Ikatan kita bersama

Beli dari Kebijaksanaan or Amazon

Grafik Dalai Lama dan saya berdua memulai pekerjaan hidup kami lebih awal. Dia diidentifikasi sebagai pemimpin Buddhisme Tibet saat masih balita, tidak lama sebelum saya pada usia dua belas tahun menjadi seorang biarawan dalam Theravada Tradisi agama Buddha di negara asal saya, Sri Lanka. Penyebab dan Kondisi dengan demikian datang bersama untuk kita masing-masing untuk memulai perjalanan kita untuk melestarikan dan berbagi kebijaksanaan Budha di sekitar waktu yang sama.

Saya pertama kali bertemu Yang Mulia Dalai Lama di India pada tahun 1956 di situs suci Buddha Sanchi. Dia mengunjungi salah satu perjalanan pertamanya di luar tanah airnya, tiga tahun sebelum dia terpaksa melarikan diri dari Tibet. Kami tidak bertemu lagi sampai tahun 1993 Parlemen Agama Dunia di Chicago. Meskipun saya tidak terlalu sering bertemu dengannya, saya terus merasakan hubungan batin dengannya karena kebijaksanaan dan keadilannya dalam berbagi pengalamannya. Dharma pengetahuan. Demikian pula dengan penghargaan dan kekaguman yang mendalam atas kebijaksanaan Yang Mulia, saya dengan senang hati menawarkan beberapa patah kata di bagian depan buku ini yang telah ditulis oleh Yang Mulia dan Yang Mulia Thubten Chodron tentang tradisi Buddhis kita bersama.

Orang-orang saat ini umumnya lebih berwawasan luas daripada mereka yang hidup sebelumnya. Meskipun dunia bukannya tanpa konflik, tren pemersatu muncul saat kita menjadi lebih terhubung secara ekonomi dan budaya. Mengingat tren saat ini, persatuan Buddhis sudah terlambat. Meskipun kami Theravada Umat ​​Buddha telah lama bertemu dengan umat Buddha lainnya, setelah panel atau konferensi selesai, kami berpisah, dan tidak banyak yang terjadi.

Buku-buku yang bermaksud baik tentang berbagai tradisi menunjukkan kesamaan kita, tetapi mungkin untuk bersikap sopan, tidak banyak bicara tentang perbedaan di antara kita. Kita tidak perlu menganggap tidak sopan untuk menunjukkan perbedaan kita. Tidak hanya ada perbedaan doktrin di antara berbagai jenis umat Buddha, praktik budaya juga berbeda dari satu negara ke negara lain. Bahkan di dalam satu negara, praktik Buddhis dapat bervariasi dari satu wilayah ke wilayah lain atau kelompok ke kelompok. Mampu mensurvei tradisi dengan jujur ​​adalah tanda yang sehat dari kekuatan dan ketulusan kita. Tidak ada yang disembunyikan di Budhasedang mengajar. Karya ini harus dipuji karena pemeriksaannya yang jujur ​​dan sistematis atas tumpang tindih yang besar antara tradisi Buddhis Pāli dan Sanskerta sementara pada saat yang sama tidak menghindar untuk membahas banyak cara di mana ajaran-ajaran itu berbeda.

Namun, meskipun mendiskusikan perbedaan kita secara terbuka itu sehat, memusatkan perhatian pada mereka dengan mengesampingkan warisan bersama kita juga salah arah. Baik tradisi Pāli maupun Sanskerta telah melakukan upaya yang luar biasa untuk membawa lebih banyak kedamaian ke dunia melalui pelestarian yang tulus dari ajaran-ajaran Sang Pencipta. Budha. Jarang, dalam kedua tradisi, untuk menemukan panggilan kekerasan untuk mempromosikan satu tradisi di atas yang lain. Dengan demikian politik agama sama sekali asing bagi mereka Budhaajarannya, tetapi sayangnya beberapa umat Buddha gagal mempraktekkan apa yang diajarkan agama mereka. Antusiasme untuk yang "nyata" Dharma kadang-kadang begitu kuat bahwa instruksi yang sangat dasar dari Budha tentang cara mengajar Dharma tanpa menciptakan konflik diabaikan.

