Soucitná kuchyně a ekonomika velkorysosti

Soucitná kuchyně a ekonomika štědrosti (download)

Úvod k článku OMTimes:

Ctihodný Thubten Chodron je americká tibetská buddhistická jeptiška, autorka, učitelka a zakladatelka a abatyše opatství Sravasti, jediného tibetského buddhistického výcvikového kláštera pro západní jeptišky a mnichy ve Spojených státech. Ctihodný Chodron klade důraz na praktickou aplikaci Buddhaučení v našem každodenním životě. Její poslední knihou je The Compassionate Kitchen.

Jídlo je bezpochyby jedním z největších potěšení v životě. Všichni trávíme dobrý čas přemýšlením, přípravou, jídlem a následným úklidem, ale kolik z nás někdy přemýšlelo o mnoha činnostech spojených s jídlem jako duchovní praxí?

Co kdybychom místo toho, abychom tyto činnosti považovali za domácí práce nebo se do nich zapojovali čistě pro radost, mohli bychom je použít ke zvýšení naší laskavosti a péče a jako připomínky toho, jak si přejeme žít hodnoty, které přinášejí smysl našemu životu?

Ctihodná Thubten Chodron je buddhistickou jeptiškou od roku 1977. Byla blízkou studentkou Dalai Lama se kterým je spoluautorem několika knih. Je také zakladatelkou a abatyší opatství Sravasti. Jeden z prvních tibetských buddhistických cvičných klášterů pro západní mnichy a jeptišky v Americe.

Ctihodná Chodron, známá svými vřelými, praktickými a vtipnými vysvětleními toho, jak aplikovat buddhistické učení v každodenním životě, se k nám dnes připojuje, aby hovořila o své nejnovější knize The Compassionate Kitchen, ve které sdílí některé praktiky z buddhistické tradice, které pomáhají díky nám se jídlo stalo součástí naší každodenní duchovní praxe. Ctihodný Thubten Chodrone, vítejte v What is Going OM.

Sandie Sedgbeer: Nyní jste se narodil v Chicagu a vyrostl jste poblíž Los Angeles. Vystudoval jste bakalářský titul z historie na Kalifornské univerzitě a poté, co jste 18 měsíců cestoval po Evropě, severní Africe a Asii, získal jste učitelský diplom, po jehož dokončení jste na University of Southern California vykonával postgraduální práci ve vzdělávání.

Současně jste také působil jako učitel na základní škole v městském školském systému v Los Angeles a poté v roce 1975 navštěvoval rozjímání kurz, po kterém jsi odjel do Nepálu studovat a praktikovat buddhistické učení. Co jste v buddhismu našla, co vás odvedlo od vaší učitelské kariéry v Los Angeles, abyste se stala vysvěcenou buddhistickou jeptiškou?

Ctihodný Thubten Chodron: No, hodně jsem hledal smysl svého života, nějaký dlouhodobý smysl, a kladl jsem si na to spoustu otázek. Myslel jsem, že smysl má něco společného s pomocí druhým lidem, takže proto jsem šel do vzdělání, ale když jsem šel do rozjímání kurz certifikace a setkal jsem se s buddhismem, opravdu mi to dávalo smysl.

Učitelé nás povzbuzovali, abychom se zamysleli nad tím, co řekli, abychom to otestovali pomocí logiky a uvažování a zjistili, zda to dává smysl, a také abychom to otestovali. rozjímání cvičíme a uvidíme, jestli nám to pomohlo.

Takže jsem udělal obojí. Když jsem se na to podíval prostřednictvím uvažování a také prováděním praxe, zjistil jsem, že to opravdu dává smysl a docela mi to pomohlo. Tak jsem se chtěl naučit víc. Měl jsem velmi silný pocit, že kdybych se na konci svého života o buddhismu nedozvěděl víc, hluboce bych toho litoval.

Takže jsem dal výpověď v práci a odjel jsem do Nepálu a Indie, kde tito učitelé byli, protože v té době bylo velmi obtížné setkat se v USA s buddhistickým učením v angličtině. Takže jsem se vrátil do Asie a strávil čas v tibetské komunitě.

Sandie Sedgbeer: Měl jste nějakou náboženskou výchovu, zvláště?

