Seminář, který uspořádá Odbor náboženství a kultury Ústřední tibetské správy

TÉMA:

Zda existuje způsob, jak dát bhikšuni (dge dlouhý ma) vysvěcení na tibetské mnišky (rab byung btsun ma) v souladu s vinaya tradice Mulasarvastivada, která vzkvétala v Tibetu, tradice praktikovaná na buddhistické univerzitě Nalanda v Indii.

DATUM:

22. až 24. května 2006

ÚČASTNÍCI:

vinaya mistrů buddhistických zemí

MÍSTO:

Hala nad jídelnou zaměstnanců CTA, Gangchen Kyishong, Dharamsala

PŘELOŽENO:

Chok Tenzin Monlam¹

ZÁKLADNÍ TÉMA

Prostředek k dosažení vysvěcení Bhikšuni

Existují dvě hlavní témata ohledně hledání způsobu, jak buď znovu zavést, nebo nově zavést metodu svěcení tibetských jeptišek (rab byung btsun ma) jako bhikshunis (dge dlouhý ma), tedy řádové sestry, které přijaly plné svěcení v souladu s vinaya tradice Mulasarvastivada pocházející z Nalandské buddhistické univerzity, která vzkvétala v Tibetu:

1. Způsob, jak znovu zavést tradici svěcení bhikshunis od sangha skládající se pouze z bhikshus jak se v minulosti praktikovalo v Tibetu resp
2. Způsob, jak nově zavést tradici obdarovávání bhikšuni svěcení a sangha of bhikshus a bhikshunis, tj bhikshus kteří zastávají Mulasarvastivadu vinaya tradice Tibetu a bhikshunis kteří zastávají vinaya jiných tradic, [tj. Sthaviravada nebo Theravada a Dharmagupta].

Na základě dvou zmíněných témat vinaya od praktikujících se požaduje, aby diskutovali a psali analytické články o tom, jak ordinovat bhikshunis v souladu s vinaya texty školy Mulasarvastivada praktikované v Tibetu, které nám pomohou vyřešit a zjistit stanovisko vinaya praktikující školy Mulasarvastivada, která vzkvétala v Tibetu na nadcházející ‚Mezinárodní konferenci buddhismu vinaya Praktikující'.

Zde budu diskutovat o problému prostřednictvím čtyř bodů: historie svěcení bhikšuni, stručný úvod, hlavní téma a závěr.

I. HISTORIE BHIKSHUNIHO SVĚTENÍ

V Indii zpočátku, v době Buddha Šákjamuni, nejprve vysvětil svých prvních pět učedníků a předal jim bhikshu svěcení, které znamenalo počátek vzniku bhikshu sangha. Pak přišel bhikšuni sangha, která vznikla současným vysvěcením 500 Shakyanských žen včetně Mahaprajapati poté, co přijaly osm hlavních pravidel (gurudharmas).

Kromě toho postup pro úplné vysvěcení spočívá v tom, že ženy by měly postupně procházet jednotlivými fázemi upasika (dge bsnyen ma), pravrajita (rab byung ma), šramanerika nebo začínající jeptiška (dge tshul ma), šikšamani (dge slob ma), brahmačárí (tshang spyod nyer gnas) a poté plné vysvěcení jako a bhikšuni. Tak, a čtyřnásobná montáž učedníků vznikl [plně vysvěcení mniši a jeptišky a držitelé mužského a ženského titulu upasaka svěcení] kteří šířili Buddhadharma a způsobil jeho rozkvět.

Soucitný Buddha dovolil ženám, aby byly vysvěceny na bhikshunis. Proč se zpočátku bránil, je podle Komentář k Lesser Points (phran tshegs 'grel pa) [komentář k jedné ze čtyř částí dokumentu vinaya, "dul ba phran tshegs kyi gzhi, to, co se zabývá drobnými záležitostmi,] že na krátkou chvíli na začátku Buddha neudělil plné svěcení pro ženy kvůli svému zvláštnímu láskyplnému soucitu s ženami; učinil tak za účelem, aby se mohli zříci cyklické existence, a jako zvláštní techniku, aby mohli vstoupit na vyšší cesty. Musíme tomu rozumět v souladu s tímto vysvětlením.

Buddha dával rovné příležitosti mužům a ženám a nikdy mezi nimi nedělal žádnou diskriminaci. Od doby Buddhabyli z hlediska mnišského uvedeni plně vysvěcení mniši (dge dlouhý pha) a plně vysvěcené jeptišky (dge dlouhý ma) a pokud jde o laiky, oba muži laici slib držáky (upasaka, dge bsynen pha) a ženské ležení slib držáky (dge bsnyen ma) [to jest laické svěcení kterýmkoli z pěti příkazy]. Toto jsou čtyři typy následovníků Buddha (ston pa'i 'khor rnam pa bzhi) uvedené v tři koše (sde snod gsum) z Buddha's učení a zvláště v vinaya texty. V podobném duchu to naznačují výroky v mnoha písmech „Vznešení synové a vznešené dcery“. Buddha nediskriminoval muže a ženy a poskytoval rovná práva.

První Bhikšuni

Mahaprajapati byl první bhikšuni v Buddha Šákjamuniho učení a byla jí prorokována Buddha být nejvyšší mezi všemi staršími jeptiškami. Postupně a bhikšuni sangha vznikl ve vznešené zemi Indie.

První srílanská Bhikšuni

Během doby krále Dharmy Ashoky jeho syn Mahindra a jeho dcera Sangammitra postupně cestovali na Srí Lanku. Zpočátku zavedli řád bhikshus a později obdržely srílanské ženy bhikšuni vysvěcení. Anula Devi byla první Shrilančanka bhikšuni, bhikšuni linie tam pokračovala až do jedenáctého století našeho letopočtu, po kterém skončila.

První čínská Bhikšuni

Ve čtvrtém století našeho letopočtu přijala velmi oddaná čínská buddhistka jménem Ching Chien bhikšuni svěcení od a sangha skládající se pouze z bhikshus a absolvovali školení a slibuje ze dne bhikšuni. Existují jasné zprávy o ní jako o první Číňance bhikšuni. Tato tradice přijímání bhikšuni svěcení od a sangha skládající se pouze z bhikshus je živá tradice, která se praktikuje v několika buddhistických zemích.

V pátém století našeho letopočtu kašmírský učenec Sanghavarma a skupina Srílančanů bhikshunis pod vedením Bhikshuni Devasara cestoval do Číny a zavedl tradici předávání bhikšuni svěcení zahrnující a sangha obou bhikshus a bhikshunis. Tedy rodová linie bhikšuni svěcení zahrnující a sangha obou bhikshus a bhikshunis tam vznikl.

tibetské bhikšuni

V patnáctém století n. l. v Gjamě ve středním Tibetu, v rámci mulasarvastivadinské tradice, existuje zpráva o ženě, která byla obzvláště zbožná a byla plně vysvěcena. sangha skládající se z deseti bhikshus. Chodup Palmo Tsotrung z Gyama obdržel bhikšuni vysvěcení od skupiny mistrů, mezi něž patřil i Panchen Shakya Chokden (1428-1507) jako opat (upadhyaya), Chen-nga Drupgyalwa jako karma mistr (karmacharya), Jetsun Kunga Gjalcsen jako tazatel v izolaci (bramacharya upavasak acharya). Vešla ve známost jako ‚Gjáma Bhikšuni‘ nebo Bhikšuni z Gjamy.

