Wanita bekerja bersama

Bagaimana Anda merayakan ulang tahun seorang guru Dharma yang terhormat? Dalam hal ini, murid-murid dari Yang Mulia Guru Bhikshuni Wu Yin menyelenggarakan konferensi internasional dua hari tentang monastik pendidikan dilanjutkan dengan wisata candi selama dua hari. Diselenggarakan oleh Yayasan Gaya dan Kuil Lungshan dan diadakan di Taipei, Taiwan, 30-31 Mei 2009, konferensi ini menarik 400 orang. Mereka menghadiri presentasi dari sembilan belas pembicara dari delapan negara, masing-masing presentasi diikuti oleh komentar dari seorang responden dan pertanyaan dari penonton. Beberapa pembicara adalah bhiksuni (biarawati Buddha yang ditahbiskan sepenuhnya), yang lain adalah profesor universitas. Topik berkisar dari sejarah wanita religius Buddhis di Taiwan hingga program pendidikan terkini yang ditawarkan di institut Buddhis di sekitar Taiwan. Mereka juga membahas pendidikan biksuni Buddha di Vietnam, Korea, Malaysia, Taiwan dan wilayah Himalaya di India serta pendidikan biksuni Tibet di India, biksuni Theravada, dan biksuni Buddhis Barat.

Dalam sambutannya, Mr. Wang Jin Ping, presiden Legislatif Yuan Republik Tiongkok, mencatat

Grafik Sangha memainkan peran penting dan tak tergantikan di setiap zaman. Ajaran Buddha di Taiwan, berkat kerja keras kalian semua (biarawati) selama beberapa dekade terakhir, ia memiliki hasil yang luar biasa hari ini … semua wanita Buddhis di dunia, dengan semangat kebijaksanaan dan kasih sayang yang diwarisi dari Budha, mengabdikan diri untuk mendidik dan melatih bakat Buddhis.

Betapa mencengangkan bagi saya, seorang Amerika yang tidak pernah mendengar Buddhisme disebutkan oleh para pemimpin pemerintahannya, untuk mendengar Buddhisme dan para pengikutnya secara terbuka diapresiasi oleh seorang pejabat pemerintah terpilih yang dihormati!

Yang Mulia Guru Wu Yin berkomentar dalam pidato utamanya, “Buddhisme adalah pendidikan pencerahan,” dan kemudian mencatat dua cacat utama dalam kehidupan kontemporer. monastik pendidikan:

1. pendekatan yang miring, dengan terlalu banyak fokus pada individu dan pendidikan pribadinya dan meditasi, dan tidak cukup fokus pada Sangha komunitas yang diselenggarakan bersama oleh vinaya (monastik kode); dan
2. kurikulum yang terlalu sempit dan perlu diperluas untuk mencakup tidak hanya filsafat Buddhis dan meditasi, tetapi juga mata pelajaran lain yang dipelajari di masyarakat sehingga Sangha akan lebih dilengkapi dengan cara-cara yang terampil untuk memberi manfaat bagi orang lain.

Dia juga menetapkan empat nilai utama untuk pendidikan biksuni:

1. Menerapkan pendekatan holistik yang mendidik manusia seutuhnya dan bertujuan untuk mencapai Kebuddhaan dengan manusia (ini) tubuh. Pendidikan semacam itu mencakup tiga pelatihan yang lebih tinggi perilaku etis, konsentrasi, dan kebijaksanaan, dan 37 keselarasan dengan pencerahan yang membentuk latihan dasar yang sangat diperlukan.
2. Terlibat dalam pembelajaran seumur hidup yang dimulai dengan mendidik diri kita sendiri dan meluas hingga menghasilkan niat altruistik dari bodhicitta sehingga kita menggunakan apa yang kita pelajari untuk memberi manfaat bagi orang lain dan khususnya untuk memimpin mereka di jalan menuju pencerahan penuh.
3. Menggunakan empat cara penyampaian Dharma untuk merangkul tradisi sekaligus merevitalisasinya sebelum diteruskan ke generasi berikutnya. Keempatnya adalah a) cara umum: berpikiran terbuka dan menghormati perbedaan individu, b) jalan kebenaran hakiki: menyadari kemunculan bergantungan dari setiap situasi dan fenomena, c) cara individualistis: mengadopsi sesuai dengan yang khusus kebutuhan individu pada tempat dan waktu tertentu, dan d) cara penawar: menggunakan Dharma untuk melawan rasa tidak enak fisik, mental, dan spiritual makhluk hidup.
4. Mengatur dan mengelola Sangha Bhikshuni dengan bimbingan dari vinaya sehingga menjadi keturunan yang langgeng. Kita perlu bekerja sama satu sama lain untuk menanggapi kebutuhan waktu dan mempersiapkan praktik dan pelestarian Dharma di masa depan.

