"Udělám to"

Sedmnáctý Gjalwang Karmapa ohromil minulou zimu mezinárodní publikum v Bódhgaji tím, že učinil bezprecedentní prohlášení o závazku vysvětit ženy jako bhikšuni v tibetské buddhistické tradici. Na otázku, kdy bude v tibetské tradici vysvěcení bhikšuni, se naklonil dopředu a anglicky řekl: "Udělám to."

Když vypukl potlesk, varoval před očekáváním rychlých výsledků. "Buďte trpěliví," řekl. "Buď trpělivý."

Toto prohlášení Ogjen Trinley Dordžeho, sedmnáctého Karmapy, bylo průlomové, protože to bylo poprvé, co se tibetský buddhistický vůdce tohoto postavení veřejně zavázal osobně zpřístupnit vysvěcení bhikšuni. Jeho prohlášení přišlo po intenzivním výzkumu proveditelnosti zavedení plného svěcení pro ženy podle klášterní kodex, který upravuje tibetský buddhismus. V širším měřítku to odráželo Karmapovu oddanost řešení ženských problémů, zejména pokud jde o jeptišky.

V současné době mohou ženy v tibetském buddhismu přijmout vysvěcení jako novicové jeptišky (tibetsky getulmas), ale nemají příležitost přijmout nejvyšší stupeň vysvěcení, který Buddha vytvořené pro ženy: bhikšuni neboli gelongma, svěcení. Zatímco plné svěcení pro ženy je dostupné v čínských, korejských a vietnamských tradicích a nedávno bylo obnoveno pro jeptišky v tradici Srí Lanky Theravada, tibetský buddhismus zaostává v hnutí za poskytování rovných duchovních příležitostí ženám.

Po několik desetiletí, Dalai Lama se důsledně vyslovil pro svěcení bhikšuni, ale pokrok k tomuto cíli byl postupný a sestával hlavně z konferencí a diskusí. Karmapovo přijetí osobní role při rozšiřování možnosti plného vysvěcení na ženy je rozhodujícím krokem vpřed na cestě, kterou Dalai Lama nejprve požádal tibetské buddhisty, aby prošli.

Karmapa sleduje své zapojení do problematiky bhikšuni do doby, kdy zavedl nová disciplinární pravidla pro mnichy navštěvující Kagjü Monlam Chenmo. „Rozhodovali jsme se, jak uspořádat gelongy a getuly, a bylo tam několik gelongů z čínské tradice. Pak jsme se museli zamyslet: Kde sedí? Jak pro ně zařídíme?" Od té doby mají bhikšuní přední místo na každoročních událostech Kagjü Monlam v Bódhgáji se zvláštními pozvánkami pro bhikšuní.

Karmapa se také ujal úkolu přeložit svazek biografií čínských jeptišek z čínštiny do tibetštiny. Zatímco tento projekt probíhá, má také v plánu přeložit sbírku vyprávění o životech lidí Buddha's vedou učednice z klasického literárního jazyka tibetského kánonu do hovorové tibetštiny, takže příklady ze života těchto raných jeptišek jsou přístupnější moderním tibetským čtenářům.

Nejen ženský problém

Karmapa během rozhovoru v Sarnath v Indii vysvětlil, že otázka svěcení se netýká pouze žen. "Ovlivňuje to celé učení," řekl. „Existují dva typy lidí, kteří praktikují učení, ženy a muži. Existují dva typy nositelů učení, muž a žena. Takže to, co ovlivňuje ženy, automaticky ovlivňuje učení a ovlivňuje rozkvět dharmy.

Těsně před svým veřejným prohlášením v Bodhgaya Karmapa předsedal pětidennímu vinaya konferenci, kterou svolal během zimních debat v Kagjü. Ke shromáždění khenpů Kagjü, mnichů a jeptišek obšírně hovořil o důležitosti zavedení svěcení bhikšuni v tibetském buddhismu. Poukázal na to, že Buddha Sám nabídl ženám vysvěcení bhikshuni jako prostředek k dosažení jejich osvobození ze samsáry. Potřeba nabídnout ženám vše Podmínky dosažení osvobození, řekl, je zvláště jasné z mahájánové perspektivy soucitu a smyslu pro odpovědnost za blaho druhých. V dnešní době, jak poznamenal, většina těch, kteří hledají učení v centrech dharmy mimo Indii a Tibet, jsou ženy.

Karmapa dále vysvětlil, že svěcení bhikšuni bylo zapotřebí k tomu, aby se učení mohlo šířit a stát se plně dostupným pro každého. Řekl, že čtyři kruhy učedníků Buddha stvořené — bhikšuové, bhikšúni, nositelky laických žen příkazy, a mužští držitelé lež příkazy-byly jako čtyři sloupy v domě. A protože řád bhikšuni byl jedním z těchto čtyř pilířů, tibetský dům Buddhav učení chyběla důležitá podmínka potřebná k udržení stability.