Ctihodný Thubten Chodron: Ano, moje rodina byla židovská. Nebylo to příliš náboženské; Měl jsem duchovní výchovu. Ale fakt mi to nedávalo smysl. Takže jsem si uvědomil spoustu myšlenek o Bohu Stvořiteli, které dávají smysl ostatním lidem. Pomáhají druhým lidem, ale mě to prostě neoslovilo.

Velmi si však své židovské výchovy vážím za to, že mě naučila dobrému, etickému chování a také konceptu v judaismu Tikkun Olam, opravovat svět, uzdravovat svět, a tak, to už ve mně mělo myšlenky lásky a soucit a službu. Když jsem se setkal s buddhismem, opravdu se to rozjelo a ukázalo mi, jak tyto vlastnosti rozvíjet velmi praktickým způsobem.

Sandie Sedgbeer: Když jste odjížděla z Ameriky do Nepálu, tušila jste v tu chvíli, že byste se jednoho dne mohla stát buddhistickou jeptiškou, nebo jste jen následovala své srdce a viděla, kam to vedlo?

Ctihodný Thubten Chodron: Vlastně po setkání s buddhistickým učením jsem poměrně rychle věděl, že chci ordinovat, což je velmi překvapivé, a teď, když potkávám lidi, kteří mají špatnou zkušenost, jsem trochu skeptický, no, proč tak brzy chceš ordinovat?

Ale se mnou je to, jako bych to věděl; Jel jsem do Asie. A poté, co jsem tam chvíli žil v klášteře, jsem požádal svého učitele o vysvěcení.

Sandie Sedgbeer: Studoval jsi a trénoval jsi po celém světě. Praktikování buddhismu v Indii a Nepálu pod vedením jeho svatosti Dalai Lamaa další tibetští mistři. Dva roky jste řídil duchovní program v Itálii, studoval jste v klášteře ve Francii.

Byl rezidentním učitelem v buddhistickém centru v Singapuru a 10 let jste strávil jako rezidentní učitel v Dharma Friendship Foundation v Seattlu. Jste z první generace bhikkhunisů, kteří přinesli Bodhadharmu zpět do USA. Nejprve mi řekněte, co je Boddhadharma?

Ctihodný Thubten Chodron: Projekt Buddhadharma odkazuje na buddhistické učení, ano, buddhistickou doktrínu. To je význam toho slova.

Sandie Sedgbeer: Poté jste šel domů založit první tibetské buddhistické cvičné kláštery pro západní mnichy a jeptišky v Americe. Co inspirovalo toto rozhodnutí? Právě jste se jednoho rána probudili a pomysleli jste si: Založím klášter, nebo to byl dlouhý promyšlený proces?

Ctihodný Thubten Chodron: No, když jsem poprvé šel do Nepálu, žil jsem v klášteře, život v komunitě se mi moc líbil. Samozřejmě to má svá úskalí, ale Buddha nastavit to tak, abychom žili spolu, komunita žijící v komunitě, protože tak máte velkou podporu ze svého okolí a od lidí kolem vás. Být jednou z prvních generací tibetských mnichů a jeptišek, obyvatel Západu, v tradici , neměli jsme žádné kláštery. Existovala centra dharmy, ale centra dharmy byla zaměřena na laiky a ne na laiky klášterní způsob života. Takže jsem měl vždycky ten pocit, že chci prostě žít v a klášterní prostředí, abychom mohli cvičit opravdu podle našeho příkazy. Žil jsem sám a – ale celou dobu v mém srdci jsem opravdu chtěl založit komunitu, potřebujeme to pro nás Buddhadharma šířit a prosperovat na Západě. Takže to byla taková inspirace k založení kláštera.

Kdyby mi lidé ve dvaceti řekli, že budu jeptiškou a že založím klášter, řekl bych jim, že se zbláznili, ale náš život se často ukáže být úplně jiný, než jsme původně měli. myslel.

Sandie Sedgbeer: Absolutně. Takže, jaké byly výzvy, kterým jste museli čelit? Jak jsi to chtěl podpořit?

Ctihodný Thubten Chodron: Přesně tím jsem si prošel, protože za mnou nestála žádná velká organizace. Bylo relativně snadné mě uživit, ale založení kláštera obnášelo majetek. Takže tam byly nějaké peníze, ze kterých jsem našetřil nabídky které jsem dostal. Když jsme našli nemovitost, která byla nádherná; majitel se nabídl, že za nás ponese hypotéku, pak jsem použil tu část úspor a pak jsem dal ostatním lidem slovo, že to je to, co děláme.

