Inspirasi untuk ditahbiskan

Mahabodi: Berapa umur Anda ketika Anda bertemu agama Buddha?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya berusia 24 tahun. Saya mengajar sekolah dasar di Los Angeles dan melanjutkan ke sekolah pascasarjana.

Mahabodi: Bisakah Anda berbicara tentang alasan Anda menjadi seorang biarawati?

VTC: Saya dibesarkan selama Perang Vietnam, dan sebagai orang muda saya memiliki banyak pertanyaan. Saya bertanya-tanya mengapa pemerintah kita berperang untuk tujuan hidup damai. Saya bertanya-tanya apa tujuan hidup ini. Saya tidak dapat menemukan jawaban untuk pertanyaan semacam ini dari orang dewasa seperti orang tua, keluarga, teman, atau guru saya. Tidak ada yang bisa memberikan jawaban yang memuaskan saya.

Ketika saya pergi ke orang-orang religius di komunitas, jawaban mereka juga tidak masuk akal bagi saya. Saya tidak dapat memahami ide mereka tentang Tuhan dan bertanya, “Mengapa Tuhan menciptakan dunia? Jika Dia yang menciptakannya, mengapa dia tidak melakukan pekerjaan yang lebih baik?” Saya tidak dapat memahaminya, jadi ketika saya kuliah, saya meninggalkan agama sama sekali, meskipun pertanyaan-pertanyaan itu tetap ada. Kemudian, ketika saya di sekolah pascasarjana dan mengajar di LA, saya melihat brosur tentang a meditasi kursus dipimpin oleh dua biksu Tibet, jadi saya memutuskan untuk pergi. Saya hanya akan mengikuti sebagian dari kursus, tetapi akhirnya saya tinggal selama tiga minggu, karena itu sangat menarik. Salah satu hal yang mereka katakan adalah, "Kamu tidak harus percaya semua yang kami katakan." Saya sangat menyukainya, karena saya sangat lelah dengan orang-orang yang mengatakan kepada saya apa itu Kebenaran dan apa yang harus saya percayai. Alih-alih, lama Yeshe dan Zopa Rinpoche berkata, “Kami hanya mengajari Anda. Anda memikirkannya dan melihat apakah itu masuk akal bagi Anda. Anda memutuskan sendiri.”

Ketika saya mendengar ajaran dan mulai merenungkannya, saya melihat bahwa mereka menggambarkan kehidupan saya. Meskipun Budha hidup 2,600 tahun yang lalu, apa yang dia bicarakan diterapkan pada saya di Amerika modern.

Saya pergi ke ini meditasi kursus di musim panas 1975 dan seharusnya kembali mengajar musim gugur itu. Tetapi Buddhisme sangat mempengaruhi saya sehingga daripada kembali ke pekerjaan saya, saya berhenti dari pekerjaan saya dan pergi ke Nepal. Pada tahun 1975, sangat sulit menemukan guru Dharma yang mengajar bahasa Inggris di Amerika. Semuanya dalam bahasa Cina, Jepang, atau Vietnam, dan saya tidak tahu bahasa itu. Guru saya berbicara bahasa Inggris, tetapi mereka tinggal di Nepal, jadi saya pergi ke belahan dunia lain untuk menerima pengajaran. Itulah yang harus saya lakukan.

Mahabodi: Mengapa Anda memilih Buddhisme Tibet?

VTC: Pada awalnya, saya tidak tahu ada tradisi Buddhis yang berbeda. Yang saya tahu adalah bahwa saya pergi ke master ini dan mereka membantu saya, jadi saya kembali lagi dan lagi. Saya tidak pernah benar-benar tahu sampai lama kemudian bahwa ada tradisi yang berbeda. Tetapi saya puas dengan apa yang dikatakan guru-guru ini dan bagaimana mereka membimbing kami, jadi saya tidak merasa perlu untuk menyelidiki tradisi Buddhis lainnya sebelum memutuskan apa yang harus dipraktikkan.

Mahabodi: Apa perbedaan sebelum dan sesudah Anda bertemu agama Buddha?

