ဘိက္ခုနီ ဝိနယနှင့် သိမ်အဆက်အနွယ်

အပိုင်း ၃- နေ့ ၂

အဖွင့်လိပ်စာများ၊ နေ့ ၁

အိမ်ရှင်အဖွဲ့အစည်းမှ ကြိုဆိုနှုတ်ခွန်းဆက်စကား

ပါမောက္ခ ဒေါက်တာအိန်။ Habil ဟမ်းဘတ်တက္ကသိုလ် ဥက္ကဌ Monika Auweter-Kurtz

ဟမ်းဘတ်တက္ကသိုလ် အာရှ-အာဖရိက အင်စတီကျု ဌာနမှူး ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ လူဒ်ဝစ်ပေါ

Rinchen Khandro Chogyal၊ တိဘက်သီလရှင်များပရောဂျက်၏ ဒါရိုက်တာ၊

သာသနာတော်သည် ၁၉၈၄ ခုနှစ်တွင် ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို တောင်းသောအခါ ထိုဆုံးဖြတ်ချက်သည် အာရှသားတို့၏ ထောက်ခံမှု လိုအပ်ကြောင်း ဖြေကြားခဲ့သည်။ သံ.ာ တစ်ခုလုံးနှင့် Exile, Dharamsala, India ရှိ တိဘက်အစိုးရ၏ ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာနမှ သုတေသနပြုသည်။ ယခု သာသနာတော် စတင်ရန် မည်ကဲ့သို့ ဖြစ်နိုင်မည်ကို ဆုံးဖြတ်ရမည့် အနေအထားသို့ ရောက်ရှိနေပြီ ဖြစ်သည်။

ဟမ်းဘတ် တက္ကသိုလ်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာ လေ့လာရေး ဖောင်ဒေးရှင်းမှ ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ လမ်းဘတ် ရှမစ်ဟိုဆင်၊

တားမြစ်တာတွေ အများကြီးပါ။ ဗုဒ္ဓ ဘုန်းကြီး သီလရှင်တွေ ကျင့်ဝတ်ကြောင့် မဟုတ်ဘဲ လူ့အဖွဲ့အစည်းကို နှိမ့်ချလို့ မဖြစ်ဘူး။ သံ.ာဥပမာအားဖြင့် အပင်များကို မထိခိုက်စေဘဲ ခွေးသားကို မစားခြင်း၏ ဥပမာ။ အကြောင်းပြချက်ကတော့ ဒီလိုပါပဲ။ ဗုဒ္ဓဘိက္ခုနိမိတ်နှင့် သာသနာတော်၌ အမျိုးသမီးတို့၏ အောက်တန်းကျသော ရာထူးကို ရှေးဦးစွာ ဆိုင်းငံ့ခြင်း။ သံ.ာ. ယခု အမျိုးသမီးများ တန်းတူရည်တူ ဆက်ဆံမှု နှင့် ဘိက္ခုနီ သိမ်မရှိပါက လူ့အဖွဲ့အစည်းသည် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ထပ်မံ၍ ရှုံ့ချလိမ့်မည် ။ ထို့ကြောင့် ခေတ်နှင့်အညီ ပြောင်းလဲရမည်။

ပြည်ပရောက်တိဗက်အစိုးရမှ ပါမောက္ခ Samdhong Rinpoche၊ Kalon Tripa

အတွက် ရတနာသုံးပါး ပြည့်စုံဖို့ဆိုရင် ပြည့်စုံဖို့လိုတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ. ထို့ကြောင့် Mulasarvastivada ခြံအတွင်း၌ သံဃာများ ပြန်လည်ထူထောင်ရန် ကြီးမားသော လိုအပ်ချက်တစ်ခု ရှိပါသည်။

ဘိက္ခုနီ ဒေါက်တာ Myongsong Sunim, Un-mun Sangha College, South Korea, National Association of Korean Bhikkhunis, ဥက္ကဌ၊

“နှစ်ဆယ့်တစ်ရာစုမှာ ဘိက္ခုနီတွေရဲ့ အခန်းကဏ္ဍ”

ခရစ်နှစ် 1987 ခုနှစ်တွင် တည်ထောင်ခဲ့သော Sakyadhita International Association of Buddhist Women Association သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်များ၏ ပညာရေး တိုးတက်စေရန်အတွက် အရေးကြီးသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့ပါသည်။ ဒုတိယကမ္ဘာစစ်ကြီးပြီးသောအခါ ကိုရီးယားနိုင်ငံမှ ရဟန်းတော်များသည် သီတင်းကျွတ်၌ ဓမ္မဂုံ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို အစပိုင်းတွင် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းပါဝင်ခြင်းဖြင့် ထိုအရပ်၌ ဓမ္မဂုပတာဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန် ကူညီခဲ့ကြသည်။ သံ.ာ သိမ်နည်းလမ်း။ Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန်အတွက်လည်း ရဟန်းတို့၏ အထောက်အပံ့နှင့် ပညာရေးနှင့် လေ့ကျင့်ရေး အထောက်အပံ့များ လိုအပ်မည်ဖြစ်သည်။

Bhikshuni ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Karma Lekshe Tsomo, University of San Diego, USA, Sakyadhita International Association of ဗုဒ္ဓဘာသာ အမျိုးသမီးများ၊

“ကျားမတန်းတူရေးနှင့် လူ့အခွင့်အရေး”

အခြေခံလူ့အခွင့်အရေးသည် အမျိုးသမီးများသာမက အမျိုးသားများအတွက်ပါ သက်ဆိုင်ပါသည်။ အမျိုးသမီးများသည် ရဟန်းပြုခြင်း အပါအဝင် ဉာဏ်အလင်းရရှိရန် တန်းတူအခွင့်အရေးများ လိုအပ်ပါသည်။ တိဗက်သီလရှင်များသည် ဘိက္ခုနီများကို လေ့လာနိုင်လျှင် အထောက်အကူဖြစ်မည်။ သစ္စာကတိ သိမ်မတည်မီ။ မိရိုးဖလာ ဓလေ့မှာ ဘိက္ခု သို့မဟုတ် ဘိက္ခုနီများကိုသာ လေ့လာခွင့်ရှိသည်။ သစ္စာကတိ သူတို့ကိုယူပြီးနောက်။ ထို့အပြင် လက်ရှိအချိန်တွင် တိဗက်သီလရှင်များသည် ဂေရှမဘွဲ့ကို ပြီးမြောက်ခြင်းမှ တားမြစ်ခံထားရသည်။ ဝိနယာ ဘာသာရပ်ငါးခုအနက်မှ တစ်ခုဖြစ်ပြီး ဘိက္ခုနီမကင်းဘဲ လေ့လာခွင့်မပြုပေ။

Session 1, Day 1: Bhikshuni Order of the Foundation

Bhikkhu Dr. Analayo, University of Marburg, Germany

"အမျိုးသမီးများရဲ့ တို့ဖြင် ရှေးဦးဗုဒ္ဓဘာသာ၌- စည်းဝေးပွဲလေးခုနှင့် သီလရှင်များ၏ အခြေခံအုတ်မြစ်"