Pokud by se chtěli přidat, tak jsme to podpořili a zázračně se nám podařilo získat nemovitost a následně splatit hypotéku. Myslím, že kvůli laskavosti ostatních lidí a nadšení ostatních lidí, protože se setkali s buddhistickým učením. Zjistili, že učení je užitečné v jejich životě, a chtěli pomoci založit klášter.

Sandie Sedgbeer: Čte si svou knihu, Soucitná kuchyně, najdete ZDE na Amazonu, což mi přišlo zajímavé a poučné, zdá se mi, že jste ten typ člověka, který má opravdu rád výzvy. Celou cestu jste se prosadili, abyste dělali věci, které se možná neočekávají.

Umím si představit, že jste právě odklusal, velmi pěkné, úhledné vysvětlení, jak jste se dostal k opatství, ale jsem si jistý, že to nebylo tak jednoduché. Byl to tak zastrašující podnik, musel to mít nějaké závady.

Ctihodný Thubten Chodron: Ano, bylo.

Sandie Sedgbeer: Ale i když jste získali opatství, rozhodli jste se, že se postavíte ještě dál tím, že si stanovíte cíl, že si nebudete kupovat žádné jídlo pro sebe, ale místo toho budete odkázáni na štědrost a nabídky ostatních.

V knize vyprávíte příběh o původu almužny round neboli pindapata, kde mniši tiše stáli před domem se svou almužnou miskou a čekali nabídky, ale řekněte nám o tom něco málo a proč jste se rozhodli to realizovat v opatství?

Ctihodný Thubten Chodron: Když ve starověké Indii začal buddhismus, existovala již kultura potulných žebráků, duchovních lidí, kteří chodili, kteří, když bylo jídlo, šli do města se svými mísami a lidé ho podporovali.

To je součástí indické kultury a indických tradic. Buddhističtí učedníci tedy udělali totéž a existuje několik důvodů, proč to udělat.

Za prvé, díky tomu jste velmi, velmi vděční ostatním lidem a své jídlo nepovažujete za samozřejmost. Opravdu si vážíte toho, že vám lidé dávají jídlo, že vás udržují naživu dobrotou svého srdce, protože každý den chodí do práce a tvrdě pracují, aby dostali peníze nebo dostali jídlo, a pak se o to dělí s vy.

Opravdu to pomáhá vaší duchovní praxi, protože si uvědomujete, že máte zodpovědnost cvičit dobře, splácet laskavost, kterou dostáváte.

Druhým důvodem bylo pěstovat spokojenost nebo spokojenost, protože jíte přesně to, co vám lidé dají. Takže nechoď a neříkej, oh, ty mi dáváš rýži. Nechci rýži. Chci nudle, nebo mi je dáváš? Odstraňuje vybíravost a vyzývá nás, abychom se spokojili s tím, co lidé dávají.

Takže vidíte, protože jsem nějakou dobu bydlel sám a musel jsem si jít koupit jídlo do obchodu, pak jsem si samozřejmě mohl pořídit věci, které se mi líbí, a chodit do obchodu, kdy jsem chtěl. Ale nic z toho nebylo dobré pro mou praxi dharmy. Takže při zakládání kláštera jsem se opravdu chtěl vrátit k myšlence, že Buddha měl pro svou komunitu.

A i když my, v USA je trochu obtížné jít na pindapatu, chodit se svou miskou na almužnu ve městě – máme v Kalifornii přátele, kteří to udělali. Takže jsem si myslel, že nejlepší způsob, jak to udělat, bude prostě říct, že budeme jíst jen to jídlo, které nám lidé nabídnou. Nebudeme chodit ven a kupovat si vlastní jídlo, a tak, když jsem takhle postavil klášter, lidé mi říkali, jsi blázen.

Nebyli jsme uprostřed města. Říkali, že zemřeš hlady. Lidé vám nebudou nosit jídlo. A řekl jsem, dobře, zkusíme to a uvidíme, co se stane. když jsem se sem přijel nastěhovat, lidé už zaplnili ledničku. Bylo jen jednou, když jsme dojedli jídlo v lednici, ale stále tam bylo nějaké konzervované jídlo. To bylo nejnižší, co jsme kdy dostali. Od začátku jsme vůbec nehladověli.

