Meditasi dan pembacaan Vajrasattva

Catatan: kata-kata dalam doa-doa ini mungkin sedikit berbeda dari sadhana yang Anda miliki, tetapi artinya sama.

Grafik Vajrasattva meditasi dan pelafalan adalah penting karena untuk memiliki realisasi sang jalan, kita harus membuat kesinambungan mental kita menerima dan matang untuk realisasi tersebut. Manjushri menyarankan lama Tsongkhapa bahwa untuk memiliki realisasi yang tepat dari jalan tinggi, tiga faktor harus lengkap:

1. Meminta kepada Guru tak terpisahkan dari dewa meditasi
2. Memurnikan hal-hal negatif dan mengumpulkan potensi positif
3. Mempraktikkan visualisasi sadhana, yang merupakan penyebab utama memiliki realisasi

lama Tsongkhapa melakukan banyak hal pemurnian praktik dan kemudian menyadari sifat kosong dari fenomena. Meskipun pada kenyataannya dia adalah manifestasi dari Manjushri dan telah menyadari kekosongan sebelumnya, lama Tsongkhapa melakukannya pemurnian praktek untuk memberi contoh bagi pengikutnya. Dengan cara itu, kita akan memahami pentingnya melakukan pemurnian praktek sebelum praktek yang sebenarnya.

Seorang guru Kadampa berkata, “Karena sifat semua benda fungsional adalah tidak kekal, jika seseorang melakukan praktik pemurnian, mengumpulkan potensi positif, berlatih memvisualisasikan rumah surgawi, dan melakukan sadhana dengan usaha keras, apa yang sekarang tampaknya mustahil untuk dicapai, seperti realisasi tinggi, akan terjadi suatu hari nanti.”

Di India ada banyak guru besar masa lalu seperti Nagarjuna, dua permata dan enam ornamen. Di Tibet juga ada banyak makhluk dengan kesadaran tinggi. Mereka semua telah mengalami realisasi tinggi ini, sedangkan kita belum. Tidak mungkin mereka adalah satu-satunya orang yang dapat memiliki realisasi dan kita tidak bisa. Perbedaannya adalah bahwa kesinambungan kita masih dikaburkan oleh kekotoran batin, sikap gelisah dan karma.

Tidak ada perbedaan sejauh Budha alam prihatin. Seperti yang dimiliki makhluk-makhluk hebat ini Budha alam, kami juga memiliki kedua jenis Budha alam: alam Budha alam yang menjadi dasar untuk mencapai Dharmakaya dan transformasi Budha alam yang menjadi penyebab utama tercapainya bentuk tubuh. Ini ada di dalam aliran pikiran kita. Satu-satunya perbedaan antara kita dan makhluk dengan kesadaran tinggi adalah bahwa kesinambungan batin kita masih dikaburkan oleh kekotoran batin.

Oleh karena itu, praktik Vajrasattva meditasi dan bacaan sangat penting, karena memurnikan hambatan-hambatan ini. Kecuali kita melakukannya pemurnian praktik untuk menghilangkan hal-hal negatif, simpanan negatif kita saat ini akan terus meningkat. Ini seperti meminjam uang dalam jumlah besar: bunganya terus menumpuk.

Melakukan Vajrasattva berlatih dan membaca suku kata l00 mantra l00,000 kali dikatakan memurnikan negativitas jika dilakukan dengan benar, dengan semua faktor lengkap. Hal ini telah dijelaskan dalam tantra Ornamen dari Esensi Vajra. Jika pelafalan dilakukan tanpa keempat faktor tersebut, kita tidak dapat memurnikan kenegatifan sepenuhnya. Namun, jika Vajrasattva meditasi dan pembacaan dilakukan dengan benar, dengan empat kekuatan lawan, dan mantra dibacakan 21 kali sehari, dikatakan untuk mencegah hal-hal negatif meningkat. Jika kita membaca mantra l00,000 kali, itu benar-benar memurnikan negativitas. Itu empat kekuatan lawan adalah:

1. Kekuatan ketergantungan
2. Kekuatan penyesalan
3. Kekuatan penawarnya
4. Kekuatan tekad

1. Kekuatan ketergantungan

Ada dua sudut pandang mengenai kekuatan ketergantungan. Beberapa lama mempertahankan bahwa itu mengacu pada objek — baik itu patung atau orang yang hidup — yang kehadirannya kita mengungkapkan tindakan negatif kita. Namun, menurut tradisi guru besar masa lalu seperti mendiang Kyabje Trijang Rinpoche, kekuatan ketergantungan mengacu pada berlindung dan menghasilkan bodhicitta.

Alasan untuk mengidentifikasi ini sebagai kekuatan ketergantungan adalah ini: ketika seseorang jatuh ke tanah, dia harus bangun dengan bergantung pada tanah itu. Dengan cara yang sama, ketika kita melakukan tindakan negatif, tindakan itu diarahkan baik kepada para Buddha dan objek suci, atau terhadap makhluk hidup. Karena itu, pemurnian dari negativitas tersebut dilakukan dengan mengandalkan benda-benda suci dan makhluk hidup. Perlindungan berhubungan dengan yang pertama dan bodhicitta untuk yang terakhir.

Untuk berlindung, visualisasikan objek pengungsian pada tingkat pertengahan alis Anda, tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu rendah. Mereka berjarak sekitar satu lengan dari Anda. Di sana, akarmu Guru langsung muncul dalam bentuk Budha, yang dikelilingi oleh semua dewa meditasi, Buddha, bodhisattva dan sebagainya. Realisasi dan penghentian mereka muncul dalam aspek kitab suci di samping mereka, dengan kain penanda menghadap ke arah Anda. Semua kitab suci menggemakan suara Dharma.

