Karma Baik: Menawarkan bantuan kita kepada semua makhluk

• Komentar pada Ayat 8
  • Bagaimana menerima dan memberi? meditasi bekerja
  • Interdependensi
• Komentar pada Ayat 9
  • Keyakinan akan fungsi dari karma
  • Memurnikan tindakan masa lalu
• Pertanyaan dan jawaban
  • Dharma sebagai obat pencegahan
  • Karma bukan sistem penghargaan dan hukuman

Mari ingatkan diri kita akan tujuan kita: kita tidak sekedar mencari kebahagiaan hidup kita sendiri atau bahkan membatasi diri untuk mencari kebahagiaan kehidupan mendatang atau bahkan pembebasan diri sendiri, namun dengan hati yang terbuka lebar, kita ingin menjadi seperti para Buddha dan Bodhisattva yang memberikan banyak manfaat kepada kita sehingga kita dapat memberikan manfaat yang sama kepada orang lain. Untuk melakukan itu, kita perlu menjinakkan pikiran kita sendiri dan mengembangkan sifat-sifat baik kita terlebih dahulu. Dengan motivasi seperti itu, untuk mempelajari bagaimana melakukan hal tersebut, kami akan berbagi Dharma hari ini.

Saya akan mencoba dan melakukan sesuatu yang tidak biasa pagi ini dan Baca baca. [tertawa] Saya ingin berhenti di tempat yang bagus, jadi saya ingin menyelesaikan ayat 9. Tapi saya tidak berjanji akan melakukannya. Saya hanya menyatakan aspirasi. [tawa]

Dua keberatan dalam mengambil dan memberi

Kami berbicara tentang menerima dan memberi meditasi kemarin, dan dilanjutkan dengan ayat 8, dikatakan: 

Kadang-kadang orang mempunyai keberatan mengenai pengambilan dan pemberian meditasi. Salah satu keberatannya adalah hal itu tidak berhasil. Alasan lainnya adalah hal ini mungkin berhasil. Mengenai yang pertama, kita berpikir, “Saya hanya membayangkan meringankan penderitaan makhluk hidup dan memberi mereka kebahagiaan. Itu tidak mengubah situasi mereka sama sekali, jadi apa gunanya melakukan ini meditasi?” Mengenai yang kedua, kita khawatir, “Apa jadinya jika dengan memvisualisasikan penderitaan orang lain, saya berhasil. Saya mungkin jatuh sakit karena membayangkan penyakit orang lain; Aku mungkin kehilangan milikku tubuh, kekayaan dan pahala karena saya membayangkan memberikannya.”

Ini adalah dua “jika, dan, dan tetapi” yang sering muncul terkait hal ini meditasi.

Pikiran kita sangat kontradiktif, dan pemikiran yang egois adalah akar permasalahannya. Keasyikan diri tidak ingin menyia-nyiakan waktu kita untuk melakukan sesuatu yang dianggap tidak berguna, seperti membayangkan orang lain menjadi Buddha. Namun ia juga tidak mau mengambil resiko dan kemungkinan sakit jika apa yang kita bayangkan benar-benar terjadi. Hal ini terjadi dalam banyak aspek kehidupan kita: “Apakah saya akan melakukan ini atau akankah saya melakukan itu?” Kita benar-benar terjerat dan tidak dapat mengambil keputusan. Kita terjebak di antara dua pemikiran yang egois, dan kita tidak dapat membuat keputusan yang tepat atau menemukan solusi yang memuaskan.   

Kedua keberatan ini terhadap pengambilan dan pemberian meditasi keduanya didorong oleh pemikiran egois. Yang pertama adalah, “Mengapa saya harus membuang waktu saya untuk melakukan sesuatu yang tidak membantu orang lain?” Dan yang kedua adalah, “Yah, mungkin ini akan berhasil, dan saya akan jatuh sakit, dan saya sendiri tidak menginginkan hal itu terjadi.” Keduanya merupakan pemikiran yang egois, bukan? Ini adalah hal yang menarik untuk dilakukan dalam hidup Anda. Renungkan saat-saat ketika Anda harus mengambil keputusan sebelumnya dan lihat bagaimana pikiran terkadang terjebak di antara dua pemikiran yang egois karena kita menginginkan kebahagiaan terbesar bagi diri kita sendiri dalam hidup ini, dan kita tidak yakin apakah keputusan ini atau tidak. keputusan itu akan membawanya.

Kriteria bijak dalam pengambilan keputusan

Hal ini bahkan terjadi pada praktisi Dharma. Kita telah mendengar banyak ajaran, namun ketika kita harus membuat keputusan sendiri, biasanya yang muncul adalah “Apa manfaat terbesar yang bisa saya peroleh dari hal ini?” Jadi, saya akan membagikan kriteria yang saya gunakan untuk mengambil keputusan. Apakah ada beberapa keputusan yang harus diambil atau hanya satu—“Haruskah saya melakukan ini atau tidak”—kriteria pertama yang saya gunakan untuk mengambil keputusan ini adalah dengan mempertanyakan, “Apakah saya dapat mempertahankan keputusan saya? sila dalam situasi itu? Apakah situasi ini kondusif untuk menjalani kehidupan yang etis, atau akankah ada terlalu banyak gangguan atau terlalu banyak hal yang mungkin memicu pola lama saya yang ingin saya atasi?”

Kriteria kedua yang saya gunakan adalah dengan mempertanyakan, “Apakah saya dapat memberikan manfaat bagi orang lain dalam situasi ini, atau akankah saya berakhir dalam suatu situasi di mana alih-alih mendapatkan manfaat, saya malah merugikan, atau di mana saya ingin mendapatkan manfaat, namun ada tidak ada pintu yang terbuka atau orang lain tidak menerima?” Bersamaan dengan itu, saya bertanya, “Apakah ini keputusan yang benar-benar akan membantu saya meningkatkan kemampuan saya aspirasi untuk bebas dari samsara, bodhicitta, dan pandangan benar tentang kekosongan?” Jadi, apakah keputusan ini akan membantu meningkatkan pemahaman dan pengalaman saya terhadap ketiga aspek jalan tersebut? Saya merasa memiliki kriteria seperti ini dengan jelas dalam pikiran saya sangat membantu ketika saya melihat situasi yang berbeda dan mencari jalan mana yang harus saya ambil. Jika Anda berpikir seperti itu, tidak ada satupun yang egois. Begitu pikiran egois mulai muncul, Anda bisa berkata, “Kamu tidak memenuhi kriteria pertama, kedua, atau ketiga, jadi keluarlah dari sini!”

Melihat pemikiran yang egois

Kami ingin menganggap diri kami sebagai individu murah hati yang dengan berani meringankan penderitaan orang lain dan mengorbankan penderitaan kami tubuh, harta benda dan kebajikan bagi mereka. Namun, kami tidak ingin mengalami ketidaknyamanan apa pun.

Jadi, kita ingin menganggap diri kita sebagai orang yang baik hati, murah hati, dan bersedia melakukan apa pun untuk siapa pun, namun kita tidak ingin merasa tidak nyaman, apalagi menderita. Kami tidak ingin ada ketidaknyamanan. Namun kami ingin menganggap diri kami sebagai orang yang berhati terbuka, baik hati, dan luar biasa. Apakah itu benar atau tidak? 

Bahkan, menyadari ketidaknyamanan kita saat melakukan pengambilan dan pemberian meditasi mari kita melihat keterbatasan cinta dan kasih sayang kita saat ini. 

Oleh karena itu, ketika ada hal yang muncul, ketika pikiran mulai menolak untuk melakukannya, saya pikir kita menggunakannya dalam latihan karena kita melihat dengan jelas bagaimana pikiran egois mengatakan, “Tetapi, tetapi tetapi! Saya tidak ingin menderita. Saya tidak ingin ketidaknyamanan. Saya tidak ingin ada orang yang mengkritik saya. Saya tidak menginginkan ini; Saya tidak menginginkan itu.” Dan di sini kita bermeditasi untuk lebih menghargai orang lain daripada diri sendiri. Dan kemudian kita memahami, “Oh, seperti inilah pemikiran yang egois.” Dan masalahnya, dia adalah teman yang baik. Kita membawanya sepanjang waktu, dan kita bahkan tidak menyadarinya, sehingga ketika pikiran kita mulai membuat keributan mengenai pengambilan dan pemberian. meditasi, itulah saatnya untuk benar-benar melihat bagaimana pikiran itu bekerja.

