Pěstování zdravého pocitu sebe sama

Kvality sebe sama

• Sebestředná myšlenka versus sebeuchopující nevědomost
• Pochopení sebevědomí

Sebestředné myšlení a sebeuchopující nevědomost (download)

Otázky a odpovědi

• Sebestředná myšlenka je oddělená od vlastního já
• Zvládání rozptýlení a ospalosti během rozjímání

Sebestředné myšlení a sebechápavá nevědomost: Otázky a odpovědi (download)

V tibetském buddhismu existuje jedno centrum učení zvané Lojong. Lo znamená mysl nebo myšlenku a jong znamená trénovat nebo transformovat. Někdy ano trénink mysli, transformace myšlení, něco takového. Tato učení jsou podobná Lamrim nauky, nauky postupné cesty – docela dobře zapadají. V některých textech z Lojongu považuji za docela silné, že velmi jasně, bez jakýchkoliv vycpávek nebo jemností, poukazují na to, co nás činí nešťastnými a co nás činí nešťastnými. Opravdu oceňuji takový přístup, protože mi pomáhá vidět věci jasně. Někdy, když dostanu tlumený přístup, pak je moje mysl zmatená. Je to to nebo ono? Líbí se mi neostrost učení myšlenkového tréninku. Jedna z věcí, kterou všichni identifikují jako skutečnou potíž pro nás, je, že existují dva druhy myšlení. Jedna se nazývá sebechápavá nevědomost a druhá je sebestředná myšlenka.

Sebeuchopitelná nevědomost je typem nevědomosti, která je vrozená. Člověk se s tím narodí, je to bez začátku. Nikdy to nemělo začátek. Nebylo to kvůli nějakému jablku nebo něčemu takovému. Prostě to vždycky sužovalo proud mysli. Tato nevědomost promítá způsob existence na lidi a jevů že nevlastní. Tento způsob existence je velmi těžké vidět, protože jsme ho promítali tak dlouho, že si myslíme, že je normální a skutečný. Jak věci vidíme, je to, jak si myslíme, že skutečně existují. Když začneme trochu analyzovat, uvidíme, že věci ve skutečnosti neexistují tak, jak se zdají, a že to, co se do nich promítlo, je tento pohled, že mají v sobě svou vlastní entitu, že je v nich něco, co dělá z nich „oni“, a ne něco jiného, ​​a že mají nezávislou existenci. Protože mají svou vlastní entitu, pak nemají části, nezávisí na příčinách, nesouvisejí s naší myslí, že jsou tam jen jako nějaká absolutní objektivní realita. To je způsob, jakým vidíme svět, ne?

Je tu objektivní realita a já do ní náhodou narazím. Dokonce i způsob, jakým o sobě přemýšlíme, je takový, že se cítíme také objektivní realitou. Stojí tady skutečná osoba, tady jsem já. Máme celé toto uchopení identity a když zkoumáme, vidíme, že takhle věci ve skutečnosti neexistují. Vezmeme-li jablko, všichni se na jablko podíváme a vypadá jako jablko. Každý idiot, který chodí v této místnosti, by měl vědět, že je to jablko, ne? Není to tak, jak to vidíte? Tam venku, tam venku, tady, je jablko, že? Tady je jablko. Tato věc je jablko, zcela oddělené od mé mysli, zcela oddělené od vaší mysli, má svou vlastní inherentní „entitu“ jako jablko. Tak se nám to jeví, ne? Pokud by to tak bylo, kdyby to existovalo, pak bychom měli být schopni najít tu věc uvnitř, která je skutečně jablkem. Protože to vypadá, že je tady nějaká jabloňová příroda, takže bychom měli být schopni to jablko najít. Pokud ji oloupeme, dáme slupku tam. Pak dostanete jednu z těch základních věcí, které se rozvíří, a vytáhnete jádro, dáte jádro támhle a zbytek dáte sem. Je slupka jablko? Je jádro jablko? Je tato bílá věc s dírou uprostřed jablko? Ne. Můžete říct dobře, ta bílá věc s dírou uprostřed je jablko, ale kdyby to sedělo na trhu s potravinami, celá hromada bílých věcí s dírami uprostřed a stálo by „jablka na prodej“, koupili byste je jako jablka? Neřekli byste, že je to jablko. Řekli byste, že udělali něco s jablkem. Má uprostřed díru a nemá žádnou kůži a hnědne. To není jablko, neříkejte mi, že je to jablko, a účtujte mi za jablko. Vidíme, že všechny tyto věci poskládané do určitého konkrétního uspořádání, když se na to podíváme, rozhodli jsme se, že tomu dáme jméno jablko. Právě jsme se kolektivně rozhodli dát tomu tento název, ale když se podíváme na základ, na kterém označujeme jablko, žádná z těchto věcí není jablko. Jsi se mnou?