Visualisasikan diri Anda dikelilingi oleh semua makhluk dari enam alam, baik dalam aspek individu mereka atau semuanya dalam aspek manusia. Dalam kedua kasus tersebut, mereka mengalami berbagai penderitaan di enam alam. Karena ini adalah praktik Mahayana dari berlindung, tiga penyebab perlindungan Mahayana harus lengkap:

1. Takut akan penderitaan Anda sendiri dan semua penderitaan orang lain dalam samsara
2. Keyakinan yang kuat bahwa objek pengungsian memiliki kekuatan untuk membebaskan Anda dari penderitaan ini
3. Welas asih yang kuat untuk semua makhluk, tidak tahan melihat mereka menderita

Dengan ketiga penyebab ini berlindung lengkap dalam pikiran Anda, membaca doa perlindungan di sadhana. Dua baris pertama dari doa ini, “Setiap saat aku berlindung dalam Buddha, Dharma dan Sangha” seperti ringkasan perlindungan. “Buddha” mencakup semua jenis Buddha, baik yang merupakan tubuh kenikmatan dan tubuh emanasi menurut sutrayana, maupun dewa meditasi seperti Guhasamaja, Yamantaka, Heruka dan sebagainya yang dijelaskan dalam tantra. Berlindung dalam semua Buddha ini dengan berpikir, "Anda adalah guru yang benar-benar dapat menunjukkan jalan dengan benar, tanpa kesalahan."

"Dharma" mengacu pada doktrin verbal dan Dharma aktual yang merupakan realisasi dan penghentian dalam arus pikiran makhluk Arya. Perlindungan Dharma muncul dalam bentuk kitab suci.

"Sangha” mengacu pada semua Sangha disebutkan dalam sutrayana—para makhluk arya dan arhat—dan kepada semua Sangha disebutkan dalam tantra, seperti para daka, dakini, pahlawan, pahlawan wanita dan lain sebagainya. Mereka membantu Anda dengan mengatasi rintangan di jalan Anda dan mengumpulkan yang diperlukan Kondisi untuk latihan jalan Anda.

“… di semua Tiga Kendaraan, di dakini rahasia mantra yoga,” menunjukkan berlindung dalam Dharma. Ini mengacu pada tiga kendaraan seperti yang dijelaskan dalam sutrayana – kendaraan para pendengar, orang yang menyadari dan bodhisattva. "Rahasia mantra yoga” mengacu pada keempat kelas tantra. Di sini, “dakinis” tidak merujuk pada dewi tetapi pada tantra para dakini, yaitu tantra ibu, di mana Heruka adalah yang utama.

“…dalam diri para pahlawan, pahlawan wanita dan dewi-dewi perkasa, pada makhluk-makhluk agung, para bodhisattva,” adalah berlindung dalam Sangha. Pahlawan adalah mereka seperti Khandakapala. Pahlawan wanita termasuk Pracandi dan lainnya. Dewi Pemberdaya adalah mitra dari empat Dhyani Buddha dan Vajra Varahi. Ini adalah Sangha menurut tantra. Sangha sebagaimana disebutkan dalam sutrayana adalah para bodhisattva yang telah mencapai jalan yang tidak dapat diubah.

“Dan di atas segalanya, setiap saat aku— berlindung di saya guru spiritual,” mengacu pada akar Anda sendiri Guru yang tidak terpisahkan dari dewa utama istana surgawi.

Memahami berbagai cara berhubungan dengan Tiga Permata, berlindung di dalamnya dari lubuk hati Anda. Pergi berlindung di objek-objek mulia ini sekaligus mencakup semua makhluk di bidang kasih sayang Anda. Ketika Anda melafalkan formula perlindungan “Saya pergi berlindung kepada para Buddha …” bayangkan Anda memimpin nyanyian dan bahwa semua makhluk pergi berlindung di Tiga Permata denganmu. Ini adalah cara untuk berlindung pada sebab-akibat objek pengungsian.

Jenis kedua dari berlindung adalah untuk berlindung di resultan objek perlindungan. Ini mengacu pada keadaan hasil Vajra Dhara yang ingin Anda capai. Kembangkan yang kuat aspirasi untuk mewujudkan keadaan ini. Pikirkan, “Saya akan mencapai keadaan Vajra Dhara.” Berfokus pada hasil keadaan Kebuddhaan Anda, aspek murni dari pikiran Anda sendiri, berlindung karena.

Kemudian bangkitkan sikap altruistik, pikiran pencerahan. Untuk melakukan ini, fokuslah pada penderitaan semua makhluk hidup di sekitar Anda. Pikirkan, “Apakah saya mengingatnya atau tidak, semua makhluk ini telah menjadi ibu saya dalam kelahiran kembali saya yang tanpa awal. Kebaikan mereka kepada saya tidak terbatas baik ketika mereka menjadi ibu saya dan ketika mereka tidak. Jika saya memikirkan diri saya sendiri dan tidak peduli dengan kesejahteraan orang lain, para Buddha dan Bodhisattva akan tersinggung. Kesejahteraan makhluk hidup adalah satu-satunya pikiran yang dimiliki para Buddha dan Bodhisattva dalam pikiran mereka. Jadi jika saya mengabaikan makhluk hidup, itu tidak akan menyenangkan makhluk suci. Dari bagian saya sendiri, itu juga tidak adil. Karena saya telah menikmati kebaikan tak terbatas yang telah diberikan makhluk hidup kepada saya, adalah tanggung jawab saya untuk membalas kebaikan ini. Oleh karena itu, tanggung jawab untuk membebaskan makhluk hidup dari penderitaan mereka sebenarnya ada pada saya.”