Dengan pengetahuan ini, praktisi yang tulus akan merenungkan dengan lebih tepat kelemahan dari mementingkan diri sendiri dan manfaat dari menghargai orang lain hingga pada titik di mana mereka akan menjadi bodhisattva yang berani.

Sangat mudah untuk melihat daftar kelemahannya keegoisan: “Itu membuat saya sangat sensitif terhadap ego. Ini menciptakan masalah dalam hubungan saya. Itu membuat saya menciptakan hal-hal negatif karma yang akan matang dalam kelahiran kembali yang buruk. Itu membuatku tidak bahagia.” Ya, ya. Saya sudah memeriksa daftarnya. Saya ingin menyingkirkan keegoisan. Dan itu milik kami meditasi tentang kelemahan dari keegoisan. Durasinya paling lama empat puluh lima detik, dan itulah sebabnya pikiran kita muncul dan berkata, “Saya tidak ingin melakukan ini. meditasi. " 

Maka akan sangat berguna untuk melihat, “Tidak, saya harus menghabiskan lebih banyak waktu untuk hal ini dan tidak hanya memberikan basa-basi pada pemikiran egois yang merupakan masalah besar. Saya harus benar-benar mendalami hal itu dan membuat banyak sekali contoh dalam hidup saya tentang bagaimana saya mengikuti pemikiran egois dan kemudian menjadi kacau karenanya. Hingga saat ini, saya selalu menghubungkan kekacauan tersebut dengan orang lain yang berada dalam situasi tersebut, namun sekarang saya melihat bahwa kekacauan tersebut disebabkan oleh cara saya mendekatinya dan cara saya bertindak. Saya harus memilikinya dan kemudian melihatnya keegoisan adalah masalah sebenarnya, iblis sebenarnya yang ada di sana.” 

Ada satu bagian dari diri kita yang enggan melepaskan pemikiran egois karena ada ketakutan jika saya tidak menghargai diri sendiri di atas segalanya, lalu apa yang akan terjadi pada saya? Saya harus menjaga diri saya sendiri sebagai orang nomor satu; jika tidak, semua orang akan memanfaatkan saya. Lalu aku akan menjadi bukan siapa-siapa dan hanya menjadi keset dunia. Ada ketakutan di dalam. Tapi lihatlah ketakutan itu. Apa asumsi yang mendasari rasa takut? Hal ini didasarkan pada asumsi bahwa orang lain itu jahat dan kejam serta tidak bisa diandalkan. 

Tapi kami baru saja melakukan a meditasi pada kebaikan orang lain dan menyadari bahwa kita tidak bisa bertahan hidup sendirian. Tahukah Anda cara menanam makanan Anda sendiri? Tahukah Anda cara membuat kain dan kemudian membuat pakaian darinya? Tahukah anda cara membuat mesin jahit? Tahukah anda bagaimana cara mendapatkan logam dan plastik yang ada di dalam mesin jahit? Kami tidak bisa melakukannya apa saja untuk menjaga diri kita tetap hidup tanpa bergantung pada orang lain. Jadi, apakah pemikiran memandang orang lain dan berkata, “Jangan bergantung pada mereka; mereka harus ditakuti”? 

Mungkin kita pernah mengalami beberapa pengalaman buruk, tapi kita juga punya jutaan pengalaman baik, jadi mengapa kita fokus pada dua hal yang tidak berjalan dengan baik? Saya tidak bermaksud untuk memiliki pandangan Pollyanna tentang dunia, namun yang saya maksud adalah jangan melakukan sesuatu dengan asumsi bahwa orang lain akan mengambil keuntungan dari Anda dan merugikan Anda. Lakukan sesuatu dengan pikiran terbuka. Masuklah dengan hati yang baik. Jika sesuatu terjadi maka Anda merevisi cara Anda bertindak terhadap orang lain. Anda boleh mengubah cara bertindak, namun Anda tetap bisa mempertahankan sikap baik. Bahkan seseorang yang merugikan Anda adalah seseorang yang menginginkan kebahagiaan dan bukan penderitaan, dan mereka sangat bingung saat ini. Jika mereka tidak menderita, mereka tidak akan melakukan apa yang mereka lakukan yang merugikan.

Dalam dua penembakan massal baru-baru ini, keduanya terjadi pada anak laki-laki berusia delapan belas tahun, apakah menurut Anda salah satu dari anak-anak itu bahagia? Apakah menurut Anda mereka bangun di pagi hari dan berkata, “Saya merasa sangat baik! Saya merasa dicintai dan diperhatikan, dan saya sangat ingin pergi keluar dan bermain basket atau apa pun itu bersama teman-teman saya”? Tidak, anak-anak itu bangun pagi itu dengan rasa sakit dan penderitaan yang luar biasa, rasa sakit dan penderitaan mental. Dan mereka entah bagaimana, dalam ketidaktahuan keegoisan, berpikir bahwa pergi dan melakukan penembakan massal akan membuat mereka merasa lebih baik. Tentu saja tidak! Yang pertama akan dipenjara seumur hidupnya, dan yang kedua sudah berada di bardo. Itu tidak membawa kebahagiaan. Namun bisakah kita tetap berbelas kasih atas penderitaan yang mereka alami?

Saya tidak menggunakan hal itu sebagai alasan atau cara untuk menyalahkan. Seringkali orang berkata seperti ini: “Oh, itu bukan senjata. Itu penyakit mental.” Tidak, itu juga senjata. Jadi, sangat penting untuk memperhatikan asumsi dan prasangka kita dan terkadang juga prasangka kita meditasi, saat kita memvisualisasikannya Budha, untuk berpikir, “Bagaimana rasanya tidak memiliki ketidaktahuan yang melekat pada diri sendiri, tidak memiliki gagasan yang nyata tentang siapa saya? Bagaimana rasanya terbebas dari hal itu? Bagaimana rasanya terbebas dari keasyikan diri yang mengkhawatirkan diri sendiri sepanjang hari dan sepanjang malam?” Bukankah menyenangkan jika terbebas dari hal itu?

Saat ini, kita dapat melihat bahwa keasyikan pada diri sendiri tidak membuat suasana hati kita bahagia. Ini menempatkan kita dalam suasana hati yang defensif. Jadi, pikirkanlah, “Wah, bagaimana rasanya terbebas dari hal itu? Bagaimana rasanya terbebas darinya marah? Bagaimana rasanya terbebas darinya idaman?” Bayangkan saja itu. Kemudian kita mulai memahami alasannya keegoisan mengganggu hal itu, dan mengapa menghargai orang lain kondusif untuk terbebas dari hal-hal lain tersebut. Lalu kita ingin untuk menghargai orang lain.

Dan menurut saya kita sudah memiliki hal ini di dalam diri kita, karena jika Anda melihat anak-anak, begitu mereka belajar bagaimana melakukan sesuatu, mereka ingin membantu Ibu dan Ayah. Baru kemudian mereka tidak mau membantu. Awalnya mereka dengan senang hati bertanya, “Boleh saya bantu potong wortelnya?” Dan kita harus berkata, “Tidak, karena kamu masih kecil, dan jarimu akan terluka.” Namun masih ada keinginan untuk membantu memotong wortel dan menata meja serta memotong rumput—untuk melakukan semua hal yang berbeda ini. Anak-anak ingin bergabung. Jadi, sudah ada keinginan sejak awal, jika kita memberinya kesempatan.

