Být příkladem soucitu

• Mít skutečně soucitnou motivaci
• Cvičení s těmi, kteří nás bezprostředně obklopují
• Co je utrpení: tři druhy utrpení

Pořád o tom mluvíme Lama Ano, tady jsou ubohé instrukce.

Žijte ve vzájemné harmonii
a být příkladem
mír, láska, soucit a moudrost.

Mluvili jsme o prvním díle. Budeme mluvit o tom, že jsme příkladem soucitu.

Jak jsem řekl dříve, pokud máme myšlenku: „Budu příkladem soucitu,“ pak si určitým způsobem vytváříme obraz a připojujeme se k němu a „Chci, aby mě všichni viděli jako soucitného. člověk, ať už opravdu jsem nebo ne." Takže je nejlepší ne vyzkoušet být příkladem soucitu, ale prostě k be příklad soucitu. Jinými slovy, mít skutečně soucitnou motivaci a jednat s ní.

Jak vždy zdůrazňujeme, musíme praktikovat lásku, soucit, všechny tyto věci, s lidmi, kteří nás bezprostředně obklopují, a pak to rozšířit, protože je tak snadné mít soucit s lidmi na druhé straně planety, kterým neprojevujeme. nemusím komunikovat s. Kdo nás neotravuje. Ale mít soucit s lidmi, kteří nesdílejí naše stejné politické názory, kteří mají jiné hodnoty, kteří nemají stejný druh chování jako my, nebo (ne)pocházejí ze stejné kultury, takže myslí jinak , nebo mají jiné zvyky, nebo cokoli jiného. Na základě všech těchto jednoduchých rozdílů pak můžeme být na ostatní lidi docela podráždění a začít je považovat za „jiné“. To je, bohužel, to, co se v zemi děje, a proto si myslím, že je tak důležité se stále vracet k „ale my všichni chceme štěstí a nikdo z nás nechce utrpení“ a jednoduše na tomto základě přát ostatním, aby byli svobodní. utrpení a jeho příčin, což je definice toho, co je soucit.

Nyní, přát si, aby ostatní byli bez utrpení a jeho příčin, také vyvolává otázku, co přesně je utrpení a jaké jsou příčiny utrpení, a často o tom hluboce nepřemýšlíme. Jednoduše jdeme na úroveň utrpení, které se všem bytostem nelíbí, což je velmi hrubý druh fyzického nebo duševního utrpení. To utrpení bolí, a to se nám všem nelíbí, a naším základem je přát ostatním i sobě, abychom byli osvobozeni od této úrovně utrpení. Ale to nestačí, protože existuje mnoho dalších různých druhů utrpení. Pokud se zaměříme pouze na „ouch“ druh utrpení, pak máme soucit pouze s určitými živými bytostmi a máme tendenci obviňovat ostatní živé bytosti, které vidíme jako ty, kdo páchají utrpení těch, se kterými máme soucit. Stále nám tedy zůstala mysl „my a oni“ a „dobří a špatní“ a „oběti a pachatelé“. A tento druh mysli nefunguje tak dobře, pokud opravdu chcete cvičit bódhisattva cesta.

Často mluvíme o třech úrovních utrpení neboli dukkha. „Au“ druh utrpení je jeden. Druhým je utrpení změny, což znamená, že jakákoliv radost, kterou máme, jakékoli štěstí, které máme v cyklické existenci, nevydrží, a ať děláme cokoliv, co to potěšení přináší, pokud to děláme dostatečně dlouho, změní se to v hrubý druh utrpení. Pokud skutečně uvažujeme o této úrovni dukkha a vidíme, jak jí také trpíme, pak to otevírá naši mysl, abychom měli soucit také s lidmi, kteří jsou slavní, kteří jsou bohatí, kteří chtějí mít každé samsárské štěstí, které je k dispozici. A vidět, že i tito lidé mají život, který je neuspokojivý.

To je velmi důležité, protože jinak se náš soucit skutečně značně pokřiví. Soucit k lidem žijícím v ghettu, ale nenávist k lidem žijícím v Beverly Hills. Nebo Jižní kopec, tady ve Spokane, by byl Jižní kopec. To ale zakrývá skutečnost, že ani lidé, kteří vypadají, že mají všechno, nejsou ve svém životě úplně spokojeni a že před stárnutím, nemocemi a smrtí nikdo včetně nich neunikne.

Což nás vede ke třetí úrovni dukkha, která je pod kontrolou utrpení a karma. My všichni, ať už v tomto konkrétním okamžiku zažíváme štěstí nebo neštěstí, stále zažíváme tu úroveň dukkha, pod kontrolou trápení a utrpení. karma. Je velmi důležité si to uvědomit. Jen získat bohatství, jen být populární, mít moc nebo přimět každého, aby dělal to, co po nich chcete (což stejně není možné), ale i kdybychom mohli, ani to ve skutečnosti není to, co je skutečné štěstí a naplnění. A tak vidět, že lidé, kteří zažívají dukkha změny, také trpí, a my všichni jsme uvízli na stejné lodi samsáry, která zažívá třetí druh dukkha všudypřítomného utrpení.