Pikirkan bahwa sebagian besar makhluk hidup tidak memenuhi jalan spiritual yang benar dan dengan demikian tidak memiliki pandangan yang benar dalam tindakan mereka. Tidak memahami apa yang harus dihindari dan apa yang harus diadopsi, mereka menderita dalam siklus kehidupan ini tanpa akhir. Beberapa makhluk hidup cukup beruntung untuk bertemu Dharma dan beberapa bahkan lebih beruntung untuk masuk ke dalam mandala, menerima pemberdayaan dan sebagainya. Tetapi beberapa dari mereka tidak cukup beruntung untuk mengamati sumpah dan komitmen, dan kemudian terlahir kembali di neraka vajra. Berpikir sedemikian rupa, kembangkan welas asih yang sangat kuat untuk setiap makhluk hidup.

Menghasilkan cinta kasih, keinginan untuk menempatkan semua makhluk hidup di jalan menuju nirwana yang tidak kekal, keadaan pencerahan akhir. Kembangkan sikap khusus, tekad “Saya akan membawa kesejahteraan besar bagi makhluk hidup.”

Kemudian budidayakan bodhicitta, berpikir, “Saat ini, saya tidak memiliki kemampuan untuk bertindak demi kepentingan makhluk hidup seperti yang saya inginkan. Oleh karena itu, saya akan mencapai pencerahan untuk dapat memimpin semua makhluk hidup ke alam Heruka. Untuk melakukan ini, saya harus mempraktikkan keenam kesempurnaan menurut sutrayana, dan saya juga harus mengamati sumpah dan komitmen serta mempraktekkan dua tahap tantrayana.” Dengan pikiran bajik dan persiapan mental seperti itu, lafalkan petikan untuk berlindung dan menghasilkan bodhicitta.

Untuk memvisualisasikan Vajrasattva di mahkota Anda, pertama-tama visualisasikan tepat di atas mahkota Anda, tetapi tidak menyentuhnya, PAM putih yang merupakan sifat kebijaksanaan kebahagiaan dan kekosongan, pikiran dari akarmu Guru, Vajra Dhara. PAM ini berubah menjadi teratai putih, dengan 1,000 atau 100,000 kelopak. Di antara bagian atas kepala Anda dan bunga teratai, ada jarak sekitar satu jengkal tangan.

Di tengah teratai, dari AH putih yang merupakan sifat kebijaksanaan kebahagiaan dan kekosongan muncul di kursi bulan, seperti dasar mandala kristal. Jangan mengira bulan yang ada di langit ada di atas kepalamu. Itu adalah kursi bulan. Di atasnya ada HUM yang juga merupakan sifat dari kebijaksanaan kebahagiaan dan kekosongan. Itu berubah menjadi vajra putih berjari lima, ditandai dengan HUM di hubnya. Vajra tingginya satu hasta.

Dari HUM di pusat vajra, sinar cahaya memancar ke segala arah, menyentuh semua makhluk, memurnikan negativitas mereka dan menempatkan mereka dalam keadaan Vajrasattva. Sekali lagi, sinar cahaya memancar, membuat penawaran kepada semua Buddha dan Bodhisattva. Sinar menarik keluar berkat mereka dan mereka menyerap ke dalam HUM.

Dengan kekuatan menyerap sinar dan berkah, vajra putih berjari lima dan HUM di pusatnya berubah menjadi putih Vajrasattva. Dia duduk dalam postur vajra dan menghadap ke arah yang sama seperti Anda. Dia dihiasi dengan pakaian dan ornamen surgawi.

Meskipun tidak secara eksplisit dinyatakan dalam sadhana, Vajrasattva dihiasi dengan enam mudra: ornamen mahkota yang memiliki permata, gelang, kalung, benang Brahma yang rumit, abu manusia dan anting-anting. Ini adalah visualisasi dari wujud komitmen.

Sinar cahaya sekarang memancar dari Vajrasattvahati dan mengundang makhluk kebijaksanaan yang identik dengan dewa yang telah Anda visualisasikan. Banyak dari mereka diundang, dan sebelum mereka larut menjadi makhluk komitmen, mereka bergabung menjadi satu. Yang ini kemudian larut melalui Vajrasattva's mahkota dan menjadi non-dual dengan makhluk komitmen.

Ketika makhluk-makhluk kebijaksanaan larut ke dalam makhluk-makhluk komitmen, akan sangat membantu jika bidang potensi positif (the objek pengungsian) larut dengan mereka, melalui mahkota makhluk komitmen. Jika tidak, Anda bisa melakukan pembubaran medan potensial positif tadi. Ketika melarutkan bidang potensi positif bersama dengan makhluk kebijaksanaan ke dalam makhluk komitmen, pertama-tama larutkan bidang potensi positif menjadi makhluk kebijaksanaan, dan kemudian makhluk kebijaksanaan menjadi makhluk komitmen.

