Dalekosáhlý postoj vyrovnanosti

• Duševní návyky a karma ze soucitu
• Radovat se ze své i cizích ctností
• Držte se k identitám
• Pochopení vyrovnanosti
• Buddhismus a politika
• Vyrovnanost je základem lásky a radosti

Duševní návyky a karma soucitu

Pěstujte naši motivaci, protože zdání tohoto života je tak silné pro naše smysly a také pro naše mentální vědomí. Jsme tím úplně přemoženi připevnění k tomu, co se děje v tomto životě a tamto připevnění rozčiluje a hněv když nedostaneme to, co chceme. A přesto jsou naše životy omezené na délku a když zemřeme, všechny věci, o kterých si myslíme, že jsou v tomto životě tak zásadní, že mám to a mám tamto a všechno je 100% spravedlivé, což znamená, že mám lepší nabídku než všichni ostatní. . Víš, že nic z toho s námi nejde. Jediné, co s tím přichází, jsou mentální návyky a karma které jsme vytvořili hledáním těchto věcí, snahou získat a poté chránit to, o čem si myslíme, že nás udělá šťastnými.

Takže se všichni zamotáme do našeho tlaku a tahu s vnějšími lidmi a vnějšími věcmi a zapomínáme na stav naší mysli. Když to uděláme, pak samozřejmě představení vede sebeuchopení, sebestřednost. tvoříme karma pod jejich vlivem a to s námi přichází do našeho dalšího života a všechny věci, které jsme se snažili obstarat a ochránit, zde zůstávají.

Pokud tedy věci vidíme tímto způsobem, je zřejmé, že příprava na budoucí životy je důležitá, protože jich může být velmi dobře mnoho a my během nich chceme být schopni praktikovat Dharmu. Takže vytváření příčin závisí na tom, co děláme nyní. A to je důvod, proč musíme mít své priority velmi jasné a být schopni rozlišovat mezi ctnostnou myslí a nectnostnou myslí a pak se naučit protijedy. Jednu zvýšit a druhou snížit. Takže, s dlouhodobým cílem dosáhnout buddhovství ve prospěch vnímajících bytostí, vytvořme v tento den více příčin nejen pro buddhovství, ale i pro dobré znovuzrození, abychom mohli pokračovat v praktikování.

Soucit nám pomáhá všemi těmito způsoby tvořit karma pro dobré znovuzrození – vytvořte příčiny pro plné probuzení.

Myslím, že také jedním z velmi okamžitých výsledků generování soucitu je, že máte dobrou náladu. To jo? Takže si myslím, že když nemáte dobrou náladu a když děláte ty meditace, přemýšlíte o laskavosti druhých a o tom, jak existujeme závislí na nich a tak dále, pak se naše mysl stane docela šťastnou. Zatímco když nemáme soucit a naše mysl je kritická, odsuzující a stěžující si a vidět sebe jako oběť a svět je nespravedlivé a na-nana-na-na... Jsme pak docela mizerní. Soucit není vybílením bolesti ve světě. Je to jiný způsob, jak se k tomu vyjádřit, než náš starý nefunkční způsob vztahu k bolesti a utrpení. Dávat smysl?

Každopádně to zkus. Až budete mít příště špatnou náladu, možná je to právě teď, zkuste myslet na laskavost druhých a pěstovat v sobě pocit blízkosti a soucitu s nimi.

Radovat se ze své i cizích ctností

Dobře, takže chci dokončit ten rozhovor Lama dal včera, mluvil o lásce. Soucit byl jeden odstavec a pak šel více do hloubky o radosti. Také jsem si všiml, že další z mých učitelů - kdykoli děláme - to modlitba sedmi končetin… čtvrtý úd – víte, já se raduji ze svých i druhých zásluh. Na dlouhou dobu se zastaví. Abychom skutečně mohli praktikovat radování. Takže mi chvíli trvalo, než jsem přemýšlel, proč to dělá? A samozřejmě víte, jeden důvod je ten, že když se radujete z ctností jiných lidí, vytváříte také ctnost. A je v tom matematika. Takže pokud se radujete z někoho, kdo je na cestě pokročilejší než vy, vytváříte polovinu zásluh, které tím vytvořil. Neptejte se mě, jak vypadá polovina zásluh. Dobře, netuším. Pokud se radujete z činů někoho, kdo je na stejné úrovni, vytváříte stejné zásluhy, jako kdybyste to udělali. A pokud se radujete z činů někoho, kdo je na nižší úrovni, vytváříte více zásluh.

Takže pro každého, kdo má hlad po zásluhách... víte, je to velmi dobrá praxe. Ale také mě napadlo proč, protože by to dělal ve velkých skupinách, víte, se spoustou – spoustou studentů, kteří se radují z ctností jiných lidí. A pak mi tak nějak došlo, že ta skupina nebyla vždy tak sehraná. Že tam bylo hodně srovnávání, soutěžení, arogance, žárlivosti... Víte, běžné lidské věci, které se dějí ve světě a také probíhají ve skupinách Dharma, bohužel. Takže mi došlo, že se možná zastavil, aby se radoval, abychom to mohli skutečně udělat ve vztahu k ostatním studentům Dharmy, se kterými jsme studovali. To jo? Aby se z nás stala harmonická skupina lidí a to je dost důležité.

Takže pokud se budete radovat, vaše mysl se změní. Takže další malý příběh, když ordinujeme, obvykle sedíme v pořadí svěcení. Dobře? Takže si opravdu zvyknete na lidi na té a oné straně. Takže jsem měl na této straně jednu osobu... Dobře, nebyla Italka mnich, ale ona byla tou osobou, o které by lidé řekli, že byla vysvěcena už dlouho, ale byla tak naštvaná. A odpověď byla obvykle, měli jste ji znát, než začala cvičit.

