Význam soucitu

• Chandrakirti Doplněk ke Střední cestě verše
• Co je to soucit?
• Tři druhy dukka
• Velký soucit je kořenem všeho dobra
• Soucit s lidmi, které nemáme rádi
• Odpuštění a co to znamená
• Poklony k 35 Buddhům a Generální zpověď

Služby Gompa v Indii mě tedy požádaly, abych přednesl několik přednášek, a rozhodli jsme se, že to uděláme jako součást kurzu, protože najít jiný čas, abych přednesl čtyři dlouhé přednášky, bylo čím dál těžší. Pár minut ticha rozjímání a vytvářejte si vlastní motivaci hned, než abych vás tím vedl já.

Chandrakirti Doplněk ke Střední cestě verše

Takže si nemůžu vzpomenout, kdy jsem to slyšel poprvé – kdy jsem to slyšel poprvé? – učení o těchto verších z Chandrakirti, ale co si pamatuji, pokaždé, když jsem je slyšel, opravdu mě ovlivnily, zvláště posledních pár veršů bylo velmi, velmi silných. Tak to je docela krásné. Pojďme si je společně přečíst. To jo? Společně si je přečteme a pak je vysvětlím.

Posluchači a osamělí realizátoři pocházejí z vynikajících mudrců (Buddhů);
Vynikající mudrci se rodí z bódhisattvů;
Soucitnou mysl a nedvojné vědomí,
Stejně jako bdělá mysl – to jsou příčiny bódhisattvů.
Samotný soucit je považován za semeno
O bohaté úrodě dobyvatele, jako voda, která ji vyživuje,
A jako zralé ovoce, které je zdrojem dlouhého požitku,
Proto na začátku chválím soucit.
Stejně jako lopatkové kolo v pohybu nemají migrující autonomii;
Za prvé, s myšlenkou „já“ lpí na sobě;
Potom se s myšlenkou „moje“ stanou připoutaní k věcem;
Skláním se před tímto soucitem, který se stará o migranty.
(Pocta tomu soucitu s) migrujícími
Viděno jako pomíjivé (kolísavé) a prázdné od vlastní existence
Jako odraz měsíce ve vlnící se vodě.
Soucitnou mysl a nedvojné vědomí,
Stejně jako bdělá mysl – to jsou příčiny bódhisattvů.

Dobře, tak prosím změňte slova tam, kde je napsáno probuzení mysli. Změňte to na bódhičitta. Je probouzející se mysl tím, co je dole? U toho je napsáno probuzení mysli? Říká bódhičitta. Jo, nelíbí se mi výraz probouzející mysl. Dělá mi to dojem, že jsi grogy a probudíš se, a bódhičitta víme co bódhičitta prostředek. Dobře. (Píše na kus papíru.)

Otázka z publika: Tlumené, ale o vítězích vs.

Ctihodná reakce Chodronu: Důvodem je to, že jsem v Mexiku učil dobyvatel je conquistadores a nikdo nemá rád conquistadores. Vítěz nad utrpením, které dává smysl. Conquistadores, nuh-uh.

A pak také, to dostaneme později, ale ve třetím verši se říká, že jako lopatkové kolo v pohybu. Ale když jsem se to naučil, bylo to jako kýbl ve studni. Dobře?

Zeptala se někoho z publika: Geshe la, co myslíš?

On odpovídá: Je to kolo, na kterém je připevněno mnoho kbelíků, takže když spadnou, naplní se vodou a pak se vylije.

Ctihodný Chodron odpovídá: Lopatkové kolo je jako na lodi, která má takové kbelíky a díky nim jede loď dopředu. Je to tak nebo je to jen odkaz na kbelíky a studnu? Protože mi to dává větší smysl, když se to týká kbelíků a studny, když to všechno bouchá ze strany.

On odpovídá: Někdy přicházejí v různé sofistikovanosti. Ve velmi jednoduché formě by to mohlo být kolo s kladkou, kde by bylo možné táhnout pouze jeden kbelík. Ale někdy z toho udělají tolik kbelíků, když nějaké zvíře tlačí a obchází, takže kolo pojede a tím se kbelíky posunou, naplní a vyprázdní.

Ctihodný Chodron: Myslím, že první příklad, který jste uvedl více, odpovídá významu, protože mluví o bouchání do zdí. Mluví o tom, že je řemenice ovládána... Dobře, takže můžeme dát jako vědra do studny? Udělat to množné číslo? Nebo vědro ve studni?

On odpovídá: Kolo kbelíků. Něco takového. (smích) Myslím, že musí mít kolo.

Ctihodný Chodron: Musí mít kolo?

On odpovídá: To jo.

Ctihodný Chodron: Nemůže být naznačeno kolo? (smích v místnosti) Vložili jsme již tolik slov, která jsou naznačena. Nemůže být naznačeno i kolo?

On odpovídá: (smích) Co můžeme udělat, je hledat jejich obrázky. Některé z nich jsem viděl. A podle toho, co se zdá být v souladu s tím propracovaným popisem a analogiemi, bude dobré si vybrat a pak to nazvat moderním jménem, ​​nikoli archaickým jménem.

Ctihodný Chodron: Jo, jestli se někdo může podívat, co je to kolo kbelíků? Každopádně, ehm…

On odpovídá: Ano, viděl jsem nějaké obrázky a podělím se.

Ctihodný Chodron: Dobře, protože si nemyslím, že lopatkové kolo, to s loděmi, které nemá kladku a které nebouchá do stěn studny.

On odpovídá: Zatímco mluvíme o těchto slovech, jak vidím tam dole, sdílel jsem to také s některými lidmi, že poslední může být také čtyři řádky. V originále samotném to má tak, že kdybychom tam dali čtvrtý, vypadal by nekompletně s tím dalším – jak tomu říkáte? – vedl k, ale dalo by se to udělat tak, že to budou také čtyři řádky.

Ven Chodron: Dobře, teď jsou to čtyři řádky.

On odpovídá: Ne, ani tam, tam dole. Tam dole má poslední jen tři řádky.

Ven Chodron: Tady je to napsané jako čtyři.

On odpovídá: Aha, chápu. To jo. Takže možná ten hlavní text – hlavní tibetský text samotný. Zatímco zde si vzalo určitou volnost ve vzdání pocty soucitu, zatímco tam se to týká toho, jak jsou bódhisattvové, kteří vidí bytosti v těchto formách, přitahováni, poháněni soucitem. Tak to končí.

Ven Chodron: Mmhmm… Dobře. (Píše na kus papíru.) Ano, je to velmi – začínáte mít pocit, jak je překlad obtížný, a zvláště pokud chcete dodržet formu originálu, je to složité. Tak jako tak…

Co je to soucit?

Dobře, takže dnes ráno a také včera, věřím, že jsme – nebo den předtím – začali mluvit o soucitu. A v těchto verších a v jiných dobách, kdy se zmiňuje soucit, také často lidé v textu mahájány řeknou soucit, ale ve skutečnosti odkazují na velký soucit. A dostaneme se k významu velký soucit trochu později. Takže si to můžete myslet, i když je zde napsáno soucit. Soucit je tedy něco, co všichni vidíme jako něco dobrého, ale moc tomu nerozumíme. A velmi často se lidé bojí být soucitní, protože se obávají, že budou přemoženi pohledem na bídu druhých lidí. A tak ze strachu ustupují od soucitu. To jo? A tak musíme pochopit, co je soucit.