Navrhl, že i když je třeba vyřešit procedurální problémy, je třeba zvážit jakékoli překážky s velkou potřebou nabídnout svěcení bhikšuni kvalifikovaným kandidátkám. Zdůraznil, že výzkum okolních problémů by měl probíhat s uznáním potřeby nabídnout ženám příležitost jít po úplné cestě k osvobození, kterou Buddha vytvořené pro ně.

Potýkat se s procedurálními otázkami

Dříve v roce 2009 Karmapa povolal khenpos od majora Karma Kláštery Kagjü na několik měsíců studia a výzkumu pod vinaya experty ve své rezidenci v Dharamsale a přímo se zabýval zkoumáním různých možností pro udělení platného plného vysvěcení žen. Podle Mūlasarvāstivāda vinaya následuje tibetský buddhismus, standardní ordinační praxe stanoví, že a sangha bhikshus stejně jako a sangha bhikshunis být přítomen na rituálním obřadu k úplnému vysvěcení žen. Zdá se však, že řád bhikšuni nebyl do Tibetu přivezen z Indie. Tato absence bhikshunis v tibetském buddhismu byla kamenem úrazu pro ty, kteří usilovali o zavedení plného vysvěcení pro ženy.

Ačkoli to nevedlo k vytvoření řádu bhikšuni v Tibetu, řada velkých tibetských mistrů minulosti plně vysvětila některé ze svých učednic. Mezi takové mistry patří neméně autoritativní postava než osmý Karmapa, Je Mikyö Dordže, jeden z největších tibetských vinaya učenci. "Znovu jsme objevili starý text o rituálech ve shromážděných dílech Mikyö Dordžeho," řekl sedmnáctý Karmapa. „V tomto textu Mikyö Dordže řekl, že v Tibetu neexistuje žádná linie bhikšuni, ale že bhikšuni můžeme dát slibuje pomocí rituálů bhikshu. Pomyslel jsem si: 'Ach! To jsou novinky!“ Říkal jsem si, dobře, možná… Tohle byl takový malý začátek.“

V těchto dnech byly v tibetštině zvažovány dvě hlavní možnosti klášterní kruhy. Jedním z nich je vysvěcení bhikshu sangha sám, který by sestával z mnichů z Tibeťanů Mūlasarvāstivāda tradice. Další je to, co je známé jako „duální sangha svěcení“, ve kterém se sangha k tibetským bhikšům, kteří udělují svěcení, se připojí bhikšuni sangha od samostatného vinaya tradice, linie Dharmagupta, která se zachovala v čínském, korejském a vietnamském buddhismu.

"Nemyslím si, že existují velké překážky nebo výzvy," řekl Karmapa. "Ale my potřebujeme rozvíjet naše." názory na věc. Jsou tam nějaké staré názory a staré způsoby myšlení a lidé, kteří je drží, nejsou připraveni přijmout vysvěcení bhikšuni. Ale nemyslím si, že je to velká překážka. Hlavní potřeba je, aby nějaký vůdce udělal krok, překonal konference a diskuse. Co je potřeba, je podniknout úplné kroky.“

Mnoho tibetských buddhistů se podívalo na Dalai Lama převzít iniciativu při organizování vysvěcení bhikšuni. Když byl Karmapa dotázán, proč je nyní ochoten přijmout odpovědnost za to, řekl: „Jeho Svatosti Dalai Lama vždy nese zodpovědnost. Má ale spoustu aktivit a je velmi zaneprázdněný, takže se této problematice nemůže moc věnovat a snažit se hledat zdroje a sám se na každou konferenci zapojit. Nemůže se soustředit jen na tento problém. Možná mám více času, a tím více příležitostí najít nějaké zdroje a pořádat konference. A také na tom mám nějaký osobní zájem.“

Karmapa vyjádřil své osobní spojení a odhodlání na závěr řady učení v klášteře Tilokpur v Indii v roce 2007 prohlášením: „Můj tělo je muž, ale moje mysl má spoustu ženských kvalit, takže jsem tak trochu mužská i ženská. I když mám vysoké touhy být přínosem pro všechny cítící bytosti, mám především závazek pracovat pro blaho žen a zvláště jeptišek. Dokud budu mít tento život, chtěl bych pro jejich věc pracovat cílevědomě a pilně. Tuto zodpovědnost mám jako vedoucí této školy buddhismu a také z tohoto hlediska slibuji, že udělám vše pro to, aby jeptišky sangha bude postupovat."