Saat makhluk kebijaksanaan larut menjadi makhluk komitmen, ucapkan DZA HUM BAM HO. Ketika Anda mengatakan DZA, makhluk kebijaksanaan datang di atas mahkota makhluk komitmen dan menghadapi cara yang sama seperti makhluk komitmen. Dengan HUM, mereka masuk ke dalam makhluk komitmen. Dengan BAM, mereka bergabung, dan dengan HO penggabungan menjadi stabil.

Sekali lagi sinar cahaya memancar dari Vajrasattva, mengundang dewa-dewa yang berkuasa: lima Dhyani Buddha, pasangannya, dan seterusnya. Minta mereka untuk memberikan pemberdayaan. Mereka setuju, memberikan pemberdayaan untuk Vajrasattva dengan menuangkan nektar ke bawah melalui mahkotanya. Ini mengisi miliknya tubuh dan kelebihan yang keluar dari mahkotanya menjadi ornamen Akshobya.

Inti dari Guru Vajrasattva adalah HUM di kursi bulan. Itu dikelilingi oleh 00 suku kata Heruka Vajrasattva mantra. Sejak Vajrasattva, kursi bulan dan mantra suku kata semuanya berwarna putih, mungkin sulit untuk memvisualisasikannya dengan jelas. Oleh karena itu, menurut tradisi para master, untuk memvisualisasikannya dengan jelas, Anda dapat memvisualisasikannya Vajrasattva putih seperti keong, kursi bulan putih seperti kristal, dan mantra suku kata putih seperti perak.

Kemudian minta Guru Vajrasattva untuk memurnikan yang negatif karma dan pengaburan semua makhluk hidup dan memurnikan semua komitmen yang rusak dan rusak. Sinar cahaya memancar dari hatinya, menyentuh Anda dan makhluk hidup dan memurnikan hal-hal negatif. Sinar cahaya ini menyerap kembali. Sekali lagi sinar cahaya memancar, di ujungnya adalah menawarkan dewi yang membuat penawaran kepada semua Buddha dan Bodhisattva dari sepuluh penjuru. Jika Anda punya waktu, lakukan juga latihan tujuh tungkai pada saat ini.

Para Buddha dan Bodhisattva senang, dan sinar cahaya dari Vajrasattvahati mereka mengeluarkan inspirasi, berkah, dan kualitas luar biasa mereka dalam bentuk sinar cahaya. Sinar cahaya dan berkah menyerap ke dalam HUM di Guru Vajrasattvahati. Hal ini menyebabkan nektar mengalir dari mantra surat turun melalui Vajrasattva'S tubuh ke dalam kamu. Nektar ini mengalir melalui mahkotamu, memenuhi seluruhmu tubuh dan memurnikan hal-hal negatif.

2. Kekuatan penyesalan

Yang pertama dari empat kekuatan lawan, kekuatan ketergantungan, diselesaikan oleh berlindung dan menghasilkan sikap tercerahkan. Ini dilakukan sebelum memvisualisasikan Vajrasattva.

Kekuatan kedua adalah penyesalan. Ini mengembangkan penyesalan yang kuat untuk semua tindakan tidak bajik yang telah Anda lakukan. Renungkan semua tindakan negatif dari tubuh, ucapan dan pikiran yang telah Anda lakukan sejak waktu tanpa awal.

Meskipun Anda mungkin berpikir, “Saya belum benar-benar melakukan tindakan tidak bajik yang begitu buruk,” ingatlah bahwa Anda telah terlahir kembali dalam kehidupan bersiklus sejak waktu tanpa awal, kadang-kadang sebagai makhluk di alam rendah. Anda tidak selalu mengambil bentuk manusia dengan semua yang diperlukan Kondisi untuk praktik Dharma. Dalam semua kelahiran kembali di alam rendah ini, Anda memiliki banyak kesempatan untuk melakukan perbuatan negatif, dan hampir tidak ada kesempatan untuk terlibat dalam kebajikan. Misalnya, lihat cara hewan menjalani hidup mereka, cara mereka melakukan tindakan negatif dengan kesiapan yang luar biasa. Dengan melihat perilaku hewan, Anda dapat menyimpulkan bahwa Anda telah melakukan banyak tindakan negatif di masa lalu ketika Anda dilahirkan sebagai hewan.

Tetapi bahkan ketika Anda terlahir kembali sebagai manusia, jika kelahiran kembali itu berada di tempat di mana Dharma tidak lazim, maka betapa mudah dan siapnya Anda melakukan tindakan tidak bajik tanpa pengekangan moral apa pun! Anda mungkin telah terlahir kembali sebagai manusia berkali-kali dalam situasi di mana Anda tidak tahu bagaimana mengikuti hukum sebab dan akibat, bagaimana menahan diri dari tindakan negatif, bagaimana mengumpulkan kebaikan. Kondisi untuk praktik Dharma atau bagaimana mengumpulkan tindakan bajik.

Bahkan jika Anda mengabaikan kehidupan lampau dan hanya berbicara tentang kehidupan saat ini, meskipun Anda mungkin secara lahiriah berpikir bahwa Anda tidak terlibat dalam tindakan negatif yang serius, setelah menyelidiki lebih dalam, Anda akan menemukan bahwa di bawah pengaruh penderitaan emosional seperti kebencian, lampiran, pikiran tertutup dan sebagainya, Anda sebenarnya telah terlibat dalam banyak tindakan negatif. Jika tindakan negatif ini memiliki bentuk, tiga alam akan terlalu kecil untuk menampungnya.

