Držení mysli na ústup

• Motivace k ústupu
• Tři způsoby, jak vidět Manjushri
• Čtení z Lama Ješeho útočiště a učení bódhičitty
• Vytvoření prostředí pro ústup
• Čtyři neměřitelné
• Hodnota mluvit o dharmě s vaší komunitou

Vítejte na naší týdenní dovolené s Manjushri. Je to velmi dobrý člověk na dovolenou. Nebude vás vůbec obtěžovat a pokud vás během ústupu obtěžuje, je to vaše vlastní mysl. Tomuhle se nedá uniknout. Tedy s myslí, která si přeje překonat útlak utrpení a karma. Nejen pro nás, ale pro všechny živé bytosti. A pojďme generovat bódhičitta motivaci a procvičování kroků na cestě, která nás vede do stavu Manjushri.

Jak vidět Manjushri

Lidé obvykle myslí na vnější útlak a vnější osvobození a vy znáte nějakého vnějšího hrdinu, který je dovede na dokonalé místo. Tady to všechno děláme vnitřně, vnitřní útlak, cesta, kterou si musíme sami nacvičit, abychom transformovali svou mysl, abychom se dostali do jiného stavu bytí. Dobře, tak jsem si řekl, že si přečtu něco od jednoho z nich Lama Yesheho učení. Ale než to udělám, chci trochu mluvit o tom, jak vidět Manjushri. Dobře. Protože, jak víte, lidé nejen ti, kteří vyrostli v teistické společnosti, ale také v teistických kulturách, ale i ostatní mají tendenci chtít nejvyšší bytost, která je všemocná, která se vrhne dolů, sebere nás a zachrání nás. Lidé si tedy mohou snadno vzít kteroukoli z nich Buddha postavy a vidět je tak. Protože zpíváme a mluvíme o jejich dobrých vlastnostech a tak dále. Žádné z božstev, zvláště Manjushri, který je reprezentací moudrosti, nevěří v boha stvořitele nebo všemocnou bytost, která nás zachrání. Takové věci jsou těžké... prokázat existenci takové bytosti by bylo logicky docela obtížné. Ale emocionálně je to uklidňující a mnoho lidí se nejprve rozhodne, v co věří, a pak rozvine zdůvodnění, proč tomu věří. V buddhismu to děláme opačně. Slyšíme věci, přemýšlíme o nich, analyzujeme je a pak přichází důvěra a víra velmi realistickým způsobem. Buddhové jsou tedy vševědoucí; vědí všechno, protože překážky vševědění byly odstraněny, ale nejsou všemocní. Co tomu překáží? Náš karma. Naše činy. Buddhové tedy dělají vše, co je v jejich silách, aby nám prospěli, ale nemohou vstoupit do naší vlastní mysli, stisknout několik spínačů a přimět nás přemýšlet jinak. Nemohou nalít realizace Dharmy do naší mysli. Takže i když možná děláme mnoho modliteb za inspiraci, mluvíme spíše sami se sebou. Vyslovit naše aspirace a poté požádat o to Buddha's inspirací k tomu, abychom to realizovali, ale s vědomím, že my jsme ti, kdo byli zodpovědní za vytvoření věci. Buddhové nemají žádnou moc snést se dolů, sebrat nás a odvést do Země Nezemě, kde budeme navždy s Peterem Panem a Tinkerbellem a bez kapitána Hooka. Není to tak.

Existují tři způsoby, jak vidět Manjushri. Člověk je jako člověk, a tak k tomu lidé často jdou jako první. Takže když zpíváte chválu Manjushri, vidíte ho jako člověka a máte k němu vztah jako k osobě. To je jeden způsob, jak to udělat. Ale problém s tím je, že pak je snadné přičítat Bohu. A také protože máme tendenci chápat všechny osoby jako inherentně existující, vidíme Mandžushri také jako inherentně existující, a jak víte, stává se to překážkou. Druhý způsob, jak vidět Mandžušrí, je fyzický projev nebo fyzické ztělesnění osvícených kvalit, takže přemýšlíme o kvalitách Buddhů a pak si představujeme ty, které se objevují ve fyzické podobě. To tedy zdůrazňuje, že Manjushri je osobou, ale spíše projevem a ztělesněním těchto vlastností. A tak se soustředíme na kvality a nechválíme jen Mandžušrího za to, že tyto vlastnosti má, ale v naší vlastní mysli říkáme, že ty samé vlastnosti chci rozvíjet i já. Tímto způsobem nastavujeme naše aspirace. A pak to vede ke třetímu způsobu, jak vidět Manjushri, což je Buddha kterým se v budoucnu staneme. Takže můžeme také, víte, utečte a generovat aspirace promítající naše maličké, malinké, malinké, ctnostné vlastnosti nyní, představovat si, jak rostou prostřednictvím naší praxe a stávají se Manjushri a spojují Manjushri jako naše budoucí já. Osvobozené od všech našich stěžujících si myslí, odsuzujících myslí, naší mysli zadržující zášť, našich myslí plných zášti, plné traumat, plné zrady, plné chamtivosti, plné touha… abychom se viděli jako bytost bez toho všeho, která vyvinula páramitas, vynikající vlastnosti na jejich maximum.

Takže tyto tři způsoby, jak vidět Manjushri, můžete použít různé v různých časech, podle toho, jak se cítíte a co v tu konkrétní dobu potřebujete. Takže ho vidět jako člověka, který udělal to, co chcete dělat, vidět ho jako fyzické ztělesnění vlastností, které chcete rozvíjet, a vidět Mandžušrího jako Buddha kterým se v budoucnu stanete. Dobře, takže to pomůže Manjushrimu trochu nahlédnout do perspektivy, doufejme, že to z něj nedělá nějakého spasitele. To jo. Takže to je jeden z důvodů, proč opravdu nesouhlasím s používáním křesťanského jazyka v buddhismu. Dobře. Zvláště slovo hřích, jako vyhnat to slovo. Takže to je malý úvod do Manjushri.

Ústupové prostředí

Lama Yeshe, když začal mluvit o praxi, soubor má nárok, útočiště a bódhičitta ale trochu mluví o místě, kde se dá ustoupit, a pak jde přímo dovnitř bódhičitta. Dobře, teď si to musíš uvědomit, když slyšíš učení bódhičitta, také slyšíte učení o tom, co Buddhamysl je jako. Takže vám to také dává představu o tom, co a Buddha je a ty jsi útočiště v tom také ve stejnou dobu, kdy se to snažíte vygenerovat bódhičitta. Samozřejmě před generováním bódhičitta, musíme provést jednu ze dvou metod generování bódhičitta a také, jako základ pro to, čtyři měřitelné myšlenky: láska, soucit, radost a vyrovnanost. A to je ono Lama o mnohém v tom souboru mluví.