Mnoho lidí na Západě rádo vysvětluje etymologii slova soucit, což znamená com je s a vášeň-trpět. Takže soucit znamená, že trpíte s ostatními. Nelíbí se mi, když lidé předkládají tuto etymologii anglického slova, protože špatně vykládá to, co chápu jako soucit z buddhistické perspektivy, protože když s někým trpíte, trpíte. Dobře? A ty trpíš s nimi. A myšlenkou je, že se nikdy nebudete cítit lépe, dokud se nebudou cítit lépe oni. Takže jste spolu nějak spoutáni. A kam se odtamtud dostaneme, je tento pocit osobní tísně. Dobře, s někým trpím. Takže jsem zoufalý. Jsem nešťastný. Já- víš, nemůžu přestat brečet. To jo? Ze soucitu. Vím, že někdy v učení, které říkají, přirovnávají soucit, mahájánový soucit, k pocitu matky ke svému dítěti a k ​​tomuto pocitu silného pouta, a nemůžete slovo, že ten soucit nesneseme. Dobře? Takže použití tohoto druhu slov: Nemůžeš snést soucit. Trpíte s nimi. Pro mě tento druh jazyka přivádí mysl k soucitu, který je velmi nepříjemný a velmi posedlý a vše pohlcující.

A to není buddhistický význam soucitu. Budou používat jazyk, který znáte, jako matka, která si zoufá nad svým dítětem. Dalším obrazem je matka bez rukou, která vidí své dítě plout po řece. Víš... Takže dostaneš něco takového. Používají to k označení intenzity. Dobře, ale ne kvalitou soucitu. Dobře? Myslím, že mahájánový soucit musí být něčím, kde je vaše mysl vyrovnaná. Protože pokud upadnete do sebezoufalství, budete si zoufat, budete panikařit a budete vyděšení a trpíte s tím člověkem, je to prostě hrozná věc, která se děje. To jo? Jste tak ohromeni svým vlastním utrpením, svým vlastním pocitem averze, že nemůžete nikomu pomoci. Soucit tedy neznamená, že jsme upadli do zoufalství.

A také si myslím, že ze soucitu bódhisattvů je v tom optimismus. Protože bódhisattvové vědí, že samsára má příčinu, a ví, že příčina samsáry může být odstraněna, a když je odstraněna příčina, základní příčina, kterou je nevědomost uchopující se k existenci, když to eliminuje všechna trápení, která vytvářejí tolik negativního karma, a všechny karma která je vytvořena utrpením. To vše je jako dominový efekt. Všechno jde: Blup-blup-blup-blup-blup-blup-Crash. Dobře? Bódhisattvové tedy vědí, že bídu lze odstranit, takže nezoufají. Vědí, že to bude trvat dlouho, než vyvedou vnímající bytosti ze samsáry k osvobození nebo k úplnému probuzení, ale vědí, že existuje metoda, jak to udělat. Takže žádné zoufalství. Žádná deprese není. Ano, je tu spousta radostného úsilí pokračovat ve prospěch vnímajících bytostí eon za eonem, i když vnímající bytosti často neposlouchají. To jo? Ale mají sílu v tom pokračovat. Zatímco pokud jste, víte, vyděšení jako matka kvůli svému nemocnému dítěti, nemůžete nikomu pomoci. To jo? Dobře, takže musíme pochopit, co je soucit. To jo? Takže to je jeden aspekt toho.

Dalším aspektem je, že to neznamená někoho litovat. Neznamená to někoho litovat. Ach ty chudák. Podívej, co máš. Život je tak nespravedlivý. Chudáčku. Oh, není to náladové a sentimentální. To jo? Protože znovu, pokud jsi sentimentální a sentimentální, chudák dítě tě musí napravit. Víš? To jo? Pokud je soucit takový, pak je to mazlavé. Je to lepkavé. Je to, víte, je to prostoupené lpět a připevnění a lítost a vlastně blahosklonnost. Jo, protože když je nám někoho líto – protože často říkáme, ach, někoho je mi tak líto, což znamená, že s ním mám soucit. Litovat někoho je něco jiného než soucit. Litovat se je, víte, „ach, ten chudák“. Jo, cítím se tak špatně. Ale jsem od toho člověka oddělený. Ten člověk trpí. Jsou hodni soucitu. Ale jsem oddělený. Nejsem příbuzný. A možná se o něco lépe dívám svrchu na toho člověka, který má tolik traumat. Toto není buddhistický koncept soucitu. Není tu žádná povýšenost. To jo. A tady se mi moc líbí Shantidevův obraz trnu zapíchnutého do nohy a ruky, která ho vytahuje. Dobře, ruka se nepodívá na nohu a neřekne, ach ubohá noha. Šel jsi vedle a šlápl jsi na rezavý hřebík. Chudák dítě! Ale já? Jsem velká a slavná ruka. A vzal jsem z tebe, kolik trnů, kolik rezavých hřebíků- víš, noha předtím a ty pořád děláš tu samou hloupost, ty idiote, místo abys mě poslouchal, když ti říkám, abys sledoval, kde jsi jít. Ale já jsem ta laskavá, soucitná ruka a natáhnu se a vytáhnu ten hřebík. A pamatuj, že jsem ti pomohl, protože mi jeden dlužíš. Dobře, to není soucit.

Ani blahosklonnost, ani to- dlužíš mi je. To jo? Musíme si tedy velmi ujasnit, co znamená soucit. V opačném případě se dostaneme opravdu- chodíme v kruzích. Nemůžeme přistupovat k situaci jasně. Jen pro příklad, když jsme tím zahlceni připevnění nebo stesk nebo smutek, jak vlastně lidem nemůžeme moc pomoci. Dobře? Takže před několika lety umíral můj přítel a jeho žena, víte, mi zavolala a dala mi vědět, a já jsem ho znal mnoho let a velmi jsem si ho vážil. Byl tady v opatství. A tak jsem řekl, chceš, abych přišel? Byli v Kalifornii a ona řekla ano. Tak jsem šel dolů. A byl na ventilátoru. Dostal sedativy, protože je zjevně dost nepříjemné být na ventilátoru. Na chvíli ho ale vytáhli ze sedace. A jeho žena se ho zeptala, víš, jsi připravený jít, nebo s tím chceš dál bojovat? Protože měl několik incidentů. Došlo k transplantaci orgánů a jedna věc za druhou se neustále zhoršovala a on řekl, nech mě jít. Takže nemocnice byla velmi dobrá. Odvezli ho do jiné místnosti, a tak ho následovala jeho žena, jeho dvě děti, dospělé děti a jeho nejlepší přítel, který byl také můj přítel, a já. Takže nás bylo pět, kteří jsme ho následovali do druhé místnosti. A protože to mělo co do činění s jeho plícemi, víte, zastavit, sundat ho z ventilace, zemřel by. A řekli, že je velmi nepříjemné umírat tímto způsobem, protože máte pocit, že vás škrtí. Nemůžeš dýchat. Takže tam bylo, víte, později jsem přišel na to, že ta druhá osoba, která stála vedle mě nad ním, byla zdravotní sestra a dávala, myslím... Ctihodný Jigme, bylo by to morfium? Že? Něco takového, aby necítil žádnou tíseň, když umíral. To jo?