Dobře, tak a přesto pracujeme společně na plánování celé konference... takže, a pak jsem měl problém, protože jsem s ní, víte, tak trochu soupeřil, protože byla mocná. A ona věděla, co chce a dostane to, ale já takový nejsem. (smích) Ano? Víte, že jsem velmi lhostejný člověk a cokoli lidé chtějí, říkám ano. Takže uh.. Jsem opravdu přehnaný. (smích) Ne jako ona. Takže, jo, víš, měli jsme nějaké problémy a pak jsem na ty lidi v té linii také žárlil. Dobře, protože většina z nich uměla tibetsky. A nikdy jsem se nedokázal naučit tibetsky a tolik jsem se snažil, víte, studovat tady a studovat tam. A když jsem měl vízum, tak jsem neměl učitele a když jsem měl učitele, tak jsem neměl vízum a když jsem měl vízum a učitele, tak jsem byl nemocný. To je moje výmluva, proč se nikdy nenaučit tibetštinu. Ale velmi jsem záviděl lidem, kteří uměli tibetsky, protože mohli jít přímo dovnitř a mluvit přímo s našimi učiteli, a to jsem nemohl.

Takže bych se podíval nahoru a... Jakou barvu máš žárlivostí?

Publikum odpovídá: Zeleně.

Někteří lidé říkají, že zelená. Někteří lidé říkají červená. Červená je hněv. Jo, ale žárlivost je dceřinou společností hněv. To jo? Možná máte vánoční barvy pro oba. Zezelenáte a zčervenáte. Podívej se nahoru, žárlivost dolů, víc žárlivosti. Dobře, dívám se na sebe… huff… konkurence. Bylo mi docela mizerně. Dobře? Takže na praxi radování je něco docela důležitého, protože je to velmi přímý protijed na žárlivost. Samozřejmě je to to poslední, co byste chtěli dělat. Když se porovnáváte s ostatními a myslíte si, že je někdo lepší než vy. Nechceš se radovat. Chcete najít něco, z čeho byste si mohli vybrat, abyste je dostali na svou vlastní úroveň. Dobře? Ale to je docela ošklivá, mizerná mysl, že? Vždy se dívat na něco, co by se dalo vyzvednout u ostatních lidí. Zatímco kdybychom mohli zastavit konkurenci a jen se radovat z dobra na světě, měli bychom úplně jiný přístup. Dobře?

Takže si myslím, že žárlivost je něco, co si skutečně vytváříme sami pro sebe a je to ubohé. A také si myslím, že je dobré být moudrý, jestli- pokud budeš žárlit, dej si pozor na to, na koho žárlíš. Protože můžete získat to, co mají oni, a stát se jim podobnými, a pak uvidíte bídu, dukkha, kterou mají, a budete se od toho chtít osvobodit. Jak se říká, dávejte si pozor na to, co chcete, protože to můžete dostat. Když na někoho žárlíme, jeho situace se zdá perfektní a naše je jako blech, takže chceme být jako oni a pak máme všechny problémy, které mají. Což nevidíme, když na ně žárlíme. Proto nejsem příznivcem soutěžení. Jeho Svatost mluví o tom, že soutěžíte sami se sebou, abyste to udělali lépe. Jo... Ale na soutěži je pro mě něco, co znamená, že je vítěz a poražený. A raději bych nechtěl vidět lidi jako vítěze a poražené nebo vidět sebe jako vítěze nebo poraženého. To jo? Protože taková gradace lidí není tak příjemná.

Lpění na identitách

Dobře, takže, Lama mluvil trochu o radosti a je to lék na žárlivost. A pak mluvil o vyrovnanosti, takže ten soubor teď najdu. Pak to prostě dokončíme. Dobře, jen zopakuji, co jsme dělali včera, kde jsme skončili. Říkal, že Kadampové říkají, že když učení ukazuje odraz ega a ego se úplně zblázní, až to bolí v srdci, toto je skutečné učení. Dobře? Je to proto, že jsme zkonstruovali celou tuto identitu ega toho, o kom si myslíme, že začínáme pouhým uchopením inherentně existujícího Já, a pak agregátů jako inherentně existujících a pak vytváříme všechny naše konvenční identity, a myslíme si, že jsme a zvláště v dnešní době, víte, každý má identitu ještě silnější než dříve. A musíte dát společnosti vědět, jaká je vaše identita a správná slova, která by měla používat, aby o ní mluvila a co by měla říkat a co by neměla říkat. A stává se z toho docela velký problém.

Právě jsem četl něco v New York Times, co teď, autor této eseje, říkal, že slovo žena bylo vynecháno z anglické slovní zásoby. Protože teď nová terminologie, protože musíte zahrnout trans lidi, dobře? A četla jsem to v různých článcích, těhotné, ano? Neříkáte těhotné ženy. Neříkej těhotný pár. Říkáte těhotné. Dobře? U žen obecně říkáte menstruační tělíska nebo říkáte tělíska s vagínou. To jsou nové termíny. Takže osoba, která píše tento článek... toto je New York Times, říkala, víte, co ženy? Zůstali jsme úplně vpravo. Byli jsme vynecháni úplně vlevo a zredukováni na tělo díly. Dobře. Bylo to zajímavé číst, ale na konci jsem si myslel, že tohle je další lpět k identitám. Musíte použít správné slovo, abyste se mnou mluvili. Jinak jsi zaujatý a diskriminující. Prostě mě vidíš jako a tělo část. Což očima některých lidí může, ale nemusí být pravda, ale kdo chce jít kolem a přebírat definici někoho jiného, ​​kdo jste?

