Praktisi agama Buddha harus melayani sebagai hati nurani masyarakat

Klik untuk mengunduh PDF dari artikel asli (dalam bahasa Mandarin).

Kata pengantar: Dia adalah salah satu dari generasi pertama biksu Barat yang membawa Buddhadharma kembali ke AS, dan kemudian mendirikan salah satu biara pelatihan Buddha Tibet pertama bagi orang Barat di Amerika. Setelah menghabiskan tahun-tahun awalnya mencari Dharma di Nepal dan India, ia menerima penahbisan srameneri di India pada tahun 1977 dan penahbisan penuh di Taiwan pada tahun 1986. Setelah menghabiskan 43 tahun di Timur dan Barat membuka perbatasan baru bagi BudhaAjaran ini, Yang Mulia Thubten Chodron membawa praktik mendalamnya tentang Buddhadharma dan kepedulian terhadap masyarakat ke dalam upaya sepenuh hati untuk mendirikan Buddhis Sangha komunitas di Barat, dan juga memunculkan pengingat yang tegas bagi masyarakat kontemporer untuk direnungkan.

[Wawancara oleh Yanzhen Shi dari Dharma Drum Mountain's Kemanusiaan majalah]

Yanzhen Shi (YS): Dalam proses penyebaran dan adaptasi dari Buddhadharma ke Barat, tradisi dan prinsip inti Buddhis apa yang ingin Anda junjung tinggi dan lestarikan? Mana yang harus Anda ubah, atau bahkan buang?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kami tidak mengubah apa pun dalam hal ajaran Buddhadharma. Jika kita berpikir bahwa kita memiliki wewenang untuk mengubah Budha's ajaran, bukankah itu menunjukkan bahwa kita percaya kita memiliki lebih banyak kebijaksanaan daripada itu Budha? Hanya karena beberapa aspek dari Buddhadharma sulit dipahami orang bukan berarti kita tidak boleh membicarakannya. Kami mengajarkan segalanya, tetapi yang kami ubah adalah cara kami mengajar, dari sudut mana kami memperkenalkan ajaran, dan apa yang mungkin kami tekankan. Misalnya ketika berbicara tentang kelahiran kembali dalam siklus keberadaan, saya tidak menerima begitu saja bahwa setiap orang harus menerima gagasan ini. Sebaliknya, saya pertama kali menggunakan penalaran untuk membuktikan, mengapa kelahiran kembali itu ada? Mengapa kita mengalami kelahiran kembali? Ide kelahiran kembali sebenarnya sangat logis.

Orang-orang modern hanya memikirkan kehidupan ini, sehingga cara pandang mereka sangat sempit, dan seringkali mereka membesar-besarkan pentingnya masalah pribadi mereka. Saya menyarankan orang untuk memperluas pandangan mereka; misalnya saya bertanya kepada mereka, “Tahun depan, apakah Anda akan mengingat masalah yang Anda miliki sekarang? Jika tidak, maka di kehidupan selanjutnya, Anda juga tidak akan mengingat masalah yang membuat Anda terobsesi saat ini.” Berpikir dengan cara ini, orang menjadi lebih santai dan melihat bahwa banyak dari masalah mereka tidak sepenting yang mereka pikirkan. Juga, saya menyarankan orang-orang untuk mempertimbangkan, "Efek apa yang akan dihasilkan oleh penyebab yang saya ciptakan sekarang?" Dengan cara ini, saya membimbing siswa untuk mempraktikkan kebajikan, alih-alih marah karena hal-hal sepele yang sama dan menciptakan hal-hal negatif karma.

Jika pihak lain benar-benar tidak dapat menerima gagasan kelahiran kembali, tidak apa-apa. Mereka dapat mengesampingkannya sementara dan memikirkannya nanti. Saya memberi tahu mereka untuk tidak menolak keseluruhan Budhaajarannya hanya karena mereka tidak memahami kelahiran kembali pada saat ini. Mereka masih bisa mendapatkan keuntungan dari banyak aspek lain dari Buddhisme.

Secara terpisah, saya memang melakukan perubahan yang bersifat kultural, seperti memperkenalkan kesetaraan gender. Dalam masyarakat India selama BudhaSaat ini, hampir setiap aspek kehidupan perempuan dikuasai laki-laki. Sekarang di abad ke-21, terutama di AS, semua orang menginginkan kesetaraan gender, kesempatan untuk diberikan kepada semua orang secara setara, jadi saya juga membawa konsep seperti itu ke biara kami.