ဗုဒ္ဓ ပထမတော့ မဟာပရာဂျပတိကို ဝတ်ဖို့ တွန့်ဆုတ်နေပေမယ့် ခေါင်းရိတ်ဖို့၊ သင်္ကန်းဝတ်၊ စည်းကမ်းလိုက်နာဖို့ ခွင့်ပြုလိုက်တယ်။ အကြောင်းမှာ သီလရှင်များ ဆွမ်းကပ်သည့်အခါ လုံလောက်သော ရိက္ခာရရှိရန် လူမှုကူညီရေး နည်းပါးလွန်းသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သို့သော် Mahaprajapati ၏ရိုးရာအကောင့်တွင် အချိန်နှင့်တပြေးညီ ပြဿနာများစွာရှိသည်။ ငါးနှစ်အကြာတွင် ဆရာတော် ဦးစွာ လျှောက်ထားခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓဗောဓိ; အရှင်အာနန္ဒာမူကား၊ ဗုဒ္ဓ အနှစ်နှစ်ဆယ်အကြာတွင် ဦးစွာပထမ သာသနာပြုခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓဉာဏ်အလင်း။ Mahaprajapati, as ဗုဒ္ဓမယ်တော်ကွယ်လွန်ပြီးနောက် ကြီးပြင်းလာသူ၏မိခင် ဒေါ်အာနန္ဒာသည် ရှစ်ဆယ်ကျော်အရွယ်တွင် ကြီးပြင်းလာသောအခါတွင် ၎င်းအား တောင်းဆိုရန် လိုအပ်ပေသည်။ ထို့ပြင် မဟာပရဂျပ်ပတိ မတိုင်မီက ရဟန်းများ ရှိခဲ့သည်ကို စာသားအရ အဓိပ္ပါယ်မရှိပေ။

အော်စလို၊ နော်ဝေတက္ကသိုလ်၊ ဒေါက်တာ Ute Hüsken

"ဂရုဓမ္မရှစ်ပါး"

အကောင့်များတွင် ကွဲလွဲမှုများ များစွာရှိသည်။ ဘိက္ခုနီ (ရဟန်း) ကွဲပြားမှု၊သစ္စာဂတိ) (ပါဠိ: ဘိက္ခုနိဝိဇ္ဇာ) နှင့် “အသေးစားကဏ္ဍ” (Pa”i ၏ အခန်း ၁၀ တွင်- “သြဝါဒ”) နှင့်ပတ်သက် ဗုဒ္ဓသာသနာပြုရန် ဆိုင်းငံ့ခြင်း။ မဟာပါဠိ ဂရုဓမ္မ ရှစ်ပါးတို့ကို သာသနာတော်အတွက် ကြိုတင်သတ်မှတ်ချက်အဖြစ် ချမှတ်တော်မူသည်။ ဤကွဲလွဲချက်များသည် စာသားများကို ရေးမှတ်ထားသည့်အချိန်က ဆန့်ကျင်ဘက်အုပ်စုများကို ထင်ဟပ်နေသော်လည်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မသိရပေ။ ဗုဒ္ဓ ဤရှစ်မျိုးတို့ကို ချမှတ်ခဲ့သည်။ အမျိုးအနွယ်အမျိုးမျိုးရှိ သိမ်သမုတ်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်များသည် ဒေသဆိုင်ရာလူ့အဖွဲ့အစည်းနှင့် ခေတ်ကို ထင်ဟပ်စေကာ သိမ်တော်သည် လက်ရှိလူ့အဖွဲ့အစည်းနှင့် ခေတ်နှင့် လိုက်လျောညီထွေရှိရန် လိုအပ်ပါသည်။

ပါမောက္ခဒေါက်တာ Oskar von Hinüber၊ ပါမောက္ခ Emeritus၊ Albert-Ludwigs Universität ဂျာမနီနိုင်ငံ Freiburg ရှိ၊

“ရဟန်းတို့ မဏ္ဍိုင် သံာ ပြန်လည်ရှင်သန်မှုအတွက် စံပြအဖြစ်”

မူလရင်းမြစ်က အဲဒါကို မဖော်ပြပါဘူး။ ဗုဒ္ဓ အမှန်တကယ်တော့ သီလရှင်တွေနဲ့ စကားပြောဖြစ်တော့ အဲဒီတုန်းက သီလရှင်တွေ မရှိခဲ့ဘူးလို့ ဆိုနိုင်ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓ. မကြာပါဘူး ဗုဒ္ဓအဓိကအားဖြင့် အာနန္ဒာ၏ နောက်လိုက်များသည် ဂျိန်းရိုးရာ ဓလေ့နှင့် ယှဉ်ရန် သံဃာကို ပင့်ဆောင်ရန် မိန့်ကြားခဲ့သည်။ ရှေးဦးစွာ ဗုဒ္ဓဘာသာရဟန်းတော်များသည် မူလက ဂျိန်းဘာသာဝင်များဖြစ်ပြီး ဂျိန်းအခေါ်အဝေါ်အများစုသည် ဘိက္ခုနီများထံ ရောက်ရှိလာကြသည်။ သစ္စာဂတိ စာသားများ။ ရှင်မဟာကဿပသည် သီလရှင်များကို ဆန့်ကျင်သော်လည်း အာနန္ဒာ ဂိုဏ်းက အနိုင်ရသည်။ သို့သော် မဟာကဿပဂိုဏ်း၏ သြဇာလွှမ်းမိုးမှုကြောင့် ရဟန်းတို့အပေါ် ကန့်သတ်ချုပ်ချယ်မှုများစွာ ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ ဘုန်းကြီးတွေက ကိုယ့်ကို သီလနဲ့ သိမ်နဲ့ မတင်တော့တာ။ ဗုဒ္ဓသို့ဖြစ်လျှင် မုလသာဝတ္ထိရဟန်းတော်အား ပြန်လည်အပ်နှံရန် မည်သူ့ကိုမျှ ခွင့်ပြုရန် မလိုအပ်ပါ။ ဘုန်းကြီးတွေပဲ လုပ်သင့်တယ်။

ပါမောက္ခဒေါက်တာ Gisele Krey၊ Ruhr တက္ကသိုလ် Bochum၊ ဂျာမနီ

"အစောပိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် အမျိုးသမီးများကို လက်ခံခြင်း- သီလရှင်များနှင့် ဒကာမများ၏ အဆင့်အတန်းဆိုင်ရာ မှတ်ချက်အချို့"

The Sutra on Differentiations ၏ အနက်အဓိပ္ပာယ် ဟာယပူဇော်သက္ကာ (ပါဠိ- ဒက္ခိဏဝိဘဂ္ဂါ သုတ္တန်)အရင်က ရဟန်းတွေရှိတယ်။ မဟာပါဠိ အဓိပ္ပာယ်မရှိပါ။ Theri Bhadda Kundalakesa (Pali: Theri Bhadda Kundalakesa) ကဗျာအရ၊ ဗုဒ္ဓ စီရင် မဟာပါဠိ “ဧဟိ ဘိက္ခုနီ (ဤသို့ လာပါဘိ၊ ဘိက္ခုနီ)” ဟူသော စကားဖြင့် သီလမရှိ၊ ဗြဟ္မာ သိမ်ကို ကြို၍ မဟော၊ ဗုဒ္ဓတရားထိုင်ရန် တုံ့ဆိုင်းနေခြင်းသည် သဘောတူခြင်းမပြုမီ သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် တောင်းဆိုရမည့် ဓလေ့ကို ထင်ဟပ်စေပါသည်။

ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Noritoshi Aramaki၊ ပါမောက္ခ Emeritus၊ Kyoto University၊ Japan

"မဟာပါဠိ အသျှင်ဂေါတမသည် ဘိက္ခုနီအဖြစ်၊

ရဟန်းတို့ သံ.ာ စီရင် မဟာပါဠိ ဘိက္ခုနီအဖြစ် ဗုဒ္ဓတစ်သက်လုံး သံဃာစာရင်း အပြည့်အစုံ၊ သစ္စာကတိဘိက္ခုနီ နှစ်လပတ်လုံး အခမ်းအနား ပြုလုပ်သည်။ သန့်စင် လွန်ကျူးခြင်း (သင်္ခါရ၊ စတုပေါသထ၊ ပါဠိ၊ ဥပါသသ၊အသောကမင်းကြီး နန်းတက်ခါနီး အနှစ်တစ်ရာနီးပါး အကြာတွင် ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြုခြင်း ဓလေ့သည် ပြည့်စုံလာသည်။ ထို့အတူ သုတ္တန်အားလုံးကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ပါ။ ဗုဒ္ဓ အမှန်တကယ်အားဖြင့် ပြောဆိုခဲ့ကြသည်။ ဗုဒ္ဓ သူ၏သက်တမ်းအတွင်း၊ သို့သော် လာမည့်ရာစုနှစ်အနည်းငယ်အတွင်း တိုးတက်ပြောင်းလဲလာသည်။

Session 2, Day 1: ဘိက္ခုနီ သိမ်

ဘိက္ခုနီ ဆွယ်ချွန်၊ ထိုင်ဝမ်

"သံဃာတော်များအတွက် တရားဥပဒေနည်းလမ်းများ"

Mulasarvastivada ဘိက္ခုနီ သိမ်သည် ရဟန်းတို့ တစ်ဆယ့်နှစ်ပါးသော ပဌမဗြဟ္မာ သိမ်ကို ဆောင်ရန် လိုအပ်ပြီး ထိုနေ့၌ပင် နှစ်ပါးသော သိမ်ဖြင့် အပြည့်အစုံ ၊ သံ.ာ ရဟန်းတို့ ဆယ်ပါးနှင့် တစ်ဆယ့်နှစ်ပါးသော ရဟန်းတို့။ လျှောက်ထားသူသည် ဤမတိုင်မီ နှစ်နှစ်အလိုတွင် shikshamana အစမ်းသီလရှင်များအတွက် အမြစ်ခြောက်ခုနှင့် အကိုင်းခြောက်ခုတို့ကို လေ့ကျင့်ထားရပါမည်။ သာသနာတော်အတွက် အနိမ့်ဆုံးအသက်သည် တစ်ဆယ့်ရှစ်နှစ်ဖြစ်ပြီး၊

ဗြဟ္မာသိမ်ကို ပင့်ဆောင်ခြင်းငှါ သျှင်သမ္မနသည် ရဟန်းတို့၏ အထံတော်၌ ရဟန်းပြုခြင်းငှါ ရှေးဦးစွာ ရဟန်းတော် (မခန်-မော၊ စတုတ္တော ဥပါဒါယနီ) ကို ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုရန် တောင်း၏။ [ထိုရဟန်းသည် ဘိက္ခုနီကို ဆောင်သော ရဟန်းဖြစ်လိမ့်မည်။ သစ္စာကတိ နှင့် ၎င်းတို့၏ ကူးစက်မှုမျိုးရိုးကို ကိုယ်စားလှယ်လောင်းထံ ပေးပို့မည်ဖြစ်သည်။ သိမ်ခံယူပြီးသည့်နောက် လျှောက်ထားသူ၏ စောင့်ရှောက်မှုနှင့် ပညာရေးကိုလည်း တာဝန်ယူရမည်ဖြစ်ပါသည်။ ဘိက္ခုနီကို ချုပ်နှောင်ထားရမယ်။ သစ္စာကတိ အနည်းဆုံးဆယ့်နှစ်နှစ်။] ထို့နောက် ကိုယ်စားလှယ်လောင်းအား ထိန်းထားနိုင်ရေးအတွက် အဟန့်အတားများနှင့်ပတ်သက်၍ နှစ်ကြိမ်မေးမြန်းခဲ့သည်။ သစ္စာကတိ. [ရှေးဦးစွာ ရဟန်းသည် လျှို့ဝှက်ကိစ္စများအတွက် အရှင်ဘုရားအား ညွှန်ကြားသည် (gsang-ste ston-pa'i slob-dpon, Skt ။ raho' nushasakacharyaစည်းဝေးပွဲ ပြင်ပ၌ မေးခွန်းများ အကြောင်းကို အမတ်ကို ညွှန်ကြားပြီး ထိုရဟန်းကို ဥပစာရ ဆရာတော် (las-kyi slob-dpon, Skt ။ karmacarya) စည်းဝေးပွဲမတိုင်မီ မေးခွန်းများကို တရားဝင်မေးသည်။] ထို့နောက် လျှောက်ထားသူသည် ရဟန်းသံဃာတော်များ ရှေ့မှောက်၌ ဗြဟ္မာသိမ်ကို တောင်းခံသည်။ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ ရဟန်းသည် သံဃာ၏ အာရုံကို ခေါ်ဆို၏၊ လျှောက်ထားသူ၏ ရဟန်းတို့၏ အမည်ကို ကြေငြာ၏၊ လျှောက်ထားသူ၏ အရည်အချင်းကို ဖော်ပြပြီးလျှင် ဗြဟ္မာသိမ်ကို ပြီးစီးကြောင်း ကြေငြာ၏။