Každopádně, když naše identity zasáhne Dharma, vyděsíme se. Neoslovujete mě správným termínem. Vylučuješ mě. nepatřím. Byl jsem také požádán, abych byl recenzentem nebo komentátorem - nemám v tom úplně jasno. Někteří lidé chtějí přepsat příběhy hlavních náboženství tak, aby byly více inkluzivní pro lidi a aktualizovat je. Takže na jednu stranu, víte, je to zajímavé. Na druhou stranu, víte, chceme aktualizovat. Chceme přepsat příběhy, které jsou součástí tradice již 2500 let. To jo? Víš, mně- já jim to napíšu zpět- mně, jak můžeš přepsat takový příběh? Vidím, jak to děláme velmi často, vezmeme příběh a aplikujeme ho na to, jak by to vypadalo dnes, víte, a je to docela vtipné, ale svým způsobem také docela realistické. Takže když se na věci dívám tímto způsobem, je to v pořádku, ale přepsat příběh…

Jak jsem se k tomu dostal? Souvisí to s identitami. To jo? Jo, to je ono. Je to jako bychom potřebovali příběhy, které mluví o naší současné situaci, a já tomu rozumím, ale co vzít staré příběhy a napsat si vlastní verzi místo toho, abyste je přepisovali? Myslím, že to, proti čemu mám námitky, je přepisování, což naznačuje, že staré příběhy nebyly dost dobré. Necháte starý příběh, ale jako pojďme si hrát a můžeme mluvit o novém příběhu. Chci říct, často v EML to dělám. Mluvím o tom, jak Buddha vykradl se, aniž by to jeho rodiče věděli, a jak jsme to dělali, když jsme byli mladí. A pak, jak jsme viděli nejrůznější věci, které naši rodiče nechtěli, abychom viděli, protože jsme měli dělat přesně to, co byla rodinná linie, a tak to je Buddha's příběh, ale mluvíme o něm, jak to souvisí s naším životem. Ale nevidím to jako přepisování Buddova příběhu, protože v dnešní době k lidem nemluví.

Takže klíčový koncept, který se zde snažím probrat, je to, jak se držíme své identity, protože je to právě to, že se držíme naší současné identity, a pak chceme, aby vše odráželo mou identitu. Aby mě bylo vidět všude. Dobře? Myslím si, že někteří lidé budou docela naštvaní, když budu mluvit takhle, protože politika identity je teď docela věc. Neříkám, že nemáme identity. Neříkám přehlížet sebe nebo přehlížet ostatní. Říkám to, když zveličujeme důležitost konvenčních identit a upevňujeme je – ano? Pak, víte, vytváříme krabice, do kterých vkládáme sebe a do kterých vkládáme jiné lidi, a ty krabice mohou být někdy docela konkrétní a stanou se pro nás vězením.

Takže se na mě můžete všichni zlobit, protože jsem to řekl. Řekl jsem to některému publiku a lidé jsou na mě opravdu naštvaní. To jo? Byl jsem- Geshe La, tohle oceníš. Byl jsem požádán, abych mluvil v jednom Dharma Centru o-o ženách v Dharmě, a víte, takhle… Začal jsem mluvit o identitách a o tom, jak na identitách lpíme, a pak na relaci otázek a odpovědí někdo řekl: Dobře, kdo ano? chceš být jako? Kdo je tvůj vzor? A já jsem řekl: Jeho Svatosti Dalai Lama a všichni šli, oh... měla jsi říct Taro. Víš, jak si troufám tvrdit, že muž je můj vzor. Tara by měla být.

Víte, já neposuzuji své vzory podle tvaru jejich těla. Dobře? Není to tak, že jeho Svatost je lepší než Tara nebo že Tara je lepší než jeho Svatost, ale jeho Svatost je- víte, setkal jsem se s ním tváří v tvář. Taro, víš, jen spousta vizualizací, ale žádné vize. (povzdechne si) Jo? Ale lidi- byli na mě kvůli tomu opravdu naštvaní. Není to zajímavé? Víš... takže ano, protože měli představu, že jestli jsi žena, měla bys mít Taru jako svůj vzor. Když ne Tara, tak Vajrayogini. Pak Machig Labdron. Dobře? (Hlas z publika je neslyšitelný.) Mahapajapatibuti, ale nemůžeš mít za vzor muže. Směšné, že?

Pochopení vyrovnanosti

Dobře, pojďme k vyrovnanosti. To vás trochu uklidní. (smích) Ale právě proto je vyrovnanost tak důležitá – abychom v těchto věcech neuvízli. Dobře, takže slova modlitby za vyrovnanost- jo? Měli bychom udělat ten jeden řádek? Kéž všechny cítící bytosti přebývají v klidu bez zaujatosti, připevnění a hněv. Dobrá takže Lama říká, že jejich význam je velmi silný. Chcete osvobodit všechny matky vnímající bytosti od toho, aby si některé držely blízko touhou a druhé tlačily zpět nenávistí. Chcete, aby všechny bytosti, včetně vás samotných, dosáhly vyrovnanosti, stavu osvobození z těchto extrémů. Lidé nyní říkají spravedlnost. To nevím, ale nějak v sociálním akčním dialogu lidé říkají rovnost místo vyrovnanosti. Nejsem si úplně jistý rozdílem mezi těmito dvěma. Vyrovnanost je to, co Buddha se zde mluví. Co je to spravedlnost? Někdo z vás ví? (Rozhlédne se po publiku.)

Divák: Když jsem pracoval v oblasti veřejného zdraví na Novém Zélandu, spravedlnost je o poskytování zdrojů, které potřebují, aby mohli dosáhnout stejného stavu. Dostanou tedy analogii dvou lidí, kteří se snaží podívat přes plot. Jednomu člověku může být řečeno, že nepotřebuje žebřík. Druhá osoba je poměrně nízká, takže jí musíte dát stoličku. Pokud jde o ostatní lidi, jako někdy na Novém Zélandu v domorodé populaci nebo jiné, znevýhodněné nebo diskriminované vůči skupinám, potřebují více pomoci, aby mohli dosáhnout stejných sociálně ekonomických příležitostí, vzdělávacích příležitostí. Takže to nedává lidem to samé. Ve skutečnosti se s nimi nezachází stejně, ale dává jim to, co potřebují, zatímco vyrovnanost je rovnost, takže rovnost je jiná.

Jiný člen publika: Nikdy jsem neslyšel výraz vyrovnanost, když se mluví o sociální rovnosti. To je vlastně slovo, které většina lidí vůbec neslyší.

Ven Chodron: Takže mluvíme jen o dvou různých slovnících-

Jiný člen publika: Spravedlnost je zboží a zdroje. Charakteristickým rysem je vyrovnanost. Není to vlastnost s vyrovnaností – je to kvalita.