Totéž se děje, když se díváme na sebe. Když se podíváme na naše tělo. Jsme velmi připoutáni k našemu tělo: tady je můj tělo. Použijme slovo můj, to je ještě lepší. Můj. Všichni jsme připoutáni ke všemu, co je moje, ne. Můj tělo, moje mysl, moje rodina, moje nápady, moje image, moje chvála, moje pověst, moje práce, moje autorita. Všichni mi připadají zlí, takže jsme k mým velmi připoutaní. Co je to, co dělá něco mým nebo mým? Co je to? Když řeknu, že toto je můj pohár, je uvnitř tohoto poháru něco, co říká můj, co říká Chodronův? Vidíš něco? Všechno jsme to rozebrali a barvu a porcelán, je na tom něco mého? Není na tom nic mého. Dáváme tomu označení moje jen proto, že to stojí na stole a já to náhodou používám. Pokud vám leží na stole a používáte jej, označíte ho jako svůj. No, vy, pokud nemáte můj, ale nevíte, kdo je můj. Stejně tak cokoli, co máme, říkáme můj pokoj. Co z toho dělá můj pokoj? V pokoji je něco, co z něj dělá můj pokoj. Ne, ale jsme docela spjati s mým pokojem, že jo, a pokud do něj někdo vstoupí bez dovolení, jsme naštvaní. Nebo si myslíme, můj iPod. Těžit. V tom iPodu je něco, díky čemu je váš. Ne. Jmenuje se jen tvoje, protože jsi za to vyměnil nějaké kousky papíru. Když za tento předmět vyměníte kousky papíru, pak jste oprávněni jej nazývat mým podle naší konvenční společenské dohody.

Je v něm něco mého? Ne. Podívejte se na naše tělo. My říkáme moje tělo. Co je moje o našem tělo? Co je moje na našem tělo? Co je naše tělo? Je tam sperma, je tam vajíčko, je tam mléko a pak všechno, co jsme jedli. Není to to, co tvoje? tělo je? Ahoj? Spermie a vajíčko a kombinace všeho, co jste snědli, mínus vše, co jste vykakali. [smích] Dobře, a to je naše tělo je. My říkáme moje tělo jako by existovalo mé, které tuto věc vlastní. Když se na to podíváte, nemůžeme najít žádnou moji, které by to patřilo, a pokud už bude nějaký majitel, tak bychom alespoň měli říct, že jedna osmina patří našemu otci, jedna osmina patří naší matce, tři čtvrtiny patří zemědělcům. Protože jídlo pocházelo od farmářů. Co je na tom moje tělo? Cítíme moje tak silně, že? Všechno je moje. Dnes ráno jsme mluvili o image a pověsti a podobných věcech. Moje pověst. Za prvé, co je to pověst? Z čeho se dělá pověst? Vidíš to? Slyšíš to? Můžete se ho dotknout, cítit nebo ochutnat? Můžeš? Ne. Žádná z těch věcí. Co je to pověst?

Publikum: Myšlenky někoho jiného.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano, jsou to myšlenky někoho jiného. Přemýšlejte o tom. Když říkáš moje pověst, je moje pověst jen myšlenky jiných lidí? Chci mít dobrou pověst, což znamená, že chci, aby o mně ostatní měli dobré myšlenky. Celá moje pověst jsou myšlenky jiných lidí. Pokud jsou myšlenky jiných lidí něco jako naše myšlenky, jsou naše myšlenky velmi spolehlivé? Jsou naše myšlenky o druhých velmi stálé, pevné a spolehlivé? Naše myšlenky o druhých se neustále mění, že? Ať už je ten člověk tady, ať tady není, ať něco dělá nebo ne, naše mysl prostě, víte, změní své myšlení, takhle. Nemění ostatní lidé takto své myšlenky o nás? Veškerá naše pověst je taková, že je to jen kompilace jejich různých myšlenek. Jedna osoba má tuto myšlenku, zatímco jiná osoba má jinou myšlenku. Máme jednu pověst, nebo máme pověst pro každého člověka, který se na nás podívá? Protože v kterýkoli konkrétní den se někdo podívá a řekne: "Ach, Chodrone, úžasné" a někdo jiný řekne: "Ach, Chodrone, panovačný." [smích] Víš? A někdo další se podívá a řekne: "Ach, tak užitečné." Někdo jiný řekne: "Tak ošklivé."