Nejprve mluví o potřebě zahájení takže to je důvod, proč jako skupina budeme dělat přední generaci a pak lidi, kteří mají patřičné schopnosti, mohu někdy s vámi projít touto vlastní generací. Tak Lama začne mluvit o tom, kde uděláte ústup. Takže útočiště, které je izolováno a zbaveno nepříznivých vlivů, je jako Lama Zopova jeskyně v Lawudo. Pokud jste to někdy byli, Lawudo je mimo město Solukhumbu. Je to uprostřed vysokých hor. Lama Zopův předchozí život byl jogín v jeskyni v Lawudo, takže proto o tom mluví. Zkušenosti tibetštiny lamy je, že ústup by měl být na izolovaném místě. Ve velkém klášterní vysoké školy, dostanou informace a pak jdou na malé, izolované místo přemýšlet. Znamená to asketické, izolované místo.

Není to luxusní izolované místo, jako izolované místo Američana. Američané a Evropané dělají izolované místo fantastické. Díky své sebepohltivosti dělají místo fantasticky luxusní. To je jiné, ne? Fantastickí lidé, vědí, jak si užít svůj výlet. Někdy jsou velmi izolovaní a nedovolí ani svým přátelům, aby přišli. Pokud se někdo objeví, nechoďte! Proč jsi přišel? Je izolovaný, ale není asketicky izolovaný. Vibrace způsobují příliš mnoho zmatků. Říkáš, že jdeš do pěkného malého místa, ale všichni tvoji přátelé se zastavili, aby zkontrolovali, že víš, jak se máš a dali si čaj. Pokračuje, měl bys přerušit pověrčivá spojení, jako je očekávání, že možná přijde můj přítel nebo mi rodiče pošlou nějaký tvarohový koláč.

Existují dva způsoby, jak snížit tato očekávání: vnější řezání a vnitřní řezání. Tato jógová metoda nejprve pomalu odbourává vnější pověrčivé rozptýlení a poté přichází na řadu samotné vnitřní pověry. Nemůžete řezat okamžitě. POM! Lama vždy rád chodí na POM. Uděláte to okamžitě. Přerušil jsi všechna svá pověrčivá spojení. POM! Okamžitě pryč, takže říká, že to nemůžeš udělat. To je myšlení západních lidí. Jo, víš, rychle, levně a snadno. Stejně tak nemůžete okamžitě rozvíjet vnitřní realizace. POM! Ti, kteří se o to takto snaží, se vždy setkají s komplikacemi a nakonec to vzdají. Nemohu to udělat. To neukazuje žádné pochopení. Dobře, mluví se zde o našich očekáváních, když jdeme do praxe dharmy. A slyšíme o osvícení v tomto životě a o tom, jak fantastického můžeme dosáhnout osvícení. Zaškrtněte to v našem seznamu věcí, které je třeba udělat, a pak pokračujte, víte, k čemukoli dalšímu, co chceme dělat. Ale takhle rychle se neměníme. Je to dlouhá cesta s mnoha částmi. Není třeba udělat jen jednu jednoduchou věc a pak jsme osvíceni.

Jeho Svatosti Dalai Lama opakovaně nám říká, že naše mysl je velmi komplikovaná věc. A tak jen jeden rozjímání Technika nevyvine všechny aspekty naší mysli k rozvoji a pouze jedna technika se nezbaví všeho. Opravdu zdůrazňuje, že k úplnému probuzení potřebujeme více druhů rozjímání, mnohonásobná učení a různé druhy praktik k očištění mysli, aby se vytvořilo zrcadlo pro kultivaci tolika různých kvalit, protože tyto vlastnosti jen tak nepřijdou. A víte, můžete hodně studovat, a přesto si tyto vlastnosti nevyvinete. Takže můžete získat titul za to, že jste dokončili tolik studia, ale tento titul neznamená, že máte kvality. Jako západní lidé velmi lpíme na titulech, víš, mám svůj kus papíru, kde je napsáno, že jsem vystudoval střední školu, vysokou školu, mám Ph.D., dělal jsem postgraduální práci. To potvrzuje, že máme určité znalosti. Neznamená to, že máme moudrost. Vědomosti a moudrost jsou dvě různé věci. Potřebujeme znalosti, ale tyto znalosti je třeba přeměnit v moudrost a integrovat do našeho bytí.

Takže, on říká, víte, nechte být očekávání, protože když máme hodně očekávání, narazíme na problémy. Naše očekávání nejsou naplněna. A pak říkáme, jsem neúspěšný. Víte, cvičím tak dlouho. Udělal jsem a rozjímání samozřejmě před šesti měsíci a stále nejsem probuzen. Jsem neúspěšný. Nemůžu to udělat. Abychom se zbavili takových věcí. Samozřejmě přicházíme do tibetské společnosti a potkáváme všechny tyto rinpočhe, víte, tedy lidi, kteří byli identifikováni jako inkarnace předchozích mistrů. A protože jsme přišli a cítíme se tak nadšení pro buddhismus, přichází myšlenka, možná jsem také rinpočhe a oni mě neidentifikovali. Koneckonců, mám takový srdečný vztah. Mám tolik víry, že kdyby mi dali šanci a identifikovali mě, prostě bych rostl a kvést a stal bych se Dalai Lama ze západu. Prosím zachraň mě. Ta myšlenka se vám vybaví, protože ji vidíte v tibetské společnosti, a pak vám to půjde dobře, proč ne já taky? To je obvykle fáze, kterou procházíte a ze které vyrostete. Ale někteří lidé ne a jdou do jiného Lamas chtějí být uznáni.

Tak, rozjímání místnost, kde provádíte jógovou metodu, by měla být čistá, přehledná, bez duševní poruchy. Dobře, tak čisté, fyzicky jasné. Dobře, ale naše mysl by měla být čistá, jasná, bez duševní poruchy. Dobře, co je duševní porucha? Všechny naše nesmyslné myšlenky. Ustoupím. Jo, mám toto spojení s Manjushri. Uvědomím si prázdnotu, víš, během prvního dne, víš, prostě si uvědomím prázdnotu.

To je naše duševní porucha. Naše další duševní porucha je „Bože, musím si sednout na další ústup. Bolí mě nohy. Moje záda bolí. Nemohu se soustředit. Tato praxe je tak nudná. Chci dělat něco zajímavého, ale musím tady sedět." Dobře, takže ano, přidělujete si příšerný ústup. První – první, přisuzujete si, že budete trochu zklamaní, že jste se nestali a Buddha. Ale druhý je, že se přisuzujete jako já mizerně. Je mi mizerně. Manjushri by pro mě měl něco udělat, ale já se s Manjushri prostě nemůžu stýkat.

