Bagaimana kita bisa menghadapi kemarahan?

Ajaran Buddha mengajarkan kita untuk tidak marah. Tapi bukankah marah bagian alami dari menjadi manusia dan karena itu dapat diterima jika muncul sesekali?

Dari sudut pandang makhluk dalam samsara, yang terperangkap dalam siklus kehidupan dan dipengaruhi oleh penderitaan dan karma, marah adalah alami. Tetapi pertanyaan sebenarnya adalah apakah marah bermanfaat. Hanya karena alami bukan berarti bermanfaat. Ketika kita memeriksa marah lebih dekat, kita lihat dulu bahwa marah didasarkan pada melebih-lebihkan kualitas negatif seseorang atau memproyeksikan kualitas negatif yang tidak ada pada seseorang atau objek. Kedua, marah tidak bermanfaat karena menciptakan banyak masalah bagi kita dalam hidup ini dan menciptakan negatif karma yang akan membawa penderitaan bagi kita di kehidupan masa depan kita. Marah juga mengaburkan pikiran dan mencegah kita dari menghasilkan realisasi Dharma dan dengan demikian dari mencapai pembebasan dan pencerahan.

Mengapa orang-orang tertentu mudah marah sementara yang lain tidak? Apakah ini karena masa lalu mereka karma dan dengan demikian tidak ada yang bisa dilakukan tentang hal itu?

Salah satu hasil dari karma adalah bahwa orang memiliki kecenderungan untuk melakukan tindakan yang sama lagi. Ini hasil dari karma bisa berperan ketika orang memiliki kecenderungan kuat terhadap pikiran jahat atau mereka bertindak sesuai keinginan mereka marah dengan menyakiti orang lain secara fisik atau verbal.

Namun, faktanya marah muncul dalam pikiran pada awalnya adalah karena benih dari marah yang ada dalam aliran pikiran. Jika benih itu kuat karena seseorang memiliki kebiasaan marah di kehidupan sebelumnya, maka dia bisa dengan mudah menjadi marah di kehidupan ini karena kebiasaan itu. Orang lain tidak mudah marah karena melatih kesabaran dan cinta kasih di kehidupan sebelumnya. Mereka membentuk kebiasaan yang merupakan kebalikan dari marah dan dengan demikian emosi positif itu muncul lebih sering dalam kehidupan ini.

Namun, ketika kita mengatakan bahwa ada elemen dari karma dan kebiasaan yang terlibat, ini tidak berarti bahwa tidak ada yang dapat dilakukan tentang hal itu. Kita mungkin membawa kebiasaan marah tetapi karena fungsi sebab dan akibat, kita dapat mengurangi marah (efek) jika kita mempraktekkan penawarnya marah (sebab).

Grafik Budha metode yang diajarkan untuk melawan marah dan untuk memurnikan negatif karma diciptakan oleh marah. Jadi sama sekali tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa Anda dilahirkan seperti itu dan tidak ada yang bisa dilakukan untuk itu. Jangan berpikir, “Saya hanya orang yang pemarah. Tidak ada yang bisa dilakukan, jadi semua orang hanya harus hidup bersamaku dan tetap mencintaiku.” Itu tidak masuk akal!

Terkadang, kita bertingkah marah dengan anak-anak kita sehingga mereka bertingkah laku. Ini dilakukan karena belas kasihan. Apakah ini dapat diterima dalam agama Buddha?

Memang benar bahwa kadang-kadang ketika anak-anak berperilaku buruk, mungkin membantu untuk berbicara keras kepada mereka. Tapi itu tidak berarti berbicara dengan marah. Karena orang tidak berkomunikasi dengan baik ketika mereka marah, jika pikiran Anda dipenuhi dengan marah ketika Anda berbicara dengan anak-anak Anda, mereka mungkin bahkan tidak mengerti apa yang telah mereka lakukan salah dan apa yang Anda harapkan dari mereka. Sebaliknya, berlatihlah untuk tetap tenang di dalam hati, mengetahui bahwa mereka hanyalah anak-anak dan makhluk hidup yang tidak sempurna. Mereka membutuhkan bantuan Anda untuk menjadi orang baik. Dengan motivasi untuk membantu mereka, perbaiki tindakan mereka yang salah. Anda mungkin harus berbicara keras kepada mereka untuk mengomunikasikan keinginan Anda. Misalnya, ketika anak kecil sedang bermain di tengah jalan, jika Anda tidak berbicara dengan keras, mereka mungkin tidak akan mengerti bahwa mereka tidak boleh melakukan ini karena mereka sendiri tidak melihat bahayanya. Tetapi jika Anda tegas, mereka akan tahu "Saya lebih baik tidak melakukan ini." Anda bisa bersikap tegas terhadap anak-anak tanpa harus marah.