ဘိက္ခုနီ သာသနာတော်အတွင်း ရဟန်းသုံးပါးတို့၊ [ရဟန်း (ရဟန်း)mkhan-po, Skt ။ ထေရဝါဒပါဠိ: upajjhaya) ရဟန်းကို ချုပ်နှောင်ထားသူ သစ္စာကတိ အနည်းဆုံး ဆယ်နှစ်ကြာအောင် သီလရှင်နှင့် သီးသန့်ကိစ္စအတွက် သင်ကြားပို့ချနေသော ရဟန်းတစ်ပါး၊. ရှေးဦးစွာ ဗြဟ္မာဘိက္ခုနီမသည် သီတင်းသုံးခြင်းမပြုမီ သီတင်းကျွတ် လပြည့်နေ့၌ ဥပက္ခာပြုရန် တောင်းဆိုသည်။ သံ.ာ စည်းဝေး၍ ရဟန်းသံဃာတော်၏ အမည်ကို ကြေငြာ၏။ [ပုဂ္ဂလိကကိစ္စများအတွက် ရဟန်းအား သွန်သင်ဆုံးမရန် မလိုအပ်ဘဲ အတားအဆီးနှင့်စပ်လျဉ်းသော မေးခွန်းများကို တစ်ဖန် ထပ်မံ၍ သွန်သင်ရန် မလိုပါ။] ထိုအခါ နှစ်ပါးသော စည်းစိမ်ရှိသော အခြံအရံတို့၌ ရဟန်းသည် သီလစောင့်ထိန်းရန် အတားအဆီးအတားအဆီးများအကြောင်းကို မေးမြန်း၏။ သစ္စာကတိ. ထို့နောက် နှစ်ယောက်၏ အာရုံကို ခေါ်သည်။ သံ.ာ စည်းဝေးပွဲ၌ လျှောက်ထားသူ၏ ရဟန်းအမည်ကို ကြေငြာ၍ လျှောက်ထားသူ၏ အရည်အချင်းနှင့် စပ်လျဉ်း၍ လျှောက်ထားပြီးနောက် ဘိက္ခုနီ ဥပစာ ပြီးကြောင်း ကြေညာသည်။ ထို့နောက် လက်ထောက်တစ်ဦးက သာသနာပြုမည့်အချိန်အတိအကျကို ကြေညာသည်။ [ထို့နောက် အခါအားလျော်စွာ၊gnas-sbyin-pa'i slob-dpon, Skt ။ nishcayadayakacaryaတားမြစ်အပ်သော အကျင့်၊ လိုက်နာအပ်ကုန်သော ခြွင်းချက်များနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဘိက္ခုနီရဟန်းအား ညွှန်ကြားသည် (dgag-sgrub-gnang) ။ ]

Acharya Geshe Tashi Tsering၊ Bhikshuni Ordination Researcher၊ ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာန၊ ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်ရေး၊ Dharamsala၊ India

“၂၁ ရာစုတွင် မုလဿဝဒိန် ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြန်လည် နိုးထခြင်း၏ ဖြစ်နိုင်ခြေသည် နိယာမတရားအပေါ် မူတည်သည်။ ဝိနယာ- ကိုင်ဆောင်သူများ"

မုလသာဝကရဟန်းကို နှစ်ပါးသောနည်းဖြင့် သိမ်ကို ပြန်သွင်းရန်၊ သံ.ာ ဓမ္မဂုတ္တ ဘိက္ခုနီ၏ အကူအညီ လိုအပ်သည်။ သို့သော် နှစ်ခုကြောင့်ဖြစ်သည်။ သံ.ာ မတူညီသော အင်္ဂါနှစ်ခုဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်။ ဝိနယာ ကျောင်းများတွင် သိမ်သည် စင်ကြယ်သော ပရိုတိုကော အတိုင်း ဖြစ်မည်မဟုတ်ပေ။ သံ.ာ တစ်ကျောင်းတည်းမှ ဖွဲ့စည်းရမည်။ The Supreme အရ သိရသည်။ ဝိနယာ ကျမ်းဂန် ('Dul-ba gzhung dam-pa, Skt. ဝိနယောတ္ထရာဂန္တု) တစ်ခုတည်းသော ရဟန်းတို့ သံ.ာ shramanerika ရှင်သာမဏေကို ပင့်ဆောင်နိုင်ပါသည်။ သစ္စာကတိရဟန်းတို့ သာသနာတော်သည် အနည်းငယ်မျှသော ဖောက်ပြန်မှု ရှိငြားအံ့၊ ထို့အပြင် The Root တွင် ဝိနယာ သုတ္တန် ('Dul-ba'i mdo rtsa-baအခြားရဟန်းတို့ ကျင့်ကြံအားထုတ်လျှင် မှန်ကန်သော လုပ်ရပ်မဟုတ်ဟု ဂုံပဗ္ဗက မိန့်ဆိုခဲ့သည်။

မုဋ္ဌာပဿီရဟန်းတစ်ပါးတည်းဖြင့် ဘိက္ခုသိမ်ကို အပ်နှင်းလျှင်၊ သံ.ာသို့သော် တိဗက် ဝိနယာ (၁) အထက်ဖော်ပြပါ ဖောက်ပြန်မှုဖြင့် ရဟန်းပြုသော ရဟန်းအား ပစ္စုပ္ပန်ကာလ ကတိကဝတ်ပြုခြင်း ရှိ၊ မရှိ၊ (၂) ဗြဟ္မာ သိမ်ကို မပြုမီ၊ သံ.ာ သိမ် (၃)ပါးသောရဟန်းကို ဆောင်သလား သံ.ာ ဗြဟ္မာ သိမ်ကို အပ်နှင်းခွင့်ရှိမယ်။ သိမ်လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများနှင့်အညီ တင်းကြပ်စွာ အကောင်အထည်ဖော်ဆောင်ရွက်ရမည် ဖြစ်ပါကြောင်း ဝိနယာကသာ ဝိနယာ- ကိုင်ဆောင်သူများသည် လိုက်နာရမည့်လုပ်ငန်းစဉ်၏ နောက်ဆုံးဆုံးဖြတ်ချက်ကို ချမှတ်နိုင်သည်။

ပါမောက္ခဒေါက်တာ Bhikshuni Heng-ching Shih၊ တရုတ်ဗုဒ္ဓဘာသာ အီလက်ထရွန်နစ်စာပို့အဖွဲ့၊ ထိုင်ပေ၊ ထိုင်ဝမ်၊

“ရွေးချယ်စရာသုံးခု- တိဗက်ရိုးရာ၌ ဘိက္ခုနီအနွယ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း”

တိဗက်လူမျိုး ဆယ့်ခြောက်ယောက်ရဲ့ ညီလာခံမှာ ဝိနယာ ၂၀၀၆ ခုနှစ် မေလတွင် အိန္ဒိယနိုင်ငံ၊ Dharamsala တွင် ကျင်းပခဲ့သော ဆရာတော်များ Mulasarvastivada bhikshuni သိမ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန်အတွက် ရွေးချယ်စရာနှစ်ခုကို ဆွေးနွေးခဲ့ကြသည်။ (၁) ထေရဝါဒ၊ ဓမ္မဂုတ္တ၊ သာဝတ္ထိ၊ မုလဿီဒဝိနယ ဟူသမျှသည် ရဟန်းတို့ တစ်ပါးတည်းသာ ရဟန်းပြုခွင့် ရှိသည်။ ဘယ်တော့လဲ ဗုဒ္ဓ dual ကိုမိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ သံ.ာ သိမ်ကို ရဟန်းတို့ဖြင့်သာလျှင် ခွင့်မပြု။ ရဟန်းတို့သည် ဗြဟ္မာသိမ်ကို ရှေးဦးစွာ မဆောင်ဘဲ ထားငြားအံ့၊ ဗုဒ္ဓ သိမ်ငယ်မှု ကျူးလွန်သော်လည်း သိမ်သည် အကျုံးဝင်သည်ဟု ဆိုသည်။ (၂) နှစ်ထပ်ဖြစ်လျှင် သံ.ာ သိမ်ကို ဓမ္မဂုတ္တရဟန်းတို့နှင့် အပ်နှင်းသည်ဖြစ်၍ ဂေါင်ပရဗ္ဗဇယ်နှင့် စပ်သော သမိုင်းကြောင်း အတိုင်း ဖြစ်၏။ ဤသို့ သော သိမ်ဖြင့် ဘိက္ခုနီမ တို့သည် မုလသာဝဿီရဟန်းတို့ နောက်သို့ လိုက်ကုန်၏၊ သစ္စာကတိ.