Dobře, takže rozjímání místnost, kde provádíte jógovou metodu, by měla být čistá, přehledná, bez duševní poruchy. Ne jako můj pokoj, který je změť papírů. Útočiště je tak jednoduché, že na stěně nevisí nic, co by vás vzrušovalo. Někdy si můžete tašku přes rameno někam pověsit a máte z toho jiný nepříjemný pocit. Víte, co mám na mysli? Protože vaše tašky přes rameno je to, co popadnete, když jdete ven. Předměty osobních pověr nejsou tak dobré. Takže udělejte dům na ústupu čistý, jasný. Proto na oltář nedáváme fotografie našich příbuzných a našich mazlíčků. Za prvé to nejsou naše předměty útočiště pokud se nechcete naučit, jak správně štěkat, ale také proto, že jsme k nim připoutáni, a tak se začnete dívat na Manjushri, a pak se podíváte na svého psa a kočku, své dítě a rodiče a pak začnete být nostalgický a přemýšlel o tom, jak krásné by bylo být s nimi, zvláště XNUMX. července. Nechcete mít čtvrtého července celoamerické grilování se svou obrovskou rodinou? Všichni spolu. Nebylo by to úžasné? Odpalujte ohňostroj, jako když jste byli malí. Nechceš to udělat? Nekýváš hlavou. Jsou to grilované hamburgery, celoamerické jídlo. Hamburgery. Hranolky.

Rodina pohromadě, netáhne vás to? Celá rodina pohromadě? Ne. No, teď nekroutíš hlavou, ale když žádáš o dovolení, abys mohl navštívit svou rodinu, nekroutíš hlavou, že ne. Říkáš, že chci jít. Dlouho jsem je neviděl a potřebují mě, což znamená, že potřebuji je. Takže chci jít. Je to v pořádku? Umístěte na oltář obraz Manjushriho nebo čehokoli jiného. Vyplývá to z textu popisujícího místo ústupu. A křen na čtyřech okvětních lístcích lotosu před obrazem. Uspořádejte sedm nabídky úhledně a krásně. The Buddha obrázek pochází z Buddha's moudrostí a všechna učení pocházejí z Buddhavelká laskavost. Takže kdykoli uvidíte a Buddha obraz, měli bychom si pamatovat jeho fantastickou laskavost a moudrost. V tomto světě se snažíme přijímat informace moudrosti.

Takže místo a Buddha obraz na oltáři. Dobře, jen přidávám tento komentář. V textu to není. Pokud máte obraz Manjushri, umístěte jej na oltář, velmi pěkně naaranžovaný s květinami a podobně nabídky. Myšlenka je, když máme Buddha obraz, díváme se na něj a myslíme si, že to je to, čím se mohu stát. To jsou vlastnosti, kterými jsem útočiště v tom, že se chci kultivovat. Dobře, a to je účel mít oltář. Víte, některé dny jste prostě úplně šílení a vyděšení a máte miliony věcí na práci. A pak projdete kolem oltáře ve svém pokoji. A tam je Buddha sedí tam tak - tak klidně. A je to otřesné, víš, protože jsem zuřivý a tam je Buddha takhle. Oh, taky můžu být taková. Nepotřebuji být svým obvyklým frenetickým já. Je to dobré. Nutí nás to přemýšlet. Uklidňuje naši mysl.

Pak pokračuje. Je velmi důležité mít pohodlný, profesionální polštář. Skoro je mi líto, že jsem to četl, protože si představuji, co to je rozjímání hala bude vypadat. Jak vytáhnete vše měkké, nafukovací, s opěradlem s podnožkou, se vším, abyste mohli pohodlně sedět. Ale řeknu vám, že nikdy nenajdete polštář, který by byl dokonale pohodlný. Jo, zkusíš to a zavezeš své sousedy dovnitř rozjímání halové bláznivé přebalovací polštáře při každém sezení, ale nikdy nenajdete takový, který by byl naprosto pohodlný. Proč ne? Protože nikdy nejsme spokojeni. Dobře, musíte mít pocit, jako byste si opravdu chtěli sednout rozjímání. Stejně jako pocit, že chcete ležet na velmi pohodlné posteli. Dobře, až na to, že neležíš na moc pohodlné posteli. Sedíš vzpřímeně ve svém rozjímání. Polštář by neměl být jako nepohodlná postel, která bolí sem a tam. Dobře, takže nesedíte rovně, protože to může skutečně zvýšit tlak na vaše nohy. Takže je dobré mít pod zády nějaký polštář.

Čtyři neměřitelné

Nyní začne mluvit o čtyřech nezměrných a začne s měřitelnou láskou. Slova čtyř nezměrných myšlenek jsou jedna věc. Musíte se více zajímat o skutečný význam. Protože to říkáme pořád. Pojďme to recitovat. Kéž všechny cítící bytosti mají štěstí a jeho příčiny. Kéž jsou všechny cítící bytosti osvobozeny od utrpení a jeho příčin. Kéž všechny cítící bytosti nejsou odděleny od bezbolestných blaho. Kéž všechny cítící bytosti přebývají v klidu, bez zaujatosti, připevnění, a hněv. Dobře, tak to říkáme. Slova jsou mocná. Soustředíme se na význam slov, nebo se již naše rozptýlení objevilo? Dobře, takže se musíme více zabývat skutečným významem.

Nezměrná láska

Tak nezměrná láska. Nezměrná znamená nekonečnou, božskou lásku. Jak je to nekonečné? Obyčejná egoistická láska je omezená: miluji jen jeho. To je samsárská láska. Předmětem nezměrné lásky není jen jeden konkrétní člověk. Je to nespočet bytostí. Dobře, tak velký rozdíl, protože ve světě je naše láska velmi omezená na určité lidi, kteří jsou prostě ti, kteří jsou k nám milí a kteří nám pomáhají. Všichni máme základní lásku. Takže v naší mysli už je nějaký faktor lásky. Všichni máme základní lásku, dokonce i zvířata mají lásku. Problém lidské lásky je ale v tom, že je omezená. Hledáme předmět naší lásky mezi lidmi nebo mezi všemi věcmi ve vesmíru. Vybíráme si, koho nebo co budeme milovat. Vybíráme konkrétní ten, který je naší chutí. Toto je můj milostný objekt. V lásce buddhistů si nevybíráte konkrétní a nepovyšujete je. Normálně říkáme, že láska je vždy dobrá. Ale taková úzká, fanatická láska je lidský problém, protože se stává posedlostí. Říká tomu láska, protože tak to ve společnosti obvykle nazýváme. Ale to, o čem mluví, je silné připevnění. Nestálé lásky způsobují reakce, které jsou příznaky našeho dualistického konfliktu.