Jaký konkrétní den si o mně lidé myslí? Chci říct, že existuje tolik různých myšlenek, které jim přicházejí na mysl a mizí z jejich mysli ve velmi rychlém sledu, a přesto je to vše, co je moje pověst. Veškerá reputace je to, co si ostatní lidé myslí. To, co si myslí, je tak ve vzduchu, že? A proměnlivé. Co je na tom vlastně „moje“ – jsou to jen jejich myšlenky. co je moje? Říkáme mou pověst, ale jsou to jejich myšlenky. Co z toho dělá mou pověst? Jsme k tomu tak připoutaní, je to trochu ořechové, že? Začínáme vidět, že věci, které se nám zdají tak pevné, když je zkoumáme, tak pevné nejsou. Vidíme, že ve skutečnosti do značné míry existují ve vztahu k naší mysli a ve vztahu k tomu, co jim musíme v konkrétním čase říkat. Jeden den je tento pohár můj a druhý den je to Joeův. Druhý den je to Cindy. Další den je to Frederickův. Pořád se to mění, kdo je ten „moje“, který to má. Je docela zajímavé, když se začneme dívat na věci, kterým říkáme moje, a ptáme se sami sebe, co je na tom moje? Proč se toho tak pevně držím? To mluví o sebechápavé nevědomosti. Jak si myslíme, že věci v sobě mají svou vlastní entitu, ale ve skutečnosti tak neexistují. Jsme zmatení z toho, jak existují, a tak je chápeme opačným způsobem, než jak existují. Chápeme je jako nezávislé, ale oni jsou závislí. To je jedna z prvních, sebeuchopitelná nevědomost. To je pro nás jeden z viníků.

Pak druhá je sebestředná myšlenka. Někdy se tomu říká self-cherishing, ale nemyslím si, že self-cherishing je velmi dobrý překlad, protože jiným způsobem bychom si měli vážit sami sebe. Myslím, že bychom si měli vážit sami sebe. Jsme lidské bytosti, máme Buddha's potenciál, stojíme za to, musíme si vážit sami sebe. Proto to nerad překládám jako sebelásku. Myslím, že je to matoucí. Když říkáme sebestředný nebo zaujatý sám sebou, rezonuje to o něco víc. Co je to sebestředný člověk? Někoho, kdo se jen točí kolem sebe, kdo se soustředí na sebe, kdo pořád myslí na mě, já, moje a moje. Co je to člověk zaujatý sám sebou? Někoho, kdo pořád myslí na sebe. Tento postoj máme také, ne? Chci říct, na čí štěstí neustále myslíme? Těžit. Na čí utrpení neustále myslíme? Těžit. O čí dobrý vzhled se bojíme? Těžit. Koho se týká reputace? Těžit. Čí chválu považujeme? Koho chceme pochválit? Chci, abych byl pochválen. Kdo by se podle nás měl vyhýbat jakékoli výčitce nebo kritice? Já, neudělal jsem nic špatného [neslyšitelné].