VTC: Perbedaan besar! Saya sangat bingung sebelumnya, karena dunia tidak masuk akal. Buddhisme memberi saya pandangan dunia yang dapat menjelaskan pengalaman hidup saya, mengapa segala sesuatunya seperti itu, dan apa yang dapat saya lakukan untuk bekerja dengan pikiran dan emosi saya dengan cara yang konstruktif. Jadi salah satu perubahannya adalah saya berhenti bingung. Perubahan lainnya adalah ketika saya masih kuliah, bersama dengan kebingungan (Siapa saya? Apa yang ingin saya lakukan? Tidak ada yang mencintai saya—bagaimana perasaan kebanyakan anak ketika mereka sedang melakukan transisi ke masa dewasa), saya terkadang mengalami depresi karena saya tidak tidak mengerti apa tujuan hidup itu. Sejak saya bertemu agama Buddha, depresi tidak menjadi masalah, karena agama Buddha menetapkan tujuan dan makna hidup, dan ada hal positif yang bisa kita lakukan. Itu membuat perbedaan besar!

Buddhisme juga sangat membantu saya dengan marah. Saya menjadi lebih toleran terhadap orang lain, lebih menerima orang lain dan diri saya sendiri. Perjalanan saya masih panjang, tetapi sudah ada kemajuan.

Mahabodi: Apa yang menginspirasi Anda untuk menjadi seorang biarawati?

VTC: Apa yang benar-benar mempengaruhi saya dalam ajaran Buddha adalah seluruh gagasan bahwa kebahagiaan dan penderitaan datang dari pikiran kita, bukan dari luar. Itu Budha juga menunjukkan bagaimana keegoisan, marah, dan lampiran adalah penyebab penderitaan, yang tidak pernah saya pikirkan sebelumnya. Saya selalu berpikir bahwa lampiran itu indah. Ketika saya mendengar Budha's mengajar dan melihat pengalaman saya, saya pikir itu Budha benar. Ketidakpedulian, marah, dan lampiran menyebabkan penderitaan; itu benar. Ajaran tentang karma juga masuk akal bagi saya. Ketika saya tumbuh dewasa, saya bertanya-tanya, “Mengapa segala sesuatunya seperti ini? Kenapa aku terlahir sebagai aku?” Saya dibesarkan di Amerika dan menyadari orang-orang yang miskin di dunia, dan saya terus berpikir, “Mengapa saya memiliki kehidupan yang begitu nyaman? Saya tidak merasa benar; itu tampaknya tidak adil. Bagaimana bisa seperti ini?” Ketika saya mendengar tentang karma, yang menjelaskan kepada saya bagaimana situasi saat ini berkembang; dan ketika saya mendengar tentang welas asih dan bodhicitta, itu menjelaskan kepada saya apa yang dapat saya lakukan untuk mengubah situasi, karena saya merasa sumber daya harus didistribusikan secara lebih merata. Buddhisme memberi saya jalan tindakan, jalan untuk diikuti.

Mahabodi: Buku Buddhis apa yang paling memengaruhi Anda?

VTC: Saya harus berkata lama buku Tsongkhapa Lamrim Chenmo, atau Tahapan Jalan Menuju Pencerahan paling mempengaruhi saya. Di dalamnya, ia memaparkan ajaran utama dari semua sutra dan komentar secara bertahap. Ketika Budha mengajar, ia mengembara dan memberikan ajaran yang berbeda kepada orang yang berbeda, sesuai dengan watak mereka. Kami sekarang memiliki mengakses untuk semua sutra, tetapi kita tidak tahu apa yang harus dipelajari terlebih dahulu, apa yang harus dipelajari selanjutnya, dan bagaimana itu cocok bersama. Lamrim Chenmo menyajikan ajaran dengan cara yang sangat metodis. Pertama kamu merenungkan ini, maka kamu merenungkan pada itu, dan sebagainya. Saya menghargai pendekatan sistematisnya.