Mengambil dan memberi dalam hidup kita

Kami harus istirahat sebentar agar saya bisa mengganti baterai alat bantu dengar saya. Saya tidak keberatan jika alat bantu dengar dipajang di depan umum, karena menurut saya sering kali masyarakat menerima kacamata, namun tidak menyukai alat bantu dengar. Dan seseorang akan berkata, “Oh, kacamatamu bagus sekali,” tapi tidak ada yang berkata, “Oh, kamu punya alat bantu dengar sekarang.” Itu tidak sopan. Tapi apa salahnya memiliki alat bantu dengar? Sama saja dengan berkacamata, namun harus mengganti baterainya saat sedang berceramah. [tawa]

Mengambil dan memberi meditasi adalah baik untuk dilakukan ketika kita mengalami ketakutan dan kebencian terhadap penderitaan kita sendiri. Ini juga merupakan penawar yang sangat baik untuk rasa mengasihani diri sendiri. Saat kita merasa sakit hati, biasanya kita merasa lemah dan tidak berdaya. Untuk menutupi ketidaknyamanan perasaan ini, kami keegoisan mengobarkan kita marah. Terkadang kita mungkin meledak marah, memuntahkan negativitas kita pada semua orang di sekitar kita. 

Siapa yang melakukan itu? Oh, hampir tidak ada orang di sini. Tapi kalau saya bertanya, “Siapa yang menjadi korban orang lain yang memuntahkannya marah?” maka tangan kita semua langsung terangkat. Tapi mungkin kita juga pernah melakukannya.

Di lain waktu kita meledak, mundur untuk merajuk, cemberut dan mengasihani diri sendiri. Kita merasa kasihan dengan pemikiran “Kasihan aku.” Ego kita sering kali berpikir bahwa kita adalah korban yang tidak dihargai oleh siapa pun. Namun, pemikiran ini hanya membuat kita semakin sengsara, dan sikap merajuk serta cemberut kita hanya membuat orang menjauh dari kita pada saat kita paling ingin berhubungan dengan mereka.

Hal ini juga berlaku dengan marah, apakah Anda meledak dan mengadakan pesta kasihan dan menarik diri dan tidak berbicara dengan siapa pun, atau jika Anda meledak dan memercikkannya ke seluruh alam semesta. Yang sebenarnya kami inginkan saat itu adalah terhubung dengan orang lain. Apakah Anda benar-benar ingin memarahi semua orang dan mengusir mereka? Tidak. Yang sebenarnya Anda inginkan adalah menjadi harmonis dan rukun dengan mereka. Saat itu, Anda tidak tahu bagaimana melakukannya, sehingga Anda merasa frustasi dan itu membuat Anda meledak atau meledak. Namun keinginan sebenarnya adalah untuk terhubung. Hal ini terutama berlaku dalam keluarga. Kita menjadi lebih marah pada anggota keluarga dibandingkan dengan orang lain. Orang yang paling kita sayangi adalah orang yang paling sering kita tinggalkan. Bukankah itu gila?

Namun yang sebenarnya kami katakan adalah, “Saya ingin terhubung, tetapi saat ini saya tidak tahu caranya.” Dan kemudian perilaku kita membuat orang lain menjauh dari kita, karena kita menarik diri dan menolak berbicara dengan siapa pun atau kita meledak ke arah mereka. Dalam kedua kasus tersebut, tidak ada peluang untuk berkomunikasi. Kami benar-benar terputus, namun yang kami inginkan adalah terhubung. Beginilah pemikiran egois membuat kita bingung dan sengsara. Jadi, cobalah membuat beberapa contoh dari kehidupan Anda. Saya dapat menceritakan banyak sekali cerita kepada Anda, tetapi saya benar-benar akan mencoba dan membacanya. Kita akan lihat sejauh mana saya bisa mencapainya.

Daripada tenggelam dalam pemikiran yang campur aduk ini, kita bisa melakukan tindakan menerima dan memberi meditasi.

Saat kamu sedang kebingungan seperti ini, tanggunglah penderitaan orang lain dan berikan kebahagiaanmu pada mereka. Bahkan jika Anda marah pada seseorang, pada saat itu, pikirkan pengalamannya dan penderitaannya. Mereka harus berurusan dengan Anda ketika Anda bertindak seperti itu. [tertawa] Apakah menurut Anda Anda adalah orang yang luar biasa ketika Anda marah dan membanting pintu karena Anda tidak ingin berbicara dengan mereka, atau ketika Anda berteriak dan melempar barang? Apakah menurut Anda hal itu membuat Anda disayangi orang lain? [tertawa] Tidak. Jadi, ketika orang lain melakukan itu pada kita, itu sama saja. Mereka mengungkapkan rasa frustrasinya. Pemikiran yang mendalam adalah tidak menimbulkan kerugian. Pikiran dangkalnya mungkin— “Aku frustrasi sekali, aku bakalan bla!”—namun di balik itu, yang ada adalah, “Mengapa aku frustrasi? Karena entah bagaimana saya ingin terhubung dan hidup damai dengan orang-orang ini, dan hal itu tidak terjadi saat ini.” 

Mengambil dan memberi menarik kita keluar dari fokus tidak sehat pada diri sendiri dan memperluas perspektif kita untuk melihat bahwa orang lain juga sama seperti kita, menginginkan kebahagiaan dan bukan penderitaan. Itu memunculkan cinta dan kasih sayang kita, membawa kedamaian ke dalam hati dan kehidupan kita.

Ketika kita benar-benar kesal terhadap sesuatu, kita cenderung memikirkan dan merenungkannya serta mengembangkan strategi bagaimana kita akan bertindak; kita hanya berputar-putar. Saya mendapati bahwa dalam situasi ini, ada baiknya untuk berhenti sejenak dan bertanya pada diri sendiri, “Di planet ini saja, terdapat lebih dari tujuh miliar manusia. Berapa banyak dari mereka yang khawatir dengan situasi ini? Satu! Siapa yang itu? AKU!" Begitu banyak orang yang bahkan tidak mengetahuinya, atau jika mereka mengetahuinya, karena hal itu tidak terjadi pada mereka, maka hal itu tidak luput dari perhatian mereka. Ini bekerja sangat baik untuk menenangkan saya. Dan saya tidak akan menceritakan kisah saya tentang hal itu kepada Anda; Saya akan membaca. Tapi saya punya cerita bagus—lain kali.

Penyebab masa lalu dan hasil saat ini

Sekarang kita berada di ayat 4 di pasal 9: “Memahami dan Mengubah Kesulitan.” Di sinilah buku ini mulai membahas penyebab-penyebab yang kita ciptakan di masa lalu dan apa yang memotivasi kita untuk menciptakan penyebab-penyebab tersebut: ketidaktahuan yang mementingkan diri sendiri dan pemikiran yang egois.

Ketika saya tubuh jatuh ke dalam penyakit yang tak tertahankan, itu adalah roda kehancuran karma menyalakanku karena melukai tubuh orang lain. Mulai sekarang, saya akan menanggung semua penyakit pada diri saya sendiri.

Ini adalah syair yang membuat saya masuk. [tertawa] Perasaan saya benar-benar berubah dari “Saya harus berlatih Dharma” menjadi “Saya ingin berlatih Dharma.”

Ayat ini dan ayat berikutnya mengikuti struktur yang sama. Baris pertama menggambarkan keadaan malang yang kita alami: kita jatuh sakit, teman kita menelantarkan kita, dan lain sebagainya. Kadang-kadang kita mungkin merasa bahwa kitalah satu-satunya orang yang pernah mengalami kemalangan seperti itu. Baris pertama mengingatkan kita bahwa apa pun yang kita alami adalah hal biasa yang dialami banyak orang. Baris kedua memberitahu kita bahwa keadaan yang tidak menguntungkan ini bukanlah suatu kejadian yang terjadi secara acak, melainkan suatu kejadian yang disebabkan oleh tindakan merusak yang telah kita lakukan di masa lalu. Itu adalah roda kehancuran karma kembali pada kami. Merenungkan hal ini meningkatkan kepercayaan diri kita dalam berfungsinya karma dan dampaknya. Dengan mengambil tanggung jawab atas tindakan kita, bahkan tindakan yang dilakukan di kehidupan sebelumnya yang tidak dapat kita ingat secara sadar, kita berhenti menyalahkan orang lain atas masalah kita. 