YS: Sehubungan dengan mengajarkan Dharma di Barat, apakah kebanyakan orang keberatan ketika siswa laki-laki mengikuti seorang guru perempuan dalam latihan spiritual mereka?

VTC: Ini lebih diterima secara luas di Barat. Tentu saja, ada beberapa orang yang tidak terbiasa dengan hal ini, maka mereka tidak akan datang ke vihara kami. Namun, ada pria yang tidak keberatan; yang lebih mereka pedulikan adalah kualitas batin guru, dan bukan penampilan atau citra luar mereka. Dalam tradisi saya, hampir semuanya pembimbing rohani adalah laki-laki, tetapi dalam hubungan guru-murid apa pun, yang harus kita perhatikan adalah jangan menjadi terikat. Jika guru dan siswa berbeda jenis kelamin, mereka terutama harus menjaga jarak hormat.

Saat ini ada satu biksu di vihara kami, dan ada banyak profesional pria di antara murid-murid saya, seperti pengacara, pengusaha, dan sebagainya. Mereka tidak peduli bahwa guru mereka adalah perempuan. Dalam masyarakat Barat, Buddhis Barat memiliki lebih banyak ruang individu, tetapi dalam tradisi Buddhis Tibet masih lebih sulit bagi biksu perempuan untuk mengajarkan Dharma, guru perempuan sangat jarang. Meskipun demikian, ini secara bertahap berubah, sekarang gelar geshe tersedia untuk wanita, guru Dharma wanita secara bertahap akan maju untuk mengajar.

YS: Saat laki-laki monastik bergabung dengan Anda yang semula semuanya perempuan monastik komunitas untuk hidup dan berlatih bersama, apakah itu menimbulkan ketidaknyamanan atau kebutuhan untuk penyesuaian?

VTC: Semuanya berjalan dengan baik, tidak ada masalah. Biksu di komunitas kami memiliki sepuluh saudari, jadi dia terbiasa berada di dekat banyak wanita.

Di Barat, ada sangat sedikit vihara, kebanyakan ada pusat Dharma yang dipimpin oleh orang awam. Sebagai perbandingan, kita adalah monastik masyarakat. Kami menyimpan sila, kami melakukan pengakuan dosa dua bulanan (posadha), dan kami jauh lebih ketat dalam perilaku kami. Tentu saja, tempat tinggal pria dan wanita kami benar-benar terpisah.

Selain itu, saat berbaris dalam urutan penahbisan, kami melakukannya hanya berdasarkan lama penahbisan kami. Seseorang tidak berdiri di depan hanya karena dia laki-laki, dan kami tidak berbaris secara terpisah berdasarkan jenis kelamin. Bhiksu di komunitas kami lebih muda dalam pentahbisan, jadi dia berdiri di belakang. Baginya ini bukan masalah, dia benar-benar bisa mengerti dan menerima bagaimana kita menjalankan kita monastik masyarakat dengan cara ini.

YS: Banyak orang berharap untuk dapat menerapkan Buddhadharma dalam menanggapi berbagai kesulitan dan tantangan yang belum pernah terjadi sebelumnya yang kita hadapi dalam masyarakat modern. Sebagai praktisi agama, bagaimana kita dapat memberikan dukungan dalam hal ini?

VTC: Masalah terbesar di AS sekarang adalah permusuhan antara orang-orang yang memiliki sudut pandang berbeda, serta rasisme dan kefanatikan. Banyak orang merasa kecewa dan marah tentang presiden saat ini dan kebijakannya, jadi kami mencoba membantu mereka menenangkan emosi mereka dan menawarkan panduan tentang bagaimana memiliki pikiran yang tenang sambil tetap berpartisipasi dalam proses demokrasi. Kita tidak boleh berpuas diri tetapi harus melakukan apa yang kita bisa untuk berkontribusi dalam menciptakan masyarakat yang damai dan adil.

Dalam beberapa tahun terakhir, kami telah mengajari masyarakat bagaimana mengatasi penderitaan mereka dan tidak putus asa karena situasi saat ini tidak sesuai dengan keinginan mereka. Kami mendorong orang untuk mencoba memperluas pandangan mereka dan memahami 'view' orang lain, untuk tidak menggunakan ucapan kasar, melainkan untuk memikirkan bagaimana bekerja sama dengan orang lain dan menciptakan harmoni yang lebih besar dalam masyarakat.