Tidak peduli seberapa kecil tindakan negatifnya, jika tidak dinetralisir oleh kekuatan pemurnian, itu dapat menghasilkan kelahiran kembali di alam-alam rendah. Shantidewa berkata, “Jika seseorang harus terlahir kembali di alam rendah sebagai akibat dari melakukan tindakan negatif kecil, dengan kekuatan dari semua tindakan negatif yang telah Anda lakukan di kehidupan sebelumnya, hampir tidak ada kesempatan bagi Anda untuk terlahir kembali di alam. kelahiran kembali atas, seperti manusia.”

Jika Anda menyelidiki lebih dalam akumulasi tindakan negatif Anda sendiri dalam hidup ini, Anda akan mengejutkan diri sendiri dan bertanya-tanya, “Bagaimana saya bisa melakukan tindakan negatif ini? Apa aku gila saat itu?” Anda akan kagum dengan jumlah tindakan negatif yang telah Anda lakukan. Anda akan menemukan bahwa penderitaan emosional seperti kebencian, pikiran tertutup, keinginan dan lain-lain dihasilkan dalam pikiran Anda secara alami, begitu spontan, hampir tidak tergantung pada keadaan eksternal apa pun. Di bawah pengaruh mereka, Anda melakukan banyak tindakan negatif. Jika Anda mempertimbangkan tindakan tidak bajik yang terakumulasi sejauh ini, Anda akan menemukan bahwa tidak ada pilihan selain terlahir kembali di alam rendah.

Jika seorang praktisi dengan monastik sumpah melampaui sekunder sumpah, dia terlahir kembali di neraka yang menghidupkan kembali. Jika seseorang melanggar bersumpah dari kategori “pengakuan individu”, seseorang terlahir kembali di neraka lainnya. Jika seseorang melakukan salah satu dari empat kekalahan, ia terlahir kembali di alam neraka terendah.

Ingat semua tindakan negatif yang bisa Anda lakukan selama hidup ini. Meskipun Anda mungkin tidak dapat mengingat hal-hal negatif yang tercipta di kehidupan lampau, Anda dapat merenungkannya melalui penalaran dan kesimpulan, dengan berpikir, “Saya pasti telah melakukan semua tindakan negatif ini pada suatu waktu ketika saya lahir di berbagai alam samsara. .” Dengan mengingat semua tindakan negatif ini, tumbuhkan rasa penyesalan yang sangat kuat, seperti halnya seseorang yang mengetahui bahwa dia tidak sengaja menelan racun akan segera menyesalinya.

Menumbuhkan rasa penyesalan yang kuat dapat didorong dengan merenungkan akibat-akibat dari perbuatan negatif ini: hasil matang dari kelahiran kembali di alam rendah, akibat sesuai dengan sebab, akibat kebiasaan, akibat lingkungan. Jika Anda merenungkan efek berbeda yang dihasilkan oleh tindakan tidak bajik ini, maka Anda akan mampu mengembangkan rasa takut yang kuat untuk terjebak dalam kelahiran kembali yang lebih rendah, dan Anda akan mampu menghasilkan penyesalan yang kuat karena telah melakukan tindakan negatif ini. Jika seseorang secara tidak sengaja meminum racun dan kemudian mengetahui efeknya – bahwa dia bisa mati – maka dia akan mengembangkan ketakutan dan penyesalan yang kuat karena telah meminum racun tersebut. Tetapi jika seseorang meminum racun tanpa mengetahui efeknya, dia tidak akan menyesalinya sama sekali.

Kalian semua di sini telah yakin sumpah - sumpah pembebasan individu, bodhisattva sumpah, tantra sumpah – jadi Anda bisa mengumpulkan hal-hal negatif dengan melanggar ini sumpah dan komitmen. Juga, ingatlah sepuluh tindakan tidak bajik dari tubuh, ucapan dan pikiran yang telah Anda lakukan, dan renungkan bahwa mereka membawa kelahiran kembali di alam yang lebih rendah. Merefleksikan semua tindakan negatif ini, seorang guru Kadampa berkata, “Jika kita melihat lebih dalam, kita akan menemukan bahwa tindakan negatif yang telah kita lakukan bahkan ketika bercanda cukup kuat untuk melemparkan kita ke alam yang lebih rendah. Jika demikian, kita harus memiliki tindakan negatif yang cukup kuat untuk melemparkan kita ke alam bawah untuk waktu yang lama.”

Ingat semua tindakan negatif ini dan kembangkan penyesalan yang kuat. Memiliki penyesalan yang tulus adalah kekuatan lawan kedua, kekuatan penyesalan. Jika Anda memiliki penyesalan yang kuat, Anda pemurnian akan lebih bertenaga. Jika Anda tidak memiliki faktor penyesalan yang esensial ini, sulit untuk memurnikan hal-hal negatif.

3. Kekuatan penawarnya

Grafik lamrim tanda kutip Ringkasan Pelatihan, daftar enam penangkal utama untuk tindakan negatif: pembacaan mantra, meditasi pada kekosongan, sujud, membuat gambar dari Budha, membaca teks Dharma dan menawarkan. Di antaranya, yang dipekerjakan dalam hal ini pemurnian latihan adalah pembacaan suku kata l00 mantra dari Heruka Vajrasattva dan meditasi pada dewa.

Kekuatan keempat, yaitu tekad untuk tidak melakukan tindakan tidak bajik ini lagi di masa depan, akan datang setelah pembacaan mantra. mantra.