Hari kedua konferensi dimulai dengan presentasi oleh Bhikkhu Bodhi, yang telah direkamnya pada hari sebelumnya di Amerika Serikat dan dipasang di web untuk kita tonton. Orang Amerika biarawan dalam tradisi Theravada, dia berbicara tentang “Pendidikan Bhikkhuni Hari Ini: Melihat Tantangan sebagai Peluang.” Dia mulai dengan menguraikan tujuan Buddhis tradisional monastik pendidikan: untuk mengetahui dan memahami Budhaajarannya, untuk mengubah watak dan perilaku kita, mengembangkan kebijaksanaan untuk mengetahui hakikat yang sebenarnya, dan untuk mengajar dan membimbing orang lain. Sejak Sangha sekarang ada di masyarakat yang berbeda dari yang di BudhaSaat ini, pengetahuan akademik yang diperoleh melalui pendidikan tinggi juga dibutuhkan. Tujuan pendidikan akademis dalam agama Buddha adalah untuk menyampaikan informasi secara objektif tentang latar budaya, sastra, dan sejarah di mana agama Buddha telah ada, untuk mempertajam pemikiran kritis kita, dan untuk membedakan esensi Dharma dari bentuk budaya yang diasumsikannya. . Meskipun tidak bijaksana untuk hanya berfokus pada pengetahuan akademis agama Buddha, sama tidak bijaksananya untuk bersikeras bahwa Sangha hanya memiliki pendidikan tradisional.

Dengan menggabungkan pendekatan akademis dengan pendekatan tradisional, kita bisa mendapatkan yang terbaik dari keduanya. Pendekatan tradisional yang berorientasi pada praktik akan memenuhi kebutuhan spiritual kita sementara pendekatan akademis akan memungkinkan kita untuk belajar tentang ajaran Buddhis lainnya dan untuk terlibat dalam dialog dengan para ilmuwan, psikolog, sosiolog, bio-etika, dan intelektual lainnya. Itu Sangha juga akan memperoleh keterampilan untuk menjadi pemimpin dalam menghadapi bahaya perang, kemiskinan, konflik etnis, dan pemanasan global.

Dia menyimpulkan dengan menyebutkan tantangan dan peluang yang terkait secara khusus dengan bhikkhuni: transisi ke budaya pasca-patriarki dan mengambil peran baru yang lebih menonjol sebagai biarawan wanita terdidik.

Konferensi yang berlangsung selama dua hari ini dikemas dengan presentasi dan diskusi yang menarik. Banyak biksuni di Taiwan memiliki institut Buddhis di mana para sramanerika dan bhiksuni dididik selama sekitar lima tahun. Sejak tahun 2004, pemerintah Taiwan telah menerima gelar yang diberikan di banyak institut Buddhis ini sebanding dengan gelar universitas, yang telah memperluas kemungkinan apa yang dapat dilakukan para biarawati untuk membantu orang lain setelah studi mereka. Kami mendengar tentang program pendidikan di Foguangshan, Dharma Drum Mountain, dan Luminary Buddhist Institutes. Semua organisasi ini dimulai pada akhir 70-an dan sejak itu berkembang menjadi ratusan biksu, dan kecuali Kuil Luminary, dua lainnya juga memiliki biksu.

Di Taiwan setidaknya 75 persen dari Sangha adalah perempuan. Para bhikkhuni terpelajar dan mampu, dan mereka aktif melayani masyarakat dengan mengajarkan Dharma, konseling, melakukan pekerjaan kesejahteraan, mengoperasikan stasiun radio dan TV Buddhis, dan sebagainya. Akibatnya mereka sangat dihormati oleh masyarakat. Seorang pria awam berkomentar kepada saya bahwa dalam keadaan formal monastik situasi para biarawati berjalan atau duduk di belakang para biarawan, di mata orang awam, mereka adalah sama. Sementara segelintir biksu Taiwan yang blak-blakan tentang masalah gender, sebagian besar tidak. Faktanya, para profesor pria di konferensi tersebut yang mengatakan kepada para biarawati bahwa mereka harus memasukkan studi wanita dalam kurikulum mereka!