Beberapa psikolog mengatakan bahwa lebih baik melepaskan emosi negatif seperti marah daripada menyimpannya di dalam diri kita karena itu akan mempengaruhi kesehatan kita. Apa yang Buddha katakan tentang ini?

Saya pikir psikolog berasumsi bahwa hanya ada dua hal yang dapat dilakukan tentang marah. Salah satunya adalah untuk mengekspresikannya dan yang lainnya adalah untuk menekannya. Dari perspektif Buddhis, keduanya tidak sehat. Jika Anda menekan marah, itu masih ada dan itu tidak baik untuk kesehatan Anda. Jika Anda mengungkapkannya, itu juga tidak baik karena Anda dapat merugikan orang lain dan Anda akan menciptakan hal yang negatif karma dalam proses.

Jadi Buddhisme mengajarkan kita bagaimana melihat situasi dari perspektif yang berbeda dan bagaimana menafsirkan peristiwa dengan cara yang berbeda. Jika kita melakukan itu, kita akan menemukan bahwa tidak ada alasan untuk marah sejak awal. Lalu tidak ada marah untuk mengekspresikan atau untuk menekan.

Misalnya, ketika seseorang memberi tahu kita bahwa kita melakukan sesuatu yang salah, kita biasanya berpikir orang itu mencoba menyakiti kita. Tetapi lihatlah dari perspektif yang berbeda dan pertimbangkan bahwa dia mungkin memberi kita beberapa informasi yang berguna. Dia mungkin mencoba membantu kita. Dengan melihat situasi seperti ini, kita tidak akan marah. Dengan kata lain, apa yang menciptakan marah bukanlah apa yang dilakukan orang lain, tetapi bagaimana kita memilih untuk menafsirkan apa yang dia lakukan. Jika kita menafsirkannya dengan cara yang berbeda, marah tidak akan timbul.

Contoh lain adalah katakanlah seseorang berbohong atau menipu kita. Pikirkan, “Ini adalah buah dari negatif saya karma. Dalam kehidupan sebelumnya, di bawah pengaruh sikap egois saya, saya menipu dan mengkhianati orang lain. Sekarang saya menerima hasil dari ini. ” Dengan cara ini, alih-alih menyalahkan orang lain, kita melihat bahwa penyebab kita ditipu atau dikhianati adalah diri kita sendiri keegoisan. Tidak ada alasan untuk marah pada orang lain. Kami menyadari bahwa kami keegoisan adalah musuh yang sebenarnya. Kemudian, kita akan memiliki tekad yang kuat untuk tidak bertindak seperti itu lagi karena kita tahu itu keegoisan membawa penderitaan. Jika kita ingin bahagia, kita harus melepaskan keegoisan, jadi kami tidak bertindak negatif terhadap satu sama lain.

Apa penawarnya untuk mencegah? marah dari timbul? Sebagai orang awam, bagaimana kita menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari?

Apakah Anda awam atau monastik, menerapkan penangkal emosi destruktif adalah penting. Kita harus mempraktekkan penangkal yang Budha diajarkan lagi dan lagi. Mendengarkan satu ceramah Dharma atau bermeditasi sekali tidak dapat mengubah cara yang salah dalam menafsirkan peristiwa dan emosi yang merusak. Tidak ada kesempatan sekarang untuk menjelaskan berbagai penangkal secara mendalam, jadi saya akan merujuk Anda ke beberapa buku yang akan membantu Anda: Healing Marah oleh Yang Mulia Dalai Lama, Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup (bab 6) oleh Shantidewa, dan buku saya, Bekerja dengan Marah.