Mám na to úplně jiný názor, ale to není součástí příběhu. Každopádně jsem stál přímo u něj, když umíral a dával mu pokyny, jak má myslet a co si má pamatovat a tak dále. A jeho žena, jeho dvě děti, jeho nejlepší přítel byli, víte, na druhé straně od něj kousek, pár stop od něj, a všichni plakali, víte, a že mu nemohli pomoci, protože byli příliš ohromeni žalem ze ztráty jeho. To jo? Takže to pro mě byl docela jasný příklad toho, jak důležité je mít jasnou mysl, když máte soucit, a ne, víte, rozpadat se. Protože ty opravdu- co můžeš dělat? Když se rozpadnete, když je to vaše bolest, která nyní pohlcuje vaši mysl. A tak vaše pozornost není na druhé osobě. Je to na vás samotných a vaší vlastní bolesti.

Jindy, když jsem byl v Singapuru, mě rodina požádala, abych šel – jeden z členů rodiny umíral. Byli v ložnici a zbytek rodiny v obývacím pokoji a požádali mě, abych přišel a pomohl umírajícímu. Když jsem se tam však dostal, rodina byla v takovém emocionálním zmatku, že jsem se nemohl dostat k osobě v ložnici, která umírala, protože rodina právě tehdy a tam potřebovala pomoc. Dobře? Takže, víte, páni, člověk, který umírá, je ten, kdo v tuto chvíli potřebuje nejvíce pomoci, protože to je opravdu důležitý okamžik ve vašem životě, okamžik smrti, ale rodina mě ze soucitu zavolala soucit se svým příbuzným, ale oni sami byli tak zoufalí, že jsem to nemohl – trvalo mi to, nevím – půl hodiny nebo 45 minut dostat se do pokoje člověka, který umíral, protože rodina – víte, zastavili mě v místnosti a musel jsem jim nejprve pomoci.

Dobře? Vyprávím vám tyto příběhy, abych vám dal nějaký skutečný příklad toho, co soucit může znamenat a co neznamená. Dobře? To jo. Rozhodně je tam velmi silný pocit soucitu, ale je tu naděje nebo optimismus. Optimismus je možná lepší slovo. Naděje je to, co děláte, když nemůžete najít nic dobrého, o čem byste mohli přemýšlet. Optimismus je tam, kde k němu máte dobrý vztah.

Tři druhy dukka

Dobře, tak dalším bodem při přemýšlení o soucitu je, víte, my všichni – doufejme, že my všichni. Někteří z vás si možná nepamatují tři druhy dukkha, které se v ní vyučují lamrim. Dukha bolesti, což je fyzická a duševní bolest, kterou zažívá a znají všichni, dokonce i zvířata, je nežádoucí. Pak dukkha změny, což je skutečnost, že zažíváme potěšení a štěstí v samsáře, ale pokud děláme věc, která nám dává štěstí dostatečně dlouho, stává se utrpením. Dobře? To jo.

A tady je čokoláda opravdu dobrým příkladem. To jo? Ty jsi touha čokoláda. Chceš čokoládu. Jíš čokoládu. Jste tak šťastní a pořád to jíte a jíte to a pořád to jíte a jaký je konečný výsledek? (Udělá obličej.) Víš? Uhhh... Cítím se hrozně. Ukazuje to tedy, že kdyby čokoláda skutečně přinášela skutečné štěstí, čím více bychom jí jedli, tím šťastnější bychom byli. Ale nepřináší to pravé štěstí, protože čím víc toho jíme, nakonec nás bolí břicho a je nám tak nějak mizerně. Tak je to s každým druhem štěstí, které máme v samsáře. To jo? Takže Buddha nenaučili nás to proto, abychom mohli být v depresi. Dobře? A řekni oh, v samsáře není žádné skutečné štěstí a všechno se změní na dukkha... eh. Buddha neučil-neučil-nepotřebuje nás učit, jak být v depresi. Dobře? Děláme to všechno našimi malými starými já. To jo? Takže víš, soucit by neměl mít ten kruh deprese, opuštěnosti a beznaděje. Bódhisattvové mají optimismus, protože vědí, že příčinu samsáry lze zastavit – lze ji vymýtit.

A pak třetí druh dukkha. Všudypřítomné dukkha kondicionování se týká našich pěti agregátů. To jo? The tělo: fyzický agregát, čtyři mentální agregáty, naše konstituční mysl. Jsou to tedy pocity, diskriminace, různé faktory a vědomí. To jo? Takže jen fakt, že máme naše tělo a mysl znamená, že jsme vždy náchylní k velkému dukkha. Dobře? Že i v dobách, jako je právě teď, jsme v lidské říši, svítí slunce a všechno je v pořádku, až na to, že musíme myslet na to, co dělá Nejvyšší soud, ale na chvíli to odškrtnout. Víš, všechno je dobré a život je v pořádku… Buddha říká, že toto je forma dukkha. Je to neuspokojivé. Protože v každém zlomku vteřiny, karma mohl dozrát a jsme uvrženi do velkého dukkha. Dobře? Zde si můžete vzpomenout na všechny lidi, kteří se dnes ráno probudili a mysleli si, ach, je slunečný den a jdou ven – je sobota. Půjdu dělat něco zábavného a oni místo toho budou mít autonehody. To jo? Takže nevíme, co se bude dít. Všichni lidé, kteří si mysleli, že dnes bude zábavný den, měli infarkt nebo mrtvici. Takže myšlenka je taková, že s tímto třetím druhem dukkha není v samsáře žádná bezpečnost. Dobře?

Jednou z věcí generování soucitu je, že často myslíme pouze na soucit s prvním druhem dukkha. Lidé trpí. Na Ukrajině je válka. Na Středním východě a v Africe je hlad. Dochází k ničení klimatu. V nemocnici jsou lidé, kteří mají všemožné věci a jsou zde lidé, kteří mají emocionální zhroucení a tak dále. Takže máme tendenci považovat tento druh velmi hrubého dukkha za dukkha. Dobře? A proto nerad překládám sanskrtský výraz dukkha jako utrpení, protože tito lidé ne- když se jich zeptáte, víte, trpíte dnes? Řekli by, ne, víš, dnes jsem v pořádku. Ale jo. Dukha neznamená takhle trpět. Znamená to nevyhovující okolnosti. Pokud se zeptáte stejné osoby, obklopují váš život její neuspokojivé okolnosti? Vsadíte se, že říkají ano. Dobře? Musíme se tedy ujistit, že když meditujeme o soucitu, nezůstáváme jen s lidmi, kteří mají velmi zjevné fyzické a duševní utrpení. Dobře?

Jedním z důvodů pro to je, že pak se náš soucit stává velmi zaujatým. Máme soucit s chudými, se zraněnými. Máme soucit s bohatými? Ne. Myslíme si, že jsou to lidé, kteří jsou nečestní a utlačují ostatní lidi. A da-na-na-na-nah. Ve skutečnosti, pokud jste někdy byli mezi bohatými lidmi po jakoukoli dobu, mají svůj vlastní druh utrpení. To jo? Lidé, kteří jsou úspěšní ve společnosti, mají své vlastní utrpení. Protože jakmile to uděláte velkým, musíte to udržet. Není snadné udržet si svůj velký status. Jen se zeptejte vy-víte-koho, kdo chce získat svůj velký status zpět v roce 2024. Dobře, tento status si musíte udržet. A je stresující to udržovat. A pokud to neudržíte, tak se podívejte, co se stane. Jsem smolař. Nemůžu být smolař. Jen poražení jsou poražení. Nejsem žádný smolař. Jsem úspěšný. Celá věc byla zmanipulovaná. Dobře? Ale co soucit s člověkem, který má takový způsob myšlení? A kdo si myslí, že mu to přinese trvalé štěstí? Chci říct, jak zmatená a mučená je taková mysl, která takhle přemýšlí? Víte, ale pokud si pod soucitem představíme jen někoho, kdo si, víte, někdo zlomil nohu nebo se rozvádí, víte, pak s někým takovým soucit nemáte. Říkáte jim všechna jména v knize a dokonce i jména, která v knize nejsou. Dobře? Ale náš soucit se stává velmi zaujatým. To jo?