Ven Chodron: Zde v buddhismu o tom mluvíme jako o postoji k jiným vnímajícím bytostem. Uvádím to, protože, víte, lidé mě znovu upozornili, že moje slovní zásoba někdy nestačí. Co očekáváte od boomera? (smích)

Chcete osvobodit všechny bytosti vnímající matku od toho, aby se některé držely blízko touhy a druhé tlačily zpět nenávistí. Proč to chceš udělat? Lidé si myslí, že držet nějaké bytosti blízko touhy je štěstí. To jo? Že to je to, co dává společnosti strukturu. Kdybychom to neměli, tak by se o sebe lidé vůbec nestarali. Nebyly by tam malé jednotky lidí, kteří by se o sebe starali. A rodiče by opustili děti a proč bychom měli mít klid pro všechny? To jo? Také se říká, že mít lidi, ke kterým máte blízko, vám přináší mnoho radosti a štěstí. Kdybyste se cítili se všemi vyrovnanými, všechno by bylo tak nudné. Dobře? Takže si to možná myslíte nebo jste to slyšeli říkat ostatní. Předpoklad, který je základem toho, dobře, pár předpokladů... Jedním z nich je, že touha přináší štěstí, víte, připevnění přináší štěstí. Tak to musíte vyšetřit. Zde je důležité použít naši inteligenci. Proto se modlíme k Manjushri, aby měl trochu inteligence. Víš, je to pravda? připevnění přináší štěstí? A pak prozkoumáš svůj život a všechny ty chvíle, které jsi zažil připevněnía na začátku je štěstí a bezpečí, ale je vztah vždy šťastný? S lidmi, ke kterým jste připojeni? Někdo tady měl s kýmkoli vztah, rodič, dítě, dokonce i vaše žabka, víte, kde jste vždy šťastní? Dobře, takže ten předpoklad je špatný. Dalším předpokladem je, že pokud nemáte připevnění a averze nebo nenávisti, hněv, pokud ty dva nemáš, tak je tvůj život totálně nudný a jsi lhostejný jako zombie. Nevím, jestli jsou zombie lhostejní. Ale stejně. Víte, je to pravda, že pokud máte nedostatek připevnění a nenávist, tvůj život je nudný? Je pravda, že pokud nejste vyrovnaní, jste prostě všem lhostejní? To jo?

Myslíte si, Buddhaje lhostejný ke všem vnímajícím bytostem? Vytvořil velký soucit aby pak mohl být lhostejný. Ne. To není ono. Dobře? Musíme skutečně pochopit, co je to vyrovnanost. A vyrovnanost je zde otevřenost mysli, víte, která tomuto úsudku chybí. A když se podíváme, kde to je – co je středem tohoto soudu. Kdo je ve středu soudu? Mě. Jsi-li na mě hodný, jsi můj přítel. Jsem připoutaný. Pokud jsi na mě zlý, jsi nepřítel. Nemám tě rád. Dobře? Takže je to založeno úplně na tom, jak se k nám lidé chovají, jako by se nepočítal celý zbytek jejich života. To není vůči lidem moc fér. Takže tady s vyrovnaností se opravdu snažíme rozšířit mysl a vidět, že každý byl někdy laskavý. Každý byl někdy také zlý, protože mluvíme o čase bez počátku. Takže místo toho, abychom lidi posuzovali na základě toho, jaký mají vztah ke mně, ke mně všem důležitému, vidíme je jako cítící bytosti – stejně toužící po štěstí a ne utrpení, stejně laskavé a tak dále. Je to tedy velmi odlišný stav mysli, který není lhostejný. Protože jste přemýšleli o jejich laskavosti, abyste překonali antipatii, kterou k nim chováte. Jo, takže je tu určitý druh otevřenosti a existuje italské slovo - disponibile. Není tam žádné anglické slovo, na které jsem narazil, ale stejně. Víte, je to pocit jakési blízkosti k ostatním, ale ne žádného uchopení, možná jen uctivé blízkosti. Není to moc dobrý překlad. Každopádně, dobře, takže chcete osvobodit všechny matky vnímající bytosti od toho, aby se některé držely blízko touhy a tlačily nenávistí zpět. Chcete, aby všechny bytosti, včetně vás samotných, dosáhly vyrovnanosti, stavu osvobození z těchto extrémů. Přebíráte odpovědnost za to, že vedete všechny vnímající matky k tomuto uvědomění si vyrovnanosti, a žádáte o požehnání Guru Manjushri, aby to dokázal. Dobře?

Nesmírná vyrovnanost – chci říct, že i když máte vyrovnanost vůči jedné osobě, vaše mysl není vůči této osobě jako horská dráha. Čím více víte, že pokud můžeme mít nezměrnou vyrovnanost vůči všem vnímajícím bytostem, skutečně to zastaví tuto horskou dráhu mysli. Víte, co mám na mysli? To jo? Ráno se probudíš a pak si myslíš, že dobře, co já- s kým dneska půjdu? Oh, vidím to a to. Oh, jsem šťastný. Pak musím jít na schůzku s tím a tak a bleh. Pak půjdu s tím přítelem na oběd. Dobře. Potom musím pracovat na tomto projektu s tímhle pitomcem. Bleh. Pak jdu domů a vidím svou rodinu. To jo. Až na to, že jsme se včera pohádali. Bleh. Víš? A vaše mysl je jako jo-jo, nahoru, dolů, nahoru dolů. To jo? A, víš, dobře... víš, to se stává, ale chceš být i nadále yo-yo?

Byl jsem na konferenci – ne, ne na konferenci, na veřejné promluvě a někdo se zeptal Jeho Svatosti, víte, jestli se zbavíte připevnění a hněvpak je tvůj život tak nudný. Potřebujete připevnění abys byl šťastný. Potřebujete hněv k- potřebuješ utrpení. Tak to bylo. Potřebujete utrpení, abyste věděli, co je štěstí. To jo. To říkají jen lidé, kteří jsou spokojení. Když jsou lidé nešťastní, neříkají, že potřebujete trpět, abyste věděli, co je štěstí. Nikdy jsem neslyšel nikoho, kdo je ve stavu utrpení, říkat tohle. Jsou to jen milí lidé. Tak řekli, nemáš nudný život? Myslím tím, vypadá Jeho Svatost, jako by se nudil?