Untuk melengkapi kekuatan penawarnya, ucapkan mantra 21 kali atau lebih. Pengajian dilakukan dalam bentuk permohonan kepada Vajrasattva. Jika Anda mengembangkan identitas ketuhanan yang kuat di awal sadhana, pada titik ini kendurkan atau rilekskan sedikit. Pertahankan kejelasan penampilan dewa, tetapi sedikit rilekskan kekuatan identitas ilahi Anda.

Arti dari mantra adalah:

Om = suku kata vajra tubuh (Ini dieja AUM, yang mewakili tubuh, ucapan dan pikiran para Buddha.)

vajra = sifat tak terpisahkan, kebijaksanaan tak terpisahkan dan kebahagiaan.

sattva = makhluk yang memiliki kebijaksanaan yang tak terpisahkan kebahagiaan dan kekosongan.

Samaya manupalaya = dukung saya dengan komitmen (lindungi komitmen saya)

Vajrasattva tveno patishta = HAI Vajrasattva, semoga saya mencapai Anda, semoga saya menjadi lebih dekat dengan Anda (karena saya didukung oleh Anda)

Dridho saya bhava = semoga prestasi ini stabil (tetap teguh bersamaku)

Sutoshkyo saya bhava = semoga sifatmu menjadi ridha (semoga engkau ridha padaku)

Suposhkyo saya bhava = semoga kamu menjadikanku dalam sifat nafsu (semoga kamu bahagia bersamaku)

Anurakto aku bhava = semoga kamu menjadikanku pemenang (sayangi aku)

Sarva siddhi saya berdoa = beri aku semua pencapaian yang kuat

sarva karma Suchame = beri aku semua aktivitas (jadikan semua tindakanku baik)

Cittam shriyam kuru = semoga kemuliaan-Mu tinggal di dalam hatiku (jadikan pikiranku paling mulia)

Bersenandung = (mewakili kesadaran primordial)

Ha ha ha ha = Saya akan senang dengan pencapaian yang kuat dan dalam semua aktivitas (lima jenis kebijaksanaan)

Bhagawan Sarwa Tatagata = memanggil semua Buddha dengan nama

Mama muncha = jangan berpisah dariku (jangan tinggalkan aku)

Vajra bhava = Jadikan aku orang yang bisa memegang vajra

sattva maha samaya = panggil ke Vajrasattva dengan mengatakan, "O Yang memiliki komitmen besar." Arti penting dari memanggil seperti ini adalah untuk mengatakan, “Seperti yang saya minta, semoga permintaan ini dikabulkan.”

Ah = suku kata dari pidato vajra (menunjukkan sifat kosong dari semua fenomena. Fungsi utama dari khotbah Buddha adalah untuk mengajarkan bahwa fenomena tidak memiliki keberadaan yang melekat.)

Bersenandung = (keadaan bahagia dari Vajrasattvakebijaksanaan)

Phat = hancurkan semua delusi dan penderitaan.

Ketika arti dari masing-masing frasa ini digabungkan, mereka berarti “O Vajrasattva, Anda telah membangkitkan pikiran untuk membantu semua makhluk hidup dan Anda terlibat dalam aktivitas untuk kesejahteraan mereka. Sesuai dengan janji yang telah Anda ambil, ketika saya melakukan perbuatan baik selalu senang dengan saya dan menganggap saya baik. Jika saya tidak terkendali melakukan tindakan negatif, mohon mengerti dan bersabarlah dengan saya.” Terkadang Anda melakukan tindakan negatif karena ketidaktahuan. Dengan meminta Vajrasattva untuk bersabar dengan Anda bahkan dalam keadaan seperti itu, Anda menjadi sadar akan belas kasih yang ekstrim dari dewa.

Permintaan itu berlanjut, “Semoga saya memiliki realisasi yang kuat dari landasan dan jalan dan semua kesempurnaan kelahiran kembali dalam status yang lebih tinggi. Semoga saya mencapai semua aktivitas dan pencapaian kuat dalam pikiran saya, yang pada akhirnya mengarah pada pencapaian kemuliaan pencerahan tertinggi.” Merenungkan arti dari ini mantra, membacanya dalam bentuk permintaan. Pembacaan suku kata l00 mantra dilakukan dengan visualisasi yang tepat adalah kekuatan penawar yang sebenarnya.

Jika Anda memiliki teman dekat atau kerabat atau orang yang harus Anda jaga, Anda dapat memvisualisasikannya di sekitar HUM di hati Anda. Saat memurnikan negativitas Anda, visualisasikan negativitas mereka dimurnikan pada saat yang sama. Jika Anda dapat mengaturnya, ini juga bagus untuk memvisualisasikan semua makhluk hidup di sekitar HUM di hati Anda dan melakukan pemurnian. Jika tidak, visualisasikan mereka duduk di sekitar Anda. Saya telah melihat teks yang menjelaskan untuk memvisualisasikan makhluk hidup di sekitar Anda ketika memurnikan, tetapi saya belum melihat teks yang mengatakan bahwa Anda dapat memvisualisasikan mereka di sekitar HUM. Tetapi guru-guru masa lalu telah memberikan instruksi lisan ini.