A také, když máme soucit pouze s nemocnými nebo zraněnými, velmi často soucítíme, ale nechceme se příliš angažovat. Měl jsi někdy tetu Ethel? Víte, komu je osmdesát něco. Je v nemocnici. Obvykle špatně zapáchá. Už nějakou dobu trpí demencí. Je vážně nemocná. To jo? Je to vaše teta a její dítě říká, prosím, pojďte se mnou navštívit tetu Ethel. A ty jdi, já nechci do nemocnice. Nemocnice je děsivá. Tam jdeš zemřít a teta Ethel je na cestě zemřít. Ona má demenci tak jako tak a já nemůžu- to mě prostě přivádí k šílenství. Mám z toho strach, protože bych mohl dostat demenci. To jo? A tak existuje odpor jít a vidět tetu Ethel. Protože máme tolik soucitu s jejím utrpením, dokud je na dálku. Takže mít s někým opravdu soucit, vyžaduje to z naší strany hodně práce.

Mít opravdový soucit, který tam bude držet po celou dobu, čím si ten člověk prochází. A soucit, který má tolik statečnost, že to nevzdáte napůl. Dobře? Jinými slovy, máte soucit s někým, kdo má zdravotní problém, a máte dokonalý způsob, jak ho léčit jeho zdravotní problémy. Dobře? Protože vaši přátelé a váš strýc, víte, čtyřikrát odstraněný má tento jistý lidový lék, který je absolutně 100% neomylný, víte, jako když užíváte Hydroxychlorochin a víte, jak vyléčit nemoc této osoby. Jiní lidé jim to ale nechtějí dát. A ten druhý nechce vaši pomoc. Nechtějí brát Hydroxychlorochin. Chtějí si vzít Clorox. Dobře? Takže budete frustrovaní. Vím, jak to léčit a říkám vám, co je pro vás dobré. proč to odmítáš? Pak se úplně zblázníš, protože jsem tak soucitný a oni mě nebudou poslouchat, ty pípy píp píp a pak se na ně začneš zlobit a frustrovat. To jo? Váš soucit směřuje na jih. Protože máš dost. Proč vy lidi neuděláte, co říkám, a neposloucháte mě? Nebo se snažíš pomoct někomu, kdo umírá, kdo nemá- ehm to- jak tomu říkáš? Advokát- plná moc, kdo nemá závěť, kdo nic z toho nemá a vy se snažíte říct, že víte, prosím vyplňte. A oni nechtějí. To jo? Když bylo mému tátovi něco přes 80, počátek 90. ​​let, snažili jsme se ho přimět, aby se vzdal klíčů od auta. Nepodařilo se. Víš. Nechtěl podepsat plnou moc – má plnou moc, ale lékařskou závěť. Nechtěl to udělat. Až jeho lékař ho po dlouhé době konečně přesvědčil, aby to udělal. To jo? Ale pokud máš takového člověka, kterému pomáháš, tati, víš, nemůžeš řídit. Dostaneš se do trosky a zabiješ někoho jiného a zabiješ sebe. Ale nemůžeš to říct tátovi, protože víš, co uslyšíš jako odpověď. Dobře? Takže se snažíš všemi možnými způsoby, jak projevit svůj soucit, abys ho potěšil, víš, tolik let jsi řídil tati. Nechte nás řídit vás. Dejte nám klíče. Ne. Takže musíte mít schopnost nenechat se frustrovat a celou věc zahodit. Dobře? Někdy je to lákavé, ale nedá se to.

Takže opravdu budí soucit, jo? Není to nic sentimentálního. Znamená to neuvěřitelný druh statečnost v mysli a jasnosti, a to musí být spojeno s moudrostí. Pokud se soucit nespojí s moudrostí, pak, víš, vstoupíme do toho se vším svým úžasným soucitem a uděláme ze situace královský chaos. To jo? Dáváme špatné rady. Vytváříme frakce. Vše ve jménu jednání ze soucitu. Takže musíme být docela opatrní.

Velký soucit je kořenem veškerého dobra

Dobře, tak to je jen malý úvod. Tedy ve verších pocta k velký soucit že jsme právě četli, první verš hovoří o tom, že soucit je kořenem veškerého dobra. Dobře? Takže to uděláme jeden verš po druhém. Srāvaka a osamělí realizátoři povstávají – někdy se říká, že se rodí z vynikajících mudrců, místo aby povstali. Jsem zvyklý, že se říká narozen z. V každém případě, povstaňte z vynikajících mudrců, což znamená buddhů, vynikající mudrci se rodí z bódhisattvů. Mysl soucitu, nedvojné vědomí a bódhičitta. To jsou příčiny bódhisattvů. Dobře? Toto je tedy na začátku textu Čandrakirti a v textu. Je to o 10 dokonalostech, 10 páramitas a většina textu je věnována šesti páramitas ten ze Shara moudrosti. Je to dlouhá kapitola a to je ta pravá šťavnatá tofu část textu. Takže na začátku je to zajímavé, nevzdává poctu Manjushri, který je tím Buddha moudrosti. Nevzdává hold buddhům a bódhisattvům. Vzdává hold Velký Soucit. Dobře? Takže to tam něco říká. Pak začne říkat, že Srāvakové a osamělí realizátoři se rodí z vynikajících mudrců, buddhů. Vynikající mudrci se rodí z bódhisattvů. Dobře, takže Srāvakové jsou posluchači. Dobře? Doslovný překlad je posluchači a odkazuje na lidi, kteří následují základní vozidlo. Jinými slovy, jejichž cílem je stát se arhatem a naslouchat učení. Takže slyší Buddha's učení a také je sdílejí s ostatními lidmi. Takže někdy Srāvaka může znamenat spravedlivý posluchač. Někdy to znamená posluchač a zvěstovatelé, protože mohou dokonce hlásat učení, dávat učení o nejvyšším probuzení a cestě k buddhovství, i když to sami nenásledují. Dobře? Srāvaka tedy může mít také tento význam. To jo?

Samotní realizátoři jsou jiný druh základní vozidlo praktik, který se touží stát arhatem. Říká se jim osamělí realizátoři, protože v posledním životě, když dosáhnou arhatshipu osamělého realizátora, činí tak v době, které se říká temný eon. Jinými slovy, čas – historický čas, kdy neexistuje Buddha který se objevil ve světě a učil. V tomto smyslu jsou tedy samotáři. Dobře? Nemají kolem sebe komunitu, i když někteří by mohli, ale většina ne. V tom posledním životě neměli učitele. Ale určitě udělali všechnu práci předtím a, víte, pronesli takový druh modliteb zasvěcení, aby byli v posledním životě v osamocené situaci. A myslím, že někteří z nich mohou žít v komunitách a někteří tam jsou jeden druh nazývaný nosorožci, kteří údajně žijí sami, ale nevím. Viděl jsem nosorožce v zoologických zahradách a- Rhinoceri?. Nosorožci. Víte, zdá se, že mají kolem sebe přátele. Dobře.