Anda mungkin berpikir, “Saya tidak ingat pernah melakukan hal itu di kehidupan saya sebelumnya, dan lagipula itu adalah orang yang berbeda, jadi mengapa saya harus merasakan dampak dari apa yang dilakukan orang brengsek itu di kehidupan saya sebelumnya?” Jangan menyebut kehidupanmu sebelumnya sebagai sebuah hal yang brengsek. [tertawa] Ini juga memberi Anda kehidupan manusia yang berharga. Namun ada kesinambungan, sama seperti ada kesinambungan dalam arus pikiran kita antara saat kita masih bayi, balita, anak-anak, remaja, dewasa muda, dan seterusnya. Ada kesinambungan di sana. Apa yang kita pelajari ketika kita masih muda akan mengikuti kita. Apa yang terjadi kapan saja dalam hidup kita adalah sesuatu yang kita pelajari, dan itu terjadi karena ada kesinambungan. Jadi, ada pula kesinambungan kesadaran kita dari kehidupan lampau ke kehidupan sekarang.

Benih dari apapun yang kita lakukan, adalah benih dari diri kita sendiri karma, tindakan kita sendiri, ikutlah bersama kita ke kehidupan selanjutnya. Kita mungkin tidak dapat mengingat apa yang kita lakukan di kehidupan sebelumnya, tetapi jika dipikir-pikir waktu tanpa awal maka kemungkinan besar kita telah melakukan segalanya. Kita punya banyak waktu dalam kelahiran kembali tanpa awal untuk melakukan apa saja. Kita telah mengalami kenikmatan tertinggi dalam samsara, dan kita juga telah melakukan perbuatan yang paling mengerikan. Kita mungkin tidak bisa mengingat semua kebahagiaan dan semua kesengsaraan, namun benih-benih itu ada di arus pikiran kita. Jadi, ada baiknya untuk memurnikannya sekarang, meskipun kita tidak ingat pernah melakukannya.

Jika kita berada dalam situasi yang tepat dalam hidup ini, kita mungkin akan melakukan hal-hal tersebut. Kita membaca beritanya, dan berkata, “Lihat apa yang dilakukan seseorang.” Namun ada banyak peristiwa sebab akibat dari kehidupan lampau dan kehidupan sekarang yang menyebabkan orang tersebut melakukan sesuatu. Apa yang akan terjadi jika kita mengalami konfigurasi penyebab dan hal yang sama Kondisi? Jika Anda memikirkan seseorang yang tidak Anda sukai atau seseorang yang Anda takuti, pikirkan tentang apa yang mereka alami dalam hidupnya. Dan kemudian menjadi lebih mudah untuk memberikan toleransi terhadap mereka. Saya sering melakukan hal ini dengan politisi atau tokoh dunia lainnya, orang-orang yang mempunyai banyak kekuasaan namun menggunakan kekuasaan tersebut untuk menciptakan penderitaan. Jika saya tumbuh sebagai Vladimir Putin, dalam situasi di mana dia dibesarkan—jika saya telah menjadi perwira KGB selama bertahun-tahun dan tumbuh di Uni Soviet seperti itu—bagaimana pendapat saya sekarang? Mungkin aku akan berpikir seperti dia. Jika saya tumbuh seperti Donald Trump, di keluarganya, atau dengan cara apa pun dia di kehidupan sebelumnya, saya bisa saja menjadi seperti dia juga. Saya merasa sangat terbantu untuk berpikir seperti ini daripada berpegang pada gagasan yang kita miliki tentang “Saya adalah seorang individu dan saya akan tak pernah lakukan itu." Dengan baik…

Kita tidak tahu, karena kita dipengaruhi oleh sebab-sebab dan Kondisi, bukan? Jadi, siapa yang tahu apa yang bisa kita lakukan. 

Dengan mengambil tanggung jawab atas tindakan kita, bahkan tindakan yang dilakukan di kehidupan sebelumnya yang tidak dapat kita ingat secara sadar, kita berhenti menyalahkan orang lain atas masalah kita. Hal ini mengurangi kita marah dan mengasihani diri sendiri dan merangsang kita untuk merenungkan lebih dalam tindakan kita dan dampaknya, baik terhadap orang lain maupun diri kita sendiri. Seringkali keasyikan pada diri sendiri menghalangi kita untuk melihat bahwa tindakan kita berdampak pada orang lain dan diri kita sendiri. 

Seringkali kita bertindak tanpa memikirkan dampak yang mungkin terjadi. Dan bahkan ketika hasilnya sudah tiba, kita tidak sering berpikir, “Oh, itu karena saya melakukan ini dan itu.” Kita berpikir, “Itu karena orang itu melakukan apa pun.” 

Mengubah kebiasaan lama

Sebagian besar pendewasaan kita sebagai orang dewasa dan sebagai praktisi Dharma melibatkan perluasan perspektif kita dan melihat gambaran besarnya. Kita harus memperhatikan fakta bahwa tindakan kita mempunyai dimensi etis. Memikirkan secara mendalam tentang hukum karma dan dampaknya akan memungkinkan kita membuat beberapa perubahan penting dalam perilaku dan kepribadian kita. Kita akan mulai menghentikan kebiasaan lama yang tidak berfungsi dan membangun kebiasaan baru.

Hal ini memberi tahu kita bahwa kita tidak bisa hanya berkata, “Saya orangnya pemarah, dan tidak ada yang bisa dilakukan untuk mengatasinya. Kamu menikah denganku, jadi kamu harus menjalaninya.” TIDAK! Kita bisa berubah. Dan ketika kita berubah, situasi di sekitar kita pun ikut berubah. Hal ini sangat menarik untuk dilihat dalam situasi keluarga ketika Anda memiliki dinamika keluarga di mana orang-orang hanya mengulangi perilaku yang sama berulang kali satu sama lain. Ini disebut “Makan malam Thanksgiving” dan “Makan malam Natal.” [tertawa] Di sinilah Anda tahu persis apa yang akan terjadi antara saudara kandung dan orang tua ini, dan tayangan ulangnya sama setiap tahun. Namun, ketika satu orang bertindak berbeda dalam skenario seperti itu, maka orang lain tidak dapat bertindak dengan cara yang sama.

Jika seseorang terus-terusan melontarkan kata-kata yang dirancang untuk menyakiti Anda, alih-alih membalasnya dengan rasa sakit hati, Anda bisa berpikir, “Mengapa saya harus terluka? Saya tidak akan gigit jari.” Mereka melempar kail, tapi kita tidak perlu menggigitnya. Jadi, jangan ambil pusing, abaikan saja apa yang mereka katakan, lalu apa yang akan mereka lakukan? Oke, saya akan menjelaskannya dan menceritakan sebuah kisah kepada Anda. [tawa]

Beberapa tahun yang lalu saya melakukan sesuatu yang kecil atau hal lain yang membuat ibu saya tidak senang. Saya tidak ingat apa itu; kita bisa menghemat sejumlah uang atau sesuatu atau lainnya. Jadi, dia mulai mengatakan hal yang sama seperti yang selalu dia lakukan: “Saya pikir kamu adalah orang yang cerdas, TAPI…” Itu selalu dimulai dengan cara yang sama. [tertawa] Apakah ini terdengar familier? “…TAPI…lalu kamu mengatakan ini atau itu atau melakukan ini atau itu.” Dia terus membicarakan hal ini, dan biasanya saya akan merasa sangat kesal dan membela diri. Saya akan berkata, “Bu, Ibu membuat sebuah gunung dari sarang tikus mondok. Ini bukan hal yang besar. Ngomong-ngomong, kakakku pernah melakukannya, jadi kenapa aku yang disalahkan?” Itu selalu salah kakakku. [tertawa] Tidak, sungguh. Saya yang tertua; itu sangat sulit bagiku! Dan kemudian mereka membiarkan dia melakukan apapun yang dia ingin lakukan! [tertawa] Dan itulah akhir ceritanya. Tidak, aku bercanda dengan itu.