Kami memposting ceramah Dharma singkat di web setiap hari. Terkadang kami mengajarkan Dharma berdasarkan teks kitab suci, dan terkadang kami juga mendiskusikan kebijakan dan masalah sosial, seperti perubahan iklim, cara mengatasi masuknya pendatang, pernikahan sesama jenis, kurangnya kontrol senjata, dan sebagainya. Kami berbicara kepada publik tentang nilai-nilai dan prinsip-prinsip Buddhis dan bagaimana menerapkannya pada masalah-masalah di masyarakat sehingga kami dapat menciptakan lebih banyak perdamaian di masyarakat. Kami juga mengajari mereka cara membangkitkan motivasi yang baik—motivasi cinta, kasih sayang, dan ketabahan—sehingga mereka dapat berkontribusi kepada masyarakat dengan cara apa pun yang mereka bisa, misalnya dengan mengajar anak-anak kurang mampu, bekerja di dapur umum, mendukung organisasi yang menyediakan perumahan bagi para migran, dan sebagainya.

YS: Ketika mendiskusikan isu-isu politik atau sosial yang kontroversial, apakah Anda dengan jelas menyatakan posisi Anda?

VYC: Ya, kami dengan jelas mengungkapkan nilai-nilai Buddhis kami dan bagaimana kami menerapkannya pada isu-isu kebijakan. Misalnya, berharap lebih banyak kontrol senjata, menentang pelecehan dan kekerasan seksual, mendukung gerakan #MeToo, percaya akan adanya perubahan iklim… Kami mengungkapkan keyakinan kami secara langsung, dan mendorong publik di masyarakat untuk memperhatikan masalah ini. Namun, kami tidak memberi tahu orang-orang siapa yang harus dipilih.

YS: Apa milikmu 'view' tentang pernikahan sesama jenis?

VTC: Dalam masyarakat Barat, banyak kaum homoseksual mengalami penolakan dari gereja dan komunitas Kristen mereka. Mereka telah beralih memeluk agama Buddha karena mayoritas umat Buddha Barat lebih liberal dan lebih toleran, berpikiran terbuka, dan menerima homoseksualitas. Jika kita menolak homoseksual, ini akan sangat kejam. Itu akan menyebabkan mereka terluka lagi, karena lingkungan agama tempat mereka dibesarkan sejak kecil terus menerus menolak mereka. Kita tidak bisa mengambil posisi tanpa belas kasihan seperti itu. Saat ini, sebagian besar orang Amerika dapat menerima pernikahan sesama jenis dan telah dilegalkan, sehingga kontroversi tentang masalah ini tidak begitu nyata seperti sebelumnya.

Di AS, aborsi sebenarnya merupakan isu yang lebih kontroversial. Jelas, agama Buddha tidak menyetujui aborsi, karena aborsi melibatkan pembunuhan. Namun, kita tidak bisa seperti beberapa orang konservatif, yang sangat menentang bahkan kontrasepsi, yang merupakan ekstrem lainnya. Secara pribadi, saya tidak setuju menangani seluruh masalah secara politis, yang telah menyebabkan banyak penderitaan. Dalam kasus kehamilan yang tidak diinginkan, ibu, ayah, bayi—semua orang yang terlibat—membutuhkan belas kasih. Begitu ini menjadi bahan perdebatan politik, semua orang berdebat dan saling menegur, yang hanya menambah penderitaan orang-orang yang terlibat. Kita harus memberi mereka ruang pribadi untuk membuat pilihan mereka.

Saya akan mendorong orang yang hamil untuk melahirkan anak itu, dan kemudian menyerahkan anak itu untuk diadopsi, tetapi itu adalah pandangan pribadi saya. Adik perempuan saya diadopsi. Saya sangat mencintainya dan saya sangat senang ibu kandungnya memberikannya untuk diadopsi, sehingga dia menjadi bagian dari keluarga kami.

Meskipun beberapa orang berpikir bahwa ini adalah masalah politik dan tidak pantas bagi monastik untuk membahasnya, pandangan saya adalah bahwa ini bukan masalah politik tetapi masalah etika. Sebagai praktisi agama kita harus mengarahkan masyarakat ke arah yang etis, jadi kita mengekspresikan 'view'.

YS: Selain melihat masalah sosial dari perspektif etika, apakah Anda juga menjelaskannya dari perspektif lain?