Například když naši studenti přijdou do kontaktu s buddhismem, jejich láska se promění v „Miluji buddhismus“ nebo „Miluji Dharmu“. Tento pocit vzniká, protože si myslí, že Dharma je opravdu dobrá. Pomáhá jim to. Byl jsem na dně a tento buddhismus mě pozvedl. Buddhismus se stává jejich příchutí, jejich přítelem. Takže se stanete znovuzrozeným buddhistou. Stejně jako existují znovuzrození vegetariáni, znovuzrození vegani. Setkali jste se někdy s někým, kdo se znovu narodil? Je mi jedno, co jsou znovuzrození. Ale mají určité vlastnosti. Jo, tlačí a neposlouchají. A mají naprostou pravdu od A do Z. Takže, když se podíváme na Dharmu, jsem znovuzrozený buddhista a obrátím všechny své přátele, zavolám jim a řeknu jim, že je to ta nejúžasnější věc. Pak se děje něco, co nestojí za nic. Na začátku, pokaždé, když následujete Dharmu, se cítíte dobře. A instinktivně cítíte, že to, co není buddhismus, není důležité. Zvláště když rozvíjíte nějakou filozofii nebo doktrínu. Vidíte jiná náboženství jako protichůdná a odložíte je, jen posloucháte slova. Myslíš, že to nerad slyším. Ať už je to muslim, hinduista, křesťan nebo cokoli jiného, ​​odmítáte dokonce poslouchat, co říkají. Není přítomna žádná láska. Váš postoj je spíše příčinou konfliktu, než abyste byli tolerantní a osvobozující se.

Všichni jsme potkali znovuzrozené lidi z jiných náboženství a jiného, ​​co to tam je, a pak jsme se takovými, pokud jde o Dharmu, a víte, všechno ostatní je špatné. Je to zlo, to je špatný pohled. A to rozhodně není buddhistický pohled. Buddhaje velmi jasné. Buddha ve svém životě skutečně respektoval lidi z jiných náboženství a řekl svým příznivcům, kteří nabízeli almužny žebrákům z jiných náboženství. Řekl jim, aby v tom pokračovali, víte, ne drahým nabídka k buddhistickým žebrákům. Ale víš, neříkej jen oh, tihle lidé jsou hrozní a uteč od nich. Dobře, protože pokud to uděláme, příčinou konfliktu je spíše náš postoj, než abychom byli tolerantní a osvobozovali se. A to se bohužel v zemi děje velmi často, s touto věcí, víte, jestli jste jiný než já, nebudu pro vás ani pracovat. Takže se nechceme dostat do takového stavu mysli. Mluvím o vašem úhlu pohledu, miluji dharmu. Tato neuvěřitelná, posedlá láska je příliš.

Správnou funkcí dharmy je řešit vaše problémy. Měli byste ho používat jako protijed na vaše problémy. Zatímco obsedantně milující dharmu způsobuje pouze konflikt a samsárický výsledek. Způsobuje to špatnou komunikaci. Když někdo jiný mluví o jejich náboženství názory, řeknete jen ano, ano, chcete je ignorovat. A to se stává problémem. Nebo řeknete ne, ne a odejdete od nich. A to se stává problémem. Vaše obyčejná láska se stává problémem, protože to není skutečně náboženský způsob lásky. Kde člověk věří, že předmětu jeho lásky se meze nekladou. To je pravý způsob lásky. Pokud se podíváte, máte jednu vnímající bytost, která je předmětem vaší lásky. A většinou řeknete, že toho člověka milujete, protože je k vám laskavý. Ve skutečnosti tento důvod milovat druhého platí stejně pro všechny vesmírné vnímající bytosti. Protože na nás byli všichni hodní. Když ne v tomto životě, tak v předchozích životech a bude i v budoucích životech. Láska by měla být neomezená. Ale neberte to příliš doslova. Měl bych milovat všechny stejně. Proto se dávám každému, kdo chce, nebo budu spát s každým, protože všechny miluji. Mluví se skupinou mladých hippies, mladých lidí, ale takhle nepřemýšlí jen mladí lidé. Jsou to lidé středního věku i staří lidé.

Někteří mladí lidé dnes takto uvažují. Slyšel jsem, že v Austrálii existuje komunita lidí, kteří věří, že je špatné, aby jedna osoba vlastnila jiného muže nebo ženu, a mezi komunitou žijí zcela svobodně. Ale po nějaké době se komunita úplně rozzuřila. Je to zajímavý nápad. Neuvěřitelně idealistický. Je dobře, že se mladí snaží. Vezmou nápad a uvedou ho do praxe, ale nefunguje to. To je velmi zajímavá evoluce lidstva. Takže pravá, hluboká, univerzální láska může být také velmi hněvivá. Spíše než smích to může být s takhle velkýma očima. Náš výklad lásky je tak povrchní. Když vidíme někoho, kdo se dívá velkýma očima, divokým pohledem, myslíme si, že mě nemá rád. Tak to vykládáme, ale tibetský světec řekl, že negativní přítel nemusí nutně vypadat jako štír. Pouhý vzhled štíra v nás vyvolává strach, ale negativní přítel takový nutně být nemusí. Nedává ti šaty, ani neříká ach, je ti zima; nech mě se o tebe postarat. Na druhou stranu, negativní přítel, který vás sráží, předvádí milující laskavost tím, že je vám neuvěřitelně drahý, ale podvádí vás. Dobře, takže si obvykle myslíme, že víš, kdo je- kdo je náš přítel? Kdo jsou lidé, kteří jsou k nám nejlaskavější, kteří dělají, co chceme, když chceme, aby to dělali oni? Kteří nad námi váží nade všechny ostatní, někoho, pro koho jsme výjimeční, protože chceme být pro někoho výjimeční, protože pokud jsme, znamená to, že existujeme. A také naplňuje ten faktor, dočasně naplňuje tu samotu.