Bagi saya, berada di tengah-tengah begitu banyak biksu adalah pengalaman yang menginspirasi. Suatu hari Yang Mulia Guru Wu Yin mengundang beberapa dari kami untuk makan. Bayangkan melihat lima puluh biksu naik eskalator kereta bawah tanah dan berjalan menyusuri jalan-jalan Taipei!

Beberapa tema umum muncul dari beberapa presentasi konferensi. Mungkin yang paling menonjol adalah bagaimana para biarawan di zaman modern menyeimbangkan pendidikan Dharma dan vinaya, mempraktekkan ajaran melalui meditasi, dan memenuhi kebutuhan masyarakat melalui pengajaran, penyuluhan, dan pemberian pelayanan kesejahteraan? Karena makhluk hidup memiliki berbagai watak dan minat, bagaimana organisasi Buddhis dapat memenuhi kebutuhan pendidikan mereka yang beragam? Apa yang akan menarik generasi muda untuk menjadi biarawan dan apa kebutuhan pendidikan mereka yang unik? Membahas masalah ini bersama-sama selama presentasi dan juga selama waktu istirahat adalah langkah pertama dalam brainstorming jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini secara kreatif.

Relawan awam di konferensi itu luar biasa. Mereka tersenyum, gembira, dan memperhatikan apa pun yang dibutuhkan oleh para peserta. Saya mengucapkan terima kasih kepada beberapa relawan dan berkomentar betapa bahagianya mereka saat bekerja keras, dan mereka menjawab bahwa mereka menganggap suatu kehormatan untuk melayani para peserta dan hak istimewa untuk bersama para Bhiksuni. Sangha.

Setelah konferensi, panitia mengundang para biksu asing untuk tur kuil selama dua hari. Kami mulai dengan mengunjungi Dharma Drum Mountain dan Pusat Pendidikan dan Kebudayaan Tzu-Chi. Dilanjutkan ke Chia-Yi, kami disambut hangat di An-Huei Buddhist Center oleh umat awam yang berbaris di jalan, bernyanyi dan bertepuk tangan. Saya diminta untuk memberikan ceramah Dharma singkat kepada 400 peserta upacara taubat yang diadakan. Kami bermalam di Kuil Hsiang-Guang, di mana kami dibawa berkeliling ke perpustakaan dan kampus institut. Yang Mulia Bongak, Dekan dan Profesor di Joong Ang Sangha Universitas di Korea, dan saya berdua memberikan ceramah Dharma. Yang Mulia Bongak menggunakan kisah hidupnya sebagai ajaran untuk mendorong kita untuk tekun dalam latihan kita tidak peduli rintangan apa pun yang kita hadapi, dan saya berbicara tentang gangguan tersebut. keegoisan penyebab dalam praktik Dharma kita dan bagaimana menghilangkannya dengan merenungkan kebaikan orang lain. Kemudian masing-masing bhiksuni yang berkunjung memberikan kata-kata nasihat kepada para siswa di institut. Sebagai penutup, Yang Mulia Guru Wu Yin memberikan ceramah Dharma yang membuat kami terpaku. Dengan cara yang jujur ​​dan langsung dia bertanya kepada kami, “Apa yang Anda inginkan sebagai bhiksuni?” dan “Apa yang menahanmu?” dan mendorong kami untuk mewujudkan aspirasi Dharma kami.

Setelah makan siang, kami menuju Pusat Buddha Yang-Huei di mana sekali lagi disambut dengan hangat dan diberikan tur ke pusat kota ini yang telah memenangkan beberapa penghargaan untuk arsitekturnya yang inovatif. Malam itu dihabiskan di Kuil Hsiang Guang Shan, sebuah pertapaan pedesaan yang indah di dekat Taoyuan. Keesokan paginya para biarawati di sana membawa kami berkeliling ke kebun herbal dan sayur-sayuran mereka saat kami menyerap tenang suasana. Dan kemudian, angin karma membawa kami kembali ke arah yang berbeda, membawa bersama kami semua yang telah kami pelajari dan bagikan bersama sehingga kami dapat memberikannya kepada mereka yang kami temui.