Takže se rodí z vynikajících mudrců, z Buddhů. Co to znamená, víte, Buddha je v celibátu. Nemá žádné děti. Jak se z něj rodí? Dobře, to znamená, že Buddha má učení a zkušenost plné cesty k probuzení. A tak to učí Srāvaky a osamělé realizátory, a tak se rodí ze slov, která Buddha učí je. Jejich stavy realizace závisí na naslouchání učení z Buddha. Dobře? Takže Srāvakové a osamělí realizátoři – mohou mít nezměrný soucit a mohou dokonce vyučovat nezměrnému soucitu, protože slyšeli učení od Buddha, ale oni sami postrádají soucit, který nese odpovědnost vést všechny bytosti k osvobození. Mají tedy soucit. Myslím, naši přátelé, kteří praktikují théravádu, budou přemýšlet většinou hodně metta rozjímání, což znamená milující laskavost. Ten je populárnější než ostatní tři ze čtyř neměřitelných, ale oni přemýšlet také na soucitu. A tak mohou generovat soucit, ale nezměrný soucit znamená pro všechny nekonečné – nikoli nekonečné – nespočetné vnímající bytosti. Zatímco způsob, jakým se soucit obvykle vyučuje v základní vozidlo, začnete s jeho rozvojem směrem k jednomu nebo dvěma jedincům a poté jej rozšíříte. V naší tradici začínáme vyrovnaností, vyrovnáváním našich citů vůči všem vnímajícím bytostem a odtud, přemýšlet o lásce a soucitu. Je to tedy jiný druh řádu, protože druh soucitu, který chceme vyvolat, je vůči všem živým bytostem. Dobře?

Dobře, takže Srāvakové a osamělí realizátoři mohou mít nezměrný soucit, ale nechtějí převzít odpovědnost za osvobození vnímajících bytostí. To jo? A když jsem před několika lety zůstal v Thajsku, abych provedl průzkum knih Jeho Svatosti. Lidé, které jsem tam potkal, mluvili o různých lidech v Thajsku, kteří měli soucit. A opat z kláštera, kde jsem bydlel, byl velmi známý tím, že měl metta, milující dobrota. To jo? Je to rozhodně něco, co je v jejich tradici, o čem většina lidí v mahájánových tradicích neví. To jo? Protože se nám obvykle říká oh, tito lidé jsou Hīnayāna, menší vozidlo. Jsou sobečtí. Dobře? Tento výraz Hīnayāna byl tedy přeložen jako menší vozidlo. Jeho Svatost už tento termín nepoužívá. Dobře? On říká základní vozidlo. A myslím, že to je mnohem přesnější, protože to ukazuje, že mahájána je- závisí na základní vozidlo. Jinými slovy, mahájána není úplně odlišná buddhistická tradice, nesouvisející s pálijskou tradicí nebo nesouvisející s théravádanem. Ale spíše sdílí tolik základních učení, ale přidává učení o bódhičitta. To je velmi zvláštní. Dobře? A nebudu se pouštět do moudrosti, do rozdílů. To teď není naše téma.

Dobře, takže Srāvakové a osamělí realizátoři, víte, mohou získat své arhatství, své osvobození. Paliovská tradice říká, že maximálně sedm životů. The Sanskrtská tradice říká tři životy. Dobře? A osamělí realizátoři shromažďují mnoho zásluh – že mluvíme o sbírkách zásluh a moudrosti. Shromažďují mnoho zásluh a mnoho moudrosti, ale nejsou to sbírky zásluh a moudrosti, protože aby to byly sbírky těchto dvou, musí být podporovány bódhičitta a oni nemají bódhičitta. Tak se tomu říká – takže to, co mají, se nazývá sekundární sbírky zásluh a moudrosti, ne ty plně kvalifikované, které rozvíjejí bódhisattvové. Dobře. Takže, když se říká, tak jsme právě mluvili o Srāvacích a osamělí realizátoři se rodí z vynikajících buddhů. Pak další řada je vynikající mudrci, buddhové, zrození z bódhisattvů, a co? Dobře, chápu, jak se Srāvakové, posluchači a osamělí realizátoři rodí z naslouchání učení Buddha, ale jak je Buddha narozený z a bódhisattva? Protože Buddha má vyšší, víte, je realizovanější než a bódhisattva. Zde je tedy význam slova narodit se nebo vycházet z jiného. Dobře? Protože když říkáme, že buddhové se rodí z bódhisattvů, znamená to, že máte nebo víte, jeden bódhisattva tady. Dobře? Takže naše bódhisattva jmenoval se Pat, to je pěkný termín genderově rovnocenný, každopádně jméno. Náš bódhisattva jménem Pat. Dobře? Takže Pat může - když Pat cvičí a, víte, shromažďuje dvě sbírky, pak se Pat stane Buddha. Aby Buddha vychází z Pata v tom smyslu, že jsou oba na stejném mentálním kontinuu. Dobře? Takže toto mentální kontinuum na bódhisattva v jednom životě se jmenoval Pat. To jo? Když byl proud mysli zcela vyčištěn, stal se, víte, Pat Buddha jmenoval, nevím. To jo? Ať už to chcete nazvat jakkoli Buddha. Dobře? Buddhové mají zajímavá jména, když jejich jména přeložíte. Celkem zajímavé. Dobře, tak možná je Buddha Poklepejte na záda, aby vás povzbudil. (smích) Nevím. To jo? Dobře.

Tak se buddhové rodí z bódhisattvů. Můžeme – další způsob, jak můžeme říci, že buddhové se rodí z bódhisattvů, je, že máte dva bódhisattvy. Dobře? A jeden bódhisattva učí nebo povzbuzuje druhého bódhisattva a pak to bódhisattva se stává Buddha. Tak to tedy Buddha se rodí z bódhisattva které ho vedly nebo mu dávaly rady. Dobře, to je další význam toho, že buddhové se narodili z bódhisattvů. Dobře, takže jeden, že jsou ve stejném podstatném kontinuu, víte, a druhý, že jeden pomáhá druhému.

Dobře. Další část tedy hovoří o třech hlavních příčinách bódhisattvů. To jo? Takže Chandrakirti pokračuje. Říká, mysl soucitu, neduální vědomí a bódhičitta, to jsou příčiny bódhisattvů. OK. To zní dobře. To jo? Jen počkej. Dobře, takže toto je založeno na Chandrakirti, jak to říká, na pasáži z Nágárdžuny, ve vzácné girlandě, kde Nágárdžuna říká, pokud si vy a svět přejete dosáhnout jedinečného probuzení, jeho kořeny jsou altruistické aspirace k probuzení, bódhičitta, pevný jako panovník hor, soucit zasahující do všech stran a moudrost nespoléhající na dualitu. Sám Nágárdžuna tedy zmiňuje tyto tři příčiny. Dobře, takže soucit s každou vnímající bytostí v celém vesmíru, žádnou nevynechám. Dobře, takže když vynecháte jednu kobylku- jo? Jeden politik, jeden komár, víte, pak ne bódhičitta. Žádné probuzení. Záleží tedy na soucitu s každou vnímající bytostí. To jo? Je tedy mnohem snazší vyvolat soucit s lidmi, které máme rádi. To jo? Je to mnohem jednodušší. Cizinci, pokud jsou daleko, tak nějak na druhé straně planety, a já s nimi nemusím bydlet v jejich uprchlických táborech, žít s nimi na ulici nebo s nimi bydlet v léčebně. kliniky, které jsou špinavé. Dokud je tu vzdálenost, ano, můžu mít s cizími lidmi trochu soucitu.