Sambil membaca suku kata l00 mantra, visualisasikan nektar mengalir dari mantra suku kata di Vajrasattvahati, turun melalui nya tubuh, melalui kursi bulan dan teratai, dan turun melalui mahkota Anda ke dalam diri Anda. Saat melakukan pemurnian negativitas oleh nektar yang turun dan mengalir melalui Anda tubuh, ada tiga jenis visualisasi yang bisa dilakukan:

1. Mengusir ke bawah
2. Mengusir ke atas
3. Mengusir secara spontan

1. Mengusir ke bawah

Bayangkan nektar dan sinar cahaya turun dari atas melalui tubuh. Mereka mengalir ke bawah dan membasuh semua negativitas Anda tubuh dan pengaburan berupa cairan hitam seperti tinta yang keluar dari anus, organ rahasia, dan dari pori-pori tubuh. Penyakit berupa darah, dahak dan nanah dan roh-roh jahat, dan kekuatan pengganggu berupa binatang-binatang menakutkan seperti kalajengking dan ular keluar dari lubang-lubang bagian bawah tubuh Anda. tubuh. Ketika gunung berapi meletus, lahar menghanyutkan semua pohon dan benda-benda di tempat itu. Demikian juga, nektar dengan paksa menyapu semua hal negatif.

Visualisasikan bahwa hal-hal negatif, penyakit, dan gangguan jiwa dalam aspek-aspek yang berbeda ini berada di bawah bumi. Jika Anda melakukan ini pemurnian berlatih bersama dengan latihan umur panjang, lalu visualisasikan yama di bawah tanah, dengan mulut menganga dan terbuka lebar. Semua hal negatif, penyakit, dan pelanggaran roh masuk ke dalam mulutnya. Dia sangat senang dan kenyang. Pada akhirnya, mulutnya tertutup dan terhalang oleh vajra bersilangan atau roda berjari seribu. Meskipun semua hal negatif dimurnikan selama visualisasi pengusiran ke bawah, pikirkan bahwa terutama hal-hal negatif dari tubuh sedang dibersihkan dan dibasuh.

2. Mengusir ke atas

Bayangkan nektar dan sinar cahaya turun dari Vajrasattva ke Anda tubuh dan memenuhi Anda dari telapak kaki Anda ke atas. Nektar mengisi seluruh tubuh Anda tubuh dan semua kenegatifan, penyakit, dan pelanggaran roh keluar dari indera Anda – mulut, mata, telinga, hidung, dll. Ini seperti menuangkan air ke dalam botol kosong: kotoran apa pun di bagian bawah dibawa ke atas dan tumpah ke atas. Selama meditasi mengusir ke atas, semua negativitas, dan terutama ucapan dimurnikan.

3. Mengusir secara spontan

Visualisasikan semua hal negatif, penyakit, dan gangguan jiwa berkumpul di hati Anda dalam bentuk tumpukan hitam. Ketika nektar dan sinar cahaya turun melalui mahkota Anda dan menyerang tumpukan itu, itu seperti menyalakan lampu di ruangan yang gelap. Sama seperti kegelapan yang hilang seketika saat lampu dinyalakan, tumpukan hal negatif, penyakit, dan gangguan jiwa seketika menghilang ketika nektar dan sinar cahaya menyentuh mereka. Dalam visualisasi ini, semua kenegatifan dimurnikan, dengan penekanan khusus ditempatkan pada kenegatifan pikiran.

Setelah melakukan ketiga visualisasi ini secara individual, pada akhirnya lakukan secara bersamaan. Negativitas dan sebagainya muncul dari anus Anda, organ rahasia dan keluar dari pintu masuk ke indera pada saat yang sama dengan tumpukan kenegatifan di hati Anda langsung terhalau. Dengan cara ini, ketiga visualisasi dilakukan bersama di akhir dan semua hal negatif dari tubuh, ucapan dan pikiran, bersama dengan jejaknya dimurnikan.

Jika Anda melakukan ketiga visualisasi ini dengan berpikir bahwa yang pertama adalah untuk memurnikan kenegatifan, penyakit, dan gangguan jiwa dari tubuh, yang kedua dari pidato dan yang ketiga dari pikiran, kemudian lakukan ketiga visualisasi. Namun, selama satu visualisasi, seperti mengusir ke bawah, jika Anda membayangkan semua negativitas Anda tubuh, ucapan dan pikiran dimurnikan, maka tidak perlu melakukan ketiga visualisasi selama satu sesi. Itu tergantung pada bagaimana Anda merenungkan.

Menurut instruksi lisan, visualisasikan kenegatifan tubuh dibersihkan selama visualisasi mengusir ke bawah, kenegatifan ucapan saat mengusir ke atas, negativitas pikiran saat mengusir secara spontan. Hal-hal negatif dari tubuh, ucapan dan pikiran serta jejaknya dikeluarkan dengan melakukan ketiga visualisasi di atas secara bersamaan.

Jika kamu merenungkan seperti ini, maka bagilah 21 bacaan mantra menjadi kelompok lima masing-masing: lima pengulangan untuk mengusir ke bawah, lima untuk mengusir ke atas, lima untuk mengusir secara spontan dan lima untuk ketiganya secara bersamaan. Bacakan mantra sekali lagi untuk membuat 21. Cara lain adalah dengan menghitung masing-masing tujuh untuk tiga visualisasi pertama menjadi 21, tanpa melakukan tiga visualisasi secara bersamaan. Ada berbagai cara untuk melakukannya. Kamu bisa memilih.

Ada banyak visualisasi yang bisa dilakukan selama Vajrasattva meditasi dan bacaan. Pada akhir dari banyak mantra yang Anda ucapkan, kembangkan keyakinan yang kuat, “Saya sebenarnya telah memurnikan semua hal negatif.” Sangat penting untuk membangkitkan keyakinan ini karena memiliki keraguan yang berlarut-larut tentang apakah hal-hal negatif benar-benar telah dimurnikan adalah berbahaya.