Vždy to neuvěřitelné zaujetí pro sebe. Všechno se točí kolem nás. Tito dva jsou identifikováni jako viníci, jako zdroj našich problémů. To je velmi odlišný přístup, protože si obvykle myslíme, že naše problémy mají původ venku. Co je zdrojem mých problémů? No, moji rodiče udělali to, nebo neudělali tamto. Co je zdrojem mého problému? No, teď jsou to všichni...oh, jsou to moje geny, víš, jsem geneticky předurčen mít tyto problémy, takže jim nemůžu uniknout. Moje DNA je můj problém. Proč mám problémy? No, vláda je nespravedlivá. Proč mám problémy? Moji učitelé jsou hlupáci. Proč mám problémy? Protože můj bratr dělá to a moje sestra tamto. Vždycky, vždycky, vždycky si myslíme, že naše problémy přicházejí zvenčí a podobně naše štěstí přichází zvenčí, a tak tam pořád sedíme a snažíme se uchopit všechno, co nás udělá šťastnými, a odstrčit vše, co nám udělá. my nešťastní. Učení tréninku myšlení však říká, že skutečnými viníky jsou tyto dva zkreslené způsoby myšlení. Sebestředná myšlenka a sebechápavá nevědomost. Že tito dva jsou skutečnými viníky.

Podívejme se na sebestřednou myšlenku a uvidíme, jak to funguje jako viník. Nejdříve ze všeho, než se do toho pustím, dovolte mi vysvětlit rozdíl mezi zdravě se o sebe starat a vážit si sebe sama a být sebestředný. Protože tito dva jsou často velmi zmatení a je opravdu důležité, aby bylo jasné, jaký je mezi nimi rozdíl, protože existuje konvenční já a my máme Buddha přírodu, a tak je důležité to v sobě respektovat, ne? A pokud cvičíte bódhisattva cestu, potřebujete silný pocit sebe sama. Silný pocit sebe sama neznamená, že se chápete jako bytostně existující, a neznamená to, že jste zaujatí sami sebou. Ten silný pocit sebe sama je pocitem sebevědomí. Protože pokud budete cvičit bódhisattva cestu, musíš mít nějakou energii a nějaký umph. Nemůžete cvičit bódhisattva cesta, pokud tam sedíte a [přemýšlíte] „Jsem jen nekvalitní, nemůžu nic udělat správně. Nikdo mě nemá rád, všichni mě nenávidí. Nemůžu nic udělat správně." [neslyšitelný] Nemůžete cvičit bódhisattva cestu tím, že se k sobě budete tímto způsobem vztahovat. Nemůžeme cvičit bódhisattva cestu slovy: „Jsem tak zlý! Všechno dělám špatně. Moje mysl je neustále znečištěná. Nenávidím se, protože nedokážu nic udělat správně!“ To je také trápení.

Nemůžete cvičit bódhisattva cestu nenávidět sám sebe. Co musíme udělat, je uznat, že sebevědomí je něco úplně jiného než být pýcha, obrácený druh pýchy, který nás nenávidí. Potřebujeme pocit sebevědomí. Musíme si vážit sami sebe v tom smyslu, že uznáváme svůj potenciál a ten potenciál je něco, čeho je třeba si vážit. Dokonce i vlastnosti, které nyní máme, díky nimž se zajímáme o Dharmu, že ta naše část, která chce žít etický život, ta naše část, která si váží lásky a soucitu, ta naše část, která je štědrá, část my, kteří jsme trpěliví, laskaví a tolerantní a chceme být nápomocní druhým lidem, musíme tuto část nás respektovat. Tuto část sebe sama si musíme vážit. Neznamená to, že kvůli tomu budeme arogantní, ale vážíme si toho, protože tyto vlastnosti jsou dobré vlastnosti, že? Musíme si jich vážit, protože jsou prospěšné. Sečteno a podtrženo.

Musíme se také starat o naše tělo protože naše tělo je základem, na kterém praktikujeme Dharmu. Pokud naše těloje nemocný, náš těloJe slabý, praktikování dharmy se stává mnohem obtížnějším. Stále to dokážete, ale je to jistě složitější, že? Všichni víme, že když se necítíme dobře, je to těžší. Musíme si udržet naše tělo zdraví a potřebujeme pohyb, potřebujeme spánek, potřebujeme jídlo, potřebujeme pít a potřebujeme jen udržovat tělo zdravé, a to neznamená, že jsme sebestřední, pokud to děláme se správným přístupem. Znamená to jen, že poznáváme tělo za to, co to je. Je to základ, na kterém máme tuto lidskou mysl a tento lidský život, které jsou tak neuvěřitelně důležité a cenné pro uskutečnění cesty. To vše se velmi liší od požitkářství resp sebestřednost. Sebelibost a sebestřednost, to jsi nám dnes ráno říkal o své tetě. To neuvěřitelné zaujetí sebou samým, jak vypadám? To všechno a je to tak bolestivé, že?