Soucit s lidmi, které nemáme rádi

Nepřátelé? Lidé, kteří mi vyhrožovali, které nemám rád, kteří mi ublížili? To je jiný příběh. Soucit s nimi? Děláš si legraci? Po tom, co mi udělali a jak moc mi ublížili? Zaslouží si, aby je srazil náklaďák. Víte, a pak tu máme možné - velmi oblíbené zvolání, které slyšíte všude kolem, jít do pekla. To jo? Kolikrát v životě jsi slyšel lidi říkat jdi do pekla? A asi to myslí vážně. Víš? Jsou šílení a přejí utrpení někomu jinému. S tím se těžko pracuje, že? Protože takový nemůžeme mít hněv a nenávist k někomu a zároveň k němu být soucitný. Tyto dva mentální faktory nemohou existovat v mysli současně. Dokud v sobě držíme zášť, dokud jsme jen nenápadně, i když to neřekneme nahlas, ale pořád si přejeme, aby šli do pekla nebo je srazil náklaďák nebo cokoli jiného. Pokud je to stále v naší mysli, pak k nim nemůžeme vyvolat soucit. Bez soucitu s jednou vnímající bytostí nemůžeme generovat bódhičitta. Bez bódhičitta, není žádné probuzení. Dobře?

Takže naše probuzení závisí na vnímajících bytostech. A to záleží, myslím, především na lidech, se kterými je tak těžké mít soucit. To jo? Protože tito lidé jsou klíčoví. Soucit s lidmi, které máme rádi, víš, to není tak velký problém. To jo? Tam se to může změnit v osobní trápení, ale my jim přejeme, aby se jim dobře dařilo. Musíme tedy hodně pracovat na odpuštění. To jo? Nevidím slovo, konkrétní slovo odpuštění, jako překladový termín v mnoha učeních, ale Jeho Svatost o tom jistě hodně mluví. To jo? A když se ponoříte do významu trpělivosti resp statečnost jako protijed na hněv, pak, víte, vidíte, že celá myšlenka odpuštění tam skutečně je. To jo? Můžeme tedy odpustit lidem, kteří nám ublížili? Můžeme věci nechat jít 10… 20 let poté, co se staly? To jo? Nebo se toho držíme? Velmi silně a ta osoba je trvalá. Nezměnili se. Mají tuto pevnou osobnost. A jsem si jistý, že pokud se s nimi znovu spojím, bodnou mě do zad ještě jednou. Proto s nimi nemluvím. Nescházím se s nimi. Můžou jít do pekla za všechno, co mě zajímá. Už jste to někdy slyšeli? Dobře.

Moje rodina má obzvlášť zajímavou historii s držením zášti. To jo? Taková, že když je v mé rodině – něco k oslavě a světského – světským způsobem, nemůžete vytvořit tabulku sedadel pro všechny hosty. Nemůžete mít celou rodinu pohromadě. (V pozadí je slyšet výkřik, následovaný smíchem.) Děkujeme za souhlas! (Další smích) Dobře. Protože tenhle nemluví s tamtím a ten s tímhle. A vy jste si mysleli, že ten a ten spolu vycházeli, ale minulý týden se pohádali a teď spolu nemluví a je jedno, jestli jsou bratři nebo sestry, rodiče nebo děti. Víš. Když vezmou a slib aby s tím člověkem znovu nemluvili, nikdy to neporuší slib. Pocházím ze skvělé rodiny. Je to vlastně- v mé rodině je spousta laskavých lidí, ale je tu také řada-nevím, jak to chcete nazvat- tím vším prochází. To jo? Je to opravdu zvláštní. To jo? Lehce řečeno. Dobře? Takže se musíme vypořádat se svou záští. Musíme lidem odpouštět. Když máme zášť, co se děje v naší mysli? Dobře? Jak vidíme já, které v sobě drží zášť? Nemůžu je vystát. Ublížili mi. Pokud hledáte předmět negace v prázdnotě rozjímání, máš to. Dobře. Tohle mě silné. Jsem bytostně existenční. Škodí mi a také jsou neodmyslitelně existující a jsou trvalé. Mají stálý charakter, stálou dispozici. Dělají mi znovu to samé. Víš? Takže je vystřihuji. Basta finito. Hotovo. Dobře? Takže ano, bodneme se do nohy, když to uděláme. To jo? Protože jsme teď nešťastní. Nemůžeme získat bódhičitta.

Jaké potěšení máme z držení zášti? Víte, lidé dělají věci, protože je v tom nějaké potěšení. Jaké potěšení máš z držení zášti? Je to ten pocit moci a kontroly? Mohu přerušit vztah. No, gratuluji. Opravdu vám to dělá radost? Nebo můj hněv vůči nim bude trpět a budou litovat toho, co mi udělali. Opravdu? Právě jsem je viděl na pláži s dětmi. Mají se dobře. Když držíme zášť, kdo trpí? Je náš hněv ublížit osobě, na kterou jsme naštvaní? Je to - je naše hněv přimět je, aby si uvědomili, že udělali hroznou chybu a že by se k nám rozhodně měli vrátit po kolenou a prosit nás o odpuštění? To jo.

Máme takový mentální obraz. Víš? ne? Víš, tady je. Ten, kterého nemůžu stát vzadu v místnosti na jeho rukou a kolenou, jako by se chystal... Co je to za kostel v Mexico City, kde všichni chodí na kolenou? Stoupají po schodech... (neslyšitelná odezva publika). To jo. Bazilika de Guadalupe. A poutníci tam jdou a vedou tam schody a oni se plazí po rukou a kolenou, víte, prosí o odpuštění za svůj hřích nebo cokoli jiného. Takže chceme, aby nám to udělal ten, kdo nám ublížil. Nechoďte do baziliky de Guadalupe. Jsem tu. Můžete začít přímo tam a plazit se po kolenou (smích), víte, až sem. Je mi to tak líto. Tolik jsem ti ublížil. Vím, že to bylo před 40 lety, ale od těch 40 let trpím, protože jsem ti ublížil. Prosím, prosím, odpusť mi. Není to nějak potěšující vaše ego? Víte, po 40 letech konečně pochopili, že jsou hulváti. To jo? A lezou po rukou a kolenou a já jsem tak velkorysý a tak plný soucitu, že vypadám jako jejich plazení s krvácejícími koleny a rukama, které jsou poškrábané, víte, slzami, které tečou žalem, protože je jim moc líto, co mi udělali. A můžu se na ně podívat a říct, možná vaši omluvu přijmu. Budu o tom přemýšlet. Pak máme pocit, že je mám. Jakou radost ti to dělá? To je chorobný druh pocitu moci, že? To je opravdu nechutné. Ale to je často to, co chceme. Chci říct, trochu jsem to zdramatizoval. (smích) Ale ne tolik, víš? Chceme, aby jim to bylo opravdu líto. To jo? Dobře.

To je velká překážka mít s nimi soucit. Musíme se toho vzdát hněv. Takže pak do toho lidé spadnou, ale když jim odpustím, znamená to, že říkám, že to, co udělali, bylo v pořádku. Ne. To neznamená, že to, co udělali, bylo v pořádku. Co oni- víte, mohlo to být v pořádku, ale mohlo to být velmi škodlivé. Říkám, že to mohlo být v pořádku, protože často nerozumíme věcem, které lidé dělají. Víte, nechtějí ublížit, ale my si to tak vykládáme. Ale mohlo se stát, že nám někdo ublížil. To jo? Všechno odpuštění znamená, že se vzdávám svého hněv k té škodě. Neznamená to, že říkám, že to, co mi udělali, bylo v pořádku. Dobře?