Jo, je to jako... musím každý den dělat to samé. Řekněme, že moje praktiky pak plánují tolik rozhovorů se všemi těmito bytostmi. Ach, jaká tahanice. Prostě se úplně nudím. Chci další vzrušující život. Jsem unavená z toho, že jsem Dalia Lama. Jsem odsud pryč. To jo? Ukazuje to jeho Svatost ve svém životě? Ne, je to ten nejšťastnější člověk, kterého můžeš potkat. Tak na tuto otázku odpověděl. A on řekl, víš, no, jo, mohla by to být pravda. Cítíš se šťastný. Cítíš bídu. Tvůj život je víc, um- Jaké slovo použil? Animovaný. Něco jako animovaný. Máte aktivnější a živější život. Ale on řekl, já jen preferuji být klidný a vyrovnaný. To jo? Takže jsem si myslel, že je to, víte, opravdu dobré pro někoho, kdo pravděpodobně střídavě chodí na diskotéku a opíjí se tím, že se vrací domů a havaruje a cítí se mizerně. Že to byla opravdu dobrá odpověď pro někoho takového a pro nás ostatní.

Takže Pane BuddhaMyšlenka je- oh, počkej chvíli... Nezměrná vyrovnanost je velmi povznesený stav mysli. Není to jako komunistická představa o rovnosti všech lidí. Pán Buddhapředstava je úplně jiná. Ale komunismus bere Pána Buddhado politiky. To je pro mě zajímavé. Dělají- berou mnoho hlubokých náboženských filozofií do koupelny k použití. (smích)

Jo, měl opravdu dobré analogie. Jak, víte, vezmeme nějakou krásnou myšlenku a pak ji špatně vysvětlíme, abychom splnili svá vlastní sobecká přání. Takže tato neuvěřitelně logická filozofie je převzata do světské politiky a používána idealistickým způsobem. To však není možné. Vyrovnanost je projevem mysli. Uvnitř nemáte vyrovnanost. Pokud nemáte vnitřní vyrovnanost, nemůžete přimět ostatní, aby měli vyrovnanost. Pokud to není součástí vás, nikdy se to nemůže stát součástí lidských bytostí. Je to prostě falešné. Můžeme tedy hodně mluvit o vyrovnanosti, ale činy mluví hlasitěji než slova. Musíme se tedy dívat na svůj život a jednáme vyrovnaně? Nebo hrajeme oblíbené? To jo?

Neměli byste být zmateni tímto typem falešné ideologie, jako je převzít buddhistickou myšlenku vyrovnanosti a udělat z ní politickou věc, která ospravedlňuje komunismus. Hlavně to, jak se projevil komunismus- no, jak v Rusku, tak v Číně se to projevovalo jinak, ale utrpení bylo úžasné v obou zemích. Dobře.

Neměli byste být zmateni tímto typem falešné ideologie. V dnešní době na Západě jsou mladí lidé velmi idealističtí, když slyší filozofii, že všichni by si měli být rovni, jsou emocionální a vzrušení. Tady máme tolik materiálu, zvláště bohaté muže. Stávají se naštvanými a žárlivými, protože mají potenciál hněv je tady. Mladí lidé žijí v těžkých časech a když přijde filozofie, vzplanou. To jo? Je to pravda a platí to i teď. To jo? Dostanete opravdu- slyšíte nějakou filozofii a (pohyby jako výbuch). Jsou naštvaní na společnost a na bohaté lidi a jejich vztek je částečně způsoben žárlivostí. Myšlenka rovnosti je dobrá, ale neznají realistický způsob, jak ji uvést do praxe. Je pro nás důležité mít tyto znalosti.

Buddhismus tedy mluví o – dává nám metodu, jak vytvořit mysl, která je vyrovnaná. Ale musíme sami přijít na to, co to znamená z hlediska našich činů. Dobře, protože někteří lidé- viděl jsem u lidí ze Západu, vyrovnanost, víš- co to je? Loupež od Pavla, aby nakrmil Petra? Nebo okradeš Petra, abys nakrmil Pavla? Nebo něco takového. Vyrovnanost se tedy může stát důvodem, proč brát věci bohatým a dávat je chudým lidem. To jo? Nebo může být důvodem vyrovnanost – to, čemu říkáme vyrovnanost mickey mouse. Mám stejný cit pro všechny. Takže vy jste ten, kdo spravuje kláštery, finance, takže, víte, tito lidé přijdou a jsou na mizině. Takže, víte, dáte něco tomu a něco tomu člověku a pak je pokladna kláštera najednou prázdná. A víte, tomu se říká vyrovnanost. Dobře, tak jako Lama včera dal příklad a to, co říkal... cítíte vyrovnanost, takže ano, spím s každým, protože tady nemám žádné preference. Víš, opravdu to začíná být docela směšné. Jde tedy o to, že žijeme ve společnosti, kde existují konvenční zvyky a ne všechny konvenční zvyky jsou dobré, ale některé ano a některé stojí za to. A být zdvořilý je jedním z těch, víte, ať už zdvořilost vypadá v konkrétní kultuře. Je dobré se tím řídit.

Takže se k lidem chováme odlišně podle toho, jaké jsou naše role ve společnosti. Nejsme naše role. Dobře? Naše role je pouze role, ve které jsme dočasně, ale když jsme v této roli, pak existují určité způsoby, jak, víte, je zvykem jednat. Dobře? Takže pokud jste manažerem projektu... ano? Měli byste projekt řídit. Víš? To neznamená, že jste diktátor. Ale to neznamená, víte, když prostě přijdete a jste s týmem, a řeknete jen dobře, nevím, o co tady jde. To jo? Jak to uděláme? Víte, to není vhodné, pokud jste dostali určitou pozici a odpovědnost. Dobře? Vyrovnanost není ach, máte dvouleté dítě – dobře, dáváte své dvacet let staré zápasy, takže můžete také dát své dva roky staré zápasy. Máte vyrovnanost. To jo? Chcete si zahrát dva roky staré zápasy? Stále tedy musíme dodržovat určitý konvenční způsob jednání – etiketu a zdvořilost. Ale uvnitř sebe máme postoj, který lidem nehraje na oblíbence a nikoho neblokuje. Dává to smysl?