Někdy můžeme být velmi zaneprázdnění, pokud jde o náš vzhled, zejména kvůli tomu, jak s námi mluví společnost a reklamní průmysl. Vidíme všechny ty obrázky a časopisy a všechno od všech těch úžasně vypadajících lidí a říkáme si, oh, měl bych vypadat jako oni, ale určitě ne. Víš co? Ani modelky nevypadají jako na fotkách v časopisech. Protože to všechno bylo počítačově upraveno. co máme? Porovnáváme naše tělo pro některé tělo to je počítačově upravené, obrázek v časopise, který je počítačově upravený, a pak máme pocit, že nejsme dost dobří. Je to šílené? To je šílené, že? Je to úplně šílené. Nebo se podíváme na to, co je v naší společnosti označováno za úspěch. Úspěch je, když dokážete hodit míček přes obruč. S tímhle to mám opravdu těžké. Jsi opravdu dobrý v házení míče přes obruč, takže to znamená, že jsi úžasný člověk. Nebo jste opravdu dobří v míchání různých chemikálií dohromady, to znamená, že jste úžasný člověk. Nebo jsi opravdu dobrý v odhadování čísel, takže to znamená, že jsi úžasný člověk. Nebo jste opravdu dobří v nanášení barev na látku a to znamená, že jste úžasný člověk. V každém případě jsme krmeni těmito představami o tom, co to znamená být úspěšný, a srovnáváme se s nimi a vždy vypadáme nedostatečně, že? Vždy. Vždy máme nedostatek. Úplně úžasné je, že si vždy myslíme, že kdybych mohl být jako ten člověk, byl bych dobrý.

I když se dostanete na první místo, pak máme veškerý tlak zůstat první. Získáte mistrovství v čemkoli, teď to musíte udělat znovu? jak to uděláš? The sebestřednost vždy myslí po mém. Jak zapadám ve srovnání s ostatními lidmi? Chci být vnímán jako úspěšný. Chci být uznáván. Já to chci. Chci, aby. Měl bych být takový. Měl bych být takový. Všechny tyto věci, které si vkládáme do mysli – všechny jsou zaměřené na sebe. Měl bych to udělat; Měl bych to udělat, měl bych, měl bych, měl bych. Musím, musím, jsem špatný, protože nejsem. Všechno jsou to věci, které si lidé vymysleli jako to, co považujeme za úspěch ve společnosti, je to jen podle společenských konvencí. Věci, které si lidé vymysleli. Pak se s tím všichni srovnáváme a všichni vycházíme z nedostatku. Každý z nás v každé jednotlivé kategorii, i když jste první. I když jste člověk, se kterým se všichni srovnávají. Stále nemáte pocit, že jste dost dobří, protože všichni tito ostatní lidé se vás snaží vytěsnit a srazit vás, a jak to chcete dál být?

Srovnáváme naše tělo, A naše tělo nevypadá dost dobře. Porovnáváme svou inteligenci a naše inteligence není dost dobrá. Porovnáváme své znalosti, a nevíme dost, porovnáváme své umělecké schopnosti a nejsou tak dobré jako u někoho jiného. Porovnáváme naše sportovní schopnosti a někdo je lepší než my, a tak dále a dále a dále a dále. Protože jsme byli vychováni v této kultuře, že se prostě říká dobře, to je dobré a všechno ostatní, ale ještě nejsi dokonalý a měl bys být. Pak vyrůstáme s tímto hrozným sebeobrazem. Hrozný sebeobraz. Pak sem přichází sebestředná mysl tak, že si sebestředná mysl myslí, že jsem ten hrozný obraz. To jsem já. Chytne mě to a pak říká: „To je nepřijatelné. Tento příšerný obraz jsem já, to je nepřijatelné, nenávidím se. Ale ani není dobré nenávidět se, takže se nenávidím za to, že se nenávidím. Pak se nenávidím za to, že se nenávidím za to, že se nenávidím." Prostě to jde dál.