တတိယရွေးချယ်စရာလည်း ဖြစ်နိုင်သည်- (၃) ၁၉၉၈ ခုနှစ်တွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံ နှစ်ဆယ်၊ပညတ်တော် ထိုင်ဝမ်ဓမ္မဂုတ္တတစ်ပါးတည်းဖြင့် ဗုဒ္ဓဂယာ၌ သီလရှင်များကို ရဟန်းအဖြစ် ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ သံ.ာနောက်ထပ်သက်သေများအဖြစ် Mulasarvastivada နှင့် ထေရဝါဒရဟန်းတော်များနှင့် ဘိက္ခုနီများ။ ထို့နောက် သီရိလင်္ကာ ထေရဝါဒရဟန်းဆယ်ပါးဖြင့် ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာကို ပြန်လည်သိမ် ဆည်းပေးသည်။ ယင်းနောက် ရဟန်းတို့သည် ထေရဝါဒနှစ်ပါး၌ ပါ၀င်သည်။ သံ.ာ သီရိလင်္ကာတွင် ဘိက္ခုနီသိမ်။

Mulasarvastivada bhikshunis အတွက်လည်း အလားတူ တစ်ခုခု လုပ်လို့ ရပါတယ်။ တိဗက်နှင့် တိဗက်မဟုတ်သော သီလရှင်အများအပြားသည် ယခု နှစ်ပေါင်းများစွာကြာအောင် သီလရှင်ကို စောင့်ရှောက်နေကြပြီ၊ သစ္စာကတိ ဓမ္မဂုတ္တ သာသနာတော်မှ သက်သက် ဖြစ်သော်လည်း မုလသာဝတ္ထိရဟန်းနှင့် တူညီသော လေ့လာ ကျင့်စဉ်ကို လိုက်နာသည်။ ဤသီလရှင်များ ခံယူပြီးသော ဆွမ်းကို မုလဿီဒရဟန်းသည် အသိအမှတ်ပြု၍ ဤရဟန်းတို့သာလျှင် အစုအဝေးကို မုလသာဝဿဒရဟန်းအဖြစ် ထပ်မံ ခန့်အပ်လျှင် နောက်နှစ်ထပ် ဖြစ်ပေလိမ့်မည်။ သံ.ာ သီလကို ဆောက်တည်နိုင်သူ မုလသာဝဿဒရဟန်းနှင့် ဘိက္ခုနီများ။

Bhikshu Dr. Huimin Shih, Taipei National University, Taiwan; သမ္မတဓမ္မစည် ဗုဒ္ဓကောလိပ်

"ရဟန်းတို့ သာသနာတော်၏ အဆက်အနွယ်ကို မေးမြန်းခြင်း"

ဗုဒ္ဓ ရှေးဦးစွာ ထုံးတမ်းစဉ်လာမရှိဘဲ သာသနာပြုလျက်၊အီးဟီး (ဒီကိုလာပါ)။" ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် နောက်ပိုင်းတွင် တိုးတက်လာသည်။ အများအားဖြင့် ရှရာမနရီကာ၊ ရှိိက္ခမန၊ ဗြဟ္မာတရားတို့ကို ရဟန်းတစ်ပါးက အပ်နှင်းသည်။ သံ.ာ တစ်ယောက်တည်း။ သို့ရာတွင် သီရိလင်္ကာရာဇဝင်များ အရ၊ ရဟန်းပြုသော ရှရာမနရီကာ သိမ်တော် မှတ်တမ်းများ ရှိသည်။ တရုတ်ပြည်၌ပင်လျှင် ဓမ္မဂုံ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ရဟန်းတစ်ပါးတည်းသာ ရှေးဦးစွာ အပ်နှင်းသည်။ ခရစ်နှစ် ဆယ့်တစ်ရာစုက ကက်ရှမီးယားပညာရှင် Guavavarmin က သာသနာတော်သည် ဖောက်ဖျက်မှုတစ်ခုရှိသော်လည်း ဗြဟ္မာသိမ်မပြုမီပင် သိမ်သည် တရားဝင်ကြောင်း ရေးသားခဲ့သည်။ ခရစ်နှစ် ပဉ္စမရာစုတွင် ထေရဝါဒရဟန်းတော်များ တရုတ်ပြည်သို့ ရောက်ရှိလာသောအခါမှသာလျှင် နှစ်မျိုးနှစ်စား ရှိပေသည်၊၊ သံ.ာ ဘိက္ခုနီသိမ်။

ဒေါက်တာ Petra Kieffer-Pülz၊ Martin-Luther တက္ကသိုလ်၊ Halle၊ ဂျာမနီ

"မုလဿဝဿဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာ၌ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း နှင့် စပ်လျဉ်း၍ မှန်ကန်သော သိမ်တစ်ခုအတွက် နိမိတ်ပုံများ"

ဓမ္မဂုတ္တ နှင့် မုလသာဝတ်ဒွါဒ သိမ် ကျင့်စဉ် သည် ရှိခာမဏ (ဓမ္မဂုတ္တ ခြောက်ပါး၊ မုလသာဝဿဒ တစ်ဆယ့်နှစ်ပါး) ဟူသော သိက္ခာပုဒ် အရေအတွက်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ကွဲပြားသည် ၊mtshams, Skt ။ သီရိပါဠိ: သီရိ) သိမ်သမုတ်ခြင်း နှင့် သာသနာတော်အတွက် လိုအပ်သော ရဟန်းတို့နှင့် ဘိက္ခု အရေအတွက်။ ထို့ကြောင့် Mulasarvastivada သည် Mulasarvastivada Mulasarvastivada မှ Mulasarvastivada ဘိက္ခုနီသိမ်ကိုပြန်လည်ထည့်သွင်းရန်ဓမ္မဂုတ်ကျင့်ထုံးလုပ်နည်းများကိုလိုက်နာရန်နှင့်အသုံးပြုရန်လက်ခံရန်ခက်ခဲလိမ့်မည်။ သီရိလင်္ကာ ထေရဝါဒသည် ၎င်းတို့၏ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပြန်လည်ထည့်သွင်းရန် အသုံးပြုခဲ့သည့် ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို လိုက်နာခြင်းသည် ပိုကောင်းပေလိမ့်မည်။ ပြန်လည် သိမ် ဆည်း အပ် ခြင်း သည် ခိုင် မာ ခြင်း ၏ ထုံး စံ အ ခြေ ခံ ဖြစ် သည် ( ပါဠိ ၊ ဒလဟိကမသာဓကအားဖြင့် သီရိလင်္ကာ ထေရဝါဒသာသနာတော်၏ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများအတိုင်း ရဟန်းသံဃာများကို သာသနာပြုသောအခါ ထေရဝါဒသာသနာတော်၏ သာသနာတော်အတိုင်း ပြန်လည် သာသနာပြုခဲ့သည်။ ဤသို့သောအားဖြင့် သာသနာတော်၌ ရဟန်းအား မိမိတို့၏ သက်ကြီးရွယ်အိုကို စောင့်ရှောက်ရန် ခွင့်ပြု၏။

