Naše duchovní cíle

• Duchovní cíle spadají do dvou táborů: vysoký status a jednoznačná dobrota
• Víra jako příčina dobrého znovuzrození (vysoké postavení)
• Moudrost jako příčina určitého dobra (osvobození)
• Důležitost obojího
• Co opustit, co praktikovat: aplikace učení do našich životů

Studoval jsem Vzácná girlanda od Nagarjuny během ústupu a myslel jsem, že se s vámi podělím o trochu toho, co popisuje. Protože v první části skutečně poukazuje na to, že naše duchovní cíle se dělí na dva tábory. Jedním z nich je to, čemu říkají „vysoké postavení“, což znamená mít vyšší znovuzrození. A druhá je „určitá dobrota“, což znamená dosažení osvobození nebo úplného probuzení. A tyto dva spolu souvisí, protože je pravděpodobné, že v tomto životě nedosáhneme úplného probuzení, takže musíme vytvořit řadu dobrých znovuzrození – jinými slovy znovuzrození vysokého postavení – abychom v každém z nich mohli znovu cvičit. Dharma. Naším hlavním cílem je definitivní dobro – osvobození nebo, v našem případě jako praktikujících mahájány, plné probuzení. Ale zásadní věc, kterou musíme udělat hned teď, ta nejbezprostřednější věc, je zajistit, abychom se v budoucím životě dobře znovuzrodili, abychom mohli pokračovat v praktikování.

Nágárdžuna dále vysvětluje, že víra je příčinou dobrého znovuzrození a že moudrost je příčinou určité dobroty. Vírou zde myslí víru v zákon karma a fungování našich akcí a jejich výsledků. Jinými slovy, naše jednání má etický rozměr a přináší výsledky. To se nazývá víra, protože rozumí zákonu karma a jeho výsledky nejsou samozřejmá věc a není to něco, co si dokonce můžeme uvědomit na základě síly faktu. Je to něco, na co se musíme spolehnout na autoritativní svědectví spolehlivé bytosti, jako je např Buddha aby bylo možné plně porozumět. Takže se snažíme pěstovat tuto víru v Buddha a v písmech, které učí o karmaprotože když budeme mít tuto víru, budeme si chtít zachovat dobré etické chování, budeme chtít vytvářet ctnostné činy, a pak na základě vytvoření těchto ctnostných činů budeme mít další dobré znovuzrození, ve kterém můžeme pokračovat v praxi , mít další dobré znovuzrození, ve kterém pokračujeme v praxi a dál a dál. A ve všech těch znovuzrozeních také rozvíjení naší moudrosti až do bodu, kdy se naše moudrost stane dostatečně silnou, kde může navždy zcela rozložit všechno sebeuchopení. Takže když zažijeme tu sérii dobrých znovuzrození a rozrosteme svou moudrost, budeme pomalu schopni lépe ovládat svou mysl a pak dosáhneme určitého bodu na cestě, kde odstraníme všechna získaná trápení. budou moci začít odstraňovat od kořene všechna vrozená postižení a nakonec budou úplně odstraněna. A pokud budeme pokračovat odtamtud, pak také očistíme mysl od všech jemných skvrn a jemného dualistického pohledu a nakonec to povede k úplnému probuzení. Takže říká, že toto je cesta, kterou musíme jít.

Myslel jsem, že tak často, když přicházíme do Dharmy, je to jako, no karma je to jako [odmítne to] "Stejně tomu nerozumím, je to trochu moralistické, a tak chci jít přímo k definitivnímu dobru." A to nás někdy dostane do problémů, protože jsme…. Ukázalo se, že jsme spíše králík než želva. Něco takového. Děláme zkratky. To je to, co děláme. Zkouším udělat zkratku.

Poté v textu Nágárdžuna dále popisuje příčiny vyššího postavení, příčiny dobrého znovuzrození. To vše jsme slyšeli v kontextu lamrim, Ale Vzácná girlanda bylo napsáno před lamrim vznikly texty. Takže je velmi zajímavé vidět to z pohledu Nágárdžuny a vidět, jak to funguje lamrim byl založen na tom, v čem Nágárdžuna učil Vzácná girlanda.

Co opustit

Takže začíná s příčinami horního znovuzrození abstinováním od deseti nectností. Nebudu se do nich pouštět, protože už víte, co to je. Ale říká, že existuje šestnáct příčin horního znovuzrození. Šestnáct faktorů, které musíme zavést do naší praxe. Prvních deset se zdržuje deseti nectností. Pak jsou tu tři další, které se nazývají „zaviněné činy, které je třeba opustit“ a tři další, které je třeba praktikovat. Být opuštěný tedy také znamená brát omamné látky, protože to dělá naši mysl, víte, špatná rozhodnutí, dost nejasná a obtížná. přemýšlet když jsi opilý. I když když jsem poprvé šel na Kopan v roce 1975, většina lidí tam byli hippies pocházející z Freak Street…. A řekl: "Ach Lama, co si myslíš o vypuštění kyseliny a následné meditaci.“ Když to uděláte, vaše vizualizace musí být opravdu dobré. [Smích] Barvy jsou velmi jasné. Děláte opravdu dobrý případ Lama [Yeshe] pro hodnoty kouření drogy a kapání kyseliny před meditací. A Lama jen by se na nás podíval a řekl: „Vaše mysl už má halucinace, drahoušku. Nemusíš to dělat." A pak promluvil o prázdnotě, aby vysvětlil, jak už máme halucinace.