Jadi, kembali ke cerita: dia terus-terusan, tapi kali ini saya hanya berkata, “Nah, Bu, kamu berada dalam posisi yang sulit. Saya kira Anda baru saja memiliki seorang putri yang sangat bodoh. Dan itu mengakhirinya. Dia tidak bisa berkata apa-apa setelah itu. [tertawa] Kami melanjutkan untuk membicarakan hal lain. [tertawa] Saya tidak menggigit kailnya. Saya hanya berkata, “Ya, saya rasa kamu mempunyai seorang putri yang bodoh. Apa yang harus dilakukan…"

Sangat menarik dalam situasi seperti ini untuk mencoba perilaku yang berbeda. Suatu kali saya sedang makan malam bersama seorang teman dan keluarganya, dan ibu serta ayahnya mulai bertengkar. Anda tahu bagaimana keadaannya bagi orang-orang yang telah menikah selama empat puluh, lima puluh, seratus sepuluh tahun. [tertawa] Mereka mengulas argumen yang sama. Jadi, ibu dan ayah memulai sesuatu seperti itu, dan saya menyela dan mengganti topik pembicaraan. Saya mengambil satu kata dari apa yang mereka bicarakan dan mengarahkan percakapan dengan cara yang berbeda, dan kemudian makan malam dilanjutkan. Setelah itu, teman saya mengatakan kepada saya bahwa ibu dan ayahnya sudah sering bertengkar dan dia tidak pernah menyadari bahwa yang harus dia lakukan hanyalah mengubah topik. [tertawa] Dia berkata, “Anda menunjukkan kepada saya cara untuk mengatasinya.” 

Itu benar. Ketika orang-orang mulai melakukan hal yang sama, Anda cukup melemparkan kunci pas ke dalamnya, kunci pas yang tidak kentara. Ini bukan kunci pas, seperti “Kamu salah!” Anda hanya mengarahkan pembicaraan dengan cara yang berbeda.

Tidak ada lagi pertanyaan “Mengapa saya?”

Baris ketiga setiap ayat menjelaskan secara lebih spesifik tindakan apa yang dilakukan. Seringkali ketika kita mengalami hambatan dalam hidup, kita berkata, “Kenapa saya?” Baris ini menjawab pertanyaan itu. 

“Oh, kenapa ini terjadi padaku?” Dengan kata lain, kita mengatakan, “Saya adalah korban yang tidak bersalah.” Nah, baris ketiga dalam ayat tersebut memberitahu kita apa yang kita lakukan di masa lalu.

Meskipun mungkin tidak menyenangkan untuk mengingat kembali tindakan merusak tertentu yang telah kita lakukan, hal ini berguna karena dapat memotivasi kita untuk memurnikan benih-benih tindakan destruktif tersebut. karma. Jika kotoran disembunyikan di bawah permadani atau di belakang lemari, kita akan mencium baunya tetapi tidak bisa berbuat apa-apa. Hanya ketika kita melihat kotoran di suatu ruangan barulah kita bisa membersihkannya. Demikian pula, kalimat ini mendorong kita untuk melihat lebih dekat pada kehidupan kita, bahkan mungkin melakukan tinjauan hidup, mengakui tindakan kita yang merugikan, dan kemudian memurnikannya. Baris keempat mengungkapkan resolusi untuk bertindak sebaliknya di masa depan. Semakin kuat keyakinan kita karma dan hasilnya, kita akan semakin termotivasi untuk menerapkan penawar terhadap perasaan gelisah kita, menahan diri dari tindakan yang merusak, dan terlibat dalam emosi, pikiran, dan tindakan yang membangun. Kami kemudian akan membuat tekad untuk bertindak berbeda di masa depan, dan untuk memantapkan tekad ini, kami melakukan pengambilan dan pemberian meditasi, menanggung penderitaan orang lain dan memberi mereka penderitaan kita tubuh, harta benda dan prestasi. Melakukan hal ini akan meningkatkan cinta dan kasih sayang kita serta melemahkan pemikiran egois kita, sehingga memungkinkan kita bertindak sesuai dengan niat baik kita.

Jadi, kita harus kembali dan meninjau kembali instruksi untuk mempraktikkan menerima dan memberi meditasi, dan kita perlu mengingat apa tujuannya ini meditasi itu dan apa ini meditasi dirancang untuk membantu kita merasakan. Penting juga untuk memeriksa kapan kita melakukan hal tersebut meditasi apakah kita sampai pada kesimpulan yang benar. Jika kita menanggung penderitaan orang lain dan kemudian berkata, “Oh, saya orang yang sangat buruk; SAYA layak menderita,” itu adalah kesimpulan yang salah dari sini meditasi. 

Jika kita menerima penderitaan orang lain dan berkata, “Saya sendiri yang menciptakan penyebab penderitaan ini, maka saya akan memurnikannya,” maka kita telah mencapai kesimpulan yang benar. Penting bagi kita untuk selalu memahami apa tujuannya meditasi adalah, dan kemudian kita memeriksa kesimpulan kita ketika kita sedang bermeditasi.

Ayat 9 adalah ayat yang sangat mempengaruhi saya ketika saya sakit Hepatitis-A. 'Penyakit yang kita alami adalah akibat dari tindakan kita yang merusak, khususnya melukai tubuh orang lain.' Kita mungkin berpikir saya orang yang baik, saya tidak pernah membunuh siapa pun. Kita mungkin tidak pernah membunuh manusia lain, setidaknya dalam hidup ini, namun sebagian besar dari kita pernah membunuh serangga dan mungkin hewan juga. Kita mungkin pergi berburu atau memancing atau meminta seseorang memasak kerang hidup untuk makan malam kita. 

Pada pesta ulang tahunku yang ke dua puluh satu, sebelum aku bertemu Dharma, teman-temanku mengajakku ke restoran makanan laut. Itu adalah acara yang spesial. Di restoran ini mereka membiarkan Anda memilih lobster yang ingin Anda makan, dan mereka akan mengeluarkannya dan memasukkannya ke dalam air panas dan memasaknya tepat di depan Anda sehingga Anda mendapatkan lobster segar. Itulah yang dimaksud dengan pesta ulang tahunku yang kedua puluh satu. Seperti yang saya katakan, itu terjadi sebelum saya menjadi seorang Buddhis. Setelah saya mendapat Hep-A, saya memikirkan tentang pesta ulang tahun itu, dan memikirkan apa yang terjadi pada lobster itu. Dan aku memikirkan tentang semua lalat yang pernah kutampar waktu kecil, semua siput yang pernah kuinjak. 

Berpikir bahwa kita sedang menyelamatkan hewan peliharaan dari penderitaannya, kita mungkin telah menidurkannya, atau kita mungkin telah menyemprotkan pestisida ke rumah atau kebun kita. 

Lalu semua orang berkata, “Tetapi, tetapi—apa yang Anda ingin saya lakukan selain itu?” Apa yang kami lakukan dengan hewan peliharaan kami di Biara adalah kami hanya merawat mereka sampai mereka mati. Kami mengucapkan mantra pada mereka. Mereka mendengarkan ajaran Dharma sampai mereka meninggal, dan kita bersama mereka ketika mereka meninggal. Kami tidak melakukan eutanasia. Apa yang kita lakukan ketika gedung itu, Aula Ananda, dipenuhi rayap? [tertawa] Kami membasmi rayap tersebut sebaik mungkin dan memindahkannya ke tempat lain, sehingga mereka bisa hidup bahagia selamanya di tempat lain. Anda melakukan yang terbaik dalam situasi seperti ini. 

Kita mungkin ingat melakukan tindakan seperti itu dalam kehidupan ini. Kadang-kadang ini adalah tindakan yang dilakukan di kehidupan sebelumnya dan kita hanya menyimpulkan bahwa kita telah melakukannya sejak kita mengalami akibat seperti ini. Misalnya saja, mungkin kita adalah seorang pemimpin yang berkuasa di suatu negara yang memimpin rakyatnya ke dalam perang yang agresif. 

Saya menulis buku ini setidaknya satu dekade sebelum Ukraina diinvasi. Itu mungkin terjadi di Afghanistan. 