Neúčtujeme poplatky za ústupy. Jsme závislí na jídle, které lidé přinášejí, abychom viděli nejen komunitu, ale všechny lidi, kteří sem přicházejí studovat a přemýšlet s námi. Přicházejí a nabízejí to. Myslím, že být štědrý dělá mysl lidí šťastnými, a tak, když to děláme tímto způsobem, jsou k nám lidé štědří. To nám umožňuje být na oplátku štědří. Takže poskytujeme všechna učení zdarma. Je to ekonomika štědrosti.

Sandie Sedgbeer: Takže v Soucitná kuchyně, mluvíte o záměru, který je nejdůležitějším aspektem jakékoli činnosti, ao tom, jak to souvisí s naší motivací k jídlu. Můžete nám to rozvést?

Ctihodný Thubten Chodron: V buddhistické praxi je náš záměr, naše motivace tím, co skutečně určuje hodnotu činnosti, kterou děláme. Dobře, nejde o to, jak se díváme na ostatní a jestli nás ostatní chválí nebo obviňují. Všichni víme, jak se chovat falešně a přetahovat lidem oči a přimět je, aby si mysleli, že jsme lepší, než jsme, ale v buddhistické praxi to není duchovní praxe. Náš duchovní vývoj nezávisí na lidech, kteří nás chválí.

Záleží na naší motivaci, našem záměru. Proč děláme to, co děláme? V tomto rychle se měnícím světě a s našimi smysly vždy nasměrovanými ven k věcem a lidem v našem prostředí tak často opravdu nezkoumáme, proč dělám to, co dělám. Obecně jednáme pouze impulzivně.

Takže v duchovní praxi vás to jaksi zpomaluje a musíte se opravdu zamyslet, proč dělám to, co dělám, a tak, pokud jde o stravování, máme v knize pět rozjímání, které děláme předtím my jíme. Opravdu nám to pomáhá stanovit si záměr, proč jíme, a účel, proč jíme. Poté, co jsme přijali jídlo, je naším úkolem oplatit laskavost lidí, kteří ho nabídli.

Sandie Sedgbeer: V poslední době došlo k explozi zajímavého vaření, přípravy jídla, soutěží v jídle, televizních pořadů o jídle v technologii jídla. Mnozí považují přípravu jídla za meditativní praxi, ale motivace, nejsem si jistý, zda motivace, záměr, je stejný záměr, o kterém mluvíme v The Compassionate Kitchen.

Ctihodný Thubten Chodron: To jo. Neznám úmysly jiných lidí, ale vím, že by mohlo být velmi snadné mít záměr vytvořit něco příjemného, ​​kdo ví?

Ale dovolte mi, abych vám řekl o pěti úvahách, o kterých přemýšlíme, než budeme jíst, protože to skutečně vytváří půdu pro motivaci.

Takže první věc, kterou společně recitujeme, je: „Uvažuji o všech příčinách a Podmínky a laskavost druhých, díky které jsem přijal toto jídlo."

Zamýšlí se nad příčinami a Podmínky potravin, farmářů, lidí, kteří jídlo přepravovali, lidí, kteří je připravovali, a toho, co jsme v životě udělali, abychom mohli jídlo přijímat.

Pak uvažovat o laskavosti druhých a skutečně vidět, že lidé chodí každý den do práce. Pracují tvrdě. V moderní společnosti je to těžké a pak se z dobroty srdce s námi dělí o jídlo. Takže na to opravdu myslet, než budeme jíst.

Druhým je: "Uvažuji o své vlastní praxi a neustále se ji snažím zlepšovat."

Takže to je skutečně vidět naši odpovědnost, podívat se na svou vlastní duchovní praxi a pak ji zkoušet a zlepšovat, zlepšovat ji jako způsob splácení laskavosti druhých lidí.

Jinými slovy, nejen brát jídlo jako samozřejmost, ne jen přemýšlet, no, je čas oběda.

Odvádí naši mysl od všeho toho uchopení a sebestředného postoje.