Buddhismus a politika

Je to snadné slyšet, ale ve svém vlastním životě skutečně přemýšlet, jak se budu chovat vyrovnaně? V těchto různých situacích. Jak budu pěstovat vyrovnanost ve svém srdci? A jak s tím potom budu jednat? Dobře. Myšlenka rovnosti je znalost, ale moudrost vědět, jak jí dosáhnout, je něco jiného. Takže zde rozlišuje mezi věděním a moudrostí. Se znalostmi samotnými je obtížné uvést myšlenku do praxe. Dokonce i komunističtí Číňané mají určitou životní úroveň ve své vlastní společnosti. Profesoři žijí na určité úrovni, pak vojáci, pak střední třída. Dobře? Existuje tedy představa o vyrovnanosti, ale komunismus tam žádného druhu rovnosti nedosáhl. Takže je to jinak. Je to pro vás nebezpečné, z čeho jsem se poučil Lama o bez ega. Buddhismus učí bez ega. Oh, fantastické, neuvěřitelně dobrý nápad. A pak jdete do společnosti v Londýně a všechny rozrušíte a zblázníte. Neměli byste si to takto vykládat. Nejsem politický. Uvádím tento příklad, protože pokud jsme zmateni, může to být nebezpečné. Takže vezmeme buddhistickou myšlenku, nějakým způsobem ji překroutíme, aby potvrdila něco, čemu věříme, a pak to zkoušíme šířit a vytváří to zmatek. Proto říkám, neberte tuto hlubokou filozofii, která by měla být praktikována na úrovni vědomí, a snažte se z ní udělat vnější věc.

Takže ve své mysli cvičíme vyrovnanost, ale to neznamená, že procházíme společností, víte, úplně obracíme všechno vzhůru nohama a snažíme se, aby si všichni byli rovni. Protože, víte, my děláme všichni- každý má to samé, ale ne každý chce to samé. Je to tedy rovnost? Každý má to samé, ale ne každý chce to, co dostal? Dobře. Vyvážené myšlení vůči všem univerzálním vnímajícím bytostem zbavuje člověka neklidu, protože pokud vědomí není zásadně v rovnováze, rovnováze, ale je extrémním a erotickým pohledem, pak nebude možné začlenit do jógové praxe jednu špičatou vědomou energii.

Dobře, takže říká, že pokud nemáme vyrovnanost vůči vnímajícím bytostem, pak je naše vědomí velmi rozrušené. Líbí se mi tenhle. Tohle se mi nelíbí. Tento. Chci to získat pro tuto osobu. Líbí se mi- Chci osobě, kterou nesnesu, upřít štěstí. Takže mysl je skutečně rozrušená a s tímto druhem mysli není žádný způsob, jak usadit mysl do koncentrace, kterou potřebujete pro cvičení. Extrémní mysl je obtížná. Řekni mi o tom. Má tu někdo extrémní mysl? (Podívá se na publikum) Jo? Jsme tak extrémní, pak jsme tak extrémní? Jeden z Pánů BuddhaBratři běhali s dámami dnem i nocí s neuvěřitelnou touhou. Tohle byla myslím jeho sestřenice Nanda. To jo? Nemožné. Ale Pane Buddha má řešení pro naprosto halucinující extrémní chtíč svého bratra. Nemohl předat učení přímo, protože by to bylo jako situace, kdy se já v nočním klubu bavím s dvaceti dívkami, piju a tančím a někdo přijde a řekne, tady poslouchejte Dharmu. (smích)

To jo? Úplně se zblázním. V té době se to změnit nedá. Pokud Pán Buddha přichází a vysvětluje, že tvá mysl jde tímto směrem, řeknu, že to nechci slyšet. Pojď, nech mě být. Dobře? Takže musíte mít správný čas něco naučit nebo dokonce něco říct. A také musíte vědět, co je vhodné v konkrétní chvíli říci. Nemůžete mít jen skvělý nápad a pak, jak řekl, jít do nočního klubu a začít oslovovat lidi a konvertovat je. Prostě to nepůjde. Dobře. Ale tohle je to, co lidé, víte, potkal jsem řadu lidí, kteří začali s dharmou a je to opravdu dobré a chci příkazy. První čtyři příkazy. Pátý brát nechci pravidlo. Pátý pravidlo je lepkavý bod pro většinu lidí. Dobře. Ne, nejsem alkoholik. Neberu jen drogy pořád. Ale jsou prostě společenské situace, kdy je fajn si dát jen malý doušek něčeho, protože když odmítnu drink, lidé si budou myslet, že jsem velmi prudérní, a pak budou shlížet na buddhismus, že je prudérní, protože to neumíš. mít i trochu alkoholu. Takže vidíte, ve prospěch buddhismu, abych dal nebuddhistům správnou představu o buddhismu, nebudu brát pátý pravidlo. A vůbec, všichni moji staří přátelé- kde je uvidím? Není to v kostele. Musím s nimi pít a drogovat, víš, protože to je to, co jsme předtím všichni společně dělali. A víš, takhle s nimi trávím čas. A zatímco budeme pít a drogovat, řeknu jim o Dharmě. Nemohu vám říct, kolikrát jsem to slyšel. To jo? A tak nějak jdu... Opravdu očekáváš, že tomu budu věřit? To samozřejmě neříkám, ale myslím si to. Takže víte, to je to, co často děláme-jak my-jo, racionalizujeme, ospravedlňujeme, vymlouváme se.

A pokud to zkusíte udělat se svými starými přáteli, když jste všichni jako blaah nebo máte o něčem halucinace, víte, co udělají vaši staří přátelé? Oh, ano, teď jsem na psilocybinu. Nebo co je nového? Ayahuasca. Teď jsem na Ayahuasce a má mi to dát náhled na smrt. Tak mě prosím nauč buddhistiku rozjímání na smrt. A pak, víte, pokud jste si vzali Ayahuascu se svým přítelem, máte nyní ideální příležitost naučit je Dharmu. Víš, protože Ayahuasca předpokládá, že tě provede nějakou smrtí. Oh, takže teď je musím naučit všechno o smrti rozjímání. Takže prvním bodem je... (jedná se s odstupem a pauzy)... smrt je definitivní a všichni zemřou. Dostal jsi to? Dostal jsi to? A neznáš čas smrti, takže může přijít kdykoli. Jako nyní! (Pokračuje v jednání s odstupem.) Víte, teď se chci naučit osm vizí smrti. Ano, dobře. Pokračuj. Nezvěte mě, abych tam učil. Dobře, ale ano, to je další věc, kterou slyším. A jsem si jistý, že jsou lidé, kteří jsou na mě naštvaní, že to říkám. Dobře.