Meskipun kami sendiri mungkin tidak membunuh siapa pun dalam skenario kehidupan sebelumnya, kami memerintahkan pasukan kami untuk mengambil nyawa musuh. Dengan melakukan itu, kami mengumpulkannya karma untuk merenggut nyawa banyak orang. Atau mungkin hanya karena keingintahuan ilmiah, kita menyuntik banyak hewan dengan virus hanya untuk melihat apa yang akan terjadi. Kita mempunyai kehidupan-kehidupan tanpa awal yang tak terhingga dimana kita telah melakukan segala jenis tindakan. Meskipun kita tidak mengingat tindakan-tindakan ini, jejaknya ada dalam arus pikiran kita, dan ketika tindakan-tindakan tersebut terjadi syarat kerjasama hadir, itu karma matang. Dalam kasus Hepatitis saya, syarat kerjasama adalah sayur-sayuran yang haram.

Para biksu kecil, berusia tujuh, delapan, dan sembilan tahun, mencoba mencuci sayuran. 

Namun penyebab utama Hepatitis saya adalah tindakan saya sendiri di kehidupan sebelumnya. Dalam situasi seperti sakit, kita bisa menjadi marah dan depresi, atau kita bisa mengubah situasi tersebut menjadi jalan menuju pencerahan dengan berpikir, 'Ini adalah senjata penghancur. karma kembali padaku. Jadi, saya tidak akan menyalahkan orang lain. Saya akan belajar dari kesalahan ini. Karena saya tidak suka penyakit, saya harus berhenti menciptakan penyebabnya.' 

Saat kita mengalami akibat yang tidak menyenangkan, kita bisa berpikir, “Sayalah yang menciptakan penyebabnya.” Lihat di buku ini atau lihat di salah satu buku lainnya lamrim, atau pelatihan pemikiran, buku-buku tentang jenis tindakan yang mungkin telah kita lakukan yang membuahkan hasil tersebut. Lalu berpikirlah, “Jika saya tidak menyukai hasil ini, saya harus berhenti menciptakan penyebabnya.” Dan kemudian buatlah tekad yang sangat kuat untuk bertindak berbeda di masa depan, dan ketika Anda bertindak berbeda maka tentu saja situasi Anda di kehidupan ini berubah, dan di kehidupan mendatang situasi Anda juga berubah. Jadi, kami bertekad untuk tidak melukai orang lain tubuh lagi.

Merencanakan masa depan

Pada titik ini, ada gunanya memikirkan tentang apa yang akan kita lakukan jika kita menghadapi situasi di mana kita mungkin tergoda untuk melukai tubuh orang lain di masa depan. 

Kita bertekad kuat bahwa “Saya tidak akan melakukan hal itu lagi,” namun kita tidak pernah membayangkan bagaimana reaksi kita jika kita tergoda untuk melakukannya lagi. Ini seperti jika berat Anda empat ratus pon, dan Anda mencoba menurunkan berat badan. Dan Anda berkata, “Oke, saya tidak akan pernah makan es krim lagi,” tetapi Anda tidak berpikir, “Apa yang akan saya katakan ketika teman saya menawarkan untuk mengajak saya ke 31 Flavours?” Atau, “Apa yang akan saya lakukan saat saya berada di 31 Flavours lain kali bersama orang lain?” Kami tidak memikirkan hal itu. Tapi kita harus melakukannya karena sebaliknya itu lampiran akan muncul, dan kita tidak akan hanya makan satu sendok; kita akan memiliki empat atau lima sendok. Penting untuk benar-benar mempertanyakan, “Jika saya berada dalam situasi itu, bagaimana saya harus berpikir agar saya tidak melakukan hal yang sama lagi?”

Apakah kita menempatkan diri kita pada lingkungan yang memungkinkan hal ini terjadi?

 Jika Anda ingin menurunkan berat badan, apakah Anda akan memilih 31 Rasa? Apakah kita menempatkan diri kita dalam lingkungan yang membuat kita tergoda untuk bertindak tidak etis? 

Bahkan jika saya dengan sengaja menjauhi situasi seperti itu, sesuatu dapat muncul secara tak terduga dimana saya mungkin tergoda untuk membunuh seseorang. 

Ini dalam konteks yang pertama aturan. Namun demikian pula, jika Anda mempunyai masalah penyalahgunaan narkoba, apakah Anda akan kembali lagi dan bergaul dengan teman-teman yang pernah minum dan menggunakan narkoba? Jika ya, Anda bisa saja mabuk dan dibius lagi. Saya pikir itulah salah satu tujuan AA: membantu Anda mengembangkan teman-teman baru, dan dengan dukungan dari teman-teman itu, kami tidak menempatkan diri kami dalam situasi yang sama lagi.

Bagaimana saya ingin bertindak dalam situasi seperti ini jika saya berada di dalamnya? Bagaimana saya bisa menundukkannya marah atau rasa takut yang akan menyebabkan saya mengambil nyawa orang lain? Kita mungkin ingin meluangkan waktu untuk bermeditasi ketabahan guna menguatkan tekad kita untuk tidak mengalah marah atau merenungkan ketidakkekalan untuk mengatasi lampiran yang melahirkan rasa takut. Bermeditasi dengan cara ini mempersiapkan kita untuk menghadapi situasi seperti itu dengan terampil di masa depan. Untuk memurnikan destruktif karma kita mungkin menciptakannya dengan melukai tubuh orang lain dan untuk mencegah kerusakan pada mereka di masa depan, kita melakukan pengambilan dan pemberian meditasi. 

Kredensial mikro meditasi adalah sesuatu yang akan menjadi penangkal terhadap apa yang telah kita lakukan di masa lalu dan kecenderungan untuk mengulangi tindakan tersebut di masa depan. 

Karena ayat ini ada hubungannya dengan mengalami penyakit, maka dengan belas kasih kita membayangkan menanggung penyakit orang lain dan menggunakannya untuk menghancurkan ketidaktahuan dan keegoisan yang melatarbelakangi kita pernah menyakiti tubuh orang lain di masa lalu. Menghirup polusi yang mewakili penderitaan mereka, kita mengira hal itu menjelma menjadi sambaran petir yang menyambar dan menghancurkan gumpalan ketidaktahuan dan keasyikan diri di hati kita. Kita dengan tenang berdiam di ruang kosong di hati kita, menikmati bahwa orang lain terbebas dari penyakit mereka dan kita terbebas dari ketidaktahuan dan ketidaktahuan kita. keegoisan. 

Jadi, kita mengambil apa yang tidak diinginkan orang lain—penyakit mereka—dan kita menggunakannya untuk menghancurkan apa yang tidak kita inginkan—ketidakpedulian kita yang melekat pada diri sendiri dan pemikiran kita yang egois. Dan itulah visualisasi dengan benjolan di hati kita yang hancur tersambar petir atau apapun yang ingin divisualisasikan. Anda juga bisa memvisualisasikan kotoran di hati kita dan Spic-and-Span yang tidak mencemari datang dan membersihkannya. Gunakan visualisasi apa pun yang Anda inginkan. 

Lalu kita membayangkan mengubah diri kita sendiri tubuh dan harta benda dalam bentuk obat-obatan, rumah sakit, profesional kesehatan, teman yang penuh kasih sayang, dan apa pun yang mungkin dibutuhkan atau dihibur oleh mereka yang menderita penyakit. Memberikan ini kepada mereka, kita membayangkan mereka sembuh dan hidup bahagia. Dengan memberikan jasa kebajikan kepada mereka, kita berpikir bahwa mereka mempunyai semua alasan yang diperlukan untuk bertemu dan mempraktikkan Dharma. Melalui ini, mereka maju dalam sang jalan dan mencapai pencerahan penuh. Membayangkannya, kita merasa puas dan damai. Ini adalah cara dasar bermeditasi untuk ayat 9 sampai 44. 

Hal ini akan menimpa kita berulang kali. Kita memerlukan pengulangan seperti itu.

