင်သည့် အဆင့်ရှိပုံရသည်။ သံ.ာ တိဗက် Mulasarvastivada Bhikshu မှ သိမ် သံ.ာ မျိုးရိုးကို ပြန်လည်ထူထောင်ဖို့အတွက် တစ်ယောက်တည်း။ ၎င်းသည် နှစ်ခုကို ပြန်လည်မလုပ်ဆောင်မီ ကြားဖြတ်အဆင့်တစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်။ သံ.ာ သိမ်ငယ်သော မုလဿဝဿီရဟန်းတို့သည် သိမ်၌ တာဝန်ထမ်းဆောင်ရန် လုံလောက်သော သက်တမ်းရှိသောအခါ သိမ်။

စည်းဝေးပွဲ၌ တက်ရောက်လာသော တိဗက်သီလရှင်များသည် မုလသာဝတ္ထိရဟန်းအား ကျမ်းဂန်နှင့်အညီ ဖြူစင်သောနည်းဖြင့် ပြန်လည်ထူထောင်သည်ကို မြင်ရန် ပြင်းပြစွာ စိတ်ဝင်တစား ဖော်ပြခဲ့ကြသည်။ သူတို့ကလည်း Single ကို ပိုကြိုက်ကြတယ်။ သံ.ာ တိဗက် Mulasarvastivada Bhikshu မှ သိမ် သံ.ာ တစ်ဦးတည်း။

ကိုယ်တော်မြတ်နှင့် တိဗက်သာသနာတော်ဖြစ်သည့် Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ကို ပြန်လည်တည်ထောင်ရန် မည်သည့်နည်းလမ်းကိုမဆို အသိအမှတ်ပြုရန် တညီတညွတ်တည်း ထောက်ခံအားပေးခဲ့ပါသည်။ ဝိနယာ သခင်တွေက ဆုံးဖြတ်တယ်။

ပါမောက္ခ Samdhong Rinpoche ၏ အကျဉ်းချုပ်

တိဗက်လူမျိုးအချို့သည် ဓမ္မဂုတ္တအနွယ်မှ ဘိက္ခုနီမကို ခံယူပြီး ဓမ္မဂုတ္တရဟန်းအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုကြသော်လည်း မုလဿဝဿဒ ဓလေ့အရ ဘိက္ခုနီများ ဖြစ်လိုကြသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ မည်သည့်လုပ်ထုံးလုပ်နည်း၏တရားဝင်မှုကို စစ်ဆေးသောအခါတွင်မဆို ကန့်ကွက်မှုများစွာ ပေါ်ပေါက်ပါသည်။

Mulasarvastivada အကြောင်း ဝိနယာ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် တိဗက်လူမျိုးများသည် Gunaprabha နှင့် Dharmamitra တို့၏ အိန္ဒိယမှတ်ချက်များကို တင်းကြပ်စွာ လိုက်နာကြသည်။ တစ်ကိုယ်ရေစာများတွင် ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပါ။ သံ.ာ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ခွင့်ပြု၏။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေနှင့်၊ ရှေးက သိမ်သွင်းနည်းများကို ပျက်ပြယ်သွားသည်ဟု ဆိုကြသည်။ ဗုဒ္ဓ နည်းလမ်းသစ်များကို တီထွင်ခဲ့သည်။ [ဤအရာသည် ထေရဝါဒနှင့် ဓမ္မဂုတ္တဟူသော အခိုင်အမာပြောဆိုချက်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး၊ သံ.ာ သိမ်၊ ဗုဒ္ဓ တစ်ခုတည်းကို ခွင့်မပြုခဲ့ပါ။ သံ.ာ နည်းလမ်း။] ထိုမှတပါး၊ သံ.ာ ဗြဟ္မာသိမ်ကို အပ်နှင်းပြီး ထားခဲ့လို့ ရပါတယ်။ နွေရာသီအပန်းဖြေ ထိုသို့ပြုရန် ပိဋကတ်သုံးပုံမှာ ရဟန်းဟု မဖော်ပြထားပေ။ သံ.ာ တစ်ပါးတည်း ပြည့်စုံသော ရဟန်းပြုခြင်းကို ခံယူနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤရင်းမြစ်များသည် တစ်ခုတည်းသော ပိတ်ဆို့အရေးယူခြင်း မပြုပါ။ သံ.ာ ဘိက္ခုနီသိမ်။ အခြားကျမ်းပိုဒ်တစ်ခုက တောင်းလျှင် ရဟန်းတို့သည် ထားခဲ့နိုင်သည်ဟု ဆို၏။ နွေရာသီအပန်းဖြေ လိုအပ်ပါက shramanerika ရှင်သာမဏေ သိမ်ချပေးပါသည်။ ရဟန်းတို့ ဤအလှူသည် ဤသို့သော ဆွမ်းကို ပေးလှူခြင်းငှာ ရဟန်းမရှိသော အခြေအနေကို ဆိုလို၏။ တချို့က တိဗက်ဆိုပေမယ့် ဝိနယာ ပညာရှင်များက ဤထောက်ပံ့ကြေးကို တစ်ကိုယ်ရေခွင့်ပြုခြင်းဟု မှတ်ယူကြသည်။ သံ.ာ လိုအပ်ပါက ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို အခြားတိဗက် ပညာရှင် အများအပြားက ဤအနက်ကို သဘောမတူပေ။

နှစ်ခုကို ဆန့်ကျင်ဘက်လည်း ရှိတယ်။ သံ.ာ Mulasarvastivada ရဟန်းတို့ နှင့် ဓမ္မဂုံ ဘိက္ခုနီ တို့သည် Mulasarvastivada ထုံးတမ်းအရ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပေးသောနည်း။ ကန့်ကွက်သည်မှာ မတူညီသော နီကာယာ ဓလေ့နှစ်ခုဖြစ်သည်။ ဝိနယာ သိမ်ကို အတူတူ စီမံလို့မရဘူး။

အချုပ်အားဖြင့်ဆိုရသော် တပည့်သား-ရဟန်း၊ သက်သက် ဖြစ်၏။ ဝိနယာ ထုတ်ပြန်သည်။ ဆက်စပ်မှုအတွင်း အဖြေကို ရှာတွေ့ရမည်။ ဝိနယာ ကုဒ်များ။