ဒေါက်တာ Shayne Clarke၊ McMaster တက္ကသိုလ်၊ Hamilton၊ ကနေဒါ

"လေထုထဲက သီလရှင်တွေကို ဖန်ဆင်းခြင်း- တိဗက် သီလရှင်များ ပင့်ဆောင်ခြင်းဆိုင်ရာ ပြဿနာများနှင့် ဖြစ်နိုင်ချေ ဖြေရှင်းနည်းများ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ကုဒ်"

စံနမူနာပြုခြင်း နှင့် နှစ်သက်ဖွယ်ကောင်းသော တရားတော်ကို ပိုင်းခြားရန် အရေးကြီးပါသည်။ စံပြအခြေအနေရှိဖို့ ခက်ခဲပါလိမ့်မယ်။ ထို့ကြောင့် မုလဿဝဒရဟန်းသည် ဗြဟ္မာသိမ်ကို မဆောင်ဘဲ ပြန်လည်စတင်ပြီး ရဟန်းပြုသည့်တိုင် သိမ်သည် အကျုံးဝင်ပြီး သိက္ခာပုဒ်ကို ဖောက်ဖျက်ပါက သိမ်ကို ပြန်လည်ထည့်သွင်းရန်အတွက် ပေးဆောင်ရန် အနည်းငယ်မျှသော စျေးနှုန်းဖြစ်သည်။ Mulasarvastivada ဝိနယာ ဘိက္ခုနီ နှင့် ဘိက္ခု သိမ်တို့ကို မှန်ကန်စွာ အပ်နှင်းအပ်သော အခြားနည်းဖြင့် သာသနာတော်အတွက် အသေးအမွှား ဖောက်ပြန်မှု သက်ရောက်စေသော ကိစ္စရပ်များ အများအပြားကို ဖော်ပြသည်။ ရဟန်းတို့ အိုးမဲ့အိမ်မဲ့ဖြစ်ကုန်သော ရှေးဦးစွာ မစွန့်ရသေးသော ရဟန်းတို့ ပြည့်စုံသော သိမ်တို့ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းတို့ ရဟန်းသည် ပြည့်စုံသော ရဟန်းကို ကျင့်၏၊ ရဟန်းတို့ ဥပဇ္ဈာယ်ပြု၍ ပြည့်စုံသော ရဟန်းအား ဥပက္ခာပြု၍ ရဟန်းပြု၏၊ သို့သော် ထိုကျမ်းပိုဒ်များ၏ အတိအကျ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်မှာ မရှင်းလင်းပါ။

ဒေါက်တာ Ann Heirman၊ Ghent တက္ကသိုလ်၊ ဘယ်လ်ဂျီယံ

"Sramaneris နှင့် Siksamanas ၌ ဓမ္မဂုပတ အစဉ်အလာ”

ရှီကာမန သိမ်ကို ဘိက္ခုနီ ဥပစာအစတွင် အပ်နှင်းခြင်း မပြုဘဲ လေ့လာခြင်းအလို့ငှာ နောက်ပိုင်းတွင် မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ Shikshamana ဖြစ်လာရန်၊ မိန်းကလေးတစ်ဦးသည် ပထမဆုံး shramanerika ဖြစ်ရမည်၊ အနည်းဆုံး အသက်ဆယ့်ရှစ်နှစ်ရှိရမည်။ တရားဝင် Shikshamana အဆင့်အတန်းကို တရုတ်နိုင်ငံတွင် မိတ်ဆက်မပြခဲ့ပုံရသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ မိန်းကလေးများသည် ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို မခံယူမီ နှစ်နှစ် အစမ်းလေ့လာမှုကာလကို ခံယူရမည်ဖြစ်သည်။

Bhikshuni Inyoung Chung (Bhikshuni Sukdham), Ph.D. ကိုယ်စားလှယ်လောင်း၊ University of Virginia၊ Charlottesville၊ Virginia၊ USA

“ခေတ်သစ်ကာလတွင် ကိုးရီးယားဗုဒ္ဓဘာသာအတွက် သီတင်းကျွတ် သာသနာတော် ပြန်လည်ရှင်သန်ခြင်း”

ကိုရီးယားခေတ် ဂျပန်ခေတ် (ခရစ်နှစ် ၁၉၁၀-၁၉၄၅) တွင် ကိုးရီးယားဓမ္မဂုပ္ပိသျှူနီများကို တစ်ကိုယ်တည်း သာသနာပြုခဲ့သည်။ သံ.ာ နည်းလမ်း။ နှစ်ထပ် သံ.ာ ထိုရဟန်းတော်များ သည် ကိုးရီးယား ဓမ္မဂုတ္တရဟန်းများ နှင့်အတူ 1982 ခုနှစ်တွင် ပြန်လည်ရှင်သန်ခဲ့သည်။ လျှောက်ထားသူ ၁၈၉ ဦးမှာ ရှရာမာရိကများဖြစ်ပြီး သီတင်းတစ်ပတ်အတွင်း ရှီကာမနနှင့် ဘိက္ခုနီ သိမ်တို့ကို ရရှိခဲ့ကြသည်။ 189 ခုနှစ်တွင် shikshamana သိမ်ကို Chogye (Jogye) Order တွင် ပြန်လည်အသက်သွင်းခဲ့သည်၊ ဝိနယာ ရဟန်းသံဃာတော်များက ပေးလှူခဲ့သည်။ ၂၀၀၇ ခုနှစ်တွင် ရဟန်းတော်များ လုံလုံလောက်လောက် သင်ယူခဲ့သည်။ ဝိနယာ ပဒေသရာဇ်များအဖြစ် ဆောင်ရွက်နိုင်ရမည်။

Session 3, Day 1: Bhikshuni Order of the History

ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ Peter Skilling၊ École française d'Extrême-Orient၊ ဘန်ကောက်နှင့် ပါရီ

"တောင်အာရှရှိ သီလရှင်များ၏သမိုင်းကို ခြေရာခံခြင်း"

ဘိက္ခုနီများကို အိန္ဒိယဗုဒ္ဓစာပေများတွင် ဖော်ပြထားခြင်းမရှိသော်လည်း ၎င်းတို့ကို ဧကရာဇ်အသောကမင်း၏ ကမ္ပည်းစာများ (ဘီစီ ၃ ရာစု) တွင် ဖော်ပြထားသည်။ Kanishka ဘုရင်လက်ထက် (စီအီးပထမနှောင်းပိုင်း သို့မဟုတ် ဒုတိယရာစုအစောပိုင်း) နှင့် နောက်ဆက်တွဲတွင် စေတီပုထိုးများစွာရှိသည်။ ဗုဒ္ဓ ဆင်းတုတော်များကို ရဟန်းသံဃာတော်များနှင့် လူဝတ်ကြောင် အမျိုးသမီးများက ပင့်ဆောင်ကြသည်။ အိန္ဒိယနိုင်ငံတွင် သီလရှင်ကျောင်းများ မတွေ့ရှိသေးပါ။