Jika ayat tersebut membahas tentang pengalaman yang belum pernah Anda alami dalam hidup ini, pikirkan apa yang dialami orang lain. Periksa juga apakah Anda telah menciptakan penyebab untuk mengalami hal ini di masa depan. Kita mungkin telah menciptakan penyebabnya dalam hidup ini tetapi belum merasakan hasilnya. Sebelum hasilnya datang, kita harus terlibat pemurnian berlatih dengan melakukan pengambilan dan pemberian meditasi serta amalan lainnya, seperti membungkukkan badan Budha dan membacakan Vajrasattva mantra. Bahkan jika Anda belum melakukan tindakan merusak yang dijelaskan dalam ayat tersebut dalam hidup ini, buatlah tekad yang kuat untuk menghindarinya di masa depan. Karena kita tidak pernah tahu situasi seperti apa yang akan kita hadapi di kehidupan sekarang atau masa depan, di mana kita mungkin tergoda untuk melakukan tindakan tersebut, membuat keputusan tegas sekarang untuk tidak berperilaku seperti itu akan berguna untuk menahan diri kita di masa depan.

Di sinilah membayangkan berada dalam situasi di mana kita mungkin tergoda untuk melakukan itu dan membayangkan melakukan sesuatu yang berbeda sangatlah membantu.

Menjadikan meditasi ini penting

Kemudian lakukan pengambilan dan pemberian meditasi. Pada setiap ayat, kuncinya adalah memikirkan tentang penderitaan spesifik dan akibat yang ditimbulkannya dalam kaitannya dengan kehidupan kita sendiri. 

Hal ini tidak dapat cukup ditekankan. Jika Anda hanya memikirkannya secara abstrak, efeknya tidak sama. Kita harus melihat tindakan kita sendiri, pengalaman hidup kita sendiri. Kita harus melihat apa yang telah kita lihat dari pengalaman teman dan keluarga kita. Kita harus memikirkan hal-hal spesifik ini dalam kaitannya dengan kehidupan kita sendiri. Kalau tidak, semua itu tetap hanya teori, dan tidak menyentuh hati kita sehingga kita mulai benar-benar berubah. Inilah kuncinya: dalam meditasi kita, kita harus menerapkannya dalam kehidupan kita sendiri. Dan kemudian, meditasi analitis menjadi sangat menarik. Jika Anda hanya melakukannya secara teoritis, seperti ilustrasi di awal cara melakukannya meditasi mengenai kerugian dari pemikiran egois dalam empat puluh lima detik, itu tidak akan berpengaruh.

Kita perlu melihat hidup kita. Untuk setiap ayat, kita perlu bertanya, “Pernahkah saya bertindak egois seperti ini? Saya tahu banyak orang lain yang melakukan hal yang sama terhadap saya, tetapi apakah saya pernah melakukan hal yang sama terhadap orang lain?” Pada awalnya, hal ini mungkin tidak terlihat jelas bagi kita, dan kemudian kita mulai berpikir tentang kesulitan yang kita alami dengan orang lain di masa lalu. “Hmmm….apakah aku terlibat di dalamnya? Apa yang telah saya lakukan?” [tertawa] Dan kemudian kita mulai memperhatikan pemikiran yang egois.

Ketika kita melakukan itu, maka kita meditasi menjadi sangat kaya dan bermakna, karena kita menerapkannya dalam kehidupan kita sendiri. Beberapa keadaan yang disebutkan dalam ayat-ayat mendatang dan penyebab karmanya mungkin sulit untuk dipikirkan. Hal-hal tersebut mungkin menantang citra diri kita atau memunculkan penyesalan yang telah lama terpendam. Jika ini terjadi, lakukan secara perlahan, kasihanilah diri Anda sendiri dan orang lain yang terlibat. 

Anda tidak perlu membiarkannya memicu semua penderitaan Anda lagi.

Bersyukurlah bahwa Anda sekarang dapat membersihkan masa lalu. Belajarlah dari tindakan salah dan jalani masa depan dengan hati yang baik. 

Hal ini mungkin memunculkan kenangan yang menyakitkan, dan kita mungkin tidak melakukan apa pun dalam kehidupan ini yang menyebabkan keadaan itu terjadi pada diri kita sendiri, namun kita dapat memikirkan tentang tindakan-tindakan yang mungkin telah kita lakukan dalam kehidupan sebelumnya yang tidak kita ingat. Ada kontinumnya, dan kami merasakan hasilnya. Tapi juga, dalam memikirkan karma, lihatlah semua hal baik yang terjadi dalam hidup Anda dan ingatlah bahwa Anda mengalaminya karena perbuatan baik yang Anda lakukan di kehidupan sebelumnya. Tak satu pun dari kita yang mati kelaparan. Mengingat situasi di planet ini, dengan adanya blokade pelabuhan di Laut Hitam, hal ini berisiko menyebabkan kekurangan pangan, terutama di Afrika dan juga di tempat lain di mana jutaan orang akan terkena situasi ini. Rusia menghalangi pengiriman gandum ke luar negeri, dan Ukraina serta Rusia juga merupakan lumbung pangan bagi banyak negara lain. Jadi, hal ini akan menyebabkan kelaparan yang meluas. 

Lihatlah hidup kita. Kami bahkan tidak menyangka akan terjadi kelaparan di sini. Mungkin saja terjadi, dan bahkan jika tidak terjadi kelaparan, berapa banyak orang di negara kita saat ini yang tidak mempunyai cukup makanan? Jadi, penting untuk memikirkan hal-hal seperti ini. “Saya punya cukup makanan. Ini karena saya bermurah hati di kehidupan sebelumnya. Saya tidak pernah mengalami perang, atau jika saya mengalami perang, saya bisa pergi ke tempat yang aman dan jauh dari konflik. Itu karena telah menciptakan kebaikan karma di kehidupan sebelumnya.” Kita tidak mati dalam perang, bukan dalam konflik. Jalani semua yang kita alami dalam hidup kita dan sadari bahwa hal itu juga disebabkan oleh perbuatan baik. Ini tidak acak.

Hal ini juga akan membantu kita untuk menghargai kekayaan luar biasa yang kita miliki dalam hidup kita dan peluang luar biasa yang kita miliki untuk menghadapinya Budhaajarannya dan mengamalkannya. Kita tidak hanya melihat hal-hal buruk, kita juga melihat peluang yang kita miliki dan berkata, "Wow, saya melakukan banyak hal baik di banyak kehidupan sebelumnya untuk mewujudkan keadaan yang saya alami saat ini." Dan dengan cara itu, kita mendorong diri kita sendiri untuk menciptakan kebajikan.

pertanyaan

Para penonton: Saya sangat nyambung dengan paragraf di sini yang membahas tentang apakah kita belum menciptakan sebab-sebab untuk mengalaminya atau kita telah menciptakannya tetapi kita belum merasakan akibatnya. Saya kembali ke analogi Tiga Permata dan Budha menjadi dokter atau tabib, dan sakit. Saya selalu berusaha melihat Dharma sebagai obat pencegahan. Kadang-kadang saya sudah mengalami akibat penderitaan, tetapi berpikir seperti ini membuat Dharma menjadi lebih hidup. Ini seperti obat yang bisa saya minum untuk memastikan hal ini tidak terjadi.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya, dan itulah Dharma: tindakan pencegahan untuk membantu kita memurnikan karma yang kita ciptakan di masa lalu sehingga kita dapat menciptakan lebih banyak kebajikan dan agar kita dapat menyingkirkan karma luar biasa ini. keegoisan dan menggenggam diri sendiri. Karena sekali karma sudah matang, kita tidak bisa memurnikannya. Sekali kaki Anda patah, Anda tidak dapat melepaskannya. Anda bisa menyembuhkan patah kaki, tapi Anda tidak bisa melepaskannya. Jadi, sekali karma sudah matang dan kita mengalami akibat yang menyedihkan, kita tidak bisa menghilangkannya seketika. Kita dapat menciptakan lebih banyak kebajikan yang akan membantu kebaikan syarat kerjasama datang agar kita bisa sembuh dari akibat karma apa pun yang kita alami. Kaki Anda patah, sehingga Anda tidak dapat melepaskannya, namun kami dapat membantu menciptakan penyebab untuk pergi ke rumah sakit setelah kaki kami patah, untuk memiliki dokter yang kompeten, untuk memiliki perawat yang merawat kami, untuk mendapat pengobatan yang baik, hingga sembuh. Dan kemudian kita bisa menciptakan penyebab untuk mencegah patah kaki kita di kemudian hari, seperti tidak menempatkan diri kita dalam situasi berbahaya. [tawa]

Para penonton: Bagian lainnya adalah jika kaki patah, jangan kvetch atau merengek, dan benar-benar menggunakannya sebagai bentuk latihan pikiran.