Znamená to jen, že odkládám své hněv protože si uvědomuji, že můj hněv bolí mě to víc než kohokoli jiného. To jo? Už mě nebaví být naštvaný, protože hněv, víš, blokuje mě to vpravo, vlevo a uprostřed. Cokoli zkusím a udělám, víš, jsem naštvaný. Jsem frustrovaný. Jsem podrážděný. Chci se pomstít. Někdy exploduji a někdy imploduji. Dobře? Takže odpuštění jednoduše znamená – odpuštění je něco, co děláme, abychom si pomohli. Vzdáváme se hněv to nás trápí. Náš obvyklý způsob myšlení je, že odpuštění je něco, co děláme pro druhého. To jo? Omluvou. Když se omlouváme, nemůžeme zajistit, aby druhá osoba přijala naši omluvu a odpustila nám. To jo? Takže pokud čekáme, aby ta osoba šla, ano, víte, dáváme vám svaté požehnání. Ano. Můj synu, má dcero, odpouštím ti. Ne. Dobře? Omluva pochází z toho, že jsme se ujasnili ve vlastní mysli. To jo? Že neexistuje žádný dobrý účel hněv. To jo? Omluva může také pocházet z uvědomění si, že možná, jen možná, jsem měl něco společného s událostí, která nás rozdělila. Možná?

Víš, třeba jsem jim něco řekl nebo jsem jim něco udělal. Víte- něco, co si nechceme přiznat, že jsme hráli roli. Chceme hrát nevinnou oběť. Neudělal jsem absolutně nic. Tito lidé jsou ztělesněním zla. Ve skutečnosti se situace stávají z více příčin a Podmínky. Nemůžeme to všechno hodit na jednoho člověka. Dobře? Ale také zde neobviňujeme oběť. Dobře? Ale všichni v tom máme nějakou roli. A z buddhistického hlediska by tato role mohla být něčím, co jsme dělali v předchozím životě. To jo? V minulém životě jsme ublížili jiným lidem. Tento život nám na oplátku ubližuje. Dobře? Část, za kterou zodpovídáme, je karma vytvořili jsme v minulém životě, stvořeni z nevědomosti, který jsme ještě neočistili. A ve skutečnosti, když chováme zášť, živili jsme to karma. Udělali jsme to silnější. Dobře?

Odpuštění a co to znamená

Takže odpuštění je naše odpuštění hněv. Někdy je dobré za tím člověkem zajít a omluvit se mu přímo. Někdy mohou být již mrtví. Znamená to, že jim nemůžete odpustit? Ne. Protože odpuštění jste vy – ve své vlastní mysli měníte svůj postoj k nim. Takže místo toho, abyste jim přáli špatně, přejete jim dobro. Vy generujete bódhičitta chtít je vést k probuzení. Takže celý váš postoj k nim se změnil. To jo? A tímto způsobem jim odpustíte, i když už nežijí, aby mohli odpustit. Protože tady je klíčové, že se změnilo naše srdce. Nemůžeme přimět někoho jiného, ​​aby přijal naši omluvu. To jo? Protože se někdy cítíme opravdu upřímně špatně za něco, co jsme někomu udělali- jo? A víš, nejsou připraveni odpustit. A to je v pořádku. To je místo, kde jsou. Musíme to respektovat. To jo? Ale z naší strany to odkládáme. Dobře? Takže když nám ublížili jiní lidé, můžeme to položit. Když jsme jim ublížili, pak také odpuštění sami sobě. To jo? Dělám čištění. Vlastnit to, co jsme udělali, očistit to, víš, možná jít za tím druhým, aby se omluvil, možná mu napsat vzkaz. Dobře? Existují různé způsoby podle toho, jaká je situace vůči nim. Někdy nevíte, kde jsou. Ztratil jsi s nimi kontakt. Dobře? Ale důležité je, že se to stalo v našem vlastním srdci. Abychom to netahali s sebou.

Dobře, takže myslím, že se zde dnes zastavíme a budeme pokračovat zítra. Dobře? Nějaké otázky? Máme chvilku na otázky. To jo?

Otázky z publika

Publikum: Ahoj. Tak mě o tom učil Ajahn Jeff Ṭhānassaro Bikkhu metta jako forma – jde o odkaz na to, že mluvíte o duhkha změny ve vztahu ke zmrzlinové čokoládě. Jak to dělat to znovu a znovu vytváří utrpení. Dal to učení metta je jako tisknout peníze, které se nikdy nenafouknou. Víš, jako když to děláš metta praktikujte to vždy – prostě to roste a roste a to je definice nezměrného. Takže při generování není žádné utrpení metta? A je to soucit, když máte metta pro ty, kteří trpí? Je to taková definice?

Ven. Chodron: Mettá znamená lásku. Takže láska-dobře, od-

Publikum: Jen pro upřesnění jeho definice metta je dobrá vůle a soucit je dobrá vůle zaměřená na ty, kteří trpí. Zatímco radost je dobrá vůle zaměřená na ty, kteří jsou šťastní. Je to jiné, než jak to vidíte?

Ven Chordon: Je to dost podobné. Řekli bychom to tak, že láska je chtít, aby ostatní měli štěstí a jeho příčiny. Myslím, že „a jeho příčiny“ jsou velmi důležité. Víš? A soucit chce, aby se zbavili dukkha a příčin dukkha. Dobře? Ale různé tradice a různí učitelé mohou věci vysvětlovat jinak.

Publikum: Ale konkrétně ve vztahu k tomu, co jste řekl o čokoládě, víte, když generujeme metta je příjemný pocit, který nevytváří utrpení, pokud to děláme znovu a znovu a znovu?

Ven Chodron: Ne metta je pocit, který máme vůči ostatním živým bytostem. nemáme metta směrem k čokoládě.

Publikum: Ne, tak jsem to nemyslel – ne, promiň, možná mluvím špatně. Příjemný pocit z vytváření pohody pro ostatní se nezmění v utrpení, pokud to budeme dělat stále znovu, na rozdíl od příjemného pocitu z čokolády.

Ven. Chodron: Oh, chápu, co říkáš. Ten pocit metta se nezmění v utrpení. Pokud máte čisté metta, nebude. Pokud máte metta s připojenými provázky to bude. Dobře? To jo? Někdo tu kdy měl metta s připojenými provázky? (smích) Někdo někdy zažil něco jiného metta s připojenými šňůrkami? Dobře, ano. Takové metta můžeme nechat za sebou. Dobře. Nějaké další otázky? To jo?

Další člen publika: (neslyšitelný)

Ven. Chodron: Ach ano! Udělám to! Děkuji! Vidět? Řekl jsem ti, že zapomenu. Je to dobré znát sám sebe, když víte, že zapomenete udělat něco, co chcete udělat pro někoho jiného? Dobře, takže požádal o plíce - pro poklony 35 Buddhům, takže to přečtu, abych dal plíce. To jo? Měli byste nabídnout mandalu, ale to je v pořádku. To jo. Už mám věcí dost. Nemusíš mi dávat svou mandalu. (smích) Dělám si srandu. Dobře, takže můžeš jen poslouchat.