ဒလိုင်းလားမား၏ သန့်ရှင်းမြင့်မြတ်မှုကို အလေးပေးတင်ပြခြင်း။

ရဟန်းတို့ ဒေါက်တာဗောဓိ၊ အဆိုပါ ဝိနယာ ခေတ်နှင့်အညီ လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေနိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓ၏ရည်ရွယ်ချက်ကို လုပ်ထုံးလုပ်နည်း လမ်းညွှန်ချက်များဖြင့် ဖော်ပြသော်လည်း၊ ဤလမ်းညွှန်ချက်များသည် သူ၏ရည်ရွယ်ချက်ကို ပိတ်ဆို့ခြင်းမပြုရပါ။ ဗုဒ္ဓရည်ရွယ်ချက်က ဘိက္ခုနီကို တည်ထောင်ဖို့ ရည်မှန်းထားတယ်။ သံ.ာ. ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ဆောင်ရန် ဖြစ်နိုင်သော နည်းလမ်း နှစ်မျိုးရှိသည်။ တိဗက်အမျိုးသမီး အများစုသည် ဓမ္မဂုတ္တ ထုံးတမ်းစဉ်လာမှ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ခံယူကြသည်။ ထို့ကြောင့် မုလသာဝဿဒရဟန်းသည် ဓမ္မဂုံ သီလကို မုလသာဝဿဒ်နှင့် ညီမျှသော သိမ်ကို လက်ခံရန် နည်းလမ်းတစ်ခု ဖြစ်၍ ဤတိဗက် ဓမ္မဂုပ္ပိက္ခုနီကို မုလသာဝဿဒရဟန်းအဖြစ် မှတ်ယူနိုင်ပေသည်။ ထေရဝါဒမှာ ဒဏ္ဍာရီကျင့်စဉ်နဲ့ လုပ်ထုံးလုပ်နည်း အမျိုးအစား ရှိပြီး တရားဝင် သို့မဟုတ် အလွတ်သဘောပဲ ဖြစ်ဖြစ် ဆောင်ရွက်နိုင်ပါတယ်။ ဘိက္ခုနီ သိမ်၏ ဒုတိယနည်းမှာ တစ်ခုတည်းဖြင့် ဖြစ်၏။ သံ.ာ. ပါဠိရင်းမြစ်အရ၊ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ တစ်ပါးတည်း ရဟန်းပြုနိုင်သည်ဟု ဆို၏။ လက်ရှိအခြေအနေများသည် ထိုအချိန်ကနှင့်ဆင်တူသောကြောင့် ယခုအချိန်တွင် လူပျို၊ သံ.ာ သိမ်ကို ပိတ်ဆို့ထားသည်။ ဆယ်နှစ်အကြာတွင် နှစ်ထပ် သံ.ာ ဘိက္ခုနီ သိမ်သမုတ်နည်းကို ပြန်လည်စတင်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဒဏ္ဍာရီ သို့မဟုတ် တစ်ခုတည်းကို ခေတ်နှင့် လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင် ရှုပါ။ သံ.ာ နည်းလမ်းကို အကြံပြုပြီး လက်ခံနိုင်မည်ဖြစ်သည်။

Bhikshu Thich Quang Ba: ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း၏ အကျိုးကျေးဇူးတစ်ခုမှာ ဘိက္ခုနီ သိမ်မရှိသော အခြားဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံများတွင် လိုက်နာရမည့် အကျိုးကျေးဇူးပင် ဖြစ်သည်။ ထို့ပြင် နိုင်ငံအသီးသီးမှ အမျိုးသမီး အများအပြားသည် မုလသာဝစရဝဿဒ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ခံယူလိုကြသည်။ အဲဒါအတွက်ကြောင့် သံ.ာ သဟဇာတဖြစ်မှုနှင့် ခင်မင်ရင်းနှီးမှု လိုအပ်သည့်အခါတွင် အခြားသော နိကာယ်ထုံးတမ်းစဉ်လာများမှ ရဟန်းတော်များနှင့် အခြားနိကာယ်ထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင် ခန့်အပ်ထားသော ရဟန်းတို့သည် တိဗက်ထုံးတမ်းစဉ်လာကို လိုက်နာပါက Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်၌ ပါဝင်နိုင်ပါသည်။ ကူညီလိုသူ အများအပြားရှိသော်လည်း ဤသိမ်ကို ယခုပြန်လည် ထူထောင်ရန် လိုအပ်ပါသည်။

Prajna Bangsha Bhikshu: ဆရာတော်ဘုရားရဲ့ အကြံပြုချက်ကို အပြည့်အဝ ထောက်ခံပါတယ်။ ခေတ်အခြေအနေနဲ့အညီ ဆုံးဖြတ်ချက်ချရမယ်။ ပါဠိအစဉ်အလာအရ၊ ဗုဒ္ဓ အဲ့လိုပြောတယ် သံ.ာ တစ်ခုခု ပြောင်းလဲဖို့ လိုနေပြီလို့ ခံစားရရင် တစ်ခုလုံး သံ.ာ သဘောတူသည်၊ ပြောင်းလဲနိုင်သည်။ သို့သော် ဆုံးဖြတ်ချက်သည် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမျှသာ ဖြစ်သည်ဟု ထင်မြင်ချက်အပေါ် အခြေမခံသင့်ပါ။ သံ.ာ။ ထို့ကြောင့်, ဗုဒ္ဓ အသေးအမွှားကို အရှင်အာနန္ဒာအား ပြောပြသည်။ စည်းမျဉ်းများ ဤနည်းဖြင့် ပြောင်းလဲနိုင်သည်။ ဤလုပ်ငန်းစဉ်ကို ယခုစတင်၍ လုပ်ဆောင်ရန် အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။ သံ.ာ တစ်ခုလုံးကို ဆုံးဖြတ်ပါ။

ဒေါက်တာ မေတ္တာနန္ဒရဟန်း၊ dual သံ.ာ သံဃာနှင့် ဘိက္ခုနီ အသိုက်အဝန်းများကြား သဟဇာတဖြစ်မှု မြှင့်တင်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် သိမ်ကို ရည်မှန်းသည်။ ထေရဝါဒတွင် သာမဏေ သာမဏေပြုသည့် ဓလေ့ မရှိသေးပေ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ရှင်ပြုခြင်းကို ပဗ္ဗဇိတဟု ခေါ်ဆိုပါသည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့ ရင့်ကျက်လာတာနဲ့အမျှ၊ ဓမ္မနိဗ္ဗာန်ကို မိမိတို့၏ နာမ်ဘဝ၏ ဦးတည်ရာအဖြစ် နိဗ္ဗာန်ကို အတည်ပြုခြင်းဖြင့် ထပ်လောင်းတာဝန်ယူနိုင်ကြရန် အရေးကြီးပါသည်။ ရဟန်းတို့ ဤတရားကို ခံယူ၍ ကျင့်၏၊ နှစ်ထပ်ဖြင့်ပြုလုပ်ရန် အကြံပြုအပ်ပါသည်။ သံ.ာ သိမ်။

ဘိက္ခု ဒေါက်တာ Huimin Shih- ဘာပဲဆုံးဖြတ် တိဗက် သံ.ာ Mulasarvastivada ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြန်လည် ထူထောင်ရာမှာ အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာ ခံယူချက်၊ သံ.ာ အသိအမှတ်ပြုမှုနှင့် အတည်ပြုချက်။ ဤနေရာနှင့် ယခုဖြစ်ပါစေ။