Dalam melatih pikiran saya dalam kesabaran, saya merasa bermanfaat untuk mengingat situasi di masa lalu ketika saya marah, memiliki niat buruk, atau menyimpan dendam terhadap orang lain. Lalu, saya memilih salah satu penawar untuk marah dan berlatih melihat situasi itu dengan penawar Dharma. Dengan cara itu, saya mulai menyembuhkan emosi negatif saya dari peristiwa masa lalu itu dan, di samping itu, mendapatkan pengalaman dalam mempraktikkan penawarnya dan melihat situasi itu dari sudut yang berbeda. Saya sudah sering melakukan ini karena saya memegang banyak marah. Sekarang ketika saya menemukan diri saya dalam situasi yang sama, saya tidak marah seperti sebelumnya karena saya lebih akrab dengan penawarnya dan lebih mudah untuk menerapkannya dalam situasi yang sebenarnya. Pada titik tertentu dalam pelatihan saya, karena sangat akrab dengan penawarnya, saya bahkan tidak akan marah untuk memulai.

Ada beberapa slogan yang saya ingat ketika marah mulai timbul. Salah satunya adalah, “Makhluk hidup melakukan apa yang makhluk hidup lakukan.” Artinya, makhluk hidup berada di bawah pengaruh ketidaktahuan, penderitaan, dan karma dan. Setiap makhluk yang berada di bawah pengaruh halangan tersebut akan melakukan tindakan yang merugikan. Jelas bahwa makhluk hidup tidak sempurna. Jadi harapan saya bahwa mereka sempurna sama sekali tidak realistis. Ketika saya menerima ini, saya mengerti mengapa mereka bertindak seperti itu dan lebih berbelas kasih tentang apa yang mereka lakukan. Mereka terperangkap dalam penjara kehidupan yang mengerikan ini. Saya tidak ingin mereka menderita, dan tentu saja saya tidak ingin membuat mereka lebih menderita dengan menjadi marah. Memegang gambaran besar tentang makhluk hidup yang terperangkap dalam siklus kehidupan ini memungkinkan kita untuk merasakan welas asih alih-alih marah ketika mereka bertindak dengan cara yang salah.

Bagaimana kita bisa belajar menerima kritik tanpa marah?

Jika seseorang mengkritik Anda, jangan perhatikan nada, kosa kata, atau volume suaranya. Fokus saja pada isi kritik mereka. Jika memang benar, tidak ada alasan untuk marah. Misalnya, jika seseorang berkata, "Ada hidung di wajahmu," Anda tidak marah karena itu benar. Tidak ada gunanya berpura-pura kita tidak punya hidung—atau tidak melakukan kesalahan—karena semua orang, termasuk kita, tahu kita melakukannya. Sebagai umat Buddha kita harus selalu meningkatkan diri kita sendiri dan karenanya kita harus bergandengan tangan dan berkata, “Terima kasih.” Di sisi lain, jika seseorang berkata, "Ada tanduk di wajahmu" tidak ada alasan untuk marah karena orang itu salah. Kita dapat menjelaskan hal ini kepada orang tersebut nanti ketika mereka mau mendengarkan.

Bisakah kita merenungkan pada kami marah kapan muncul? Bagaimana kita melakukannya?

Ketika kita berada di tengah-tengah merasakan emosi negatif yang kuat, kita sangat terlibat dalam cerita yang kita ceritakan kepada diri kita sendiri tentang apa yang terjadi, “Dia melakukan ini. Kemudian dia mengatakan itu. Apa saraf yang dia miliki! Siapa yang dia pikir dia berbicara kepada saya seperti itu? Beraninya dia!” Pada saat itu, kami tidak dapat menerima informasi baru apa pun. Ketika pikiran saya seperti itu, saya mencoba untuk memaafkan diri saya dari situasi itu, sehingga saya tidak akan mengatakan atau melakukan sesuatu yang berbahaya yang akan saya sesali nanti. Aku memperhatikan napasku dan menenangkan diri. Pada saat ini, akan sangat membantu untuk duduk dan fokus pada apa yang marah terasa seperti di kami tubuh dan dalam pikiran kita. Fokus saja pada perasaan marah dan menarik pikiran kita keluar dari berpikir tentang cerita. Ketika kita sudah lebih tenang dan mampu mempraktekkan penawarnya, kita bisa kembali menilai situasi itu dari sudut pandang yang berbeda.