Všechno je to jen sebestředná myšlenka, protože to všechno jen točí mě já já já já já. O všechny ostatní se takhle nestaráme, že ne? Podívejte se na někoho jiného v hale. Nedíváte se na toho člověka a nestaráte se o jeho sebeobraz, a jestli je první a jestli je nejlepší, jestli je nejkrásnější, nejsportovnější a nejinteligentnější. Nedíváš se na nikoho jiného a nerozvíjíš kvůli tomu úzkost, že? Ne. Všichni se soustředíme jen na mě. Není to trochu nereálné? Chci říct, že na této planetě je pět miliard lidských bytostí a my se soustředíme jen na mou image, mou pověst a můj úspěch. Je to prostě takové ořechové. Pak nás to činí šťastnými, když takto přemýšlíme, se vším tím neuvěřitelným zaujetím sebou samým? V žádném případě! V žádném případě! Protože všechno, co děláme, je myšlení, mám nedostatek v tomhle a mám nedostatek v tomhle. Dělá nám to radost? Ne. Prospívá to vnímajícím bytostem? Ne. Děláme to hodně? Ano. Proto říkáme, že viníkem je sebestředná myšlenka. Tato sebestředná myšlenka není tím, kým jsme. To nejsem já. Je to jen myšlenka. V tom musíte mít velmi jasno.

Tato sebestředná myšlenka není tím, kým jsme. Je to jen myšlenka, která přichází a kontaminuje mysl, ale není to naše přirozenost. Je to myšlenka, která nám celou dobu lhala. Čím více této myšlence nasloucháme, tím jsme nešťastnější. Myslím vás všechny a všichni máte přátele. Zamyslete se nad tím, co vaše přátele trápí a z čeho jsou vaši přátelé nešťastní. Když přemýšlíte o problémech svých přátel a jejich utrpení, můžete nějaké vidět sebestřednost tam? Je to proto, že věnují tolik pozornosti sami sobě nezdravým způsobem, než aby se věnovali sami sobě zdravým způsobem. Je to nezdravý druh sebepozornosti – můžete to vidět. Často je to mnohem snazší vidět na druhých, že? Můžeme vidět problémy a problémy jiných lidí. Proč je ten člověk tak ponížený? Mají takové dobré vlastnosti. Jsou tak nešťastní, protože jsou tak sebekritičtí. U našich přátel to vidíme velmi snadno, že? Můžeme to na sobě vidět? Někdy. Náš učitel dharmy na to poukazuje. [smích] Někdy, když jsme uvízli uprostřed svého sebestřednost, oh, je to tak bolestivé, protože všechno na světě se pak vztahuje ke mně. Všechno na světě se vždy vztahuje ke mně. Pak se všechno stane velkým problémem. Posadili mě sem do jídelního stolu, protože to je místo nejnižší osoby. Nebo je to místo nejvyšší osoby. Všechny tyhle věci si přičítáme, ne? Někde u stolu je židle. Koho to zajímá? Všechnu tuto motivaci přičítáme. Pokládají mě; dávají mě nahoru. Myslí si, že jsem špatný, myslí si, že jsem dobrý. Když tam dali tu židli, nikdo na nic nemyslel.

Mnohokrát jen odkazujeme všechno na sebe. Oh, někdo to komentoval. Říkali mi to. Nikomu jinému to neřekli. Říkali mi to. Takže předpokládáme, že jsme vždy kritizováni, když nejsme. Nebo předpokládáme, že se nafukujeme sami. Oh, někdo se na mě podíval. Někdo se na mě usmál. Ach, tato milá atraktivní osoba se na mě usmála. No, ve skutečnosti jen šli po ulici a dívali se a usmívali se. Oh, to jsem já! Vidíte, tak či onak, děláme ze mě hodně. Neděláme nic podobného pro ostatní lidi. Když se necítíme dobře, necítím se dobře. Necítím se dobře! necítím se dobře. Když se někdo jiný necítí dobře, trávíte celý den starostmi? Přemýšlet o tom? Ne. Oh, tak a tak se necítí dobře, nechte je spát, je to v pořádku. Necítím se dobře? Oh, bolí mě tady. Bolí to tady, asi umírám na rakovinu. Ty víš všechno. Zcela na sebe odkazující. Tato sebestředná myšlenka nás činí nešťastnými, protože kdykoli trávíme čas věnováním této nezdravé pozornosti sobě samým, je nám opravdu mizerně, že? Jsme tak snadno uraženi.