Pada titik ini, Perumpamaan Ular (MN 22) cukup relevan. Di dalam sutta, salah menggenggam Dharma dibandingkan dengan menangkap ular berbisa dengan ekornya. Seekor ular akan menggigit dan menyebabkan kematian atau penyakit jika dipegang dengan tidak benar, tetapi jika ular ditangkap dengan benar, bisanya dapat diambil untuk obat dan ular dilepaskan tanpa membahayakan. Seperti ini, kita harus memahami maknanya Dharma dengan benar dan tidak melekat padanya. Salah penanganan atau menempel ke Dharma dapat meracuni pikiran seperti ular berbisa yang dapat meracuni pikiran tubuh, dan meracuni pikiran jauh lebih berbahaya.

Jika kita benar memahami arti dari Dharma, kita bisa mengalami apa yang disebut keajaiban pendidikan. Karena ketidaktahuan begitu kuat dan dalam, maka Budha pada awalnya bertanya-tanya apakah dia akan dapat membantu orang mengerti Dharma untuk membebaskan mereka dari penderitaan. Namun, dia mulai mengajar, dan menggunakan kebijaksanaannya, dia mengubah orang jahat menjadi orang suci, orang jahat menjadi orang suci, dan pembunuh menjadi pembawa damai. Potensi transformasi ini adalah kekuatan ajaib dari pendidikan.

Untuk mengalami keajaiban pendidikan bagi diri kita sendiri, kita harus melihat ke dalam. Kebenaran dalam diri kita yang dapat kita alami sepanjang waktu disebut Dharma. Ini dia Dharma yang mengajak kita berkata, “Jika kamu ingin bebas dari masalah, lihatlah aku. Jaga aku.” Itu Dharma dalam diri kita berbicara kepada kita terus-menerus, bahkan jika kita tidak mendengarkan. Para Buddha tidak perlu datang ke dunia ini untuk Dharma untuk eksis. Para Buddha menyadarinya dan memahaminya, dan setelah menyadarinya, mereka mengajarkannya dan memberitahukannya; tetapi apakah itu dijelaskan atau tidak, itu Dharma apakah ada di dalam diri kita untuk dilihat dan didengar, jika kita mau menyeka debu dari mata kita dan melihatnya.

Kita “datang dan melihat” pengalaman kedamaian saat keserakahan ditinggalkan. Kami “datang dan melihat” pengalaman damai pada saat kebencian ditinggalkan. Kita harus membangun kebiasaan ini untuk “datang dan lihat” apa yang sebenarnya terjadi di dalam diri kita tanpa menuding orang lain. Kami tidak melestarikan dan mempromosikan tradisi Buddhis demi tradisi itu sendiri. Sebaliknya, kami melestarikan ajaran dari Budha diturunkan dari generasi ke generasi karena mereka meringankan penderitaan dan meningkatkan kebahagiaan.

Ketika kita menyelidiki tradisi-tradisi utama Buddhisme, seperti yang dilakukan buku ini, kita dapat melihat bahwa mereka telah menyumbang kepada dunia permadani pengetahuan budaya, sosial, dan spiritual yang kaya. Pengetahuan itu menawarkan wawasan mendalam tentang psikologi, filsafat, dan kesehatan mental. Pengakuan luas atas hal ini telah memberi makan kebangkitan global saat ini akan pentingnya meditasi. Kami umat Buddha dengan bebas mengundang siapa saja untuk menikmati manfaat yang berasal dari praktik meditasi.

Agama Buddha dalam segala bentuknya menarik perhatian dunia karena keberadaannya yang damai dengan agama lain. Mengikuti pesan utama dari Budha, setiap kita harus menjadi pembawa pesan perdamaian. Ini adalah ikatan kita bersama. Adalah harapan saya agar jilid ini dapat membantu umat Buddha di mana pun untuk melepaskannya menempel untuk 'view' dan terlibat dalam dialog yang jujur ​​dengan saling menghormati dan itu dapat membantu semua makhluk untuk mengalami kebenaran Dharma yang terletak di dalam. Ketika antusiasme kita terhadap Dharma dipandu oleh cinta, kasih sayang, kegembiraan, dan keseimbangan batin, kami menghormati Budhamisi utama perdamaian.