ဆရာတော် ဒေါက်တာ အရှင်နန္ဒရ ဘိက္ခု ဗောဓိ က ဖော်ပြခဲ့တဲ့ မုလသာဝဿတီ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပြန်လည် ထူထောင်ဖို့ ရွေးချယ်မှု နှစ်ခုလုံးက ဖြစ်နိုင်ပြီး မှန်ကန်ပေမယ့် တစ်ခုတည်းကို အကြံပြုချင်ပါတယ်၊ သံ.ာ နည်းလမ်း။ အချိန်အခါ၌ပင် ဗုဒ္ဓ, နှစ်ဆ သံ.ာ သိမ်တော်ကြီး၊ သံ.ာ နည်းလမ်းသည် မှန်ကန်သော ရွေးချယ်မှုတစ်ခု ဖြစ်နေဆဲဖြစ်သည်။

Geshe Lharampa Bhikshu Rinchen Ngudrup: ဗုဒ္ဓ အရေးယူခွင့်မပြုပါက ရှောင်ကြဉ်ရန် လိုအပ်သည်ဟု ဆိုသည်။ သို့သော် ထိုလုပ်ရပ်များ ကြောင် ဗုဒ္ဓ သူ့တစ်သက်တာအတွင်း အထူးတလည် ခွင့်မပြုဘဲ၊ ဗုဒ္ဓ၏ ရည်ရွယ်ချက် ၊ ခွင့်ပြုရန်။ သို့ပေမယ့် ဝိနယာ ဗြဟ္မာသိမ်ကို ရဟန်းပြုရမည်ဟု ကျမ်းစာများတွင် ဖော်ပြထားသည်။ သံ.ာအခြားသော ကျမ်းပိုဒ်များတွင် ရဟန်းသည် တောင်းလျှင် သျှင်သာမနကို ပြည့်စုံစေကာ ဗြဟ္မာကို ပေးလှူနိုင်သည်ဟု အခြားကျမ်းပိုဒ်များက ဆိုထားသည်။ အကြင်ရဟန်းတို့၏ အနက်သဘော သံ.ာ မရနိုင်၊ သံ.ာ. ဗြဟ္မာသိမ်ကို ဘိက္ခုနီ ဆွမ်းကို တစ်နေ့တည်း လိုက်နာရမည် ဖြစ်သောကြောင့် နောက်ထပ် ဆိုလိုရင်းမှာ ဘိက္ခုနီ တစ်ပါးတည်းဖြင့် ဘိက္ခု သိမ်၊ သံ.ာ ကိုလည်း ခွင့်ပြုထားသည်။ သို့ရာတွင် ရဟန်းပြုသော ရှီကာမန သိမ်ကို အကြောင်းပြု၍ ပြောဆိုခြင်း မရှိပေ။ သံ.ာ.

ရဟန်းတို့ သံဃာ သိမ် တော် နှင့် စပ်လျဉ်း သည့် အဆုံးအဖြတ် မှန်သမျှ ကို ကျယ် ပြန့် သော နိယာမတရား ဖြင့် အဓိက လမ်းညွှန် ရမည် ။ ဝိနယာ. သမားရိုးကျ ဝေဖန်သုံးသပ်ချက်များ၊ ဓလေ့ထုံးတမ်း ဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာအကြိုက်များကို လေးစားသင့်သော်လည်း ဆုံးဖြတ်ခြင်းဆိုင်ရာအချက်များ မဖြစ်သင့်ပါ။ ဟိ ဝိနယာ Mulasarvastivada, Dharmagupta, Theravada, Tibet, China, or Sri Lanka ကို ဘယ်တုန်းကမှ မပြောခဲ့ဘူး၊ ထို့ကြောင့် ဤဘာသာခြားများကို ဤကဲ့သို့ အရေးမယူလိုပါ။

ညီလာခံ၏ ယေဘုယျသဘောဆန္ဒမှာ ဘိက္ခုဗောဓိက ဖော်ပြသော ရွေးချယ်မှု နှစ်ခုအနက် နှစ်ခုစလုံးကို လက်ခံနိုင်ဖွယ်ရှိသည်။ ရွေးချယ်မှုပြုလုပ်ရန် အဓိကစံနှုန်းမှာ တရားနည်းလမ်းကျသော ပညာရပ်များမဟုတ်ဘဲ အသစ်စက်စက် ရဟန်းတို့၏ နာမ်တရားများ ဖြစ်သင့်သည်။ ဗုဒ္ဓရည်ရွယ်ချက်ကတော့ ကာကွယ်ဖို့ပါ။ သံ.ာ မသင့်လျော်သော ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများထံမှ သင့်လျော်သော လျှောက်ထားသူများသည် အဓိကအားဖြင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ အထောက်အပံ့များ အာမခံချက်ရှိစေရန်၊ ဂုရု- တပည့်ဆက်ဆံရေး။ တစ်ခုတည်း သံ.ာ သို့သော် သိမ်သိမ်မွေ့မွေ့နည်းလမ်းသည် ဤဆက်ဆံရေးအတွက် ဖြစ်နိုင်ချေများကို ကန့်သတ်ထားသည်။ dual သံ.ာ နည်းလမ်းက ခွင့်ပြုတယ်။

Dual Nikaya ၏အဖွဲ့ဝင်များအပေါ်တစ်ခုတည်းသောကန့်သတ်ချက် သံ.ာ ပါဠိ၌ဖော်ပြထားသည်။ ဝိနယာ ပိဋကတ်သုံးပုံ ဆိုသည်မှာ ရဟန်း သို့မဟုတ် ဘိက္ခုနီ တို့နှင့် ကွဲလွဲသော ဂိုဏ်းဝင်ဖြစ်လျှင်၊ သံ.ာ သို့မဟုတ် ရာထူးမှ ထုတ်ပယ်ခြင်းခံရသည်။ သံ.ာ. ယခုလက်ရှိ တည်ရှိနေသော ဗုဒ္ဓဘာသာ နိကာယ်သုံးပါးသည် သာသနာတော်၌ ကွဲလွဲမှုအခြေခံ၍ မပေါ်ပေါက်ခဲ့ပေ။ သံ.ာ. ထို့ကြောင့် သံဃာနှစ်ပါး သိမ်ကို ကန့်ကွက်ခြင်း မပြုနိုင် သံ.ာ ဤ nikayas တစ်ခုထက်ပိုသော အဖွဲ့ဝင်များနှင့်အတူ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်တော်သည် dual ကိုအကြံပြုပါသည်။ သံ.ာ နည်းလမ်း။ ရဟန်းတို့ သာသနာတော် အပါအဝင် သာသနာတော်သည် ရာနှုန်းပြည့် မှန်ကန်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ အာမခံနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ဒါပေမယ့် အခုအချိန်အခါမှာ ကျွန်တော်တို့ တတ်နိုင်သလောက် အကောင်းဆုံး လုပ်ဆောင်ပေးဖို့ တောင်းဆိုပါတယ်။

ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Hae-ju Jeon Sunim Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ကို ပြန်လည် တည်ထောင်ရန် ခြွင်းချက်မရှိ ထောက်ခံပြီး နှစ်ထပ်ကို အကြံပြုပါသည်။ သံ.ာ နည်းလမ်း။ သို့သော် ကိုရီးယားတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဒုတိယကမ္ဘာစစ်ပြီးနောက် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဓမ္မဂုပ္ပိက္ခုနီအဆက်အနွယ်ကို တစ်ကိုယ်တည်းဘဝဖြင့် ပြန်လည်အသက်သွင်းခဲ့သည်။ သံ.ာ သိမ်။ ဒါပေမယ့် 1982 မှာ ကျွန်တော်တို့ဟာ dual ကိုပြောင်းခဲ့ပါတယ်။ သံ.ာ နည်းလမ်း။ ကျေးဇူးပြု၍ ဆုံးဖြတ်ချက်ချခြင်းကို မရွှေ့ဆိုင်းပါနှင့်။ ဟိ သံ.ာ အတောင်နှစ်ချောင်းရှိသော ရဟန်းတို့နှင့် ရဟန်းတို့သည် အလိုရှိကုန်၏။

ဘိက္ခုနီ ဝူရင် ထိုင်ဝမ်မှ သံဃာတော်များနှင့် ဘိက္ခုနီများသည် Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ပြန်လည်ထူထောင်ရေးကို အပြည့်အဝ ထောက်ခံကြပြီး တိဗက်လူမျိုးကို ကူညီရန် အလွန်စိုးရိမ်ကြသည်။ သံ.ာ. ငါသည် ဘိက္ခုဗောဓိ၏ ရပ်တည်ချက်ကို ထောက်ခံ၏။ မည်သည့်ဆုံးဖြတ်ချက်ကိုမဆို သုတေသနပြုလုပ်ရန် ဆုံးဖြတ်ချက်မချသရွေ့ လက်ခံနိုင်မည်ဖြစ်ပါသည်။

ဘိက္ခုနီ Thich Nu Hue Huong ဗီယက်နမ် သံ.ာ Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ပြန်လည်တည်ထောင်ခြင်းကို ပံ့ပိုးပေးပြီး ကျွန်ုပ်တို့ တတ်နိုင်သမျှ ကူညီရန် ဆန္ဒရှိပါသည်။

ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Bhikshuni Heng-ching Shih တိဗက်ထုံးတမ်းစဉ်လာတွင် ကျင့်သုံးနေသော အနောက်တိုင်းရဟန်းတို့သည် Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန် အလွန်စိတ်အားထက်သန်ကြသော်လည်း အတားအဆီးမှန်သမျှ စိတ်ပျက်ကာ စိတ်ပျက်ခဲ့ကြရသည်။ ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းမှုသည် လျင်မြန်စွာ ဆောင်ရွက်လိမ့်မည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး မျှော်လင့်ပါသည်။ ဘိက္ခုဗောဓိက ပေးခဲ့တဲ့ ရွေးချယ်မှု နှစ်ခုကို သဘောတူပါတယ်။ နှစ်ထပ် သံ.ာ နည်းလမ်းက ပိုကောင်းပေမယ့် တစ်ခုတည်းကို လိုက်နာဖို့ ဆုံးဖြတ်ရင် ပိုကောင်းပါတယ်။ သံ.ာ ဒီနည်းလမ်းကို ထိုင်ဝမ်က ထောက်ခံပါတယ်။ အဆိုအရ၊ ဝိနယာရဟန်းတို့ တောင်းခံသောအခါ၌ ရဟန်းအား လှူရန် တာဝန်ရှိ၏။ ကိုယ်တော်၏သန့်ရှင်းမှု၊ ယနေ့သမိုင်းကိုဖန်တီးရန် ကျွန်ုပ်တို့တောင်းဆိုပါသည်။

ဘိက္ခုနီ ပါမောက္ခ Dr. Karma Lekshe Tsomo တစ်ခုတည်း၏အားသာချက်များ သံ.ာ တိဗက်သီလရှင်များအတွက် Mulasarvastivada သိမ်သည် ဘာသာစကား၊ တည်နေရာ၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းအရ အဆင်ပြေမည်ဖြစ်ပြီး တိဗက်အသိုင်းအဝန်းက ပိုမိုလွယ်ကူစွာ လက်ခံနိုင်စေရန်ဖြစ်သည်။ မြတ်သောနည်းမဟုတ်၊ ထို့အပြင်၊ ထိုနည်းလမ်းနှင့် ၎င်း၏တရားဝင်မှုသည် အနာဂတ်တွင် ဆက်လက်ရှိနေမည်ဟု အာမခံချက်မရှိပါ။ နှစ်ထပ် သံ.ာ Mulasarvastivada ရဟန်းတော်များ ပါဝင်နေချိန်တွင် အခြားသော နိကာယာ ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို ပို၍လက်ခံနိုင်ဖွယ်ရှိပြီး တိဗက်ပညာရှင်များ၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုကို ရရှိမည်ဖြစ်သည်။ နောက်ပိုင်းတွင် သိမ်သမုတ်ခြင်းကို နှစ်မျိုးပြောင်းနိုင်သည်။ သံ.ာ Mulasarvastivada bhikshus နှင့် bhikshunis နှစ်မျိုးလုံး ပါဝင်သည်။ အာရှတိုက်ရှိ နေရာ အသီးသီးတွင် Single ၏ စံနမူနာ ဖြစ်နေပြီဖြစ်သည်။ သံ.ာ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကဲ့သို့ နှစ်မျိုး၊ သံ.ာ နိကာယ်နှစ်ပါး ပါဝင်သော သိမ်။ နည်းလမ်းနှစ်ခုစလုံးသည် မှန်ကန်ပြီး လက်ခံနိုင်ဖွယ်ရှိကြောင်း တွေ့ရှိရပါသည်။

Bhikshuni Jampa Tsedroen: ရဟန်းတို့ သိမ်သမုတ်နည်း နှစ်ပါးအနက် တစ်ခုတည်းအားဖြင့် ဖြစ်လျှင် အကြံဖြစ်၏။ သံ.ာရဟန်းတို့ ဤတရားသည် မှန်ကန်၏၊ ဓမ္မဂုတ္တရဟန်းအဖြစ် ခံယူပြီးသော ငါတို့အား မူလသာဝတ္ထိရဟန်းအဖြစ် လက်ခံနိုင်လျှင် ကျေးဇူးပြု၍ ကျေးဇူးပြု၏။ နှစ်သက်ဖွယ်မရှိလျှင် ငါတို့ကို ဓမ္မဂုတ္တရဟန်းဟု မှတ်ပါ။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ မဟာပရာပဿီရဟန်းပြုသည့်အချိန်၌ နိကာယ်မရှိပေ။ သီရိလင်္ကာသို့ ဗုဒ္ဓဘာသာ ရောက်ရှိလာသည့်တိုင် “ထေရဝါဒ” ဟူ၍ မရှိပေ။ ထို့ကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် နိကာယာပြဿနာကို အဓိကအတားအဆီးအဖြစ် မလုပ်ဆောင်ကြပါစို့။ ရောပြွမ်းသော သိမ်၏ ရှေးထုံးလည်း ရှိနှင့်ပြီ။ သံ.ာ နိကာယ်နှစ်ပါးအနက်မှ ၄၃၃ ခုနှစ်တွင် တရုတ်ပြည်၌ ဓမ္မဂုံ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို တည်ထောင်ပြီး ဆယ်ရာစုတွင် တိဗက်၌ မုလသာဝဿဒရဟန်း သိမ်ကို ပြန်လည် တည်ထောင်ခဲ့သည်။