V buddhismu negativní přítel, stejně jako citát, jak řekl, nevypadá jako štír. Negativními přáteli jsou často lidé, kteří nás milují samsarickým způsobem, obyčejným způsobem. Takže ti, kteří jsou těmi lidmi, kteří říkají, víte, proč se chystáte na ústraní přes čtvrtý červenec? Můžeme se tolik bavit. Můžeme jít na pláž. Víte, můžeme se jít koupat, můžete si jít zahrát golf do Palm Springs. Můžete sledovat, že tam musí být nějaká mísa, kterou můžete sledovat. Víš? Super Bowl – nevím. Něco. Nebo nějaký film, nebo si můžete jít lehnout na slunce a opálit se, protože se vám nechce chodit do obchodu a platit peníze, abyste se opálili. Víte, takže my- myslíme si, že ach, člověk, který nás chce vzít na dovolenou na krásné místo, kdo nám dává peníze, víte, kdo živí naše připoutanosti. Myslíme si, že ten člověk je laskavý člověk, ale ve skutečnosti ten člověk živí naše připoutanosti a odvádí nás od Dharmy. Zatímco někdy lidé, kterým na nás opravdu záleží, k nám mohou vypadat trochu zuřivě. Nebo k nám mohou mluvit trochu důrazně, ale to proto, že to říkají z nedbalosti. Ale ti lidé, které nechceme poslouchat. Mluvíš silně? Poukazuješ na mou chybu? Ty neexistuješ. Nevěnuji vám žádnou pozornost. Dobře. Musíme tedy sledovat naše reakce.

Uvedu jednoduchý příklad. Častým problémem na Západě je konflikt mezi rodiči a jejich dětmi. Kolik to mělo? Dobře. Kolik jich ještě má? Instinktivní povahou většiny rodičů je milovat své děti bez ohledu na to, co jejich děti dělají. Opravdu milují svého syna nebo dceru, ale aspekt, který ukazují, je nešikovný. Matka ukazuje aspekt nesouhlasu. Nejsi dobrý. A není to obvyklé-no, jo, někdy vám říkají, že nejste dobrý. Víš, že jsi beznadějný. Co víš, nějaký kluk jako ty, který se takhle chová, nikdy nic nebude. Rodiče říkají, že jejich děti. Nebo jen říkají, že jsi špatný. Jsi zlá holka. Jsi zlý chlapec. Nemáš ponětí, co jsi udělal nebo proč jsi špatný. Najednou ta slova přijdou a láska se stáhla.

LamaŘíká se, že to, jak někdy projevují svou lásku, je nešikovné. Rodiče jsou frustrovaní, když se dětem nedaří nebo když jednají hloupě, jsou velmi emotivní a ustaraní. Rodiče chtějí, aby jejich děti měly úžasný, hladký život bez problémů. Chtějí, aby jejich děti měly vše, co neměly, aby byly vším, čím nebyly, ale v procesu, kdy mají tato očekávání a mají takový druh lásky (v uvozovkách) ke svému dítěti. Často jsou dítětem opravdu otráveni, když se děti nechovají podle toho, jak si myslí, že by se jejich děti měly chovat. Takže, víte, může to být, když jste velmi malí, jste docela poslušní, a pak, když se stanete teenagerem, roztáhnete křídla a dojde k mnoha konfliktům. Nebo to může začít od mládí. Neradi posloucháte autoritu a mluvíte zpět. Nebo neradi uklízíte svůj pokoj. Nechceš chodit na hodiny klavíru a rodiče chtějí, abys dělal určité věci. Chtějí, abys byl baseballovou hvězdou, basketbalovou hvězdou, filmovou hvězdou nebo něčím slavným, aby – když se setkají se svými přáteli, mohli říct moje dcera, můj syn je tohle. Chtějí na nás být hrdí.

Vy, kteří máte děti, chcete být na své děti hrdí. Jsou rozšířením vás samých. Ale to opravdu vytváří – může toho vytvořit hodně hněv a také drsné pocity. Protože kdykoli se dítě nechová tak, jak chcete, plácáte se v domnění, že dítě směřujete k něčemu dobrému. Ale to není vždy odpověď. Dobře, takže rodiče jsou frustrovaní. Když se dítě chová hloupě a děti jednají hloupě. Není Pochybuji, o tom. Dobře, rodiče také. Takže někdy rodiče ukazují hodně hněva děti si to vykládají tak, že ona mě nenávidí nebo on mě nenávidí. Ze strany rodičů si myslí, že jsou, pomáhají formovat dítě v někoho, kdo uspěje ve společnosti. Ze strany dítěte máte pocit, že se o mě nestarají. Nenávidí mě. Děti to za tím nevidí hněv rodiče mají hlubokou lásku. Ve skutečnosti nezáleží na tom, kdo jste. Je téměř nemožné, aby rodiče neměli nějakou hlubokou lásku ke svému dítěti. Slyšel jsem od lidí, kteří sem chodí, že mě rodiče nemají rádi. Prostě mě vůbec nemilovali. Víte, je těžké tomu uvěřit, protože tím myslím jako Lama říká, že je téměř nemožné, aby rodič necítil lásku a starost o své dítě. Děti to ale často nevidí. A často mají rodiče problém to správně vyjádřit, aby to děti viděly.

S jejím vnitřním zmatkem nebo jeho vnitřním zmatkem se maminka a tatínek nemohou s okolnostmi vypořádat. Nemohou to dát dohromady. To je vše. Takže máma a táta mají své vlastní problémy. Čekali jsme, že naši rodiče nebudou mít žádné problémy. Mají problémy a nedaří se jim dát všechno dohromady. Nejsou dokonalé. Jejich nálada je překonává. Ale chceme, aby naši rodiče byli perfektní. Bylo by to tak hezké, že? To jo? Vyrostli bychom mnohem více emocionálně vyrovnanější, kdyby naši rodiče – víte, byli opravdu laskaví a spolu lidé. Víš? Ale vy si myslíte, že i kdyby váš rodič byl a Buddha, myslíš, že bys na tebe nikdy nekřičel? Jo, když se chováš jako spratek. Myslíte si, že kdyby váš rodič byl Buddha, rodič by řekl: "Ach, ano, velmi dobře"? Ne, Buddha by nám dal vědět. Ty se tak nechováš. Kečup na zeď neházíš. Keramické talíře neházíte tak, aby se všude rozbily. Dobře?

Nezměrný soucit

Pak nezměrný soucit. V tibetštině říká, že výraz je nying-je a v sanskrtu je Karuna. Je legrační, že karuna je nyní součástí západního jazyka. Ale sanskrt pro lásku není. Není to zajímavé? I když nevím, jak moc je karuna součástí západního jazyka? moc si to nemyslím. Jeden z lidí na Kopan v té době se jmenoval Karuna. Takže možná proto, ale možná si to jméno vzal sám. Všichni evropští buddhisté znají karunu, ale nemluví o sanskrtském výrazu pro lásku. Nestal se mezinárodním slovem. Dobře, jak to říká, znamená to božský soucit. Objekt je neomezený. Není to tedy jen pár vnímajících bytostí. A nejsou k nám milí jen lidé, které máme rádi. A pak netrávil moc času soucitem. Právě jsme nějaké měli Lamrim učení, takže jsme byli údajně všichni oprášeni soucitem.