Tato praxe však byla kritizována s tím, že jde o neplatný způsob předávání bhikšuni vysvěcení. V každém případě tam nikdy nebyl rodokmen bhikšuni slibuje které pocházely přímo z Indie nebo z jakékoli jiné země.

Rodová linie bhikšuni Vysvěcení pocházející z Číny je živou tradicí, která se praktikuje v zemích jako Hongkong, Tchaj-wan, Vietnam a Korea. Nejen, že může prosperovat bhikšuni sangha v těchto zemích, ale také nové bhikšuni se uděluje svěcení.

Mnoho jeptišek z různých částí světa obdrželo bhikšuni slibuje a příkazy svěcení v těchto zemích. Některým tibetským mniškám žijícím v exilové komunitě byla nabídnuta zvláštní pozvání k návštěvě těchto zemí bhikšuni svěcení, ale i když patroni nabídli finanční podporu, jen několik z nich se rozhodlo jít a přijmout svěcení. Doposud žádná tibetská jeptiška neobdržela bhikšuni svěcení z vlastní iniciativy.

V reakci na žádosti vznesené v roce 1993 některými jeptiškami z východních a západních zemí na obnovu bhikšuni linie, Jeho Svatosti Dalai Lama projevil velký zájem a znepokojení ohledně této záležitosti a opakovaně řekl:

Pokud bychom mohli nově představit bhikšuni linie v Tibetu, by to mělo velký přínos v tom smyslu, že by to z Tibetu učinilo zemi vlastnící „čtyřnásobná montáž učedníků“ z Buddhaa tím by Tibet učinil „ústřední zemí“ učení Buddha. Nicméně takové důležité záležitosti související s vinaya by měla být projednána a rozhodnuta kolektivně sangha členy a nikoli jednotlivými vysoce postavenými buddhisty lamy nebo vůdci. Setkání Tibeťana sangha of vinaya-měli by být svoláni mistři, aby věc důkladně projednali.

V roce 1993 jsme v rámci přípravy na „Tibetskou náboženskou konferenci“ pozvali několik tibetských učenců a vinaya-mistry, aby vyjádřili své názory. V té době se neobjevil rozhodný a jednomyslný názor na svěcení bhikshunis.

V roce 1995 byla pod záštitou Oddělení náboženství a kultury Ústřední tibetské správy svolána „Pátá tibetská náboženská konference“ v Institutu Norbulinga v Dharamsale. Možnost založení bhikšuni na konferenci bylo projednáno svěcení a na závěr bylo přijato toto usnesení:

Aby bylo možné rozhodnout o zřízení bhikšuni svěcení pro tibetské jeptišky převzalo oddělení náboženství a kultury zvláštní odpovědnost za provedení důkladného výzkumu této problematiky a vyžádalo si názory od tibetských učenců a vinaya-mistři. K rozhodnému stanovisku se jim však zatím nepodařilo dospět. Na této konferenci proběhla volná a otevřená diskuse, stále však existuje potřeba autentických a spolehlivých zdrojů, na jejichž základě mohou vědci a vědci v budoucnu o této zásadní věci rozhodovat. vinaya-mistři. Za tímto účelem by měl být vytvořen zvláštní výbor učenců, který by shromáždil obsáhlou prezentaci citací z písem a úvah, na jejichž základě lze tento problém vyřešit.

V roce 2000 se pod záštitou Oddělení náboženství a kultury Ústřední tibetské správy a institutu Norbulinga konala „Sedmá tibetská náboženská konference“ v Institutu Norbulinga v Dharamsale. Proběhla další diskuse ohledně bhikšuni svěcení a bylo přijato toto usnesení:

Nejlepší je věc vyřešit bhikšuni svěcení v souladu s textovými a praktickými přístupy jednotlivce vinaya tradice.

V roce 2003 se pod záštitou Oddělení náboženství a kultury Ústřední tibetské správy konala „Osmá tibetská náboženská konference“ v Institutu vyšších tibetských studií ve Varanasi. Možnost založení bhikšuni svěcení bylo dále diskutováno na konferenci a bylo přijato toto usnesení:

S ohledem na obnovu bhikšuni svěcení v rámci Mulasarvastivady vinaya tradice, diskutuje se o tom, že existuje Číňan bhikšuni linie. Proto je nezbytné provést důkladný průzkum pravosti ritu svěcení a tak dále čínských bhikšuni vysvěcení; a když získáme spolehlivá a pravdivá fakta, bhikšuni svěcení bude určeno v souladu s touto tradicí.

V každém případě otázka obnovení nebo nového zavedení bhikshuni svěcení byla diskutována tibetskými vinaya-mistři a učenci na mnoha konferencích. Nicméně, stručně řečeno, až dosud konečné rozhodnutí o způsobu, jak toho dosáhnout bhikšuni svěcení pro tibetské jeptišky nebylo přijato.

Dále se odbor náboženství a kultury Ústřední tibetské správy chystá svolat shromáždění Tibeťanů vinaya-mistry na konferenci v Dharamsale v letošním roce (2006), aby diskutovali o způsobech dosažení bhikšuni svěcení v souladu s Mulasarvastivada vinaya tradice Nalandy, která vzkvétala v Tibetu.

Důvod, proč tibetské jeptišky nemohly přijímat bhikšuni svěcení v souladu s Dharmaguptou vinaya tradice, která vzkvétala v Číně, je stručně zmíněna níže s krátkou úvodní historií.

II. STRUČNÝ ÚVOD

Ačkoliv bhikšuni linie Srí Lanky tam byla zcela zlomena v jedenáctém století n. l., do Číny byla přenesena v pátém století n. l. po skupině Srílančanů bhikshunis pod vedením Bhikshuni Devasara cestoval do Číny. Zavedli tradici obdarovávání bhikšuni svěcení a sangha obou bhikshus a bhikshunis. Tato linie přetrvává i dnes a my potřebujeme provést výzkum ohledně zdrojů, které ukazují, že je až do současnosti nepřerušená. Od roku 1982 provádí výzkum na Oddělení náboženství a kultury Ústřední tibetské správy bhikšuni vysvěcení; nálezy byly publikovány ve čtyřech knihách [tři v tibetštině a jedno anglické shrnutí] v roce 2000 a byly zaslány asi dvěma stovkám osob. lamy, učenci a tibetští vinaya-mistři všech čtyř tradic jako základ zkoušky. Byli požádáni, aby zde zaslali své názory. Obdrželi jsme však pouze třináct článků, jejichž názory nebyly jednotné. Základy zkoušek jsou jasně zmíněny ve čtyřech knihách.