Pak další, kdo se opustí, je špatné živobytí. Takže v kontextu laika je to výroba nebo prodej zbraní, jedů, pornografie, omamných látek nebo čehokoli, co poškozuje ostatní. Nebo dokonce děláte legitimní obchod, ale klamete lidi váhami, které používáte, nebo lháte a podvádíte své klienty nebo zákazníky. Co se týče mnichů, je to pět špatných způsobů obživy, kterými jsem si předtím prošel, takže o nich nebudu mluvit. Jen je vyjmenuji: narážky, lichotky, dávat malý dárek, abyste dostali velký, postavit někoho do pozice, kdy vám nemůže něco dát (nebo být domýšlivý, přimět někoho, aby si myslel, že jste opravdu důležitý, takže něco vám dají) a pak pokrytectví.

Tak to je druhá věc. Opojné nápoje opustit, špatné živobytí opustit.

A pak ubližování druhým je třetí věc, kterou je třeba opustit. Mohlo by jim to fyzicky ublížit, i kdyby je nezabily – víte, mlátit je, mít nechráněný sex a způsobit jim nemoc, nebo emocionálně ublížit druhým nebo podobně.

Takže to jsou další tři zaviněné věci, které je třeba opustit.

Co cvičit

Pak jsou tu další tři [k procvičování] (abychom se dostali k našim celkem šestnácti).

První se vyrábí nabídky těm, kteří jsou toho hodni. Nabízí je vždy praktikou, která je podporována ve všech náboženstvích, zvláště v dharmě. A ti, kdo jsou toho hodni, říká Nágárdžuna, jsou naši učitelé, naši učitelé Dharmy, lidé, kteří nám ukazují dobrý příklad, a vlastně obecně všechny vnímající bytosti. Takže praxe štědrosti. Být velkorysý k materiálním statkům. Je tu velkorysost chránit ostatní před nebezpečím. Velkorysost lásky a povzbuzování a podpora lidí, když to potřebují. A čtvrtým je štědrost Dharmy, sdílení Dharmy s ostatními. Takže chceme praktikovat štědrost.

Pak ctít ty, kteří jsou hodni cti. Takže znovu, naši učitelé, učitelé dharmy, dokonce i lidé, kteří nejsou našimi učiteli dharmy, ale vědí víc než my. Lidé, kteří mají mnoho vynikajících vlastností, kteří vytvářejí mnoho ctností. Vzdávat úctu a ctít tyto lidi.

Mimochodem, když mluvil o štědrosti, nazval to „uctivé dávání“. Nebylo to jen dávat. Dávalo se s respektem. Takže tady, když je příležitost to udělat nabídka, abychom to udělali sami, když můžeme místo toho, abychom se zeptali ostatních. Samozřejmě, možná žádáte přítele, aby si vzal nabídka do Bodhgaya udělat nabídky, tak to je v pohodě. Ale když můžeme, udělejme to sami.

A pak také uctivé dávání je dávání oběma rukama. Někteří lidé, když něco dávají, jdou kolem a prostě to před vás postaví a pokračují. A to opravdu není dávání. Víš? Nedaří se vám skutečně navázat spojení s druhou osobou. Takže je velmi dobré dávat opravdu oběma rukama a na minutu se zastavit a udělat nabídka čas spojení, kdy můžeme. Místo „dobře, spěchám, tady je tohle a jdu dál…“

A pak třetí věc, kterou je třeba procvičit, v textu se říká „láska“. Ale to, co má na mysli, jsou čtyři nezměřitelné: láska, soucit, radost a vyrovnanost. Opravdu je praktikujeme, protože to činí naši vlastní mysl radostnou a zlepšuje to naše vztahy. A změnou našeho vlastního postoje a zmírněním některých našich velmi hrubých trápení bude snazší praktikovat předchozích patnáct.

Aplikovat to na naše životy

Právě jsem shrnul několik veršů do krátké doby, ale myslím, že jste pochopili podstatu. Ale v tomhle je opravdu dost o čem přemýšlet. Víte, kdykoli slyšíme učení Dharmy nebo něco čteme, kontrolujeme svůj život s učením Dharmy – jak tedy můj život odpovídá tomu, co nás v tomto případě učí Nágárdžuna. A řídím se těmi šestnácti, nebo některé z nich vynechávám nebo jiné ignoruji nebo jsem příliš líný na to, abych jich udělal pár, nebo racionalizoval několik dalších…. Takže to opravdu používám jako způsob, jak přemýšlet o tom, jak se mohu zlepšit.

Toto je hodně z druhu kontemplace, kterou chceme dělat během ústraní, kde máme období ticha, kdy můžeme o těchto věcech skutečně přemýšlet do hloubky místo toho, abychom 18 milionů věcí přitahovali naši pozornost, můžeme ve skutečnosti sedět a přemýšlet. o učení a aplikovat je na naše životy.