Nesmírná radost

Pak nezměrná radost znamená nekonečnou božskou radost. Předmět radosti je nekonečný. Většinou diskriminujeme a nepřejeme si, aby všichni měli radost. To je pravda, ne? Naše mysl je legrační. My děláme rozhodnutí. Tenhle se mi líbí. Tenhle se mi nelíbí. Už jsme rozdělili lidi do tolika skupin. Diskriminace nepřichází ze strany objektu. Rozhodnutí činíme my. Takže pokud nás požírá naše zášť a naše nenávist, nemůžeme říct, že je to ten předmět – je to proto, že ti lidé jsou hrozní a hrozní. Víš, musíme to vlastnit. Vychází to z naší mysli. Dělám výběr. Nejprve udělám diskriminaci. Tenhle je pěkný a chovají se tak, jak chci. Ten není hezký. Nejednají tak, jak bych chtěl. Proto volím. Tenhle budu milovat a ten nenávidět. Dobře, takže a Buddha nemá tento druh diskriminace – tento druh rozdělování vnímajících bytostí do různých skupin, jako je tento. Takže milují všechny, ale nechovají se ke všem stejně.

Rozhodnutí učiníme automaticky, když vidíme někoho, o kom si myslíme, Oh, on? Nejsem s ním spokojený. Radost s ním mít nebudu. To nepochází od něj. Pochází z vaší vlastní dualistické mysli, která vytváří rozdělení ve vaší hlavě, že? Dobře, takže automaticky, když toho člověka vidíme, jsou tu potíže. Psychicky se trápíme. Naše mysl je v konfliktu. A někdy to lidé říkají – i když potkají někoho nového, automaticky toho člověka nemají rádi a nedůvěřují mu. Nikdy ani nepozdravili, ale automaticky podezřívaví. Máte takové lidi, na které jste reagoval? To jo. Oh, víš, poprvé se s nimi setkáš a já se s touto osobou necítím dobře. Může to být kvůli nějaké diskriminaci z naší strany. Třeba rasová nebo náboženská nebo kdo ví, jaký druh diskriminace a jak kdo vypadá. Víte, kdo jsou, z čeho pocházejí, nebo to může být na osobní úrovni. Jako, víš, prostě se mi nelíbí, jak ten člověk vypadá. Držím se stranou. Ani jsem nepozdravil. Ale už jsme toho člověka zařadili do krabice. A naše mysl je v konfliktu. Pán BuddhaPsychologie je opravdu fantastická. Je to vědecké vysvětlení toho, jak funguje mysl. Myslím, že pokud vás to zajímá, pokud tomu úplně rozumíte, je to příliš. Je to skutečné. To nepotřebuje mnoho slov, že? Tak krásné. Tak jednoduché. Takže pokud máme toto porozumění v srdci, porozumění tam je. Ten pocit je tam vůči ostatním. Není to něco, co musíte pracně kultivovat, protože opravdu nemůžete někoho vystát, ale snažíte se být dobrým buddhistou a přejete mu radost. Dobře, takže to tak není. Božská radost nemluví o cementu. Mluví se o živých bytostech. Většinou naše konflikty a naše problémy pocházejí jeden od druhého. Nepocházejí od psů ani z cementu. Je to pravda, ne? Víte, většina našich problémů pochází od jiných živých bytostí. Na co si nejvíce stěžujeme? Víte, můžeme si na pár sekund stěžovat na počasí. Ale takhle to dál a dál nejde. Je příliš nudné stěžovat si na počasí. Nějaká vnímající bytost, která udělala něco, co se mi nelíbí? Není na to žádný časový limit. O tom, jak často a jak podrobně můžeme vyprávět příběhy o tom, jak nám ublížili, jak zradili naši důvěru, jak nás sabotovali, když jsme s nimi měli tak dobrý úmysl. Můžeme na tom chvíli strávit, co?

I když musím říct, že někdy se nám se stroji stává něco horšího. Myslím, že jsem ti řekl, když jsem byl – prošel jsem vysokou školou a byl jsem jako asistent někoho, kdo dělal psychologický experiment, a museli jsme je zkoušet z různých věcí a někdy stroj nefungoval a kopal začalo to fungovat. Nekopal jsem to moc silně. To by nepomohlo, ale vážně, kopnul jsem to a chvíli se to chovalo lépe. Dobře. Takže dobře, automaticky, když někoho vidíme, myslíme si, že s ním nejsem spokojený. Radost s ním mít nebudu. To pochází z naší vlastní dualistické mysli. Západní věc je vždy oh, životní prostředí? Není to dobré. Proto máme problémy. Dům není dobrý. Jídlo není dobré. Proto mám problémy. Je tam příliš mnoho chyb. Je příliš mnoho deště. Je tam příliš mnoho chvojí. Čokolády je málo. Lidé nemyjí svůj díl nádobí. Musím mýt víc nádobí než ostatní lidé. To není fér. Nebo si ti lidé myslí, že jsem jejich otrok. Pak pokračujeme a můžeme o tom vyvinout opravdu velké příběhy, co? Tibetské kláštery – stěžují si, že musí mýt spoustu nádobí? Myslíš? To jo? Mnohokrát si umyjete vlastní nádobí, že? To jo.

Muž v publiku: Přesně tak. Kromě toho, že si vzali a šli do hlavní kuchyně pro jídlo pro skupinu, dělali jednotlivci kromě balíčků. Takže by tam nebyl žádný obyčejný den v obyčejných dnech. Nebyly by to věci navíc, které musí prát.

Ven Chodron: Ale najdou si ještě něco, na co by si mohli stěžovat?

Muž v publiku: Jo, určitě každý den něco jiného.