Hal lain yang membuat saya tertarik pada Buddhisme adalah bahwa Buddhisme memberikan jalan untuk melatih pikiran kita dan membuka hati kita. Misalnya, orang berkata, "Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri," tetapi saya tidak melihat siapa pun yang melakukannya, dan saya juga tidak bisa. Anda tidak bisa hanya berkata pada diri sendiri, "Saya harus mencintai semua orang." Itu tidak mengubah perasaanmu. Tapi apa lama Yang dilakukan Tsongkhapa adalah dia mengambil ajaran Buddha dan mengaturnya sedemikian rupa sehingga Anda dapat melihat bagaimana cara mengubah pikiran Anda. Beliau menunjukkan cara melihat makhluk hidup lain dengan cara yang lebih penuh kasih sayang dan cara mengembangkan keseimbangan batin, cinta kasih, dan welas asih terhadap mereka. Dia mengajarkan caranya merenungkan untuk mengembangkan perasaan tersebut. Saya sangat menyukainya, karena kita membutuhkan metode latihan untuk mengubah cara kita berpikir dan merasa. Kita tidak bisa hanya mengatakan, “Saya harus bersabar. Aku harus mencintai mereka.” Mengatakan pada diri sendiri bagaimana kita seharusnya merasa tidak mengubah perasaan kita. Kita membutuhkan metode untuk melihat ke dalam pikiran kita untuk memahami bahwa apa yang kita rasakan salah: Ketika saya marah, saya tidak memahami kenyataan dengan benar. Itu sebabnya saya marah adalah sesuatu yang harus ditinggalkan, karena tidak melihat hal-hal sebagaimana adanya. Cara analitis semacam ini untuk melihat ke dalam pikiran dan mengubahnya sangat berguna bagi saya.

Mahabodi: Apa ungkapan paling berkesan yang dapat Anda ingat dari guru Anda?

VTC: Ada dua yang terlintas dalam pikiran. Satu kali lama Yeshe meminta saya untuk memimpin a meditasi kursus. Saya adalah seorang biarawati baru pada waktu itu dan tidak merasa bahwa saya tahu banyak atau memiliki banyak hal untuk dibagikan kepada orang lain. Jadi saya pergi ke lama dan berkata, “Saya tidak bisa melakukan ini. Saya tidak cukup tahu.” lama menatap lurus ke arahku dan menjawab, "Kamu egois." WOW! Apakah itu mengejutkan. Jadi apa artinya bagi saya adalah bahwa meskipun saya bukan seorang bodhisattva, Saya tetap harus membantu dengan cara apa pun yang saya mampu, alih-alih menolak untuk mencoba. Itu benar-benar berdampak pada saya.

Saya ingat dengan sangat jelas lain kali lama sedang berbicara dengan semua Sangha. Dia mengambil tasbihnya dan berkata, “Kamu mantra seharusnya: Saya adalah pelayan orang lain. Saya adalah pelayan bagi orang lain. Saya adalah pelayan bagi orang lain.” Dia mengklik manik-maniknya dan berkata, "Ini yang harus kamu ingat berulang kali."

Mahabodi: Apakah mengajar di sekolah dasar membantu Anda dalam mengajarkan Dharma?

VTC: Saya selalu belajar bagaimana mengajar. Ketika saya belajar pendidikan, itu pada masa Open Classroom. Mereka mendorong guru untuk membiarkan siswa mengeksplorasi dan belajar sesuai dengan minat mereka. Sehingga mungkin mempengaruhi saya dalam hal memiliki banyak kelompok diskusi Dharma. Tetapi saya tidak secara sadar mengambil apapun yang saya pelajari tentang mengajar dan menggunakannya dalam mengajarkan Dharma.

Mahabodi: Setelah Anda ditahbiskan, apakah Anda pernah membaca Alkitab lagi?

VTC: Saya tidak pernah membaca Alkitab lagi setelah saya ditahbiskan, tetapi Buddhisme telah membantu saya untuk memahami ajaran dari Yudaisme dan Kristen lebih baik daripada yang saya lakukan sebelum saya bertemu Dharma. Tapi saya tidak pernah begitu tertarik pada Alkitab jadi saya belum membacanya. Ketika saya masih muda, saya mencoba membacanya, dan saya pergi ke sekolah minggu, tetapi itu hanya membuat saya memiliki lebih banyak pertanyaan. Tetapi saya harus menghormati bahwa keyakinan agama itu membantu orang lain. Sebagai contoh, saya baru-baru ini menghadiri konferensi biarawati Katolik-Budha. Para biarawati Katolik adalah wanita yang luar biasa, dan beberapa dari mereka telah ditahbiskan selama empat puluh atau lima puluh tahun. Mereka adalah orang-orang dengan integritas dan spiritualitas yang mendalam, yang mereka peroleh dari Alkitab. Sangat menarik, bagaimanapun, bahwa mereka ingin belajar dari kami umat Buddha tentang bagaimana menjinakkan pikiran dan bagaimana bekerja dengan emosi. Mereka mengajukan banyak pertanyaan di sepanjang garis itu.