ဘိက္ခုနီ ဒေါက်တာ ဓမ္မနန္ဒ၊ မူလနေရာ၌ အသောကတိုင် တစ်တိုင်သာ ရပ်တည်ခဲ့သည်။ ထိုရဟန်းသည် ဝေသာလီအရပ်၊ သံ.ာ စတင်တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ဒီအချက်က ကောင်းတဲ့လက္ခဏာလို့ ကျွန်တော်ယုံကြည်တယ်။ အသစ်ထူထောင်သောရဟန်း သံ.ာ ရပ်ဆိုင်းသွားပါက ဗုဒ္ဓဘာသာကို မြှင့်တင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ကျေးဇူးပြု၍ နောက်ထပ်မစောင့်ပါနှင့်။

Ven Lobsang Dechen- Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းသည် ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းရှိ တိဗက်လူမျိုးများအတွက် အရေးကြီးသည် ပြန်လည်ထူထောင်ရန်အတွက် ရွေးချယ်စရာနှစ်ခုလုံးရှိသော်လည်း၊ တစ်ခုတည်းတွင် ၎င်းတို့၏အားနည်းချက်များရှိသည်။ သံ.ာ နည်းလမ်းသည် အကောင်းဆုံးဖြစ်ပေလိမ့်မည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် အလွယ်ကူဆုံးလက်ခံနိုင်သော နည်းလမ်းဖြစ်လိမ့်မည်။ ကျေးဇူးပြု၍ ကိုယ်တော်မြတ်၊ ဆုံးဖြတ်ပါ။

ဘုန်းတော်ကြီး ဒလိုင်းလားမား၏ တုံ့ပြန်ချက်

ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် ဓမ္မဂုံ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကိုခံယူကြသော တိဗက်နှင့် အနောက်တိုင်းသားတို့ ဖြစ်ကြသော ဓမ္မဂုတ္တရဟန်းများအဖြစ် လက်ခံအသိအမှတ်ပြုပါသည်။ ဒါက ကိစ္စမဟုတ်ဘူး။ အဋ္ဌကထာက မုလဿဝဒ်နှင့်အညီ သံဃာကို သာသနာပြုရန် နည်းလမ်းရှာရန်၊ ဝိနယာ စာသားများ တစ်ခုရှိဖို့လိုတယ်။ ဗုဒ္ဓ အသက်ရှင်လျက် ဤနေရာနှင့် ယခုမေးရန်။ ငါတစ်​​ယောက်​ဖြစ်​ရင်​ ဗုဒ္ဓငါဆုံးဖြတ်နိုင်သည်; ဒါပေမယ့် အဲဒါတော့ မဟုတ်ပါဘူး။ ငါက မဟုတ်ဘူး။ ဗုဒ္ဓ. တစ်ချို့ကိစ္စတွေနဲ့ ပတ်သက်ပြီးတော့ အာဏာရှင်တစ်ယောက်အနေနဲ့ ဆောင်ရွက်နိုင်ပေမယ့် ကိစ္စရပ်တွေကိုတော့ မလုပ်ပါဘူး။ ဝိနယာ. ဓမ္မဂုတ္တ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဘိသိက်ခံ တိဗက်ရဟန်းတို့သည် သုံးခုကို ဆောင်ရန် အုပ်စုဖွဲ့၍ စည်းဝေးနိုင်စေရန်၊ သံ.ာ ထုံးတမ်းများ- [နှစ်စဉ် သန့်စင် လွန်ကျူးခြင်း (မျိုးမျိုး()gso-sbyong, Skt ။ poshadhaပါဠိ: ဥပါသသ၊) ၏ တပ်ဆင်မှု နွေရာသီအပန်းဖြေ (dbyar-sbyor, Skt ။ varshopanayikaပါဠိ: ဝါဆိုပနာနိက) နှင့် ခွဲထွက်ခြင်း၏ ကန့်သတ်ချက်များ နွေရာသီအပန်းဖြေ (dgag-dbye, Skt ။ pravaranaပါဠိ: pavarana)]. ဒါပေမယ့် သိမ်အခမ်းအနားကို ပြန်လည်ကျင်းပရတာကတော့ မတူပါဘူး။ ဒီလိုဖြစ်စေချင်ပေမယ့် သက်ကြီးဝါကြီး သံဃာတွေရဲ့ သဘောတူညီမှုကို လိုအပ်တယ်။ တချို့က ပြင်းထန်တဲ့ ခုခံမှုကို ပေးတယ်။ တညီတညွှတ်တည်း သဘောတူညီမှုမရှိလို့ အဲဒါက ပြဿနာပါ။ သို့သော်လည်း ဤသုံးပါးသော ဓမ္မဂုတ္တဗားရှင်းအတွက် သင့်လျော်သော ကျမ်းဂန်များကို ငါရနိုင်သည်။ သံ.ာ ရိုးရာဓလေ့များကို တရုတ်မှ တိဗက်သို့ ချက်ချင်းပြန်ဆိုသည်။ ဒါကို ဘယ်သူမှ ဆန့်ကျင်လို့မရဘူး။

တခြားကဏ္ဍတွေမှာတော့ ဆွေးနွေးမှုတွေ ပိုလိုတယ်။ အထောက် အပံ့၊ သံ.ာ အခြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် အရေးကြီးသောကြောင့် ဤတွေ့ဆုံမှုသည် လုပ်ငန်းစဉ်အတွက် အထောက်အကူဖြစ်စေသော အဆင့်ဖြစ်သည်။ နောက်တစ်ဆင့်အနေနဲ့ ဒီအဖွဲ့ကို နိုင်ငံတကာကို ဖိတ်ခေါ်ပါတယ်။ သံ.ာ အိန္ဒိယကိုလာဖို့ သက်ကြီးရွယ်အိုတွေ။ Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ကိုပြန်လည်တည်ထောင်ခြင်းကိုဆန့်ကျင်သောစိတ်ကျဉ်းမြောင်းသောတိဗက်အကြီးအကဲများနှင့်ဆွေးနွေးပါစေ။

If ဗုဒ္ဓ ဒီ​နေ့​ရောက်​ရှိ​နေ​တာ​ကို ယုံ​ကြည်​ခွင့်​ပေး​လိမ့်​မယ်။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်ဟာ ဇာတ်ရုပ်အဖြစ် မစွမ်းဆောင်နိုင်ပါဘူး။ ဗုဒ္ဓ. ရှစ်ရာစုကတည်းက တိဗက်မှာ ဘုန်းကြီးဝတ်လာပေမယ့် သံဃာသုံးပါးကို ကျင့်တဲ့ ငါတို့ထဲမှာ ဘယ်တုန်းကမှ မရှိခဲ့ဘူး၊ သံ.ာ ထုံးတမ်းစဉ်လာတွေဆိုတော့ အခုဒီလိုဖြစ်လာမယ်။ ဒါပေမယ့် သီတင်းသုံးဖို့ ဆုံးဖြတ်ဖို့ စောလွန်းတယ်။