Shrnutí tří knih o linii svěcení Bhikšuni

Z velké starostí a odpovědnosti Jeho Svatost 14 Dalai Lama znovu a znovu zdůrazňoval potřebu provést důkladné prozkoumání skutečné situace rodové linie bhikšuni ordinaci a pověřila naše oddělení provedením tohoto výzkumu. V důsledku toho, aby se vyřešila možnost, že tibetské jeptišky obdrží kompletní sadu bhikšuni slibuje— základy všech vyšších školení — odbor náboženství a kultury Ústřední tibetské správy prováděl rozsáhlý výzkum po dlouhou dobu. Naše oddělení vydalo tři knihy týkající se témat, jako je Mulasarvastivadin vinaya tradice, která vzkvétala v Tibetu, Dharmagupta vinaya tradice, která vzkvétala v Číně, počátky XNUMX bhikšuni sangha v Číně a předávání její linie. Následuje shrnutí těchto tří knih – základů zkoušky:

Podle dostupných zdrojů zde [v Knihovně tibetských děl a archivů] nikdy neexistoval bhikšuni linie v Tibetu, která přišla přímo z Indie nebo jiné země. V tibetském překladu však existuje biblický zdroj vinaya texty tradice mulasarvastivadinů (gZhi smra'i 'dul ba lung), který říká, že pokud a sangha složené pouze z bhikshus dodává bhikšuni svěcení ženám prostřednictvím výkonu a bhikshu obřadní rituál (pha chog), čin, i když je autentický, bude mít za následek menší porušení (ano byas) účinkujícím [těm, kteří předávají bhikšuni slibuje prostřednictvím obřadního obřadu].

S tím vinaya zdroj, několik Tibeťanů vinaya- mistři jako Panchen Shakya Chokden (1428-1507) zahájili nový systém předávání bhikšuni svěcení v Tibetu, ve kterém a sangha složené pouze z bhikshus předal bhikšuni svěcení pomocí a bhikshu obřadní obřad. Tato praxe se však setkala s velkým odporem vinaya-držitelé, kteří byli jeho současníky, jako Kunkhyen Gorampa Sonam Senge (1429-1489).

Proti novému systému se postavili především ze dvou důvodů. Zaprvé tvrdili, že žádné velké průkopnictví vinaya-držitelé předali bhikšuni svěcení v Tibetu v minulosti. Zadruhé tvrdili, že nový systém porušuje vinaya texty, jako je Root Sutra of Klášterní Disciplína (Vinajamulasutra, 'Dul ba'i mdo rtsa ba) a rozsáhlé objasnění Vinajamulasutry (mDo rgya cher 'grel).

Projekt Vinajamulasutra uvádí:

Člověk se nemůže stát bhikšuni, pokud ho neobdržel brahmacaryopasthana (tshang spyod nyer gnas).

A:

Po tom, sangha předává to (bhikšuni vysvěcení).

Projekt Rozsáhlé objasnění Vinajamulasutry uvádí:

Jak je to příležitost, bhikšuni sangha pronáší [obřadní rituál brahmacaryopasthana].

Tvrdili, že jeptiška nemůže hledat bhikšuni svěcení, pokud neobdržela brahmacaryopasthana, jak vyplývá z citovaného úryvku Vinajamulasutra. A slibuje of brahmacaryopasthana jsou uděleny pouze a bhikšuni sangha jak je stanoveno citací z Rozsáhlé objasnění Vinajamulasutry. Protože Tibet nikdy neměl bhikšuni sangha v minulosti je příliš extrémní na to, aby se dal šířit bhikšuni svěcení ženám výhradně a bhikshu sangha; a taková praxe se rovná odsouzení Buddhadharma.

I když praxe [předávání bhikšuni svěcení ženám a sangha pouze z bhikshus] je přímo odsuzován především těmito citacemi z vinaya texty, vinaya-držitel, Panchen Shakya Chokden, který zastával názor, že uvedená praxe není v rozporu s pravidly stanovenými v vinaya texty — odpověděl na námitku tím, že řekl, že bhikšuni svěcení prováděné dvěma různými ceremoniálními obřady –bhikshu obřadní rituál (pha chog) a bhikšuni obřadní rituál (ma chog) – je třeba vykládat samostatně. Argumentoval tím, že citace nevyvracejí jeho praxi, protože uvedené náležitosti jsou uvedeny v vinaya texty jsou nutné pro předávání bhikšuni svěcení pro ženy provedením a bhikšuni obřadní rituál (ma chog), tyto náležitosti však pro předání nejsou vyžadovány bhikšuni svěcení pro ženy provedením a bhikshu obřadní rituál (pha chog). Podobným způsobem prosazoval princip také Drukchen Pema Karpo (1527-1592).

V každém případě existují vinaya textové odkazy, které uvádějí, že akt udělení bhikšuni svěcení a sangha skládající se pouze z bhikshus provedení bhikshu ceremoniální rituál je přijatelný. Zdá se však, že neexistuje vinaya prohlášení, které říká, že bezchybné a dokonalé slibuje (nyes med phun tshogs kyi sdom pa) [z bhikšuni] jsou generovány [při dodržení takového postupu].

Přetrvávají argumenty, zda je vhodné pro a bhikshu sangha předat bhikšuni svěcení ženě, která nepřijala brahmacaryopasthana slibuje. Existují však vinaya textové odkazy, které uvádějí, že žena může obdržet slibuje of šikšamana (dge slob ma) a brahmacaryopasthana z bhikshu sangha v případě, že požadovaný počet bhikshunis neexistuje [v této oblasti]. Zdá se však, že neexistuje vinaya zdroj dokazuje, že bezchybné a dokonalé slibuje [z šikšamani a brahmacaryopasthana] jsou generovány.

Stručně řečeno, skvělé vinaya-mistři Tibetu jako Pančhen Šákja Čchokden zahájili nový systém předávání bhikšuni svěcení ženám pomocí a bhikshu obřadní rituál prováděný výlučně bhikshu sangha. Stejně tak pro usnadnění možnosti znovuzavedení stejné praxe dnes vydalo oddělení náboženství a kultury Ústřední tibetské správy knihu s názvem Thubwang Gongsel (Ústní pokyny Munindry [Buddha]). Tato kniha je vydána jako základ výzkumu pro nositele Tripitaka, zejména vinaya-držáky a vinaya- tibetští učenci.

Za účelem podpory uvedené praxe bhikšuni svěcení v Tibetu, druhá kniha s názvem „Rabsel Melong'(Clear Mirror) byl zveřejněn. Je to soubor všech nezbytných textových prohlášení vinaya texty mulasarvastivadinů vinaya tradice a bhikshuni pratimoksha ceremoniální rituály (dge slong ma'i las chog), které byly přeloženy do tibetštiny a jsou k dispozici v Knihovně tibetských děl a archivů. Tato kniha je tedy základem výzkumu k vyřešení možnosti předávání bhikšuni svěcení, mající kompletní sadu základních slibuje, tibetským jeptiškám v souladu s Mulasarvastivadinem vinaya tradice, která v Tibetu vzkvétala.