Jdeme do místnosti a dva lidé mluví polohlasem a jdeme, mluví o mně. Sledujete to v komunitě. Vejdete do kuchyně a mluví dva lidé, vejdete dovnitř a oni se zastaví a vy řeknete: „Mluví o mně, jsem si jistý. Museli říkat ošklivé věci, protože přestali mluvit, jakmile jsem vešel. Určitě si na mě stěžují.“ Jako bychom byli tak důležití, že nemají o čem přemýšlet. Jsme tak důležití, že nemají o čem mluvit.

Děláme se důležitými způsoby, kterými důležití nejsme, a způsoby, jak důležití jsme, protože tohle máme Buddha potenciál, zcela ignorujeme. Tento druh věcí, to je funkce sebestředného postoje. Takto to funguje a můžeme to vidět znovu a znovu a znovu. Chci to, chci to. Ráno se probouzíme. o čem přemýšlíme? Chci něco k jídlu, chci něco k pití. Chci pěkný teplý pokoj, abych mohl vyjít ven, nebo vstát, vstát z postele, nebo pokud je srpen, chci pěknou chladnou místnost. Pořád něco chceme. Jak to u mě vypadá. Ten obraz na zdi se mi nelíbí, chci tento obraz na zeď. Toto neustálé sebeodkazování je tak bolestivé a je to také tak nerealistické a je to tak zbytečné. Opravdu nepotřebujeme takto trpět, opravdu nepotřebujeme.

Občas se objeví taková myšlenka, když se o sebe nepostarám já, kdo jiný? Nikdo se o mě nepostará, když se nepostarám sám o sebe. Copak se o nás lidé nestarali celý život? Copak se o nás lidé nestarali celý život? Starali se o nás, když jsme byli miminka, starali se o nás, když jsme byli batolata, dali nám vzdělání, vychovali nás, pěstují jídlo, které jíme, vaří jídlo, které jíme, staví budovy, ve kterých žijeme, vytvářejí oblečení, které nosíme. Copak se o nás lidé nestarali celý život? Co je to za myšlenku, že když se o sebe nepostarám já, nikdo jiný? Lidé se o nás starali. Když se nad tím opravdu zamyslíme, pak to může být velmi dobré pro úpravu způsobu, jakým se na věci díváme, a přivedení věcí k jasnějšímu zaměření.

Proto, chceme-li se o sebe postarat, Jeho Svatost Dalai Lama, říká jestli chceš být sobecký, a tady si hraje na slovo sobecký, ale jestli se chceš postarat o sebe, starej se o ostatní živé bytosti. Proč? Protože když se o ně dokážeme postarat a oni budou mít víc klidu a štěstí, tak za prvé žijeme v hezkém prostředí s lidmi, kteří jsou šťastní, což je hezčí pro nás, ale také když se staráme o druhé, pak naše srdce skutečně zažívá svobodu a potěšení, které pramení z lásky k druhým lidem. Nebýt k nim připoutaný, ale jen si je vážit. Vážit si je je něco jiného než být k nim připoutaný. Být připoutaný k lidem je bolestivý. Chci říct, že je to ze začátku šťastné, ale později to začne bolet. Protože oni nejsou to, co chceme my, nebo my nejsme to, co chtějí oni, a oni nedělají to, co chceme my. Nechceme dělat to, co chtějí oni, takže to je ta sebestředná část, která se velmi mísí s připevnění. Pokud se jen podíváme na ostatní a je tu cítící bytost jako já, která chce být šťastná a nechce trpět a budeme si je vážit. Pak se naše vlastní srdce může cítit tak šťastné jen tím, že si budeme vážit a vyjadřovat laskavost. Ten člověk však na nás reaguje. Pokud máme v plánu, oh, jsem k tobě laskavý, takže by ses měl odvděčit tím, že budeš dělat tohle a tohle a tohle, pak přicházejí ty sebestředné myšlenky a budeme zase mizerní, protože nikdy nesplní naše očekávání. Pokud se jen radujeme z procesu dávání a necháme je být a spokojit se jen s procesem dávání, pak je tu určitá spokojenost a radost a nejsou tu nitky a zmatky s druhými lidmi, protože my ne mít pro ně agendu.