Abych se vrátil k dukkha změny, a myslím, že to je to, co je velmi důležité, pokud to v naší zemi právě teď vidíme, protože se zdá, že je tolik obviňování ostatních lidí. "Trpím kvůli tomu, co děláš." Ale uznat, že i bohatí a slavní a bohatí mají spoustu problémů, je velmi důležité. A mohou mít úplně jiný druh problémů než lidé, kteří jsou v chudobě, ale stále jsou to problémy.

Například bohatí (a slavní a tak dále) jsou často tak zaneprázdněni prací, že mají velmi málo času na to, aby mohli trávit se svými rodinami a dětmi, a v důsledku toho se děti někdy začnou chovat tak, že se cítí docela zanedbávané. jedinou podporou, kterou dostávají od svých rodičů, je to, že se snaží dosáhnout dobrých výsledků ve vaší škole a přijímacích zkoušek na univerzitu a být úspěšní podle toho, jak rodiče chtějí, abyste byli. Pak mají ty děti často velké psychické utrpení. Vzbouří se. Nebo – před časem byl článek v novinách – někteří z nich spáchají sebevraždu kvůli tlaku, který na ně jejich rodina vyvíjí. Rodiče pak cítí neuvěřitelný smutek nad týráním svých dětí. To je úplně jiný druh utrpení. Nebo utrpení z toho, co se stane, když jste velký basketbalista nebo fotbalista, a pak zestárnete a už nemůžete dělat svůj sport a celý svůj tělo se rozpadá. Pak máte nejen utrpení tělo které zažívá každý, ale utrpení ze snahy změnit svůj sebeobraz z někoho, kdo je zdravý, silný a atletický, na někoho, kdo nyní závisí na jiných lidech. A to je velké psychické utrpení.

Utrpení lidí, kteří jsou bohatí, když přijdou o peníze, protože ekonomika klesá. Nebo je v jejich zemi revoluce, nebo povstání v jejich zemi a oni musí uprchnout, aby si zachránili život, protože se buď vláda obrátila proti nim, nebo se proti nim obrátilo obyvatelstvo.

Vždy říkají, dávejte si pozor na to, na koho žárlíte, protože jednoho dne můžete být jako oni a pak zažijete takové utrpení, jaké zažívají oni.

Pak samozřejmě soucit s těmi, kteří mají to, co my všichni sdílíme, tedy že nejsme svobodní a podléháme zrození, stárnutí, nemocem a smrti. A opravdu nezáleží na tom, jestli zemřete v opravdu nádherné nemocnici s naškrobenými bílými prostěradly složenými s nemocničními rohy a veškerým nejnovějším lékařským vybavením, nebo zemřete na ulici, protože když zemřeme, zemřeme sami. Nezáleží na tom, kolik lidí vás obklopuje, smrt je osamělá zkušenost. A materiální bohatství v té době nepomáhá. A lidé kolem vás říkají, jak moc vás milují, to v té době také nepomáhá. Jen se podívejte, že je to zkušenost, kterou si všichni procházíme. Nikdo proti tomu není imunní. Potom otevřít svá srdce v soucitu se všemi cítícími bytostmi, které zažívají narození, stárnutí, nemoc a smrt. Pak kteří zažívají znovuzrození, stárnutí, nemoc a smrt a znovu znovuzrození, stárnutí, nemoc a smrt, ad infinitum, bez ustání, pokud se náhodou nesetkají s Dharmou při svém samsárickém putování.

Pak je to samozřejmě soucit, když vidíte lidi, kteří se setkali s Dharmou, a pak od ní odvádějí pozornost. Nebo kteří se setkají s Dharmou a pak řeknou oh, to je irelevantní.

Pracoval jsem v kanceláři v Kopanu a lidé přicházeli na kopec a hledali duchovní cestu, a pak, jakmile jeden z učitelů začal mluvit o osmi světských starostech, bylo to jako: „Jsem odsud pryč, to je irelevantní, chci se jít bavit."

Lidé, kteří se setkávají s Dharmou. Pak také, kvůli čemukoli, zlobit se na Dharmu, žárlit na Dharmu, zlobit se na jejich duchovními mentory, kdo ví z jakého důvodu, a pak jen vycházet ze všeho a říkat, tohle je. banda hooey.

Nebo lidé, kteří mají víru, a jak jsem řekl, odvádějí pozornost od praxe. Mohli by trénovat, ale hej, chci se postarat o to a to a další věc. To je něco, co s těmi lidmi skutečně soucítí, protože jsou tak blízko a jsou tak daleko.

Být příkladem soucitu každopádně znamená nejprve změnit svou vlastní mysl, abychom měli soucit, a pak jej rozšířit na lidi kolem nás a na všechny vnímající bytosti.