Třetí kniha je stručným přehledem výzkumných zjištění o stavu bhikshunis který vzkvétal v Číně, což bylo provedeno naším oddělením. Shrnutí této knihy je následující:

Fakta o původu Číňanů bhikšuni jsou založeny především na čínském dokumentu s názvem Biografie Bhikšunů (Čínština: Pi-chie-ni-chuan), který byl napsán v šestém století n. l. a jeho překlady byly nalezeny v jiných jazycích. Podle tohoto dokumentu existovaly dva typy tradic týkajících se udělování bhikšuni svěcení, které vzkvétalo v Číně.

První tradice byla přijata ve čtvrtém století našeho letopočtu, kde bhikšuni svěcení bylo ženám předáno výhradně bhikshu sangha. Tato tradice se praktikovala od té doby a je praktikována dodnes.

Při zdůvodňování platnosti této tradice [tj. předávání bhikšuni svěcení exkluzivně bhikshu sangha], Číňané bhikshunis cituji dialog mezi Číňany bhikshunis a Srí Lanka bhikshunis kteří přišli do Číny [v roce 429 n. l.]. Následuje shrnutí dialogu:

V té době hostující Srí Lanka bhikshunis zeptal se: „Měj cizí bhikshunis byl tu někdy před námi?" Číňané bhikshunis odpověděl, že žádný nebyl. Srílanský bhikshunis pak se zeptal: „Pokud tomu tak bylo, jak to vzaly čínské jeptišky bhikšuni svěcení od sangha obou bhikshus a bhikshunis?" Číňané bhikshunis odpověděl: „Stejně jako Mahaprajapati vzali bhikšuni svěcení od a bhikshu sangha pouze." I když Číňané bhikshunis odůvodnil platnost tradice bhikšuni svěcení, které tehdy vzkvétalo, stále měli určité pochybnosti a radili se s Indiánem vinaya-držitel Acharya Gunavarman (Yon tan go cha), který v té době pobýval v Číně, o možnosti opětovného obsazení bhikšuni vysvěcení. Acharya Gunavarman potvrdil platnost bhikšuni svěcení udělené a sangha skládající se z bhikshu pouze [řeknutím: „Jako bhikšuni svěcení dokončuje bhikshu sanghase bhikšuni svěcení stále vede k čistému slibuje, stejně jako v případě Mahaprajapati], ale také souhlasil s reordinací slovy: „S úmyslem pokročit v tři vyšší tréninky, přijímání bhikšuni svěcení má opět velký přínos.“

Je znepokojivé zjistit, že kromě výše uvedeného dialogu nejsou v dokumentu k dispozici žádná potvrzující prohlášení vinaya texty Dharmagupty vinaya tradice, která široce vzkvétala v Číně, která podporuje praxi bhikšuni svěcení udělené a sangha skládající se z bhikshus pouze. Zde zůstává obtížným problémem, protože jsme dosud nenašli žádná jasná tvrzení odůvodňující platnost uvedené praxe.

Druhá tradice bhikšuni svěcení udělené a sangha obou bhikshus a bhikshunis zpočátku začal v pátém století n. l. [433 nl] v Číně. Během té doby skupina Srílančanů bhikshunis a indián vinaya-držitel Sanghavarman (dGe 'dun go cha), který působil jako hlavní preceptor (upadhyaya) předal dvojí bhikšuni svěcení [tj. předání svěcení a sangha obou bhikshus a bhikshunis] mnoha čínským ženám, což byl začátek duálu bhikšuni linie v Číně.

Ačkoli mnozí tvrdili, že tato linie je nepřerušena až do dnešního dne, zůstalo to, stejně jako předchozí systém, pouhým tvrzením, protože nejsou k dispozici žádná spolehlivá a potvrzující prohlášení odůvodňující platnost, že je [nepřerušená] dodnes. . I zde tedy zůstává obtížným problémem.

Zkrátka i když doklady o původu Číňanů bhikšuni lze nalézt a jejich zdroje není obtížné posoudit, nicméně k přijetí čínských bhikšuni svěcení pro tibetské jeptišky. Za prvé je důležité najít vinaya zdroje [z Dharmagupty vinaya tradice] podporující tradici předávání bhikšuni svěcení výhradně a bhikshu sangha [který vzkvétal v Číně]. Za druhé, je důležité najít zdroje podporující tuto linii duálu bhikšuni svěcení — původně předáno ze Srí Lanky bhikshunis— se nepřerušovaně přenáší dodnes.

Navzdory našemu vážnému úsilí a neustálému výzkumu po dlouhou dobu jsme nebyli schopni najít podstatné svědectví o těchto dvou otázkách. To byl jediný důvod, proč se nepodařilo vyřešit formální přijetí Číňanů bhikšuni svěcení pro tibetské jeptišky a je to skutečný fakt. Tvrzení, že toto selhání má kořeny ve smyslu genderové diskriminace, jsou nepodložená a neopodstatněná.

Na závěr žádáme všechny dotčené osoby, aby nám poskytli pomocnou ruku při hledání těchto dvou nepostradatelných zdrojů. Dne 4. prosince 2000 vydalo Oddělení náboženství a kultury tyto tři knihy jako základ výzkumu s cílem zjistit možnost bhiskhuni svěcení pro tibetské jeptišky.

Po seriózním úsilí a neustálém výzkumu našlo Oddělení náboženství a kultury Ústřední tibetské správy realistický prvek a nový pohled na možnost dosáhnout bhikšuni svěcení v souladu s Dharmaguptou vinaya tradice. Za účelem založení čínské tradice bhikšuni svěcení v sangha společenství tibetských jeptišek, dva nepostradatelné body musí být jasně vysvětleny a pochopeny vinaya-držitelé a jeptišky z Tibetu. Když chápou problémy jasně, stejně jako přístup Jeho Svatosti Dalai Lama, mezinárodní tělo of vinaya-držitelé se nesetkají s nepříjemnostmi při řešení konečného rozhodnutí ohledně předání čistého a úplného bhikšuni vysvěcení na tibetské mnišky v souladu s Dharmaguptou vinaya tradice, která v Číně vzkvétala.

Za účelem zahájení a šíření tradice čínštiny bhikšuni svěcení v sangha komunitě tibetských jeptišek by měli dotčení lidé znát dva nepostradatelné body, ale dodnes zůstávají nevyřešené a potřebují další výzkum.

Podle dokumentů dvě tradice bhikšuni svěcení vznikly a vzkvétaly v Číně. První tradice bhikšuni svěcení udělil a sangha skládající se z bhikshus pouze. Druhá tradice bhikšuni svěcení bylo předáno duálem sangha skládající se z obou bhikshus a bhikshunis, vinaya-držitelé a mnišky Tibetu musí pochopit, jak se tyto dvě tradice vyvíjely, a faktickou povahu a aktuální postavení tradic, o nichž se tvrdí, že jsou předávány dodnes. Těmto problematickým otázkám by měli jasně rozumět.