Takže s velkou dovedností, Pane Buddha vzal svého bratra na místo, které bylo neuvěřitelně bídné, a když jeho bratr viděl toto místo, zeptal se, wow, co se stalo s tímto bídným prostředím? Byl tam obrovský hrnec, pod nímž někdo rozdělával oheň a další člověk se ptal, co se v tomto hrnci stane? Osoba zakládající oheň řekl v lidském světě Šákjamuni BuddhaBratr je dnem i nocí opojen chtivou myslí, a když zemře, znovu se narodí v tomto hrnci. Takže se bratr zbláznil. Když viděl tuto mizernou situaci a slyšel ten rozhovor, byl neuvěřitelně citlivý a vědomý. Byl tou zkušeností tak šokován, že seděl a přemýšlel a přemýšlel, dokonce ani nejedl a nepil. Pak znovu s velkou dovedností, Pane Buddha ukázal svému bratrovi neuvěřitelně krásné prostředí a jeho mysl získala určitou rovnováhu. Nebyl ani extrémně rozrušený, ani extrémně šťastný. Jeho mysl byla bez extrémních halucinací a byl tam prostor. Pak Buddha dal mu učení a pak šel (udeří jednu ruku do druhé) dlaní ve své mysli. Najednou se stal arhatem a získal osvobození od tohoto ega. To se opravdu stalo.

Vyrovnanost je základem lásky a radosti

Je nutné cvičit jógu Tantra metoda s myslí, která má silnou základní rovnováhu. Aby byla naše mysl ovládána a nasměrována jedním směrem, musí být připravena dosažením stavu vyrovnanosti. Až do tohoto extrému bude těžké se k němu dostat. Samotná zkušenost vyrovnanosti, rovného cítění vůči všem vesmírným živým bytostem, je blažená, protože dualistická, extrémně nevyrovnaná, nevyrovnaná mysl je bolestivá. Pokud do tebe někdo zatluče hřebík tělo, je to bolestivé. Podobně extrémní mysl brání blaženému, klidnému stavu vědomí.

Myslete tedy na to, kdy je vaše mysl extrémní. Byl jste někdy extrémně depresivní? Celé vaše vidění světa je jako bla, nic tu není. Myslíš, že je to realita? Je to realita? Je to extrémní mysl, že? Pokud si myslíte, oh, jsem tak výjimečný a všechno úžasné se mi stane. Mám nárok na všechno. Pak je to taky extrém. To jo? Dobře, být na pozoru před extrémní myslí. Kdybych měl tento vztah, bylo by všechno perfektní. Kdyby mi jen tato osoba řekla tato slova, pak bych jim úplně odpustil a všechno moje hněv by bylo pryč. To jo? Vůle hněv že jsme se starali po celá desetiletí, zmizí, protože někdo řekne pár slov? Nevím.

Dobře. Extrémní mysl brání blaženému, klidnému stavu vědomí. Dobře, takže to je konec povídání. Jen poslední věta. Jak je vysvětleno v odstupňované cestě, pokud nemáte vyrovnanost, jste jako skalnatá hora. Bez odstranění kamenů nemůžete zasadit semena k růstu. Bez uvědomění si vyrovnanosti jako základu není možné mít lásku, soucit a radost. Takže o tom mluvíme z pohledu mahájány, kde chcete rozvíjet lásku, soucit a radost vůči všem vnímajícím bytostem. Dobře, pokud se chceš jen rozvíjet metta vůči jedné, dvěma, nebo víte, několika cítícím bytostem, nepotřebujete takový druh rovnováhy rovnováhy. To nepotřebujete vůči všem vnímajícím bytostem. To jo?

Dobře, takže dnes máme trochu času na otázky a odpovědi. Než přejdeme k dalšímu tématu. To jo?

Divák: Dá se vyrovnanost vyjádřit jen jako láska, soucit a radost, jako když máme stejné věci vůči ostatním lidem? Lze to takto definovat jako stejnou lásku, soucit a radost ke všem bytostem? Protože si myslím, že jsem slyšel o vyrovnanosti, o které se mluví tak, že se to týká stejné lásky, soucitu a radosti.

Ven Chodron: Takže cítíte stejnou lásku ke všem, stejný soucit, stejnou radost ke všem. To je konečný výsledek, ale musíte začít s rozvojem vyrovnanosti na začátku, než začnete pěstovat lásku, soucit a radost. Protože se musíme zbavit mysli, která je k této připoutaná a mít k té averzi. Dobře? Takže ten večer mimo hrací pole je to, co dává naší mysli prostor rozvinout lásku, soucit a radost ke všem bytostem. Protože víte, jak budete mít stejnou lásku ke všem bytostem, když některé lidi nemůžete vystát a myslíte si, že ostatní jsou fantastickí?

Divák: Takže musíte snížit svůj připevnění a hněv nejprve, než budete moci kultivovat další tři neměřitelné vůči všem.

Ven Chodron: Můžeš přemýšlet na dalších třech neměřitelných kromě tvého rozjímání snese mnohem víc – víte, že budete mít – ano, přinese něco víc, pokud budete mít nejprve klid. Je to, jako byste chtěli vyzdobit pokoj, ale místnost je plná odpadků. Takže můžete přinést všechny hezké věci na jeho ozdobení, ale pokud předtím nevynesete odpadky…

Jiný člen publika: Prohlížel jsem si učení Yeshi Thabkhe o vyrovnanosti. A myslím, že jsem byl jen jakýmsi objasňujícím přístupem. Učil, že vyrovnanost musí následovat schopnost vytvářet milující laskavost. Říká se, že vyrovnanost musí následovat schopnost vytvářet milující laskavost. A tak trochu mluvil o tom, jak je důležité být schopen pěstovat milující laskavost. Byla na to otázka a on se vrátil a řekl, ano, je velmi důležité dělat cvičení pro milující laskavost pro vyrovnanost. A pak pokračoval: „Musíte si zvyknout na milující laskavost tak často, jak je to jen možné, abyste rozvinuli vyrovnanost.