Diskutovat o Dharmě s přáteli

Dobře. Pokud kontrolujeme náš každodenní život, vždy obviňujeme vnější věci. Říká to znovu. Nakupování je těžké. Oh, Katmandu je těžké. Toto je velmi hluboké téma. Zdá se to jednoduché, ale není to jednoduché, drahoušku. Pokud tomu rozumíte, fantastické. Ego se úplně vyděsí, protože chápete, jak ego, sebestřednost, a sebeuchopení dělají velkou věc z ničeho. Opravdu, když toto pochopení aktualizujete, ego nemá žádný prostor. Vždy zdůrazňuji, že ve svém každodenním životě, když se zabýváte lidskými bytostmi, byste měli veškeré problémy co nejvíce řešit se svými přáteli. Ať jste kdekoli, pokud řešíte konflikt, je to krásné. To je vaše mandala, že? Pro lidi, se kterými žijete a se kterými jste v každodenním kontaktu, jsou vaší mandalou. Takže pokud se s nimi dokážete smířit a řešit s nimi problémy, budete šťastní, ať půjdete kamkoli. A podobně, pokud můžeme mít nekonečnou lásku, nekonečný soucit s druhými, pak s kýmkoli žijeme, ať jsme kdekoli, s kým jsme, byť jen na krátkou dobu, se spojíme a budeme se cítit blízko a budeme mít dobrý vztah. Ale dokud je naše vlastní mysl zaměřena na kategorizaci lidí do různých věcí a velmi je odsuzujeme, pak ať jdeme kamkoli, ať jsme s kýmkoli, nebudeme vůbec šťastní. Víte, a my budeme toužit po tom jediném dokonalém člověku. Kdo je ten dokonalý člověk? Víte, jsou tak dokonalé, když s nimi nejste. Když jste s nimi, jsou na chvíli perfektní a pak nastane realita. Celé vaše okolí je symbolem univerzálních živých bytostí. V mé mandale je Piero symbolem všech ostatních. Pokud mohu žít s Pierem, ať jsem kdekoli, mohu si užívat se všemi univerzálními živými bytostmi. A souhlasím. Znám Piera. Pokud žijete s Pierem, můžete si užít každého. Určitě. Dobře. Všude, kam jdu, se setkávám s ostatními díky své zkušenosti s Pierem. Vážně, jestli máš náklonnost k Pierovi, máš to vyřešené.

Baví mě být s lidmi z jakékoli země a v jakékoli situaci, protože mi dávají stejné situace jako on. Takže můžete říct lama cvičí přeměnu protivenství na cestu. Protože různí lidé vás staví do různých situací. Pokud vidíte potíže jako součást své cesty, pak když máte s někým problémy, je to jako oh, dobře. To mi dalo příležitost uplatnit toto učení dharmy

Dobře. Je to tak nějak... už jsme šli časem. Přečtu si trochu víc. miluji čtení Lama. Je to poprvé, co jsem to udělal pro třídu, ale líbí se mi to. To je velmi dobre. Fantastické, opravdu stojí za to. Toto je skutečné základní učení. Myslíme si, že výuka by měla být něco skvělého. Lama dávat svou představivost, ale to není učení. Skutečné učení je Lama učíte a právě teď aktualizujete. Právě teď sledujete všechny své přátele. To jo. A ty možná sedíš vedle Piera. Dobře, myslím, že je to velmi užitečné, zvláště pro vás lidi vpředu sangha. Je to opravdu fantastické. The sangha komunita je vaše vnitřní mandala. Takže cokoli uděláte místo toho, abyste řekli, ach, nejste dobří, udělali jste to, udělali jste tamto a dah dah… je velmi dobré si navzájem pomáhat. Snažte se také co nejvíce aktualizovat nekonečnou Božskou moudrost. Tohle je velmi důležité. Ve své největší třídě měla moje třída v klášteře Sera asi 400 mnichů. Nyní má Sera tisíce mnichů, ale v té době právě přicházela z Tibetu do Buxy a poté se znovu usadila na 400 mnichů. Někde jako vysokoškoláci, kteří studují jen proto, aby získali intelektuální znalosti. Něco takového existuje i v tibetských klášterech. Vůbec se neaktualizují, ale asi 100 mnichů bylo opravdu fantastických. Každý den se scházeli, aby diskutovali a debatovali o věcech, které studovali. Bylo to tak užitečné. Bez váhání mohli říkat fantastické věci, protože život trávili jeden s druhým. Nikdy se nerozčilovali a nestěžovali si. Oh, tohle mi řekl.

Tak tady Lama oceňuje hodnotu mluvit o tématech dharmy se svými přáteli. O diskuzi o Dharmě s lidmi, od kterých slyšíte učení. Můžeme si myslet, když mluví o aktualizaci, znamená to, že jdeme do naší jeskyně, víš, a my přemýšlet. Ne vždy. Musíme se před tím ujistit, že něčemu správně rozumíme přemýšlet na to. Musíme to zkontrolovat. A tak tento druh diskuse a debaty, který vedli v klášterech, byl opravdu dobrý k tomu, abyste si věci ověřili a podělili se o ně a naučili se od vašich přátel, jak integrují učení, a také abyste viděli části, kde je vaše porozumění neúplné.

Bylo to tak odlišné od obvyklé obranné reakce, protože každý den jsme se scházeli ve stejnou dobu a naším cílem byla Dharma. Nebyli jsme zapleteni do žádného samsarického obchodu. Náš vztah byl zcela Dharma. Každý den jsme vždy diskutovali o Dharmě a obvykle začínali večer a šli docela pozdě do večera.

Tohle byla moje malá zkušenost. Moc mě to bavilo. Ještě teď občas myslím na ty fantastické časy, které jsem si tak užíval. Někdy mi chybí. Kdykoli potkám lidi, se kterými jsem kdysi studoval, jsme tak šťastní, že je toho tolik k diskusi, protože naše mysli jsou tak blízko.

Dobře, takže tohle je něco, co často slýchávám, když jsem v různých centrech Dharmy, že se scházíme na učení a pak všichni jdou domů. Nebo se sejdeme na učení a potom jdeme na čaj nebo cokoli, ale mluvíme jen o samsárických věcech.

A to slyším hodně. Lidé ze Západu chtějí komunitu, kde můžete sdílet něco hluboko ve svém srdci, své duchovní aspirace, ale nevíme, jak vytvořit komunitu. Bojíme se, že když nadneseme nějaké téma Dharmy a budeme mluvit o tom, jak se k němu cítíme, že ostatní lidé – no, mohou si myslet, že jsem kazatel, nebo si mohou myslet, že prostě vůbec ničemu nerozumím. Nebo že jsem moc upjatá. Měl bych se uvolnit a mluvit o tom, co dělá JLo.

Lidé se bojí mluvit o dharmě a o tom, jak souvisí s jejich životem. Proto zde vytváříme diskusní skupiny. A máme určitý formát pro diskusní skupiny, kde skutečně můžeme lidi přimět, aby se otevřeli a mluvili osobně, ze své vlastní perspektivy, o svém vlastním vztahu k Dharmě. A tyto diskuse jsou opravdu cenné. A tak si mezi praktikujícími vybudujete skutečné přátelství a důvěru Dharmy.

Proto je velmi dobré pro sangha dívat se a občas se jeden druhého zeptat, proč jste to řekli? Je fantastické uvést věci na pravou míru. Velmi to pomáhá. A pamatujte, jako Lama Zopa vysvětlil, že učení Kadampy znamená, že když je něčí ego úplně zraněno, toto učení vám něco říká.