V roce 1997 byl ministerstvem náboženství a kultury konkrétně vyslán výzkumník na Tchaj-wan, aby našel řešení těchto problémů. Tyto dvě otázky byly vzneseny a prodiskutovány na semináři pořádaném Buddhistickým výzkumným střediskem na Tchajwanské univerzitě mezi pozvaným shromážděním vinaya-držitelé čín bhikshus a bhikshunis a učenci. Náš výzkumník vynaložil veškeré úsilí, aby na tyto problematické otázky našel odpověď; stejně tak Číňané vinaya-držitelé pomohli najít řešení. Stále jsme však nenašli jasnou a podrobnou odpověď na tyto dvě otázky. Proto možnost bhikšuni svěcení zůstává nevyřešeno.

V roce 1998 se konal seminář, na který se sešlo shromáždění o vinaya-držitelé bhikshus a bhikshunis ze tří vinaya tradice [Mulasarvastivadin, Sthaviravadin nebo Theravadin a Dharmaguptika] zde v Dharamsale organizovalo oddělení náboženství a kultury ústřední tibetské správy. Možnost obdržet bhikšuni svěcení v souladu s třemi vinaya tradice, a zejména dva problémy – nepostradatelné body podle vinaya texty — byly diskutovány. Pohotově také diskutovali o tom, jak najít zdroje k vyřešení těchto dvou problematických otázek týkajících se bhikšuni svěcení v souladu s Dharmaguptou vinaya tradice, která vzkvétala v Číně. Zdroje se jim však najít nepodařilo. Proto, bhikšuni svěcení nebylo v té době dokončeno. Přesto se všichni jednomyslně shodli, že by bylo nejlepší, kdyby to projednala a vyřešila nějaká internacionála tělo of vinaya-držáci.

Poté jsme požádali všechny dotčené osoby – tzv vinaya-držitelé čín bhikshus a bhikshunis, východní a západní buddhističtí mniši a jeptišky, kteří projevují zájem o bhikšuni svěcení, učenci a výzkumníci – aby nám pomohli najít a poslat tyto dva zdroje, které jsou nepostradatelnými body s ohledem na Dharmaguptu. vinaya tradice. Zatím se nám však nikdo nehlásil. Znovu naléhavě žádáme dotčené osoby, aby nám pomohli najít tyto zdroje, abychom dosáhli požadovaného cíle.

Někteří lidé, kteří neznají skutečnou situaci [týkající se výše uvedených bodů], říkají, že Jeho Svatost Dalai Lama zakazuje bhikšuni vysvěcení. To není pravda a nemá za tím žádné faktické zdroje a důvody. Většina lidí ví, že Jeho Svatost Dalai Lama projevil velký zájem a znepokojení bhikšuni svěcení od roku 1980 a na mnoha místech opakovaně doporučoval provést jeho důkladný průzkum. Poradil také ministerstvu náboženství a kultury, aby provedlo důkladný průzkum. Stejně tak výzkumník [Archarya Geshe Thubten Jangchub] neustále vynakládá své úsilí na nalezení dvou nepostradatelných bodů, které jsou zásadní pro vinaya texty. Pravdou však je, že se mu je dodnes nepodařilo najít. Další důležitou pravdou je, že Číňané vinaya-držitelé bhiskhus a bhikshunis tvrdí, že existují jasné a podrobné zdroje; zůstává však pouhým tvrzením. Badatel cítil a bylo mu také některými řečeno, že Číňané vinaya-držitelé nepřebírají žádnou odpovědnost a zájem v těchto dvou otázkách, které jsou nepostradatelnými body z vinaya perspektivní. Ať už je to jakkoli, spolehlivý zdroj jsme dodnes nenašli.

Právě z tohoto důvodu je situace předávání bhikšuni svěcení k tibetským mniškám v souladu s čínskými bhikšuni tradice zůstává dodnes nevyřešena.

III. AGENDY

Existuje samostatná agenda týkající se čínské linie Bhikšuni, která vyžadovala další výzkum; jeho shrnutí je následující:

1. A vinaya je třeba hledat zdroj, který podporuje a bhikšuni svěcení a sangha skládající se pouze z bhikshus.
2. Je třeba hledat spolehlivý dokument, který zaznamenává jasný a podrobný popis duálu bhikšuni linie nebo bhikšuni svěcení udělené a sangha obou bhikshus a bhikshunis.
3. Pokračovat v nedokončeném výzkumu týkajícím se přístupů bhikšuni ceremoniální rituály, které dnes Číňané provádějí bhikshus a bhikshunis a bhikshuni ceremoniální rituál instruovaný v vinaya texty Dharmagupty vinaya tradice.

Za to upřímně žádáme všechny vinaya-držitelé obecně a zejména Číňané bhikshus a bhikshunis kteří následují Dhramaguptu vinaya tradici převzít dodatečnou odpovědnost a pomoci nám tyto problémy učinit jasnějšími a spolehlivějšími.

Prostředek k dosažení vysvěcení Bhikšuni v souladu s texty Vinaya tradice Mulasarvastivadin Vinaya

Aby bylo možné najít způsoby opětovného zavedení nebo zavedení bhiskhuni svěcení, mající kompletní sadu základních slibuje, pro tibetské jeptišky v souladu s mulasarvastivadinem vinaya Tradice Nalandy, která vzkvétala v Tibetu, je třeba diskutovat o dvou hlavních tématech:

1. Zda je možné znovu zavést tradici bhikšuni svěcení uděluje pouze a bhikshu sangha— jak se to v minulosti praktikovalo v Tibetu — v ženských klášterech moderní tibetské společnosti.
2. Zda je možné zavést tradici předávání bezchybného a dokonalého nebo ne bhikšuni svěcení a sangha obou bhikshus a bhikshunis.

Agenda jedna:

Možnost znovuzavedení tradice svěcení Bhikšuni, kterou předává sangha pouze Bhikšú

Po seriózním úsilí a nepřetržitém výzkumu od roku 1982 našlo Oddělení náboženství a kultury Ústřední tibetské správy prvek nového náhledu na možnost dosáhnout bhikšuni svěcení v souladu s mulasarvastivadinem vinaya tradice Nalandy, která vzkvétala v Tibetu. Zde jsou podrobnosti:

Nebylo ani a bhikšuni linie [pocházející přímo z Indie nebo z jakékoli jiné země] ani duální bhikšuni svěcení [které udělil a sangha obou bhishus a bhikshunis] v minulosti v Tibetu; nicméně, v patnáctém století CE, některé ženy byly uděleny bhikšuni svěcení a sangha pouze z bhikshus. Nicméně někteří také přišli kritizovat tuto praxi. Hlavním důvodem pro kritiku praxe bylo, že novicka nemůže být vysvěcena jako a bhikšuni pokud neobdržela slibuje of brahmacaryopasthana, slibuje of brahmacaryopasthana by měl být předán pouze a bhikšuni sangha, Vzhledem k tomu, bhikshu sangha nemůže předávat slibuje of brahmacaryopasthana, nikdy nebylo bhikšuni sangha kdo obdržel slibuje of brahmacaryopasthana [v Tibetu]. Z tohoto důvodu praxe předávání bhikšuni svěcení pouze a bhikshu sangha bylo v Tibetu považováno za nepřijatelné.