Ven Chodron: já tomu nerozumím. Máš nějaký nápad? (Obrátí se na jiného člena publika.)

Stejný člen publika: Jen by mě zajímalo, jak zajímavé, jako... které, jako... pořadí.

Ven Chodron: Učil Kamalasila střední fáze rozjímání když to řekl.

Stejný člen publika: Fáze cesty.

Geshe Tenzin Chodrak: Tady jsou moje dva centy. Jen odhaduji, protože jsem toto konkrétní učení neviděl, abych věděl, co to bylo. Uh, když to poslouchám, mohly by tam být nějaké věci s překladem ve smyslu 'následovat' nebo 'následovat'. Je to tam velký rozdíl. Existuje rozdíl mezi tím, co obvykle děláme mezi takzvanou vyrovnaností a praktikováním sedmibodové příčiny a následku jako v této části a vyrovnáváním a výměnou. Takže vyrovnávání a vyměňování – to je rozhodně následování soucitu v tom, že má posílit soucit. V tomto kontextu mohlo být chybou takzvané vyrovnání, které zní podobně jako vyrovnanost.

Jiný člen publika: Tam, kde jsem uvízl, je to, abych se dostal hněv, jako zášť- Zjistil jsem, že v mém případě je to jako obranný mechanismus. Jako proto, aby se předešlo zranění nebo dalším potížím, nebo cokoli jiného. Jaká je vaše rada, abyste tam nezůstali trčet?

Ven Chodron: Takže je tu pocit zranitelnosti. Zranitelnost, že se bojíte, že by vám někdo mohl znovu ublížit. A tak jako metodu ochrany říkáte, že se můžete zaseknout ve smyslu, že nechcete uvolnit zášť, protože byste se tím otevřeli cizím lidem. hněv a obviňovat a tak dále. Jo, tak jaký je protijed? Dobře, takže když zpětně vysledujeme tu averzi k slyšení nelaskavých slov, víš, za tou averzí je také připevnění k pověsti a připevnění slyšet sladká, ego potěšující slova, an připevnění chválit a schvalovat. To jo? Takže chcete, aby se na vás lidé dívali jedním způsobem a mluvili s vámi jiným způsobem.

Ale vidíš zášť jako něco, co tě ochrání před tím, aby tě zničili nebo byli krutí nebo něco podobného. Protože pokud máte zášť, pokud máte hněv pak je držíte na dálku. Nemohou se mě dotknout. Ale když máme takovou reakci na ostatní, stále jsme těmi lidmi velmi uchváceni. V tom smyslu, že jsme lpět na tuto emoci vůči nim a nepříznivým způsobem ovlivňuje naše chování. Protože jsme s lidmi takoví neustále. Pokud dokážeme snížit naše připevnění k pověsti, ke schválení, ke chvále... Čím více to můžeme snížit připevnění, tím více snižujeme averzi k poslechu slov, která se nám nelíbí. A pro mě, když já- když se podívám na tento problém, jako co se děje? Nevím, jak se mám hodnotit. Jsem mimo sebe. Nemám na sebe realistický pohled. Takže hledám další lidi, kteří by mi řekli, že jsem v pořádku. To jo?

A pokud mi ostatní lidé říkají, že jsem úžasný a dobrý a jsem ten a ten, pak to znamená, že takový opravdu jsem. A cítím se (povzdech) dobře, jsem někdo. Jsem ceněn. Jsem milován. Jsem opečovávaná. jsem důležitý. A když pak přijde další člověk a řekne, ty škube a pokazil jsi tohle a pokazil jsi tamto – znovu, protože nedokážu správně vyhodnotit svůj vlastní stav mysli a své vlastní činy, věřím jim a pak jdi do oh, jsem tak depresivní. Musím být opravdu hrozný, jak ten člověk řekl, že jsem. Takže celé moje sebevědomí je ta yo-yo věc. Víš, chválíš mě a mám ze sebe dobrý pocit. Obviňuješ mě, je mi ze sebe špatně. Víš? Celá věc je způsobena tím, že nejsem v kontaktu sama se sebou. A tím, že jsem v kontaktu se sebou samým, mám na mysli pohled na naši vlastní mysl a schopnost identifikovat různé mentální stavy, které tam jsou. Prostudovali jste text Lorig, a tak víte, co jsou ctnostné duševní stavy a co nectnostné. Můžete je začít identifikovat ve své mysli. A pak se na ně můžete naučit protijedy a aplikovat je. A když to dokážete, nejste takoví – můžete se vidět jasněji. Znáte své chyby, ale také víte, že na ně můžete použít protijed. Znáte své dobré vlastnosti, ale také víte, že není nic, pro co byste se měli nadchnout a být arogantní. Dobře? Takže ano, vaše mysl je vyrovnanější. Nejde to nahoru a dolů podle toho, co vám lidé tolik říkají. Takže je tam mnohem více vnitřního klidu. To jo? Dá to hodně práce. Toto je nějaká vnitřní práce, kterou musíme udělat. Dá to tedy práci, ale stojí to za to.

Jiný člen publika: Co se týče radosti a pěstování radosti a snížení žárlivosti, zjišťuji, že mnoho věcí, na které žárlím, jsou věci, kterých se nyní vzdávám. Takže věci, na které jsem dříve opravdu žárlil, jsou věci, kterých se vzdávám. A tak jsem trochu zmatený – raduji se ze svých přátel, když stále mají ty věci, nebo vytvářím soucit?

Ven Chodron: Ach, příteli, včera v noci šli ven a pořádně naložili. já se raduji. Myslím, že na tuto otázku můžete odpovědět. Nechcete se radovat z nectnosti. Chcete se radovat ze ctnosti. Takže teď zavřeme.