ရဟန်းတို့ ဤတရားသုံးမျိုးတို့ကို အစပြုရန် ခဲယဉ်းပေလိမ့်မည်။ သံ.ာ ဒီနှစ်မှာ ထုံးတမ်းစဉ်လာတွေ ရှိပေမယ့် နောက်နှစ်လောက်မှာ စတင်နိုင်ရမယ်။ ဟိ ဘိက္ခုနီ ပရာတိမောက္ခ တရုတ်မှတိဗက်ဘာသာသို့ပြန်ဆိုထားပြီးဖြစ်သည်။ စာမျက်နှာ သုံးဆယ်နှင့် လေးဆယ်ကြားရှိသည်။ တိဗက် ဓမ္မဂုတ္တရဟန်းတို့သည် နှလုံးသားဖြင့် သင်ယူရန် လိုအပ်ပေလိမ့်မည်။ ဒါပေမယ့် တကယ့် ထုံးတမ်း စာသား သုံးခု ရှိတယ်။ သံ.ာ ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ဘာသာပြန်ရန် လိုအပ်နေသေးသည်။

တိဗက်သီလရှင်များသည် Mulasarvastivada bhikshunis အဖြစ် သိမ်ကို လိုချင်သော်လည်း ဓမ္မဂုတ္တ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို မူလသာဝဿီဒါနအဖြစ် လက်မခံနိုင်ပေ။ အကယ်၍ ဤနှစ်ခုသည် လဲလှယ်၍ရနိုင်လျှင် အတိဿသည် တိဗက်၌ မဟာသံဃိကရဟန်းကို သိမ်မအပ်ရန် အသနားခံရန် အကြောင်းမရှိပေ။ [အိန္ဒိယသခင် Atisha ကို King Jangchub-wo (တိဗက်) မှဖိတ်ကြားသောအခါByang-chub'odခရစ်နှစ် ဆယ့်တစ်ရာစု အစောပိုင်းတွင် ဘုရင့်အဖိုး ဘုရင် Yeshey-wo သည် အရှေ့အိန္ဒိယ အရှင်ဓမ္မပါလ၏ ဖိတ်ကြားချက်ဖြင့် ၎င်း၏နိုင်ငံ၌ မူလာဇာဝဿတိဓမ္မရဟန်းအား ပြန်လည်တည်ထောင်ရန် ကမကထပြုပြီးဖြစ်သည်။ အတိဿသည် မဟာသံဃိကရဟန်းနှစ်ပါးကို မိတ်ဆက်ပေးမည့်အချိန်မှ စ၍ မဟောရန် ပန်ကြားခဲ့သည်။ ဝိနယာ တိဗက် အမျိုးအနွယ်။]

ထို့ပြင် ဓမ္မဂုတ္တ သိမ်သည် မုလသာဝက သိမ်ဖြစ်လျှင် ထေရဝါဒ သိမ်သည်လည်း မုလသာဝတ္ထိ သာသနာဖြစ်၍ အဓိပ္ပါယ်မဲ့ ဖြစ်ပေလိမ့်မည်။ Mulasarvastivada ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို Mulasarvastivada နှင့်အညီ ပြန်လည်တည်ဆောက်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ ဝိနယာ.

ကွန်ဂရက်လွှတ်တော် ကိုယ်စားလှယ်များအတွက် ပရိသတ်တစ်ဦးတွင် သူ၏သန့်ရှင်းမှုနောက်ထပ်မှတ်ချက်များ၊ 21 ဇူလိုင် 2007

ယခုဆောင်းရာသီတွင် ဤကဲ့သို့သော ကွန်ဖရင့်တစ်ခုကို အိန္ဒိယတွင်သာမက ဗုဒ္ဓဂယာ၊ ဆာနတ်၊ ဒေလီတွင်ဖြစ်စေ ကျင်းပကြပါစို့။ နိုင်ငံတကာအပြင် သံ.ာ ဒီဟမ်းဘတ်ညီလာခံကို တက်ရောက်ခဲ့တဲ့ အကြီးအကဲတွေ၊ ထိပ်တန်းတိဗက်အားလုံးကို ဖိတ်ခေါ်ပါတယ်။ သံ.ာ Bonpos အပါအဝင် တိဗက်ရိုးရာဓလေ့လေးခုစလုံး၏ အဓိက ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများမှ ခေါင်းဆောင်များနှင့် ဆရာတော်များအားလုံး၊ Bonpos ၌ ဘိက္ခုနီများ ရှိပါသေးသည်။ အကြီးအမှူး၊ အရိုအသေ အလေးပေးသော ရဟန်း ပညာရှင် ပေါင်း တစ်ရာခန့်ကို ပင့်ဖိတ်ရမည်။ ပြီးရင် နိုင်ငံတကာကို တောင်းဆိုမယ်။ သံ.ာ ရဟန်းတို့ သာသနာတော် ပြန်လည် ထူထောင်ခြင်းငှာ မိမိတို့၏ ကျိုးကြောင်းဆီလျော်သော ငြင်းခုံခြင်းကို မြတ်စွာဘုရား၏ ရှေ့မှောက်၌ ရှေးဦးစွာ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ဒါက အရမ်းအသုံးဝင်ပါလိမ့်မယ်။ ကျွန်ုပ်တို့ တိဗက်လူမျိုးများသည် ဤကဲ့သို့သော ညီလာခံကို ငွေကြေးထောက်ပံ့မည်ဖြစ်ပြီး မည်သူက အကောင်းဆုံးဖြစ်မည်ကို ဆုံးဖြတ်မည်ဖြစ်သည်။

လွန်ခဲ့သော နှစ်ဆယ့်ခြောက်ရာစုအတွင်း ပါဠိနှင့် သက္ကတဘာသာကွဲများအကြား ကွဲပြားမှုများစွာ ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့သည်။ ဓမ္မ. Nagarjuna သည် အချို့သော အချက်များကို ရှင်းလင်းတင်ပြပြီး၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာနှစ်ခုကြားရှိ အခြားသော သိသာထင်ရှားသော ခြားနားချက်များကို ဆန်းစစ်မှုအပေါ် အခြေခံ၍ ရှင်းလင်းနိုင်သည်။ ထိုစိတ်ဓာတ်ဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် လွတ်လပ်မှုကို ဆန်းစစ်နိုင်ပေမည်။ ဗုဒ္ဓဥပမာ ပြောရရင်တော့ မေရူတောင်ကမ္ဘာမြေပြန့်ပြူးပြီး နေနှင့်လသည် အရွယ်အစားတူပြီး ကမ္ဘာနှင့်အကွာအဝေးနီးပါးတူညီသည်။ ဒါတွေကို လုံးဝလက်မခံနိုင်ဘူး။ လာဆာရှိ ကျွန်ုပ်၏ကိုယ်ပိုင် ကျူရှင်ဆရာများပင်လျှင် လပေါ်ရှိ တောင်များပေါ်မှ ကျွန်ုပ်၏ မှန်ပြောင်းဖြင့် အရိပ်များကို မြင်ခဲ့ရပြီး လသည် ၎င်း၏ ကိုယ်ပိုင်အလင်းရောင်ကို မပေးကြောင်း သဘောတူလိုက်ရပေသည်။ ဓမ္မ တောင်းဆိုမယ်။ ထို့ကြောင့် Nagarjuna ၏ ရှင်းလင်းချက်များအတွက် မလိုအပ်ပါ။ သံ.ာ ဆွေးနွေးခြင်း။ သုတ္တန်ကိစ္စတွေမှာလည်း အလားတူပါပဲ။ ဒါပေမယ့် ကြုံလာတဲ့အခါ လုံးဝကွဲပြားပါတယ်။ ဝိနယာ.