Nicméně, ačkoli se tvrdí, že nikdy neexistoval bhikšuni sangha v Tibetu existuje jasná zpráva, která uvádí nejen to tam bhikshunis, ale že jich byly stovky bhikshunis v Mi-nyag Rawagangu [v Tibetu]. A přestože se tvrdí, že slibuje of brahmacaryopasthana jsou předávány pouze a bhikšuni sangha a ne a bhikshu sangha, nicméně existují zdroje v vinaya texty mulasarvastivadinů vinaya tradice, která vzkvétala v Tibetu a uvádí, že a bhikshu sangha může předávat slibuje of brahmacaryopasthana také. Tam jsou také jasné vinaya zdroje uvádějící, že pokud je obdarována žena [nováček jeptiška] bhikšuni svěcení exkluzivně bhikshu sangha, bezvadné a dokonalé bhikšuni slibuje nejsou generovány, avšak neúplné nebo nedokonalé bhikšuni slibuje jsou generovány; a pokud bhikšuni svěcení se uděluje ženě prostřednictvím a bhikshu ceremoniální rituál, je považován za autentický akt (las chags pa).

Protože tam jsou vinaya zdroje uvádějící, že předávání bhikšuni svěcení a sangha skládající se pouze z bhikshus je autentický akt, ačkoli nikdy neexistoval bhikšuni linie v Tibetu v minulosti, ale zhruba v XNUMX. století n. l., někteří tibetští vinaya-držitelé zavedli tradici obdarovávání bhikšuni svěcení na ženy. Některé z účtů jsou uvedeny níže.

Tibetský vinaya-držitelé jako Namkha Sonam (1378-1466), Sangye Sangpo, opat kláštera Goyabpa (1428. století) a Panchen Shakya Chokden (1507-XNUMX), resp. bhikšuni vysvěcení na ženy, jako je Bhikšuni Chuwar Rangjon Ponmo, matka Shakya Chokden Bhikshuni Shakya Sangmo a Gyama Bhikshuni Chodup Palmo Tsodrung sangha skládající se z bhikshus pouze.

Existují některé účty a bhikšuni sangha existující v Tibetu před nimi vinaya-mistři. Existují například zprávy, které zmiňují: „Jak se Bhikšuni Taši Palmo objevil v klášteře Mi-nyak Rawagang jako žák Khenčhena Kazhipy Rigpae Sengeho (1287–1375) a jeho doprovodu, také se velmi starali o bhikšuni sangha“ a „Stovky bhikshunis vážně se zabýval výukou, učením a praktikováním [Shantideva] Bódhičarjavatary, vinaya a tak dále". Zejména některé spolehlivé dokumenty jasně zaznamenaly, že Drogon Chogyal Phagpa (1235-1280) předal bhikšuni svěcení stovkám žen.

Existuje možnost znovu zavést stejným způsobem tuto tradici předávání bhikšuni svěcení k tibetským novicím v ženských klášterech současné tibetské komunity. Existují zdroje v vinaya texty Mulasarvastivadina vinaya tradice Nalandy, která zmiňuje, že akt předávání bhikšuni svěcení bez opat [abatyše] je přípustné. Tyto zdroje tedy logicky toto tvrzení vyvracejí a uvádějí, že předávání bhikšuni svěcení bez opat [abbess] je extrémní cesta. Proto, stejně jako systém praktikovaný v Tibetu v minulosti, z důvodu potřeby, současný Tibeťan vinaya-držitelé by měli projednat a vyřešit záležitost v souladu s vinaya texty mulasarvastivadinů vinaya tradici, abychom dosáhli konečného rozhodnutí.

Agenda dva:

Možnost zavedení nové tradice svěcení Bhikšuni předávané sanghou Bhikšuů i Bhikšúnů

Podle vinaya texty mulasarvastivadinů vinaya tradice Nalandy, která vzkvétala v Tibetu, minimální počet sangha členů potřebných pro duál bhikšuni svěcení, mající kompletní sadu základních slibuje, v „centrální zemi“ je dvacet dva: deset bhikshus a dvanáct bhikshunis. Tento minimální počet sangha členů bylo stanoveno Buddha Sám Šákjamuni ve svém 'Nezletilém Předpisy of vinaya'('dul ba phran tshegs kyi gzhi, jedna ze čtyř kategorií písem na klášterní disciplína, vinaya-agama, která se zabývá drobnými záležitostmi):

Poté všechny bhikshus by se měl sestavit a sedět, alespoň minimální počet deset bhikshu společníci [je vyžadováno] a všechny bhikshunis by se měl shromáždit a sedět, alespoň minimální počet dvanáct bhikšuni společníci [je vyžadováno]. Před bhikshus kteří vykonávají akt [tj. obřadní obřad], by měla být položena na trs trávy nebo na čistou podložku se sepjatýma rukama. Potom sangha obou bhikshus a bhikshunis by měl předávat bhikšuni svěcení [k ní].

Zde počet sangha členů požadovaných v „pohraničí“ není uveden. Ačkoli v Vznešený vinaya Text (vinaya-uttama, 'Dul ba gzhung bla ma or 'Dul ba gzhung dam pa), Buddha Šákjamuni (skye pa ma gtogs: k projednání s výzkumníkem) neuvedl počet sangha členové potřebné pro bhikšuni svěcení v „centrální zemi“ a „pohraniční zemi“, nicméně texty jako Acharya Gunaprabha Praktický vinaya: Sto formálních procedur (Karmashatama, 'Dul ba'i lag len las brgya rtsa gcig pa) a Acharya Dharmamitra's Rozsáhlé objasnění Vinajamulasutry ('Dul ba mdo rtsa ba'i rgya cher 'grel) uveďte, že v případě, že požadovaný počet bhikshunis neexistuje v „hraniční zemi“, pak minimální počet sangha členů potřebných pro duál bhikšuni svěcení je jedenáct: pět bhikshus a šest bhikshunis, nicméně minimální počet sangha členů potřebných pro duál bhikšuni svěcení v „centrální zemi“ je dvacet dva, jak je zmíněno v 'Minor Předpisy of vinaya".

Karmashatama vinaya uvádí:

Poté, kromě sangha of bhikshunis, v „centrální zemi“, a sangha z deseti nebo více bhikshus měl by se shromáždit; a v případě, že požadovaný počet bhikshunis neexistuje v „pohraničních zemích“, pak navíc k vinaya-držitelé [z bhikshus] a pět [bhikshunis], více bhikshus by mělo být přidáno. Mělo by být známo, že akt [tj. obřadní obřad] předávání bhikšuni svěcení, které provedl bhikshu sangha je duální bikshuni svěcení [tj bhikšuni svěcení udělené oběma bhikshus a bhikshunis].