Třetí úvaha zní: „Kontempluji svou mysl, obezřetně ji chráním před špatným jednáním, chamtivostí a jinými nečistotami. Takže když jíme, abychom jedli pozorně, abychom jedli zkusmo, abychom udrželi naši mysl bez špatností, chamtivosti a jiných nečistot, takže mysl, která pořád říká, tohle se mi líbí. To se mi nelíbí. Není dostatek bílkovin. Sacharidů je příliš mnoho.

Mysl je neustále nespokojená. A tak, když se rozhodneme, než budeme jíst, neustoupíme takovému druhu mysli a zůstaneme v mysli kultivace spokojenosti s tím, co máme, a uznání a vděčnosti.

Čtvrtá úvaha zní: „Kontempluji toto jídlo a zacházím s ním jako s úžasným lékem, který mě vyživuje tělo. "

Dobře, takže místo toho, abychom viděli jídlo jako, oh, to je dobrá věc. Jdu to, vdechnu to a dostanu to do žaludku co nejdříve. Vidíme to jako lék a vyživuje nás tělo a skutečně cítit, jak to, co jíme, ovlivňuje nás tělo.

Četl jsem The New York Timesa byl tam článek s názvem „Ovlivňuje to, co jíme, naše Tělo“ a pomyslel jsem si, bože, tuhle otázku si musí položit oni. Je tak jasné, že ano, a to, co jíme, ovlivňuje i naše pocity. Pokud nejíme vyváženou stravu, naše tělo dostane se z omylu. Takže pokud jíme hodně cukru, dostaneme vysoké hladiny cukru a nízké hladiny cukru. Je tedy zcela jasné, že jídlo je pro nás skutečně jako lék a ovlivňuje náš duševní stav a náš duchovní stav.

Poslední úvaha zní: "Uvažuji o cíli buddhovství, přijímám a konzumuji toto jídlo, abych ho dosáhl." A tak, vidět příčiny a Podmínky za přijímání jídla a za odhodlání udržovat svou mysl v dobrém stavu, když jíme, a vnímat jídlo jako lék.

Mám tuto zodpovědnost za vykonávání své praxe a zaměřuji se na úplné probuzení neboli buddhovství. A tak přijímám toto jídlo, abych se udržela tělo a mysl, abych mohl uskutečnit duchovní cestu. Medituji a praktikuji duchovní cestu, abych mohl být největším přínosem pro ostatní živé bytosti.

Takže naše praxe není jen pro nás samotné. Je to skutečně proto, abychom se zlepšili, získali nové vlastnosti, abychom mohli být skutečně větším přínosem pro ostatní živé bytosti.

Sandie Sedgbeer: Říkáte také, že mnoho aspektů se to týká i rodinného života. Řekněte mi o tom, jak bychom mohli seznámit naše děti s všímavým stravováním, jak bychom to mohli rozvíjet jako praxi doma.

Ctihodný Thubten Chodron: Těch pět rozjímání, které jsem udělal, myslím, že jsou velmi vhodné pro rodinu. Jaký neuvěřitelný způsob, pokud máte děti, přimět děti, aby přemýšlely o příčinách jídla, o tom, odkud jejich jídlo pochází, ao všech lidech, kteří se podíleli na pěstování, přepravě a výrobě jídla. Takže je skutečně přimět přemýšlet o celém procesu pěstování a výroby potravin a dozvědět se o životě lidí, kteří to dělají. Myslím, že je to pro děti dobrá věc.

Takže zapojit děti do přípravy jídla, a to si myslím, že je pro děti skvělá věc, protože pak, když jdou samy ven, v pubertě nebo ve věku 20 let, vědí, jak se o ně postarat. sami a sami vaří jídlo.

Je důležité, aby si rodiny každý den sedly a měly čas si spolu popovídat, a čas na večeři je na to vhodný čas. Jsme rodina a sdílíme den. A tak si sedněte k jídlu a udělejte si čas na to, abyste si s dětmi opravdu promluvili. Znám jednu rodinu, která chodí kolem a večer, když jedí večeři, každá říká něco, co se ten den naučila, včetně rodičů,

Aby každý sdílel, jak každý den roste, a tak si najděte čas na tyto druhy rozhovorů o tom, co cítíte, jak – co vidíte a prožíváte a co znamená pro vás jako lidskou bytost dokonce to, co slyšíte v denních zprávách a jak vás to ovlivňuje, a komunikovat o tom se členy své rodiny.