ဒေါက်တာ မက်တန်နဒို ဘိက္ခူ (Dr. Mano Laohavanich)၊ ချူလာလောင်ကွန်း တက္ကသိုလ်၊ ဘန်ကောက်၊ ထိုင်းနိုင်ငံ၊

"ပထမကောင်စီနှင့် ဘိက္ခုနီအမိန့်ကို နှိမ်နင်းခြင်း"

ဆေးပညာအမြင်၊ ဗုဒ္ဓ အူမကြီးသွေးယိုစီးတဲ့ရောဂါနဲ့ သေဆုံးသွားတယ်။ ထိုနောက် မဟာကဿပသည် ခေါင်းဆောင်မှုကို ခံယူပြီး အရှင်အာနန္ဒာ၏ ပြိုင်ဘက်ကြီးဖြစ်ခဲ့သည်။ ရှင်မဟာကဿပသည် သီလရှင်များကို ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုသည်။ အာနန္ဒာကို လက်ခံပါတယ်။ သို့ပေမယ့် ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ ရဟန်း၊ ဥပါသက ဥပါသကာတို့သည် အဆုံးအမ၌ စည်းဝေးကြကုန်သော ရဟန်းတို့ သာလျှင် ပါဝင်သော ပဌမ ကောင်စီဟုခေါ်သော မဟာကဿပဟုခေါ်သော အာနန္ဒာကို ကဲ့ရဲ့ကုန်၏။ ထိုအချိန်က မဟာကဿပနှင့် ထိုရဟန်းတို့သည် ရဟန်းတို့ထက် သာ၍ ကျော်ကြားပြီး သြဝါဒနှင့် လူမှုရေးအလုပ်ကို ပိုလုပ်ကြသည်ကို မနာလိုကြပေ။ သူတို့၏ အမျိုးသမီးများ ဆန့်ကျင်ရေး မလိုမုန်းထားမှုများသည် ထိုအချိန်တွင် လေးလေးနက်နက် ကန့်သတ်ချက် ရှစ်ခုဖြင့် ဖွဲ့စည်းတည်ထောင်လာခဲ့သည်။ အဲဒီ မလိုမုန်းထားမှုတွေကို ရပ်တန့်ရမယ်။ ဂျိန်းဘာသာတွင် အမျိုးသမီးများကို ဆန့်ကျင်သော မလိုမုန်းထားမှု မရှိကြောင်းနှင့် ၎င်းတို့သည် အိန္ဒိယတွင် ရှင်သန်ခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် မလိုမုန်းထားမှုများရှိခဲ့သော်လည်း အိန္ဒိယတွင် မရှင်သန်ခဲ့ပေ။

Damchö Diana Finnegan, Ph.D. ကိုယ်စားလှယ်လောင်း၊ University of Wisconsin၊ Madison၊ Wisconsin၊ USA

“အပြစ်ကင်းသော တရားတော်- မုလသာဝတပရိညာ၌ သီလရှင်များ၏ ဇာတ်ကြောင်းအချို့၊ ဝိနယာ"

တိဗက်လူမျိုးများသည် ဂနာပရာဘာ၏ မှတ်ချက်များကိုသာ လေ့လာကြသည်။ ဝိနယာဒါပေမယ့် တကယ့် Mulasarvastivada ပါ။ ဝိနယာ အဓိကထည့်သွင်းစဉ်းစားကြောင်းပြသသည်။ ဗုဒ္ဓက အစပြုပါတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သစ္စာကတိ သူ့အမိန့်အတွက် လူရာဝင်လက်ခံမှုရရန်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဥပမာအားဖြင့်၊ ဗုဒ္ဓ ဘုန်းကြီးတစ်ပါး၏ သိမ်တော်သည် ချို့ယွင်းချက်မရှိဟု ဆိုသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ဗိမ္ဗိသာရမင်းကြီး၏ ထောက်ပံ့မှုကို ရရှိရန် လိုအပ်သည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ထို့ကြောင့်, ဗုဒ္ဓ တခါတရံ စည်းကမ်းတွေပြောင်းပြီး တခါတရံမှာတောင် ပြုတ်ကျတယ်။ ထို့ကြောင့် အောက်လက်ငယ်သား ရာထူး သည် အမျိုးသမီးများ အတွက် ဖြစ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သံ.ာ လူမှုရေးဆိုင်ရာ ပံ့ပိုးကူညီမှုများ ရရှိရန်လည်း ဖွဲ့စည်းခဲ့သည်။

ပါမောက္ခ ဒေါက်တာ ဖလော်ရင် ဒယ်လီနူ၊ ဘွဲ့လွန် ဗုဒ္ဓဘာသာ လေ့လာရေး နိုင်ငံတကာ ကောလိပ်၊ တိုကျို၊

"နိုင်ငံတော် ထိန်းချုပ်မှုနှင့် လျစ်လျူရှုမှုကြား- ရှေးခေတ်နှင့် အစောပိုင်းအလယ်ခေတ် ဂျပန်ရှိ သီလရှင်များ"

ပထမ ဂျပန်ရဟန်းတော်များကို ခရစ်နှစ် ခြောက်ရာစုအကုန်တွင် ကိုရီးယားနိုင်ငံရှိ ဓမ္မဂုတ္တအဆက်အနွယ်၌ ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ၊ ဂျပန်နိုင်ငံရှိ နောက်ဆက်တွဲသီလရှင်များသည် နာရာခေတ် (ခရစ်နှစ် ၇၁၀-၇၉၄) အများစုတွင် အစိုးရမှ ထုံးတမ်းအရေအတွက်ကို ထိန်းချုပ်ထားသော်လည်း တိကျသောဓမ္မဂုတ်သိမ်ထုံးတမ်းဓလေ့ကို လိုက်နာပုံမပေါ်ပေ။ သီလရှင်ဆရာ ဆယ်ပါး တစ်ပါးတည်းမှ ခံယူအပ်သော သီးသန့်သိမ် စည်းမျဉ်းများ မှ ဗြဟ္မာသုတ္တန်၏ကျော့ကွင်း ( Skt. Brahmajvala သုတ္တန်) မိမိကိုယ်တိုင် သိမ်ယူအပ်သော သီလရှင်များသာ အများစုဖြစ်သည်။ bodhisattva သစ္စာကတိအလွန်အသုံးများကြပြီး မည်သည့်ထုံးတမ်းစဉ်လာမှမပါဘဲ ဖျော်ဖြေကြသည်။ Heian ကာလ (ခရစ်နှစ် 1091-1152) အတွင်း သီလရှင်များအတွက် တရားဝင်ထောက်ပံ့မှု နည်းပါးခဲ့သည်။ ဆယ့်သုံးရာစုအစောပိုင်းတွင် Kakujo နှင့် Eison တို့သည် မိမိကိုယ်ကို သိမ်ဆည်းကာ ဘုန်းတော်ကြီးများအဖြစ် ကြေငြာခဲ့ကြသည်။ ယင်းနောက် အီဆင်သည် ရဟန်းဆယ်ပါး၏အကူအညီဖြင့် မိန်းမများကို ရှရာမနရက၊ ဤအလေ့အကျင့်ကို စီအီး ၁၈ ရာစုအစောပိုင်းအထိ ဂျပန်တွင် ဆက်လက်ကျင့်သုံးခဲ့သည်။