VTC: Tepat. Dan khususnya jika kita sudah lama menjalani latihan, kita bisa berkata, “Oh, baguslah kalau sekarang saya menderita. Hal ini akan menyadarkan saya dalam praktik Dharma sehingga saya berhenti menganggap remeh dan berhenti menjadi anak manja.” [tawa]

Para penonton: Karma rasanya seperti dihukum sekarang atas tindakan sebelumnya di kehidupan sebelumnya. Bagaimana seseorang tidak melihatnya seperti ini?

VTC: Dengan menyadari bahwa itu bukanlah hukuman. Hukuman menyiratkan bahwa ada seseorang yang menegakkan keadilan, dan seseorang yang berpikir, “Mata ganti mata dan gigi ganti gigi,” yang akan membuat semua orang buta dan kehilangan gigi. Kita harus memikirkan tentang apa itu Budha diajari. Beliau tidak mengajarkan pahala dan hukuman. Bukan itu yang terjadi karma adalah. Jadi, jika Anda berpikir bahwa itu adalah hadiah dan hukuman dan merasa seperti Anda dihukum, maka Anda harus kembali ke masa lalu dan benar-benar mempelajari apa yang dimaksud dengan hukuman tersebut. Budha sedang mengajar di sini. Jika Anda melihat segala sesuatu sebagai hukuman lalu bagaimana dengan semua hal baik yang terjadi? Ketika kita menderita, kita selalu berkata, “Mengapa saya?” Saat kita makan siang hari ini, apakah Anda akan berkata, “Kenapa saya? Mengapa saya harus makan ketika jutaan orang di dunia ini tidak?” Saat kita duduk di tempat yang aman, apakah kita berpikir, “Mengapa saya? Mengapa saya duduk di sini bersama orang-orang baik di tempat yang aman dan rumah orang lain dibom?” Kita selalu mengarahkan perhatian kita pada hal-hal negatif dan mengabaikan hal-hal positif. Pandangan dunia itu sangat menyimpang. Kita harus mengubahnya. 

Para penonton: Bagaimana Anda dengan terampil menjelaskan hubungan karma antara penyakit dan kerugian yang menimpa orang lain di kehidupan sebelumnya dengan cara yang mencegah orang-orang yang tidak memahami keseluruhan pandangan dunia Buddhis agar tidak secara keliru mengaitkan hal-hal seperti epidemi AIDS sebagai akibat karma negatif? tentang orientasi dan ekspresi masyarakat LGBTQ yang secara tidak proporsional mengalami dan meninggal karenanya?

VTC: Oke, saya telah belajar dari pengalaman betapa ruginya mencoba menjelaskan peristiwa mengerikan kepada orang yang tidak memahaminya karma dengan menjelaskan karma pada waktu itu. Apa yang saya pelajari dari melakukan itu adalah jangan lakukan itu. Karena ini bukan saat yang tepat bagi masyarakat untuk menerima hal tersebut. Ini sangat merugikan, sangat merugikan, pada saat itu. Yang dibutuhkan orang saat itu adalah kasih sayang, kenyamanan, dan dukungan. Dan karena mereka tidak mengetahui tentang pandangan dunia Buddhis serta kehidupan masa lalu dan masa depan karma dan akibatnya, mereka tidak tahu bagaimana memahami hal ini dengan cara yang bermanfaat, seperti yang saya ajarkan saat ini. Jadi mereka salah menafsirkannya. Saya telah membuat dua boo-boo besar dengan melakukan hal itu, dan saya akan memberi tahu Anda boo-boo besar saya dan bagaimana saya mengetahui bahwa ini bukan saat yang tepat, bahkan jika seseorang bertanya kepada Anda. 

Apakah Anda ingat ketika pesawat yang membawa sekelompok mahasiswa dari perguruan tinggi Syracuse itu jatuh? Saya pikir itu ditembak jatuh sebagai serangan teroris. Ya, saya sedang dalam proses tur yang telah diatur sebelumnya untuk mengajar Dharma di berbagai tempat, dan salah satu tempat yang sudah dijadwalkan adalah Universitas itu. Saya sedang memberikan ceramah beberapa minggu setelah kecelakaan pesawat itu dan saya membukanya untuk tanya jawab, dan seseorang mengangkat tangan mereka dan berkata, “Kami baru saja kehilangan banyak teman dan kolega kami dari Universitas ini. terhadap aksi teroris ini. Bagaimana Anda menjelaskan hal ini dalam istilah karma?” saya membuat BIG kesalahan dalam mengatakan, “Yah, tahukah Anda, ketika seseorang mengalami kematian dini seperti ini, biasanya hal tersebut disebabkan oleh adanya kematian pada masa kehidupan sebelumnya.” Saya tidak akan pernah mengatakan hal itu lagi kepada orang yang sedang berduka. Mereka marah. Mereka merasa teman dan kerabat mereka yang tidak bersalah disalahkan. Mereka tidak disalahkan, tetapi Anda harus memahami pandangan dunia secara keseluruhan untuk memahami hal ini dengan benar. Dan orang-orang ini berpikir hanya dalam kerangka satu kehidupan. Jadi, jangan jelaskan karma pada saat itu kepada mereka. Berikan saja belas kasih dan penghiburan: “Ya, kejadian mengerikan itu terjadi. Kami tidak ingin hal seperti itu terjadi lagi pada siapa pun.” Anda tidak menjawab pertanyaan mereka secara langsung. Biasanya, menurut saya kita harus benar-benar mencoba dan menjawab pertanyaan orang secara langsung, namun dalam keadaan seperti itu, Anda memberikan apa yang mereka butuhkan. Anda tidak memberi mereka jawaban atas pertanyaan tersebut karena mereka tidak membutuhkan jawaban itu.

Ada banyak situasi dalam hidup di mana orang mengajukan pertanyaan tetapi memberikan jawabannya tidak membantu. Apa yang sebenarnya mereka katakan ketika mengajukan pertanyaan adalah “Saya butuh kenyamanan” atau “Saya perlu tahu bahwa Anda peduli pada saya.” Itu pertanyaan mereka yang sebenarnya, jadi jawablah pertanyaan mereka yang sebenarnya. Kali lain saya melakukan kesalahan ini mungkin merupakan masalah yang lebih besar daripada contoh pertama. Saya diminta untuk berbicara dengan kelompok Yahudi, dan seperti yang selalu terjadi, dan saya seharusnya tahu lebih baik, seseorang berkata, “Bagaimana dengan Holocaust?” Aku dan mulut besarku mencoba menjelaskan karma pada saat itu. Saya tidak akan pernah melakukan itu lagi. Bukan itu yang perlu mereka dengar. Masyarakat masih menderita karenanya. Anda tidak membicarakannya karma dalam hal perbudakan kepada sekelompok orang yang trauma dengan perbudakan, terutama ketika mereka tidak tahu apa pun tentang agama Buddha. Kita harus sangat peka terhadap siapa kita menjelaskan apa, terutama ketika mereka masih baru dalam ajaran Buddha. Dan penting untuk benar-benar mendengarkan mereka. Orang mungkin menanyakan satu pertanyaan, tapi sebenarnya yang mereka katakan adalah pertanyaan lain. Kita harus menjawab pertanyaan sebenarnya yang sebenarnya mereka tanyakan.

Aku tahu. Saya melakukannya dua kali! Bagaimana saya bisa melakukan itu?