Mahabodi: Bagaimana Anda merenungkan 9-11 dan perang Irak sebagai seorang praktisi Buddhis?

VTC: Saya tidak bisa memberi tahu siapa pun tentang politik mereka 'view' seharusnya, karena itu bukan peran saya. Umat ​​Buddha mungkin memiliki berbagai politik 'view'. Namun demikian, ajaran Buddhis dapat membantu kita memahami apa yang terjadi dan memungkinkan kita untuk merespons dengan tepat. Ketika kita dirugikan, Budha menyarankan agar kita bertanya pada diri sendiri, "Apa yang saya lakukan untuk membuat diri saya berada dalam situasi ini?" bukannya melihat ke luar dan menyalahkan orang lain. Harapan saya adalah bahwa Amerika akan melakukan refleksi diri tentang apa yang kami lakukan dalam hubungan dengan negara lain yang memprovokasi begitu banyak permusuhan terhadap kami. Jika kita merenungkan beberapa kebijakan ekonomi dan politik kita, jika kita menyelidiki beberapa hal yang telah dilakukan CIA, kita mungkin menemukan mengapa negara lain tidak mempercayai kita. Dalam perang Irak saat ini, sangat jelas bahwa kami tidak mendapat dukungan dari komunitas internasional. Mengapa? Ini ada hubungannya dengan perilaku kita sebelumnya terhadap negara lain.

Akan bermanfaat untuk merenungkan motivasi kita. Itu Budha mengatakan bahwa kita harus berusaha untuk memiliki motivasi yang murni, murni, dan tidak egois atau palsu yang terlihat baik tetapi sebenarnya korup. Dalam kasus perang Irak, kami mengatakan bahwa kami ingin membebaskan orang Irak, tetapi saya tidak ingat ada orang Irak yang meminta kami untuk membebaskan mereka. Menjadi sangat jelas bahwa AS melakukannya, pertama, karena ingin minyak Irak mendukung gaya hidup kita yang sangat mewah; dan kedua, kami menginginkan pangkalan militer di Timur Tengah, sehingga kami dapat mengancam negara lain. Dengan cara itu mereka akan mengikuti kebijakan ekonomi kita sehingga kita dapat memiliki lebih banyak kekayaan. Dengan motivasi seperti itu tidak heran negara lain tidak mempercayai kita.

Saya pikir kita harus, sebagai individu juga, melihat gaya hidup konsumen kita. Kami hanya sebagian kecil dari populasi dunia, namun kami menggunakan persentase yang sangat besar dari sumber daya dunia. Itu tidak benar. Itu Budha mengajarkan kita untuk menghargai orang lain. Hanya jika kita menjaga orang lain dan masyarakat secara umum, kita dapat benar-benar bahagia. Dunia begitu saling terhubung sekarang, sehingga hanya jika kita peduli pada orang-orang dari negara lain dan memenuhi kebutuhan mereka, alih-alih mengambil keuntungan dari mereka, kita dapat memiliki kebahagiaan. Prinsip-prinsip Buddhis yang berbeda ini dapat diterapkan pada situasi saat ini.

Alangkah indahnya jika kita orang Amerika mau belajar dan benar-benar membantu orang-orang dari negara lain sesuai dengan budaya dan sistem nilai mereka, daripada mencoba membuat semua orang kapitalis seperti kita. Karena perbedaan nilai dan budaya di antara orang-orang, menurut saya kapitalisme bukanlah jalan yang tepat untuk semua orang. Alangkah indahnya jika kita menghormati budaya orang lain, alih-alih bersikeras bahwa mereka harus memiliki budaya kita, di mana seks dan kekerasan begitu menonjol. Mengapa kita mengekspor ketertarikan kita pada seks dan kekerasan ke negara lain padahal itu merugikan negara kita sendiri?