Je to úžasný druh práce, počínaje, když jsou děti malé, a po dospívání, protože když to děláte, můžete své děti učit hodnotám. Pokud nemáte čas naslouchat svým dětem a tomu, co se děje v jejich životech, pak není čas diskutovat o tom, jak zvládáte obtížné situace nebo co si myslíte o tom, když to někdo dělá nebo když se to děje v svět.

Sandie Sedgbeer: Jaká je reakce, kterou zažíváte na tuto knihu, která je pravděpodobně odlišná, ale možná není tak vzdálená tomu, co sdílíte ve svých ostatních knihách, pokud jde o filozofii?

Ctihodný Thubten Chodron: Jo, reakce byla dobrá. lidé se o to velmi zajímali, zejména vydavatel. Vlastně mě trochu překvapilo, jaký zájem nakladatelství o tuto knihu projevilo, protože ji skutečně propagovali. Takže vidí něco, to je potřeba společnosti, kterou kniha naplňuje. Takže jsme na to měli velmi dobrou odezvu.

Sandie Sedgbeer: Ano. Pojďme si tedy promluvit o některých dalších věcech, které opatství dělá, a dalších zdrojích, které lidem nabízíte. Myslím tím, že jsi udělal hodně práce v komunitě. Pracoval jste ve věznicích. Pracovali jste s teenagery bez domova atd. Řekněte nám o některých aktivitách, které v komunitě děláte.

Ctihodný Thubten Chodron: Součástí naší filozofie je pěstovat milující laskavost a soucit v našich srdcích, ale také je projevovat a sloužit společnosti.

Takže například s vězeňskou prací jsem nikdy neměl v úmyslu a znovu, další věc, kterou jsem nikdy neměl v úmyslu udělat, ale jednoho dne jsem dostal dopis od někoho ve federální věznici v Ohiu, který mě žádal o buddhistické zdroje a měl otázky o buddhismu. Začali jsme si tedy dopisovat a já jsem nepřemýšlel dvakrát nad odpovědí na jeho dopis. Nebylo tam nic, ach ne, je tu vězeň, který mi píše, ach, je to nebezpečné.

Nebyla to myšlenka, protože jsem to vzal příkazy abych, když lidé požádají o pomoc, udělal vše, co mohu udělat, abych jim posloužil. Tak jsem si myslel, že ano, můžu tomu chlapovi poslat nějaké knihy.

Mohu odpovědět na jeho otázky a pak začal ostatním lidem říkat, že ve vězení věděl.

A slovo se rozšířilo a pak nás kontaktovaly další vězeňské skupiny. A pak, brzy, se to prostě organicky vyvíjelo a teď si dopisujeme s více než tisícovkou vězňů v naší databázi. Posíláme jim knihy. Posíláme jim materiály. Každý rok pořádáme duchovní cvičení, na které je zveme, aby se připojili, i když meditují ve vězení, a já chodím a dělám přednášky do věznic, navštěvuji věznice a dělají to další lidé v opatství.

Je to program, který se vyvinul velmi přirozeně, a je tak obohacující, protože to jsou lidé, které společnost zahodila. Prostě říkají, nestojí za nic, a to vůbec není pravda, tito lidé mají talent. Mají zájmy. Mají city a díky naší práci můžeme skutečně vidět, jak se někteří lidé mění a vyvíjejí, aby přemýšleli o svém životě, přemýšleli o tom, co je cenné.

V tisku se teď hodně diskutuje o vězeňské reformě a opravdu v tom vidím hodnotu, protože díky rozhovoru s lidmi, kteří žijí ve vězení, jsem skutečně zjistil, jaký je systém a jak moc potřebuje zlepšení. .

S prací s náctiletými bez domova si s námi jednoho dne přišel popovídat někdo z místní komunity, dělal práci s náctiletými bez domova, a my jsme jen řekli, páni, chceme pomoci, protože sám jako teenager vím, Byl jsem docela zmatený. Neumím si představit, že bych jako dítě neměl stabilní životní situaci, zvláště kvůli tobě tělo's mění, vaše mysl je zmatená.

Takže jsme s tím chtěli pomoci a pomoci poskytnout služby dětem.