Dobře, takže pokud mluvíte s přítelem z Dharmy a vaše ego je zcela pošlapáno, učení Kadampy říká, že toto učení vám něco říká. Dobře. Kadampa říká, že když učení ukazuje odraz ega, a ego se úplně zblázní, až to bolí v srdci. Toto je skutečné učení. Pokud učení neukáže ego, nic se nestane. Učení Kadampy je jako bouře, která srazí všechnu rýži. Důkladně tlučou ego, a to nemá prostor. Jde to pod zem. To je to, co Shantideva dělá s námi. To je skutečné učení. To je skutečná Dharma. Je to skutečná moudrost, protože ji můžete rozpoznat. Je to skutečná komunikace. Není to jen intelektualizace, jako na Západě, když lidé říkají, kdo to chce? Není to skutečný význam. To, co říká, je hrozné. já to vím nejlíp. Způsob, jak ukázat Dharmu, potřebuje moudrost. Pokud jste dogmatici, říkám, že je to takhle, vaše nápady jsou pom pom. To není dobré pro obyvatele Západu; musíte být zruční; příliš mnoho pom pom je pro západní mysl obtížné. Buď opatrný.

Mám sklon si myslet, že pokud nevíte, kdy přednáším, pokud to v lidech nevyvolá nějakou reakci, pak jsem nedělal nic, co by stálo za to. Pokud nějak ego lidí jde, pak učení Dharmy stálo za to. Pokud vědí, jak cvičit a oni i oni sami vidí, oh, víš, tohle je výzva, abych se podíval na to, co otěhotním? O čem sním? Co přičítám? Dobře. A pak se to stane úžasným způsobem, jak pochopit, co Dharma je, protože vidíte, co Dharma není a jak moc lpíte na tom, co Dharma není, a jak jste si tak jisti, co Dharma není. vlastně správně. Víš a vidíš to, protože, víš, ego trochu šílí. To jo? Takže když se to stane, měli bychom říct yippee. Teď se pustím do praxe. Obvykle říkáme, ach, ta osoba, šel jsem na učení. Mají být zábavné. Mají mi lichotit. To je můj učitel. Mají se na mě dívat, pořád se na mě usmívat, říkat mi, jak jsem úžasný. Řekni mi, že jsem ten nejlepší učedník, kterého kdy měli. Dej mi různé drobné výhody, jako je možnost uvařit jim čaj. Víš, umyj jim nádobí, trochu se poflak. Chci být speciální. A takhle by se ve mně měli cítit moji učitelé. Také proto, že mám tolik traumat a necítím se milovaná. A víš, nikdo mě celý můj život nemiloval. Mám všechny tyto emocionální potřeby, které je třeba uspokojit. A můj učitel by je měl uspokojit. Oh, chlapče, jaký popis práce jsi dal svému učiteli. Myslím, že ten háček nikdo neukousne.

Jo, ale opravdu, víte, na Západě to mnoho lidí hledá. Někoho, kdo si bude myslet, že jsi výjimečný. Někdo, kdo vám bude lichotit, někdo důležitý, komu můžete být nablízku, abyste se mohli cítit dobře. To chceme, ne? Je trapné to přiznat, ale musíme si to přiznat. Dobře? Je tam, i když předstíráme, že jsme asketičtí. Pak jdeme do opačného extrému. Nechci po svém učiteli nic emocionálního. Já-já jsem dospělý. Starám se o svůj vlastní byznys. (Udělá obličeje.)

To jo? Musíme přiznat, co tam je. Jinak jsme v průšvihu. Dobře, tak jsem rozhovor nedokončil. Samozřejmě nikdy nic nedokončím, že? Stále existuje měřitelná vyrovnanost, ale o tom si promluvíme zítra.

Dobře, rád slyšíš Lama'stonek? Jo, to je užitečné. Takže bych měl říct taky- co říká. Lama- lidé milují Lama. To jo. Protože tě rozesmál. Donutil vás – podívejte se – měl schopnost nás přimět vidět naše nečistoty a smát se jim, smát se sami sobě a nebrat se příliš vážně. Takže to vypadalo, že si pořád dělal legraci a hrál si a podobné věci.

Ale věděl jsi kdy Lama něco se nelíbilo. To jo? Kdybys byl student, víš, někdy by se ti noví lidé smáli čemu Lama říkal, a sangha šel hrrm. (Tichý pohyb) Protože jsme věděli, co opravdu myslel. Nebylo to vtipkování. Co by také udělal, ukázal lidem i na veřejnosti. A nejsme rádi, když na nás veřejně upozorňují, pokud nedostaneme chválu. Ale neradi bychom na naše chyby někdo veřejně poukazoval. Víš, to je prostě hrozné. Jak mohou něco takového udělat? Jo, ale občas to udělal.

Všichni jsme věděli, že mu na nás záleží. Jen vám povím tento příběh. Jedna věc, kterou udělal... Občas jsme mívali púdžy s malými mnichy a staršími mnichy, protože to byla škola. Kopan byla v podstatě škola pro malé mnichy. A tak bychom měli púdžy s malými mnichy a vy víte, že malí mniši jsou malí mniši. A starší mniši jsou starší mniši. Někdy během toho lidé usnuli puja. Dobře? Pokud jste tedy během toho usínali puja, Lama odložte a dejte si jeden z malých nabídka misky a dejte si to na hlavu s vodou. A pak jsi musel zpívat se všemi ostatními a neodvážil ses usnout. Jinak ta miska s vodou spadne, zmoknete a na podlaze to udělá tuny hluku, protože je to dřevěná podlaha, a pak se všichni otočí a podívají se na vás. Dobře, tak by to udělal. A fungovalo to. Fungovalo to, víš, během toho jsi dokázal zůstat vzhůru puja Nějak.

Jednou se objevilo téma, o kterém jsme diskutovali, viděli jste někdy někoho, kdo skutečně spadl ze sedadla, protože usnul rozjímání nebo puja? Víte, protože vidíme lidi (naklonit se dopředu) a někdy se to skloní (nakloní se ještě níž, dokud se její hlava nedotkne stolu před ní), ale ve skutečnosti spadne. Na jednom ústupu jsme dělali- někdo, myslím, že se to stalo ve čtyři hodiny ráno, protože Lama Zopa byl, víš, čekal jsi tam od sedmi. Začal učit v 11 a vyučování stále probíhalo ve čtyři hodiny. A, ano, někdo skutečně spadl ze sedadla.

Takže vidíš, jak jsme tu laskaví? To jo? To jo? Nezačínat v 11 hodin a jít na čtyři. To je jen tehdy, když hoříme. Čemu se lze vyhnout, pokud věci lépe načasujeme dříve. To jo?