Menghargai budaya lain sangat penting. Mengenai demokrasi, kita tidak bisa begitu saja masuk ke suatu negara dan memberi tahu semua orang bahwa mereka sekarang akan menjadi demokratis. Orang harus belajar apa arti demokrasi dan memutuskan mereka menginginkannya. Dalam beberapa budaya, keputusan dibuat dengan cara lain dan para pemimpin dipilih dengan cara yang sesuai dengan nilai-nilai sosial mereka. Kita harus menghormati itu.

Mahabodi: Banyak orang beragama percaya bahwa agama mereka adalah yang terbaik. Apa pandangan Anda?

VTC: Dari sudut pandang Buddhis, kami mengatakan bahwa semua agama memiliki sesuatu yang baik di dalamnya. Setiap makhluk memiliki watak dan cara berpikirnya masing-masing, jadi terserah masing-masing orang untuk menemukan agama apa yang masuk akal bagi mereka menurut cara berpikir masing-masing. Semua agama mengajarkan perilaku etis; semua mengajarkan pengendalian diri dari menyakiti orang lain; mereka semua mengajarkan kemurahan hati dan kebaikan. Bagian teologis—apakah Anda percaya pada Tuhan atau Allah? Apakah Anda percaya bahwa pikiran kita adalah akar dari kebahagiaan dan penderitaan?—tidak begitu penting dalam hal menjalani kehidupan yang sehat, bergaul dengan orang lain, dan menciptakan dunia yang damai. Dalam agama Buddha, kami sangat senang bahwa ada keragaman dalam agama, karena dengan cara itu setiap orang dapat memilih apa yang cocok untuk mereka.

Dalam Buddhisme Mahayana mereka berbicara tentang Bodhisattva agung yang muncul di dunia menurut makhluk hidup yang berbeda. karma dan cara berpikir. Bodhisattva tidak selalu muncul sebagai umat Buddha. Mungkin Musa, Yesus, dan Muhammad adalah bodhisattva yang muncul pada waktu itu dalam sejarah untuk membantu orang-orang itu. Mungkin Bunda Teresa adalah bodhisattva.

Saya pikir banyak masalah yang dihadapi dunia saat ini terjadi karena agama digunakan sebagai kekuatan politik. Hal ini terjadi karena orang tidak benar-benar mempraktekkan ajaran tentang perilaku etis dan kasih sayang yang diajarkan dalam agama mereka sendiri. Saya pikir jika Musa, Yesus, dan Muhammad datang ke sini dan melihat apa yang dilakukan orang atas nama mereka, mereka akan merasa ngeri.

Mahabodi: Apa maksud dari buku-buku Anda?

VTC: Saya tidak pernah berniat untuk menulis buku. Apa yang terjadi adalah ketika saya berada di Singapura, orang-orang terus menanyakan pertanyaan Dharma yang sama berulang-ulang. Seorang wanita memberi saya komputer meskipun saya tidak memintanya. Kemudian seorang laki-laki datang dan berkata, “Kami memiliki tradisi mencetak buku-buku Dharma untuk dibagikan secara gratis di Singapura. Jika Anda ingin menerbitkan buku, saya akan membantu Anda mencetaknya.” Ketiga hal ini datang bersamaan, dan saya mulai menulis serangkaian pertanyaan dan jawaban. Ini menjadi buku pertama saya yang berjudul Kenapa ya, yang diterbitkan di Singapura. Saya kemudian merevisinya dan menambahkan lebih banyak pertanyaan dan jawaban, dan itu menjadi Buddhisme untuk Pemula, yang diterbitkan Snow Lion di AS.