ဘာသာပြန်ဆိုချက်အားလုံး ဝိနယာ သဗ္ဗညုတမြတ်စွာဘုရားအား အလေးပြုခြင်းဖြင့် ကျမ်းဂန်များက အစပြုပါသည်။ ဆိုလိုတာက ဗုဒ္ဓ သဗ္ဗညုတ တစ်ပါးတည်း ဖြစ်သောကြောင့် ပိဋကတ်သုံးပုံကို ကိုယ်တိုင် အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ မည်ကဲ့သို့ ကျင့်ကြံရမည်ကို သိပြီး မည်ကဲ့သို့ ကျင့်ကြံရမည်ကို သိသည်။ ၌ ဓမ္မ စာသားများ၊ အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ အလေးပြုခြင်းကို Manjushri အားပြုလုပ်သည်။ နောက်ပြီး၊ ဗုဒ္ဓပရိနိဗ္ဗာန် စံ၏ သံ.ာ ကောင်စီကျင်းပပြီး အချို့သော ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများ ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ဝိနယာ ၎င်းကိုပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ ခွင့်ပြုချက်ပေး၍ အခြားနေရာများသို့ တိုးချဲ့နိုင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ တိဗက်လူမျိုးများသည် ဘုရားလောင်း နှင့် တန်ထရာယနတို့ကို အသီးသီး ကျင့်သုံးကြသည်။ သစ္စာကတိ. အချို့အချက်များနှင့် စည်းမျဉ်းများ ၎င်းတို့နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ဝိနယာ. ဒီလိုကိစ္စတွေမှာ ပိုများတယ်။ သစ္စာကတိ အောက်တန်းကျတာကို ဦးစားပေးရမယ်။

နှစ်ဆယ့်တစ်ရာစုတွင် စစ်ပွဲ၏အယူအဆသည် ခေတ်မမီတော့ပေ။ အဲဒီအစား၊ အငြင်းပွားမှုတွေကို ဖြေရှင်းဖို့ တွေ့ဆုံဆွေးနွေးမှုတွေ လိုအပ်ပြီး အဲဒါအတွက် ထောက်လှမ်းရေးက မလုံလောက်ပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများ၏ ကောင်းကျိုးချမ်းသာကို အလေးအနက်ထား၍ နွေးထွေးသော စိတ်စေတနာရှိရန်လည်း လိုအပ်ပါသည်။ စိတ်ရင်းမှန်ဖြင့် ဆွေးနွေးမှုများအတွက် သနားကြင်နာမှုသည် ပိုအရေးကြီးပါသည်။ ဇီဝဗေဒဆိုင်ရာ အကြောင်းအရင်းကြောင့် အမျိုးသမီးများသည် အမျိုးသားများထက် အခြားသူများ၏ ဝေဒနာကို ခံစားနိုင်မှု ပိုများသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ အမျိုးသမီး အများအပြားသည် သတ်ဖြတ်ခြင်း သို့မဟုတ် အသားသတ်သမားများ မဟုတ်ပါ။ ထို့ကြောင့် နိုင်ငံတကာ စေ့စပ်ညှိနှိုင်းမှုများတွင် အမျိုးသမီးများသည် အလွန်လိုအပ်ပြီး ပိုမိုကြီးမားသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ရန် လိုအပ်ပါသည်။

လေးမျိုးသော အသိုင်းအဝန်း ဗုဒ္ဓရဟန်းတို့၏ တပည့်တို့သည် ရဟန်းတို့၊ ရဟန်းတို့၊ ထင်ရှားသည်မှာ အမျိုးသမီးများနှင့် အမျိုးသားများသည် တန်းတူရည်တူ အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်နေသည်။ သို့သော် လက်ရှိအချိန်တွင် တိဗက်လူမျိုးများကြားတွင် လေးမျိုးသောအသိုက်အဝန်းသည် မပြည့်စုံသေးပါ။ အဖိုးတန်လူသား မွေးဖွားခြင်း၏ အရည်အသွေး ရှစ်ပါး ဆယ်ပါးတို့တွင် တစ်မျိုးသည် ပထဝီဝင် သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ရေးအရ သတ်မှတ်ထားသော ဗဟိုမြေ၌ မွေးဖွားခြင်း ဖြစ်သည်။ တိဗက်သည် ပထဝီဝင်အရ သတ်မှတ်ထားသော ဗဟိုမြေမဟုတ်ပါ။ ဝိညာဏသတ်မှတ်ထားသောမြေသည် လေးပါးသော တပည့်အသိုက်အဝန်းနှင့် ပြည့်စုံသောနေရာဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့ မရှိလျှင် မပြည့်စုံကြောင်း ထင်ရှား၏။ တိဗက်လူမျိုး အတော်များများက ရဟန်းတို့ တည်ရှိနေလျှင် ယင်းသည် ဗဟိုမြေဖြစ် သောကြောင့် ရဟန်းတို့သည် အုပ်စုလေးခုတွင် အရေးအကြီးဆုံးဟု ဆိုကြသည်။ သို့သော် ၎င်းသည် အလယ်ပိုင်းပြည်၏ ပုံသဏ္ဍာန်နှင့် အဖိုးတန်လူသား ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်း၏ ပုံသဏ္ဍန်တစ်ခုမျှသာဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ တိဗက်ရှိ ယခင်ဆရာကြီးများသည် ယင်းကို အာရုံစိုက်သင့်သည်။

မတိုင်ပင်ဘဲနဲ့ သံ.ာ အုပ်စု၊ တိဗက်သီလရှင်များကြားတွင် ပညာရေး တိုးတက်မှုကို စတင်နိုင်သည် ။ ဒါကို ငါလုပ်ခဲ့ပြီးပြီ၊ Mundgod ရှိ ဘုန်းကြီးကျောင်းများတွင် ဂေရှမာစာမေးပွဲအတွက် ပြင်ဆင်မှုများ ပြုလုပ်ရမည်ဟု ကျွန်ုပ်ကြေငြာခဲ့သည်။ အထက်တန်း သံဃာအချို့က ကန့်ကွက်သော်လည်း ဆရာတော်ကြီးက မိန့်ကြားခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းမိန်းမဖြစ်ခွင့်ကို ယောက်ျား၊မိန်းမ တန်းတူအခွင့်အရေးပေးတယ်၊ ဒါကြောင့် ဂေရှေ၊ ပြဿနာက ဒီဝါရင့်ဘုန်းကြီးတွေဟာ ဒီလို အတွေးမျိုးနဲ့ မနေတတ်ဘူးလို့ ထင်ပါတယ်။