VTC: Bagi saya, perilaku etis mencakup segalanya. Kita tidak dapat memisahkan cara pemerintah beroperasi dari perilaku etis. Misalnya, saat ini Partai Republik ingin mengurangi tunjangan kesejahteraan dan bantuan medis bagi orang miskin. Tampaknya ini adalah diskusi politik, tetapi bagi saya, ini adalah masalah etika. Cara orang memperlakukan satu sama lain adalah masalah etika.

Selain itu, hubungan kita dengan negara lain dan kebijakan luar negeri juga merupakan masalah etika. Misalnya, banyak politisi Amerika yang acuh tak acuh terhadap pelanggaran hak asasi manusia di negara kita sendiri dan negara lain. Ketika kita melihat hal seperti itu terjadi, dapatkah kita mengatakan bahwa sebagai monastik kita tidak berpartisipasi dalam politik, jadi itu bukan urusan kita? Kita harus melangkah maju untuk membawa belas kasih ke dalam diskusi dan memperjelas posisi kita.

Sebagai contoh yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari, jika barang-barang yang kita gunakan sehari-hari di vihara tidak dapat didaur ulang, maka akan mengakibatkan kerusakan lingkungan. Ini juga masalah etika, karena menyangkut kesejahteraan makhluk hidup di planet ini. Segala sesuatu dalam hidup terkait dengan perilaku etis dan integritas.

YS: Ada masalah yang akan kita hadapi di masa depan yang tidak memiliki pedoman etika saat ini, seperti pengembangan kecerdasan buatan. Bagaimana seharusnya kita menanggapi?

VTC: Kita harus memikirkan prinsip-prinsip etika yang terkait dengan masalah ini sekarang. Saya berpikir tentang bagaimana di masa lalu ketika bom atom dikembangkan, para ilmuwan pada waktu itu tergila-gila dengan terobosan intelektual yang menakjubkan dan kejayaannya; mereka tidak berpikir bahwa itu akan memiliki hasil yang mengerikan kemudian. Ini adalah tanggung jawab kita sebagai praktisi agama, kita harus mengingatkan masyarakat untuk memikirkan efek etis dari proyek penelitian dan pengembangan kita saat ini.

Orang-orang modern menjadi semakin tergila-gila dengan gadget teknologi, dan hubungan interpersonal semakin terasing. Sebagai umat Buddha, dan terutama sebagai biarawan, kita harus memainkan peran hati nurani masyarakat, menunjukkan arah yang harus ditempuh masyarakat. Kita harus mengingatkan semua orang untuk berhenti sejenak dan merenung, dan untuk mempertimbangkan hasil dari tindakan dan penemuan kita pada kehidupan lain. makhluk dan generasi mendatang. Terutama ketika masyarakat berkerumun seperti lebah terhadap perkembangan teknologi baru dan menarik, menjadi semakin penting bagi kita untuk memikirkan hasilnya.

YS: Selain memberikan ceramah Dharma dan bimbingan tentang cara berpikir tentang situasi kontemporer, kegiatan apa lagi yang ditawarkan biara Anda untuk berhubungan dengan umat awam?

VTC: Ada banyak pusat Dharma di AS yang telah menawarkan beragam kegiatan bagi umat awam. Namun, hanya ada sedikit biara di AS, jadi misi biara kami adalah menyediakan pendidikan bagi para biarawan. Kami berusaha untuk memungkinkan monastik untuk memiliki pemahaman yang lebih dalam tentang arti dan prinsip dari Buddhadharma, untuk berlatih Buddhadharma lebih dalam, dan kemudian mereka dapat berbagi Buddhadharma. Jadi tujuan kami sangat jelas, fokus kami adalah pada monastik, dan dengan cara itu, kami berbeda dari pusat Dharma pada umumnya.

Meskipun demikian, kami menyelenggarakan banyak kursus dan retret setiap tahun yang terbuka untuk orang awam, memungkinkan mereka untuk berlatih bersama dengan kami. Di lain waktu, mereka juga dapat mengunjungi dan berpartisipasi dalam monastik jadwal. Kami memposting ceramah Dharma harian singkat di Internet, yang sangat disukai oleh orang awam. Setiap minggu, kami menyiarkan langsung dua ajaran Dharma, dan mengajarkan a meditasi kelas di kota terdekat. Sebulan sekali, kami mengadakan Hari Berbagi Dharma, program sepanjang hari khusus untuk orang-orang yang baru mengenalnya Budha's, dan selama retret musim dingin tiga bulan kami, kami mengundang orang awam untuk berpartisipasi juga.