Ketika saya mengajar anak muda di Singapura, mereka sering bertanya, “Bisakah Anda merekomendasikan buku bagus dalam bahasa Inggris, yang tidak memiliki banyak kosakata Dharma yang rumit dalam bahasa Cina, Tibet, Pali, atau Sansekerta, sesuatu yang dapat saya berikan kepada ibu saya atau teman saya untuk membaca.” Saya tidak bisa memikirkan apa pun, jadi karena dorongan mereka, saya mulai menulis satu. Begitulah caranya Hati Terbuka, Pikiran Jernih dan Taming Pikiran keluar.

Mengubah Hati sebenarnya adalah buku oleh guru saya Geshe Jampa Tegchok. Dia memberi saya beberapa ajarannya dan berkata, “Jika Anda mau, tolong buat ini menjadi sebuah buku.” Jadi saya lakukan. Sangat menyenangkan mengerjakan naskah ini karena Geshe-la adalah guru yang sangat baik yang menjelaskan Dharma dengan sangat jelas.

Bunga Dharma muncul karena pada tahun 1996, saya membantu mengatur program pendidikan tiga minggu untuk biksuni Buddhis di Bodhgaya. Kami memiliki seorang guru bhikshuni dari Taiwan serta biksuni Barat dan seorang geshe Tibet yang memberikan ceramah dan ajaran. saya mengeditnya vinaya ajaran oleh Ven. Bhikshuni Master Wu Yin untuk membuat buku berjudul Memilih Kesederhanaan, Sebuah Komentar tentang Bhikshuni Pratimoksha (para biarawati sumpah). Saya mengedit pembicaraan para biarawati Barat dan Asia ke dalam buku Bunga Dharma. Kami membutuhkan informasi lebih lanjut tentang monastik kehidupan dan suara para biarawati perlu didengar. Orang-orang ingin tahu apa yang dilakukan wanita dan bagaimana mereka berlatih karena sampai sekarang, kebanyakan buku tentang praktisi pria.

Mahabodi: Apa visi Anda untuk Biara Sravasti?

VTC: Orang-orang yang ditahbiskan yang tumbuh di Barat membutuhkan sebuah biara di Barat di mana mereka dapat berlatih. Mengenai umat Buddha Tibet, saat ini di AS, ada beberapa kelompok biksu dan biksuni yang tinggal di sana-sini, tetapi bukan sebuah biara di mana orang dapat didukung dan dilatih sebagai biarawan. Situasi monastik Barat dalam tradisi Tibet berbeda dari monastik lainnya. Karena orang Tibet sendiri adalah pengungsi, mereka tidak dapat mendukung monastik Barat. Bahkan, mereka meminta bantuan orang Barat untuk mendukung biara-biara Tibet, karena mereka harus membangun biara-biara mereka di komunitas pengungsi di India dan merestorasi biara-biara di Tibet. Jadi monastik Barat dalam tradisi Tibet memiliki dukungan yang sangat sedikit. Tidak ada gereja atau institusi besar yang mengurus kami, dan komunitas Tibet tidak dapat mendukung kami. Para biarawan Barat berusaha mempertahankan sumpah, tetapi itu sulit dilakukan ketika beberapa dari mereka harus mendapatkan pekerjaan di kota untuk memiliki uang untuk makan dan memiliki tempat tinggal. Saya ditahbiskan 26 tahun yang lalu dan bersumpah untuk tidak bekerja di pekerjaan biasa. Entah bagaimana saya berhasil, tetapi ada saat-saat ketika itu cukup sulit bagi saya secara finansial. Namun, sebagian besar waktu saya tinggal di Asia. Ketika saya melihat para biarawan di Barat yang sekarang harus mengenakan pakaian awam dan menumbuhkan rambut mereka untuk mendapatkan pekerjaan, saya merasa sangat sedih. Bagaimana seseorang bisa hidup seperti monastik jika mereka harus melakukan itu hanya untuk bertahan hidup? Oleh karena itu, vihara sangat penting agar orang-orang ini memiliki tempat tinggal, berlatih sebagai monastik, dan belajar serta mempraktikkan Dharma.

Ada kebutuhan besar di negara ini dan negara-negara Barat lainnya akan guru Dharma yang bisa mengajar dalam bahasa Inggris. Para biarawan yang belajar dan berlatih di Biara Sravasti akan dapat melakukan ini, yang akan sangat membantu komunitas Buddhis yang lebih besar.