Kesabaran adalah kebalikan dari marah dan sangat dipuji dalam agama Buddha. Namun terkadang orang lain mengambil keuntungan ketika kita memupuk kesabaran. Apa yang kita lakukan dalam situasi seperti itu?

Beberapa orang takut jika mereka baik hati atau sabar, yang lain akan mengambil keuntungan dari mereka. Saya pikir mereka salah paham apa arti kesabaran dan kasih sayang. Bersabar dan berbelas kasih tidak berarti Anda membiarkan orang lain memanfaatkan Anda. Ini tidak berarti bahwa Anda membiarkan orang lain menyakiti dan memukuli Anda. Itu kebodohan, bukan belas kasihan! Bersabar berarti tenang ketika dihadapkan dengan penderitaan atau bahaya. Itu tidak berarti menjadi seperti keset. Anda bisa bersikap baik dan pada saat yang sama, bersikap tegas dan memiliki pemahaman yang jelas tentang martabat dan harga diri Anda sendiri sebagai manusia. Anda tahu perilaku apa yang pantas dan tidak pantas dalam situasi itu. Jika Anda jelas dengan cara ini, orang lain akan tahu bahwa mereka tidak dapat mengambil keuntungan dari Anda. Tetapi jika Anda takut, mereka akan merasakan ketakutan Anda dan memanfaatkannya. Jika Anda berusaha sangat keras untuk menyenangkan orang dan melakukan apa yang mereka inginkan sehingga mereka menyukai Anda, orang lain akan mengambil keuntungan karena pikiran Anda sendiri tidak jernih dan terikat pada persetujuan. Tetapi ketika pikiran Anda jernih dan sabar, ada energi yang berbeda tentang Anda. Orang lain tidak akan mencoba mengambil keuntungan dari Anda dan bahkan jika mereka melakukannya, Anda akan menghentikan mereka dan berkata, “Tidak, itu tidak pantas.”

Apakah ada perbedaan antara marah dan benci?

Marah adalah ketika kita memiliki gelombang permusuhan terhadap seseorang. Benci adalah ketika kita mempertahankan perasaan itu marah selama jangka waktu tertentu, menimbulkan banyak niat buruk, dan merenungkan bagaimana membalas, membalas dendam, atau mempermalukan orang lain. Kebencian adalah marah yang sudah lama ditahan.

Kebencian sangat merugikan diri kita sendiri dan orang lain. Selain menciptakan begitu banyak hal negatif karma dan memotivasi kita untuk menyakiti orang lain, kebencian mengikat kita dalam kesengsaraan. Tidak ada orang yang bahagia ketika pikirannya penuh dengan kebencian dan dendam. Selanjutnya, ketika orang tua penuh kebencian, mereka mengajari anak-anak mereka untuk membenci karena anak-anak belajar emosi dan perilaku dengan mengamati orang tua mereka. Karena itu, jika Anda mencintai anak-anak Anda, lakukan yang terbaik untuk meninggalkan kebencian dengan memaafkan orang lain.

Dalam agama Buddha, marah adalah salah satu dari tiga akar kejahatan, dua lainnya adalah keserakahan dan kebodohan. Manakah yang harus menjadi prioritas pertama kita untuk dibasmi sebagai bagian dari latihan spiritual kita?

Itu sangat tergantung pada individu. Guru besar mengatakan bahwa kita harus melihat ke dalam diri kita sendiri dan melihat mana yang lebih kuat, yang paling mengganggu pikiran kita, dan kemudian fokus pada itu dan mencoba untuk menguranginya. Misalnya, jika Anda melihat bahwa kebingungan Anda dan kurangnya penilaian yang baik adalah yang paling menyusahkan dari ketiganya, maka tekankan pengembangan kebijaksanaan. Jika lampiran, nafsu, atau keinginan adalah yang terbesar, maka pertama-tama bekerjalah untuk menguranginya. Jika marah adalah yang paling berbahaya dalam hidup Anda, lakukan lebih banyak meditasi pada kesabaran, cinta, dan kasih sayang. Ketika kita menekankan pengurangan satu penderitaan, kita tidak boleh mengabaikan untuk menerapkan penangkal pada dua lainnya bila diperlukan.