Dostáváme mnoho žádostí z různých míst v komunitě. Když nemocnice poskytují služby o pomoci umírajícím, často nás žádají, abychom přišli představit buddhistický pohled na smrt a umírání a jak pomoci umírajícím.

Dostáváme žádosti a včera večer jsem byl v synagoze. Měli jako součást své mládežnické skupiny, kde chtějí, aby se děti učily o různých náboženstvích. Byl jsem pozván, abych přišel a promluvil. V komunitě nám volají nejrůznější lidé a žádají nás, abychom přišli promluvit a podělit se o nápady.

Sandie Sedgbeer: Máte online vzdělávací program. Máte také tisíce učení na YouTube a jste velmi aktivní na sociálních sítích. Máte dvě webové stránky plné materiálů dharmy. To vše je opět volně nabízeno.

Jak jste podporováni? Chci říct, když jdete ven a mluvíte, dávají lidé dary? Dostáváte zaplaceno za práci, přednášky atd., protože musí přijít něco na podporu výdajů?

Ctihodný Thubten Chodron: Jo, určitě. Vše ale děláme zdarma. Jak jsem řekl, chceme žít velkorysý život a lidé to oplácejí. Takže když lidé pozvou jednoho z nás, aby šel učit, hradí náklady na dopravu. Udělají všechna opatření a pak obvykle dají dar. Výši daru neuvádíme. Opět platí, že to, co lidé chtějí dát, přijímáme s vděčností.

Myslím, že když žijete svůj život takhle, pak vám to lidé oplácejí a na samém začátku, když jsme se poprvé nastěhovali do opatství, byli původními obyvateli dvě kočky a já. A pamatuji si, že jsem tu seděl, jak jste řekl na začátku rozhovoru. Seděl jsem tady a přemýšlel, jak proboha splatíme tuhle hypotéku, protože jsem ordinoval, když mi bylo 26 – nikdy jsem neměl dům ani auto. Stručně řečeno, vše je na základě darů.

Sandie Sedgbeer: Existuje nádherné rčení, ctnost je vlastní odměnou a je jasné, že to, co dáváte světu, dostáváte zpět, a je-li podporováno, stává se to krásným proudem, že? Vy dáváte a ostatní dávají na oplátku. A to vám umožní dát více.

Ctihodný Thubten Chodron: Přesně tak.

Sandie Sedgbeer: Mluvíte o etickém chování a o tom, že nemůžeme oddělovat způsob, jakým vláda funguje, a etické chování. To samozřejmě platí pro všechny vlády.

To, čeho jsme dnes svědky v tolika zemích a kulturách, zaostává za hranicí etiky. Jak na to reagují buddhisté? Jak se s tím my jako jednotlivci vyrovnáváme a co bychom mohli osobně udělat, abychom to změnili?

Ctihodný Thubten Chodron: Čau, ano. Hodně o tom přemýšlím. Myslím, že první věc, kterou musíme udělat, je, že si jednotlivci upraví své vlastní etické chování, protože obviňovat lidi ve vládě z toho, co děláme my, je docela pokrytecké. Takže, abychom skutečně pracovali na svém vlastním etickém chování, pak když vidíme věci, které nejsou férové, které nejsou spravedlivé, promluvit, něco říct.

Myslím, že je skutečně naší odpovědností jako občanů mluvit, když vláda dělá škodlivé věci nebo když společnosti dělají škodlivé věci. Když vydávají produkty, které nejsou dostatečně testovány, nebo v případě opioidní krize propagují věci, o kterých vědí, že jsou návykové, lékařům a spotřebitelům.

Takže si myslím, že je důležité, abychom o těchto věcech mluvili v tisku a vyvíjeli tlak na společnosti. Žijeme v tomto světě a musíme se o něj starat. A musíme se o sebe postarat, protože když se nebudeme starat jeden o druhého, budeme žít ve světě se spoustou nešťastných lidí, a když ostatní lidé budou nešťastní, budou ztrpčovat nám život.

Tak, Dalai Lama říká, pokud chcete být sobec, buďte moudře sobečtí a starejte se o ostatní, protože když se staráme o druhé, budeme sami mnohem šťastnější. Ale samozřejmě se také chceme starat o druhé, protože jsou to živé bytosti a stejně jako my chtějí štěstí a nechtějí trpět.

Sandie Sedgbeer: Děkuji za tento poučný rozhovor.