Manfaat lain dari Biara adalah menyediakan tempat di mana umat awam bisa datang dan mempraktekkan Dharma saat tinggal di komunitas. Banyak orang awam menjalani kehidupan yang penuh tekanan dengan sedikit waktu untuk mempelajari Dharma. Mereka bisa datang dan tinggal di Biara, tinggal bersama para biarawan, menawarkan pelayanan kepada masyarakat, dan belajar serta mempraktekkan Dharma. Orang awam membutuhkan tempat untuk pergi di mana mereka dapat berhubungan dengan praktik Dharma batin mereka dan nilai-nilai spiritual mereka sendiri. Saya juga ingin mengadakan kegiatan untuk kaum muda di Biara, misalnya perkemahan pemuda di musim panas.

Biarawan di Biara akan membantu menempatkan lebih banyak ajaran dalam bahasa Inggris di Web, dan jika ada seseorang yang dapat menerjemahkan ke dalam bahasa Cina dan bahasa lain, itu akan sangat bagus. Maka akan ada lebih banyak buku dalam bahasa Cina. Kami dapat mengumpulkan beberapa buku pendek informal (bukan bahasa teknis) dalam bahasa Inggris dan Cina untuk anak-anak, sehingga mereka dapat membaca juga.

Jadi itulah visi saya. Saya ingin Biara berada di lingkungan pedesaan, di mana ada banyak tanah dan di mana keindahan alam membantu menenangkan pikiran. Tapi kami ingin itu cukup dekat dengan kota sehingga orang bisa datang dengan mudah. Sebidang tanah yang luas diperlukan, sehingga kita tidak memiliki pembangunan perumahan atau pusat perbelanjaan di sebelah 20 tahun dari sekarang. Kebutuhan yang paling mendesak adalah dukungan keuangan untuk mendapatkan tanah dan membangun gedung yang kami butuhkan. Tanpa tempat kita tidak bisa berbuat apa-apa. Setelah kita memiliki tanah, kita bisa mulai membangun di atasnya. Kemudian kita akan membutuhkan furnitur, dan peralatan, dll. Kita juga berharap orang-orang dengan beragam keterampilan akan menyumbangkan waktu dan bakat mereka, misalnya arsitek, pekerja konstruksi, tukang ledeng, tukang listrik, penggalangan dana, ahli komputer, pekerja kantoran.

Mahabodi: Bagaimana Anda akan melanjutkan mengajarkan Dharma kepada generasi muda di AS?

VTC: Ceramah Dharma singkat dan meditasi bekerja dengan baik dengan kaum muda. Juga kelompok diskusi dan latihan interaktif berguna. Orang-orang muda belajar ketika mereka dapat menyuarakan pemikiran mereka sendiri dan melakukan sesuatu, tidak hanya duduk sebagai pendengar pasif. Misalnya, ketika saya tinggal di Singapura, saya pernah memimpin kelompok diskusi dengan remaja dengan topik “Kualitas apa yang Anda cari dari teman?” Ini adalah sesuatu yang remaja pikirkan, sesuatu yang penting bagi mereka. Saya bertanya, “Apa yang membuat seseorang menjadi teman yang baik? Kualitas apa yang ingin Anda kembangkan untuk menjadi teman baik bagi orang lain?” Saya meminta semua orang untuk menyuarakan ide mereka satu per satu dalam kelompok kecil dan kemudian mendiskusikan topik tersebut dengan yang lain. Itu sangat menarik: ketika kami mengumpulkan semua hal yang dikatakan orang, menjadi jelas bahwa meninggalkan sepuluh tindakan negatif, dan melakukan sepuluh tindakan positif adalah akar dari menjadi teman yang baik. Mengapa? Para remaja itu berkata, “Saya ingin seorang teman yang dapat saya percayai, seseorang yang tidak berbicara buruk di belakang saya. Aku ingin teman yang jujur, yang benar-benar peduli padaku.” Para remaja menyadari bahwa Budha mengatakan hal serupa. Mereka melihat bahwa mereka dapat belajar sesuatu dari Budhaajarannya. Dengan cara ini minat mereka pada Dharma tumbuh.

versi Cina: 出家 的 鼓舞