Jika ini pemurnian latihan dilakukan dengan benar, dengan keempat kekuatan lawan lengkap, maka tidak ada alasan mengapa Anda tidak dapat memurnikan hal-hal negatif. Itu Budha sendiri mengatakan bahwa jenis tindakan tertentu adalah negatif dan melakukannya adalah menciptakan hal negatif karma. itu Budha juga mengatakan bahwa tindakan negatif dapat dimurnikan dengan teknik tertentu. Jadi, jika benar bahwa melakukan tindakan tertentu mengumpulkan ketidakbajikan, maka juga benar bahwa ketidakbajikan ini dapat dimurnikan dengan teknik dan metode tertentu yang telah ditentukan. Tidak ada alasan untuk Budha berbohong. Tidak peduli seberapa kuat dan kuat tindakan negatif yang mungkin muncul, mereka memiliki sifat dapat dimurnikan dengan melakukan praktik yang benar.

Kisah-kisah masa lalu membuktikan bahwa negativitas dapat dimurnikan dengan melakukan praktik lengkap dengan empat kekuatan lawan. Misalnya, Raja Ajatasattu melakukan tindakan negatif yang serius dengan membunuh ayahnya sendiri. Dengan kekuatan memiliki penyesalan besar dan melakukan yang sesuai pemurnian praktek, ia mampu mencapai realisasi dalam hidupnya. Angulimalla membunuh 999 orang. Dia kemudian sangat menyesali tindakannya dan terlibat dalam metode yang benar untuk memurnikannya. Dengan demikian ia juga mencapai realisasi tinggi dalam hidupnya.

Ini efektif untuk menyegel ini pemurnian berlatih dengan merenungkan kekosongan keberadaan yang melekat pada lingkaran tiga – pemurni, sang pemurnian amalan dan objek yang akan disucikan.

4. Kekuatan tekad

Kemudian bacalah doa di mana Anda berlindung in Vajrasattva dan mengembangkan tekad yang kuat untuk tidak melakukan tindakan negatif ini lagi. “Melalui ketidaktahuan dan delusi …” Ini berarti bahwa Anda tidak melihat konsekuensi yang tidak diinginkan dari tindakan negatif ini. “Saya telah melanggar dan menurunkan komitmen saya.” Ini secara eksplisit kekuatan penyesalan. Tersirat dalam hal ini adalah kekuatan atau tekad untuk tidak pernah melakukan tindakan itu lagi.

Katakan pada Guru Vajrasattva, "Saya berlindung di dalam kamu sendiri, kamu adalah perwujudan dari semuanya Tiga Permata. Dengan kekuatan belas kasih Anda, tolong lindungi saya dan makhluk hidup lainnya dari melakukan tindakan negatif ini lagi di masa depan. Dengan belas kasih Anda, lindungi kami dan pimpin kami ke tujuan akhir, pencerahan.”

Vajrasattva berkata kepadamu, “Hai anak dari keluarga yang baik, negatifmu karma, halangan dan semua komitmen yang merosot dan rusak sekarang dibersihkan dan dimurnikan.” Ketika dia memanggil Anda menggunakan istilah sayang dan keintiman ini, "Wahai anak dari keluarga yang baik," cobalah untuk mengalami pengalaman hebat. kebahagiaan. Jika tidak, bayangkan mengalami kegembiraan besar dan bersukacita karena telah memurnikan negativitas Anda.

Dengan kasih sayang yang besar untuk Anda dan menjadi sangat senang dengan Anda, Vajrasattva sekarang larut ke dalam diri Anda melalui mahkota Anda. Dia memasuki saluran pusat Anda dan menjadi tidak terpisahkan dengan Anda yang sangat halus tubuh, ucapan dan pikiran. Berkonsentrasi pada Anda tubuh, ucapan dan pikiran tidak dapat dipisahkan dari Vajrasattva, akarmu Guru.

Untuk meringkas, lakukan Vajrasattva meditasi dan pembacaan dengan keempat kekuatan lengkap. Berlindung dalam Tiga Permata dan menghasilkan bodhicitta adalah kekuatan ketergantungan. Mengingat semua tindakan negatif dan mengembangkan rasa penyesalan atau pertobatan yang kuat adalah kekuatan penyesalan. Sebenarnya melakukan meditasi dan pembacaan Vajrasattva dengan visualisasi yang kuat dan stabil adalah kekuatan penawarnya. Mengembangkan tekad yang kuat untuk tidak pernah melakukan tindakan seperti itu di masa depan adalah kekuatan tekad, juga disebut kekuatan untuk berpaling dari tindakan negatif. Beberapa visualisasi dapat dilakukan saat membaca mantra: mengusir ke bawah, mengusir ke atas, mengusir secara spontan. Atau Anda bisa membayangkan menerima empat pemberdayaan dalam bentuk berkah.

Dengan berlatih semua empat kekuatan lawan benar, Anda benar-benar dapat memurnikan negativitas yang dilakukan dalam jangka waktu yang lama. Ini adalah kekuatan Dharma, dan ini adalah kebaikan Dharma. Meskipun Anda mungkin tidak dapat mengingat kehidupan lampau di mana tindakan negatif ini telah dilakukan, tetap saja dengan kekuatan latihan yang kuat, Anda dapat memurnikan semua negativitas ini dalam waktu singkat. Dengan ini, penjelasan tentang Vajrasattva meditasi dan pengajian selesai.