Poklony k 35 Buddhům

Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shriye soha.
Já, [..řekni své jméno..], po všechny časy, utečte v guru;
I utečte u Buddhů;
I utečte v Dharmě;
I utečte v Sangha.
Klaním se Zakladateli, Transcendentnímu Ničiteli, Tomu, který takto odešel, Ničiteli Nepřítele, Plně osvícenému, Slavnému Dobyvateli ze Shakyas.
Tomu, kdo je takto pryč, Velkému ničiteli, ničícímu esencí vadžry, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, Světlu vyzařujícímu drahokam, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, králi s mocí nad Nagy, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Vůdci válečníků, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Slavnému Blaženému, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, Ohni drahokamů, se klaním.
Tomu, který je takto pryč, Jewel Moonlight, se klaním.
Před tím, kdo takto odešel, jehož Pure Vision přináší úspěchy, se skláním.
Tomu, kdo je takto pryč, Jewel Moon, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Nerezovému, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Slavnému Dárci, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, Čistému, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Udělovateli čistoty, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, Nebeským vodám, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Božstvu nebeských vod, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Slavnému dobru, se klaním.
Tomu, který je takto pryč, Slavnému santalovému dřevu, se klaním.
Tomu, který je takto pryč, One of Unlimited Splendor, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, Slavnému Světlu, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Slavnému bez smutku, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Synu Bez Desireless One, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, Slavné květině, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, kdo rozumí realitě a těší se ze zářivého světla čistoty, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, kdo rozumí realitě a užívá si zářivé světlo lotosu, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, slavnému drahokamu, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Slavnému, který je všímavý, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Slavnému, jehož jméno je mimořádně známé, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, králi držícímu prapor vítězství nad smysly, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Slavnému, který si vše zcela podmaňuje, se klaním.
Tomu, který takto odešel, Slavnému ve všech bitvách, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, Slavnému, který přešel k dokonalému sebeovládání, se klaním.
Tomu, kdo takto odešel, Slavnému, který úplně vylepšuje a osvětluje, se skláním.
Tomu, kdo je takto pryč, Jewel Lotus, který podmaňuje vše, se klaním.
Tomu, kdo je takto pryč, Ničiteli Nepřátel, Plně probuzenému, Králi s mocí nad Mount Meru, Vždy Zůstávám v Klenotu a Lotosu, skláním se.

Všech vás 35 Buddhů a všech ostatních, takto odešli Ničitelé nepřátel, plně probuzení a transcendentní ničitelé, kteří existují, udržujete a žijete v deseti směrech světů vnímajících bytostí – všichni Buddhové, věnujte mi prosím svou pozornost.
V tomto životě a během bezpočátkových životů ve všech říších samsáry jsem tvořil, přiměl ostatní tvořit a radoval se z vytváření ničivých karm.
Jako například zneužití nabídky ke svatým předmětům, zneužívání nabídky k sangha, krádež majetku sangha z deseti směrů.
Způsobil jsem ostatní, aby vytvořili tyto destruktivní akce, a radoval jsem se z jejich stvoření.
Vytvořil jsem pět ohavných činů, přiměl ostatní, aby je vytvořili, a radoval jsem se z jejich stvoření.
Spáchal jsem deset nectnostných činů, zapojil jsem do nich ostatní a radoval jsem se z jejich účasti.
Být tím vším zatemněn karma, Vytvořil jsem příčinu pro sebe a další cítící bytosti, aby se znovuzrodili v peklech, jako zvířata, jako hladoví duchové, na bezbožných místech, mezi barbary, jako dlouhověcí bohové, s nedokonalými smysly, držící špatné názory a nespokojenost s přítomností a Buddha.
Nyní před těmito Buddhy, transcendentními ničiteli, kteří se stali transcendentální moudrostí, kteří se stali soucitným okem, kteří se stali svědky, kteří se stali platnými a vidí svou vševědoucí myslí, vyznávám a přijímám všechny tyto činy jako negativní.
Nebudu je skrývat ani skrývat a od této chvíle se zdržím páchání těchto ničivých činů.
Buddhové a transcendentní ničitelé, věnujte mi prosím pozornost.
V tomto životě a během bezpočátkových životů ve všech říších samsáry, ať už jsem vytvořil jakýkoli kořen ctnosti i těmi nejmenšími skutky lásky, jako je podávání jednoho sousta potravy bytosti narozené jako zvíře, ať jsem vytvořil jakýkoli kořen ctnosti. udržováním čistého etického chování, jakýkoli kořen ctnosti jsem vytvořil tím, že jsem setrvával v čistém chování, jakýkoli kořen ctnosti jsem vytvořil úplným dozráním myslí vnímajících bytostí, jakýkoli kořen ctnosti jsem vytvořil vytvořením bódhičitta a jakýkoli kořen ctnosti, který jsem vytvořil z nejvyšší transcendentální moudrosti, spojující všechny tyto zásluhy jak sebe, tak druhých, nyní zasvěcuji tomu nejvyššímu, z něhož není vyššího, tomu dokonce i vyššímu, nejvyššímu vysoké, k vyššímu z vysokých.
Věnuji je tedy zcela nejvyššímu, plně uskutečněnému probuzení.
Stejně jako se zasvětili Buddhové a transcendentní ničitelé minulosti, stejně jako zasvětí Buddhové a transcendentní ničitelé budoucnosti a stejně jako Buddhové a transcendentní ničitelé současnosti zasvětí, stejným způsobem dělám toto zasvěcení.
Vyznávám všechny své destruktivní činy odděleně a raduji se ve všech zásluhách.
Prosím všechny Buddhy, aby splnili mou žádost, abych mohl realizovat tu nejvyšší, vznešenou, nejvyšší transcendentální moudrost.
Vznešeným králům lidských bytostí žijících nyní, těm z minulosti a těm, kteří se mají teprve objevit, všem těm, jejichž znalosti jsou rozsáhlé jako nekonečný oceán, s rukama sepjatýma v úctě. jít do útočiště.

Generální zpověď

"Whoohoola" (což znamená běda mi)
Zobrazit vše duchovními mentoryVelká vadžra je držitelem všech Buddhů a bódhisattvů, kteří sídlí v deseti směrech, a také všech ctihodných Sangha, prosím věnujte mi pozornost!
Já, který se jmenuje [..řekni své jméno..], kroužím v cyklické existenci od bezpočátku až do současnosti. Přemoženi trápením jako např připevněnínepřátelství a nevědomost vytvořily deset destruktivních akcí pomocí tělo, řeč a mysl.
Zapojil jsem se do pěti ohavných akcí a pěti paralelních ohavných akcí. Překročil jsem příkazy individuálního osvobození, odporovalo výcviku a bódhisattva, porušil tantrické závazky. Byl jsem neuctivý ke svým laskavým rodičům, duchovními mentory, duchovní přátelé a ti, kteří následují čisté cesty, spáchal jsem činy škodlivé pro Tři drahokamy, vyhýbal se svaté Dharmě, kritizoval Aryu Sangha a ubližoval živým bytostem.
Tyto a mnoho dalších destruktivních činů jsem udělal, požádal o to ostatní nebo jsem se radoval z toho, co ostatní dělají; zkrátka, vytvořil jsem mnoho překážek svému vlastnímu vyššímu znovuzrození a osvobození a zasadil bezpočet semínek pro další putování v cyklické existenci a ubohých stavech bytí. Nyní v přítomnosti duchovními mentory, velcí nositelé vadžry, všichni ostatní Buddhové a bódhisattvové, kteří přebývají v deseti směrech, a ctihodní Sangha, Vyznávám všechny tyto destruktivní činy, nebudu je skrývat a přijímám je jako destruktivní. Slibuji, že se v budoucnu těchto akcí zdržím. Jejich vyznáním a uznáním dosáhnu a zůstanu ve štěstí. I když je nepřiznáte a neuznáte, skutečné štěstí nepřijde.

Silný. Musíme toho hodně očistit. Dobře, tak se pojďme věnovat.