အသက်ခြောက်ဆယ်ကျော်တုန်းက ဘုန်းကြီးတွေသာမက သီလရှင်တွေကိုလည်း ခေါ်ပြီး သီတင်းကျွတ် လစဉ် အလှူလုပ်လို့ရတယ်၊ မျိုးမျိုး အခမ်းအနား။ ထိုနှစ်များတွင် ရဟန်းမရှိသောကြောင့် ရှရာမနရီက သာမဏေသီလကို အများအားဖြင့် သံဃာ၌ ခွင့်မပြု၊ မျိုးမျိုးငါ့ကျူရှင်ဆရာတွေက သူတို့ခွင့်ပြုချက်ပေးတယ်။ ဒီတော့ ကျွန်တော်တို့ အဲဒါကို စလုပ်တယ်။ တောင်အိန္ဒိယနိုင်ငံရှိ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများမှ ဘုန်းကြီးများနှင့် သီလရှင်များ မလုပ်ဖူးသောကြောင့် ကြိမ်းမောင်းကန့်ကွက်မှုများရှိခဲ့သည်။ မျိုးမျိုး အတူ။ ဒါ​ပေမယ့်​ သံဃာ​တော်​​တွေ​ကြောင့်​ ပျက်​ကွက်​တာမဟုတ်​ဘူး။

အသက် ခုနစ်ဆယ်ကျော်မှ တိဗက်လူမျိုးအချို့သည် တရုတ်ရိုးရာဓလေ့မှ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ယူကြသည်။ ကျွန်ုပ်၏ ထိုင်ဝမ်သို့ သွားရောက်ရခြင်း၏ အဓိကအကြောင်းရင်းတစ်ခုမှာ ထိုနေရာ၌ ဘိက္ခုနီအနွယ်ကို ကိုယ်တိုင်တွေ့မြင်ပြီး ၎င်း၏အခြေအနေကို စစ်ဆေးရန်ဖြစ်သည်။ ဘိက္ခုနီတွေအကြောင်း သုတေသနလုပ်ဖို့ Losang Tsering ကို ခန့်ထားတယ်။ သစ္စာဂတိ အနှစ်နှစ်ဆယ်ပတ်လုံး ဤအမှုကို ပြုတော်မူပြီ။ ကျွန်တော်တို့ အစွမ်းကုန် ကြိုးစားပြီးပါပြီ။ နိုင်ငံတကာမှာ စည်းရုံးဖို့ အဓိက တရုတ်ဘုန်းကြီးတွေကို မေတ္တာရပ်ခံပါတယ်။ သံ.ာ တွေ့ဆုံကြသော်လည်း မဆောင်ရွက်နိုင်ခဲ့ကြပေ။ တရုတ်ပြည်သူ့သမ္မတနိုင်ငံမှ ဖြစ်ပေါ်လာမည့် အခက်အခဲများနှင့် ရှုပ်ထွေးမှုများကြောင့် ယခုလို အစည်းအဝေး မကျင်းပနိုင်ခဲ့ပါ။ တခြားအဖွဲ့အစည်းက ဒီလိုအစည်းအဝေးခေါ်ယူရင် ပိုကောင်းမယ်လို့ ခံစားမိတဲ့အတွက် Jampa Chodroen ကို အဲဒီလိုလုပ်ဖို့ တောင်းဆိုခဲ့တယ်။ ဒါတွေအားလုံးက တစ်ဦးချင်းပါ။ ဘုန်းကြီး လုပ်နိုင်ခဲ့ပြီ။ အခုတော့ ကျယ်ပြန့်ဖို့လိုတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် တိဗက် ဘိက္ခု အကြီးအကဲများ၏ သဘောတူညီမှု။

သာမဏေ၌ ဘုန်းကြီး သာမဏေပြု၍ သီလကို ရိုသေအပ်ကုန်သော သင့်လျော်သော အရာတို့ကို သိသင့်သည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ဒါပေမယ့ ် စည်းကမ်းအရဆိုပါတယ်။ သစ္စာဂတိ ရဟန်းတို့ ကိုယ်တိုင် သာလွန်၏၊ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ရှင်သာမဏေများကို အရိုအသေပြုခြင်း မပြုရ။ ဒါကိုလည်း သတိနဲ့ မှတ်သားထားဖို့ လိုပါတယ်။ bodhisattva နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက် သစ္စာကတိအထူးသဖြင့် ဒေါသစိတ်၊ သစ္စာဂတိ အမျိုးသမီးတွေကို စော်ကားဖို့ မဟုတ်ပါဘူး။ အဲဒီအမြင်ကနေ သိမ်းထားရတာ အဆင်မပြေဘူး။ ဝိနယာ အမှတ်။ ဒါကြောင့် သုံးစုံကို ထိန်းကျောင်းပါ။ သစ္စာကတိအချို့သော အသေးအဖွဲအချက်များကိုလည်း ပြုပြင်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ မုလသာဝစရတိယာ ဘိက္ခုနီ တို့ကို လေ့လာခြင်းငှါ၎င်း သစ္စာကတိ မခံယူမီ ဓမ္မဂုတ္တ အနွယ်ဝင် ရဟန်းဖြစ်ဖူးသူ တို့သည် ဓမ္မဂုံ အတိုင်း ကျင့်ရန် လိုအပ်သော်လည်း ရွတ်ဖတ် လေ့လာကြကုန်၏။ သို့ရာတွင် ရဟန်းတို့ ဤတရားကို လေ့လာသော ရဟန်းမဟုတ်သော ပြဿနာတစ်ခု ရှိပါသေးသည်။ သစ္စာကတိ.

ဤအရာအားလုံးကို ပြုပြင်မွမ်းမံခြင်းနှင့် အထူးသဖြင့် Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ကို ပြန်လည်တည်ထောင်ခြင်းတွင်၊ တိဗက်လူမျိုးအချို့သာ မလုပ်ဆောင်ရန် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ သံ.ာ. ဝေခွဲမရအောင် ရှောင်ရမယ်။ သံ.ာ. တိဗက်ပြည်တွင်းမှာ ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် သဘောတူညီမှု လိုအပ်တယ်။ သံ.ာ အားလုံးကို ခြုံငုံပြီးတော့ ကျနော်တို့က အဲဒီလမ်းကြောင်းအတွက် နောက်ထပ်ခြေလှမ်းတွေ လှမ်းနေပါတယ်။ မင်းရဲ့ကြိုးစားမှုတွေအတွက် ငါအားလုံးကို ကျေးဇူးတင်ပါတယ်။