Projekt Rozsáhlé objasnění Vinajamulasutry uvádí:

Pro akt [tj. obřadní obřad] předávání bhikšuni svěcení v „centrální zemi“. sangha by jich mělo být deset nebo více bhikshus a dvanáct nebo více bhikshunis. Pro akt [tj. obřadní obřad] předávání bhikšuni svěcení v „pohraničí“, v případě, že požadovaný počet bhikshunis neexistuje, duál sangha by jich mělo být pět nebo více bhikshus Klasifikováno jako vinaya-držáky a šest nebo více bhikshunis kteří jsou klasifikováni jako vinaya-držáci.

Tedy bezchybné a dokonalé bhikšuni svěcení se uděluje duálem sangha of bhikshus a bhikshunis. Nicméně, bhikšuni slibuje se získávají pouze z a bhikshu sangha a ne od a bhikšuni sangha. Kunkhyen Tsonawa Sherab Sangpo to dokázal ve svém Dulwa Tsotik (a vinaya komentář; 'Dul ba mtsho taik) citací prohlášení z vinaya texty: the Menší Předpisy of vinaya a Laezhi Tikka (Las gzhi'i tai ka).

Projekt Dulwa Tsotik uvádí:

Po předání slibuje celibátu, kromě shromážděných sangha of bhikshunis, zde k doplnění nedostatku, [the sangha of bhikshunis] se přidávají jako doplňující členové. The Laezhi Tika uvádí: „Pro akt [tj. obřadní obřad] předávání bhikšuni svěcení, od bhikshu sangha je primární faktor, ten druhý sangha Členové bhikshunis atd. jsou prostě vyžadovány v souladu s tradicí.“ Zde, aby se zjistilo, že bhikshu sangha je primárním faktorem, Menší Předpisy of vinaya uvádí: „The bhikšni obdržel bhikšuni svěcení od sangha of bhikshus a měli by udělit entitám [slibuje] z bhikšuni. "

Buton Rinchen Drup (1290-1364) a Kunkhyen Jamyang Zhaepa (1648-1721) také zjistili, že bhikshu sangha je primárním faktorem pro předávání bhikšuni vysvěcení.

Butonovy Komentář ke Karmashatamě uvádí:

Po [vygenerování] slibuje of brahmacaryopasthanase slibuje ze dne bhikšun jsou dány sangha of bhikshus; shromáždění žen je prostě vyžadováno v souladu s tradicí.

Jamyang Zhaepa's vinaya text s názvem Kalsang Rewa Kunkong uvádí:

Zde v této souvislosti, protože slibuje of bhikšuni primárně získané z sangha of bhikshus jsou prvotřídní slibujeKromě sangha of bhikshunisse sangha of bhikshus by mělo být přidáno; a tohle je způsob, jak přidat…

Tedy s Tibeťanem sangha skládající se z deseti nebo více bhikshus, kteří následují nerezový Mulasarvastivadin vinaya tradice Nalandy, která vzkvétala v Tibetu, a a sangha skládající se z dvanácti nebo více bhikshunis, kteří následují druhé vinaya tradice [Sthaviravadin nebo Theravadin a Dharmaguptika], získáním dokončení stanoveného počtu dvaceti dvou sangha členové; a provedením bhikšuni ceremoniální rituál mulasarvastivadinů vinaya tradice, je možné zavést nový systém bhikšuni svěcení pro tibetské novicové jeptišky. Zdá se, že tato metoda není v rozporu s mulasarvastivadinem vinaya tradice; nicméně, vinaya-držitelé by měli učinit konečné rozhodnutí, které není v rozporu s Mulasarvastivadií vinaya tradice.

Identifikace textů Vinaya pro studium a praxi

Zdá se, že potenciální Tibeťan má velké dočasné a dlouhodobé výhody bhikshunis [kdo by byl ordinován výše zmíněnou metodou] zapojit se do naslouchání, kontemplace a rozjímání z vinaya texty mulasarvastivadinů vinaya tradici Nalandy, která vzkvétala v Tibetu, a zavedla její tréninky do praxe. Důvody jsou následující:

Za prvé, všechny vinaya texty související bhikšuni týkající se mulasarvastivadinů vinaya tradice jsou již přeloženy do tibetštiny; a jsou připraveny k použití všemi. Za druhé, je jich mnoho bhikshu vinaya-držitelé, kteří drží její nepřerušenou linii, kteří mohou poskytnout praktické rady. Od nich, rádoby bhikshunis může požádat o pokyny k předepsaným limitům svých nesouhlasů, prohlášení a sankcí týkajících se jeho hlavních bodů, skrytých významů a jemných záležitostí. Za třetí, protože slibuje ze dne bhikšuni se získávají od a sangha staršího Tibeťana bhikshu vinaya-držitelé, pokud budou bhikshunis mohli věnovat pozornost a chtít cvičit, měli by rozpoznat existující náležitosti, které jsou úplné a neomylné a lze je najít bez větších potíží. Kdyby tomu rozuměli, věděli by to vinaya texty mulasarvastivadinů vinaya tradice a jejich komentáře jsou k dispozici ke studiu. Pokud se to děje tímto způsobem, také to není v rozporu se zakázaným zákonem krále Dharmy.

Král Dharmy Tride Songtsen vyhlásil v Tibetu tři důležité zákony. Zákon související s tímto kontextem je zmíněn v Buton Rinchen Drup's Dějiny buddhismu:

Nařídil to tibetský král Tride Songtsen Ralpachan vinaya jiné tradice než Mulasarvastivada by se neměly zakládat ani pěstovat a jejich pitakas nepřeloženo.

Kongtrul Yonten Gyatso také zmínil ve svém Pokladnice Sheja Kunkyab:

Projekt bhikshu linie, které vzkvétaly v Tibetu ze tří oblastí (horní linie, linie Pandita Sakya Shri a nižší linie vinaya) jsou z Mulasarvastivady vinaya tradice. Je tomu tak proto, že král dharmy předepsal, že Tibet by se měl řídit filozofickým názorem školy střední cesty a jiným chováním, než je mulasarvastivada. vinaya Škola není povolena. Například od té doby, co Atisha držel bhikshu linie Mahasamgika vinaya tradici, nemohli po něm [jeho následovníci] požádat, aby předal jeho bhikshu svěcení [pro Tibeťany]. To symbolizuje, že Tibeťané by podle nařízení krále Dharmy neměli následovat nic jiného než Mulasarvastivadu. vinaya tradice.

Kromě toho Khenpo Shantarakshita prorokoval: „Nebyli tirthikas (extrémní nebuddhista, mu stegs pa) v Tibetu. Buddhismus se však rozplyne do dvou samostatných divizí a budou se hádat. V té době pozvěte mého žáka, Kamalashila, a nechte ho, ať se ujme sporu. Po jeho rozpravě bude střet urovnán v souladu s dharma.“ Jak bylo prorokováno, [Hva-shang a jeho doprovod] začali v minulosti v Tibetu propagovat zvrácené učení buddhismu a začali polemizovat o filozofických názory a chování [buddhismu]. Král Dharmy pozval Kamalashila a požádal ho, aby debatoval [proti Hva-shangovi a jeho doprovodu]. Porazil [Hva-shang a jeho doprovod] a urovnal spor v souladu s buddhistickým učením. Později čtyři čínské doprovody zavraždily Kamalashila. Podrobný popis tohoto tématu je zmíněn v Buton's Dějiny buddhismu.