ဒေါက်တာ Ivette Maria Vargas-O'Brian၊ Austin College၊ Austin၊ Texas၊ USA

“သီလရှင်များကို သတိရခြင်း- ခေတ်သစ်တိဗက်လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွက် စံပြများ”

ခရစ်နှစ် ဆယ့်တစ်ရာစု အိန္ဒိယ သို့မဟုတ် Kashmiri Gelongma Palmo နှင့် နူနာရောဂါကို ကျော်လွှားပြီး အစာရှောင်ခြင်း ဓလေ့ကို ထူထောင်ခြင်း (smyung-gnas) တိဗက်အမျိုးသမီးအားလုံးအတွက် ကောင်းမွန်တဲ့ လှုံ့ဆော်မှုတစ်ခုပါ။

ဒေါက်တာ Shobha Rani Dash၊ Otani တက္ကသိုလ်၊ ကျိုတို၊ ဂျပန်နိုင်ငံ

“ဗုဒ္ဓဘာသာ စာပေများကို လွဲမှားစွာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုခြင်းနှင့် အမျိုးသမီးများ သိမ်ဆည်းခြင်းဆိုင်ရာ ပြဿနာ”

Kumarajiva ၏ တရုတ်ဘာသာပြန်ကျမ်းတွင် Lotus Sutra ( Skt. Saddharmapundarika Sutra) အမျိုးသမီးများ၏ ခန္ဓာကိုယ် ညစ်ညမ်းခြင်းဆိုင်ရာ ကျမ်းပိုဒ်များကို ဘာသာပြန်သူမှ ထည့်သွင်းထားပုံရပြီး သက္ကတဘာသာဖြင့် မူရင်းအတိုင်း မဟုတ်ပါ။ မူလက အမျိုးသမီးများသည် ဗြဟ္မာငါးပါး၊ သိကြားမင်း၊ လမ်းကြောင်းလေးခုကို အုပ်ထိန်းသူ တစ်ဆူ၊ စကြာဝဠာဧကရာဇ် သို့မဟုတ် ဗြဟ္မာအဆင့်ငါးမျိုးသို့ မရောက်ရှိသေးကြောင်း ကျမ်းချက်တွင် ဖော်ပြထားသည်။ bodhisattva နောက်ပြန်မဆုတ်နိုင်။ Kumarajiva သည် Sanskrit ဟူသောဝေါဟာရကို “အတားအဆီးငါးခု” အဖြစ် တရုတ်ဘာသာသို့ “အတားအဆီးငါးခု” ဟုပြန်ဆိုခဲ့ပြီး “ယခုအချိန်အထိ” ချန်လှပ်ထားသည်။ ပြီးတော့ သူက မိန်းမဆိုတဲ့ စာသားကို ထည့်လိုက်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ညစ်ညူးသောတရားသည် သာသနာတော်အတွက် တန်ဆာအဖြစ် မထိုက်ပေ၊ ထို့ကြောင့် မိန်းမ၏ ဉာဏ်အလင်းကို မည်ကဲ့သို့ ရနိုင်မည်နည်း။ ကိုယ်ခန္ဓာ? ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ဂျပန်ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် လိင်ခွဲခြားမှုကို အားဖြည့်ပေးသည်။ ဗုဒ္ဓသို့သော် အမျိုးသမီးများအား အမျိုးသားများကို အောက်တန်းကျသော အနေအထားတွင် နေရာပေးရခြင်းမှာ လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ သဘောမတူမှုကို ရှောင်ရှားရန်ဖြစ်ပြီး အချို့သော ဘာသာပြန်များက ကျွန်ုပ်တို့ကို ယုံကြည်စေသောကြောင့် အမျိုးသမီးများသည် မွေးရာပါ ယုတ်ညံ့သည်ဟု ယူဆသောကြောင့် မဟုတ်ပါ။

ညနေပိုင်း ဆွေးနွေးပွဲ၊ နေ့ ၁

တရားရုံးတွင် အမှုကို ငြင်းခုံနေကြသော ရှေ့နေများကဲ့သို့ပင် မုလသာဝစရဝိဇ္ဇာဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပြန်လည်ထည့်သွင်းရန် နည်းလမ်းအမျိုးမျိုးဖြင့် ယုတ္တိတန်သော ငြင်းခုံမှု ပြုလုပ်ရန် ဖြစ်နိုင်သည်။ သို့သော် လုံလောက်သော သုတေသနပြုပြီးဖြစ်၍ ယခုအခါ ဆုံးဖြတ်ချက်ချရန် လိုအပ်နေပြီဖြစ်သည်။ မဟုတ်ရင် သုတေသနနဲ့ အချိန်ပိုင်းပေါ့။ ဝိနယာ ဥပဒေရေးရာ ဆွေးနွေးငြင်းခုံမှုများကို ရက်အကန့်အသတ်မရှိ ဆက်လက်လုပ်ဆောင်သွားမည်ဖြစ်သည်။ တစ်ခုတည်းပဲဖြစ်ဖြစ်၊ နှစ်ခုပဲဖြစ်ဖြစ် သံ.ာ သိမ်ပြီးခါစ ရဟန်းတော်များတွင် မုလသာဝစရဝိဇ္ဇာရဟန်း ကြီးများနှင့် အတူ မုလသာဝဿံရဟန်းများ ရှိရန် အရေးကြီးသည်။ ဝိနယာ. ယင်းက ၎င်းတို့ကို အပြီးသတ်နိုင်စေမည်ဖြစ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် တတ်နိုင်သမျှ အမြန်ဆုံးလေ့လာပြီး ဂေရှေမဘွဲ့ကို ရယူရန်၊ ဒလိုင်းလားမား၏ဆန္ဒ။

နှစ်ဆရှိရင် သံ.ာ တရားထိုင်သော ရဟန်းတို့သည် ဓမ္မဂုံ သိမ်ကို ကိုင်ဆောင်ကာ သံဃာအစည်းအဝေး၌ ပါ၀င်စေကာမူ တိဗက် ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို လိုက်နာ ကျင့်ကြံလေ့လာ ဆည်းပူးကြသော မုလသာဝတ္ထိရဟန်းတို့နှင့် တူညီသော နောက်ထပ် အကျိုးကျေးဇူးတစ်ခု ရှိပေလိမ့်မည်။ ဒီလိုပဲ နေထိုင်တယ်။ သံ.ာ ထိုရဟန်းသည် ထိုရဟန်းအား ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ခံယူရန် စေတနာကို အကဲဖြတ်နိုင်သည်ဖြစ်၍ မြတ်စွာဘုရား၏ သာသနာတော်သည် ကောင်းစွာ ဆောင်နိုင်၏၊