Proto, vinaya texty, které by měli zájemci studovat bhikshunis by měl být vinaya texty mulasarvastivadinů vinaya tradice a její komentáře přesně tak, jak to nařídil král Dharmy.

Prostředek k dosažení vysvěcení Bhikšuni v souladu s tradicí Mulasarvastivadin Vinaya v budoucnosti

V příštích letech, pokud tibetské bhikshunis jsou ordinováni prostřednictvím bhikšuni svěcení udělené a sangha obou bhikshus a bhikshunis, měli by najít svého žádaného učitele/učitele témat (gnas kyi slob dpon), kteří je mohou vést pokyny k předepsaným limitům vinaya pokud jde o nesouhlasy, prohlášení a sankce týkající se jeho hlavních bodů, skrytých významů a jemných záležitostí. V daleké budoucnosti, jakmile se stanou kvalifikovaní jako vytrvalí v disciplíně a učení vinaya-držáky a bez přerušení držet slibuje po dobu dvanácti let mohou začít předávat šikšamana a brahmacaryopasthana slibuje; a duální bhikšuni svěcení může udělit dvanáct Tibeťanů bhikšuni vinaya-držáky a deset tibetských bhikshu vinaya-držitelé tibetských novicových jeptišek v souladu s mulasarvastivadinem vinaya tradice. O takovém návrhu by však měl s konečnou platností rozhodnout vinaya-držitelé v souladu s Mulsarvastivadinem vinaya tradice.

IV. ZÁVĚR

Stručně řečeno, to důležité vinaya otázky by měly být projednány a stanoveny shromážděním vinaya-držitelé, aniž by to odporovalo třem sbírkám Písma (Tripitakas), stejně jako Vinajamulasutra uvádí:

Pokud je [akt] v rozporu s obřadním obřadem, pak je akt nepřijatelný. Zde je obřadní rituál: požadovaný počet sangha členové by měli být kompletní; čin by měl být vysloven; a akt by měl být vykonán.

Tento akt není přijatelný, pokud je v rozporu s obřadním obřadem. The vinaya-držitel Kunkhyen Tsonawa objasnil toto téma:

Pokud je to v rozporu s obřadním ritem, pak je akt naprosto nepřijatelný a akt není bezchybný. Konkrétně, pokud do požadovaného počtu chybí např. čtyři členové sangha členové, a pokud jednají jako recitování čtyř druhů proseb, pak je tento akt naprosto nepřijatelný. Pokud je akt v rozporu se sekvenčním pořadím, pak akt není akceptován jako bezchybný. I když se akt neprovádí v posloupnosti, ale pokud jsou schopni porozumět významům slov, pak je akceptován jako chybný akt.

Projekt Rozsáhlé objasnění Vinajamulasutry a Dulwa Tsotik jasně uvést, jak provádět bezchybné a dokonalé úkony související s obřadním obřadem bikhshuni vysvěcení. Proto by se do nich měl člověk podívat.

Přednáška Pratimokša-sútry ( vinaya texty obsahující kód příkazy pro mnichy) je považován za učitele (Buddha) a učení (Dharma) a jemné pokyny vinaya by měla být určena shromážděním vinaya-držitelé v souladu s vinaya jak je uvedeno v Vinajamulasutra:

Ach Bhikshus! Když já, váš Učitel, přejdu do parinirvána a přestala být dostupná, neměli byste si myslet a nemyslet na to, že „náš učitel a učení chybí“. Účel, o kterém jsem vám řekl, abyste recitovali Pratimokša-sútry dvakrát měsíčně je od této chvíle vaším Učitelem a Učením. Ach Bhikshus! Pro všechny jemné body toho základního příkazy a menší příkazy, svoláte sangha a prodiskutujte problém a vyřešte jej, abyste dosáhli mírového rozhodnutí.

Navíc Tsongkhapa Lobsang Drakpa (1357-1419) ve svém Velká expozice Etapy cesty (Lam rim chen mo), citoval výrok nesrovnatelného Pána Dimamkara Atishy:

Z úst Atishy: „My v Indii, pokud vyjdou najevo nějaké důležité nebo kontroverzní otázky, svoláme shromáždění zastánců Tripitaka. Poté diskutujeme o tom, zda je zamítnuta v Tripitaka nebo zda je v rozporu s Tripitaka. Tímto způsobem činíme rozhodnutí. Ve Vikramashile navíc diskutujeme o tom, zda je to neschvalováno s chováním bódhisattvů nebo zda je to v rozporu s chováním bódhisattvů. Pak by to bylo uvedeno a vše vinaya-držitelé se řídí rozhodnutím."

Stejně tak Jeho Svatost Dalai Lama řekl znovu a znovu:

V každém případě by takové záležitosti související s těmito liniemi měly být projednány a rozhodnuty kolektivně držiteli Tripitaka obecně a zejména tím vinaya-držáci; neexistuje způsob, jak se jednotlivec může rozhodnout.

Proto konečné rozhodnutí o bhikšuni svěcení by měl projednávat a určovat pouze bhikshu vinaya-držitelé bez rozporu s vinaya. Jinak nikdo nemá právo rozhodovat, stejně jako je to zakázáno v vinaya. Mělo by se tedy uvést do praxe.

Abychom prezentovali náš pohled a postoj k tomu, jak toho dosáhnout bhikšuni svěcení v souladu se základními principy mulasarvastivadinu vinaya tradice Nalandy, která v Tibetu vzkvétala na nadcházející Mezinárodní buddhistické konferenci vinaya-držitelé, tibetský vinaya- držitelé jsou žádáni, aby diskutovali a psali analytické články na základě tří níže uvedených agend:

1. Znovu zavést tradici přijímání bhikšuni svěcení od a sangha skládající se pouze z bhikshus
2. Zavést novou tradici předávání bhikšuni svěcení udělené Tibeťanem sangha of bhikshus a bhikshunis
3. Jakýkoli jiný způsob předávání bhikšuni svěcení, které není v rozporu s mulasarvastivadinem vinaya tradiční

Na základě těchto tří agend se vinaya-držitelé jsou žádáni, aby článek napsali jasným citováním všech podstatných zdrojů z vinaya texty.

Své články prosím zasílejte zde do 25. dubna 2006.

1. Kandidát na PhD na katedře buddhistických studií, University of Delhi. Jeho práce je o životě a díle Bodong Chokley Namgyal. Svou diplomovou práci dokončil a předložil ji na univerzitu v únoru 2005. Má bakalářský titul (anglický major) na IGNOU a magisterský titul v buddhistických studiích na univerzitě v Dillí. On také má Pharchin Rabjampa a Uma Rabjampa tituly z Institutu buddhistické dialektiky, Dharamsala. V současné době pracuje ve Výzkumném a publikačním centru Bodong v Dharamsale. ↩