Ženy – součást základu

V minulosti jsem zde jednou navštívil. V té době to byl jen malý ženský klášter, ale všichni jste byli velmi dobří a aktivní v debatách. Jeden rok jsme měli možnost se setkat na shromáždění Jamyang Gunchoe v Dharamsale. Během té doby se říkalo, že mezi jeptiškami účastnícími se festivalu byly nejlepší v debatě jeptišky, které pocházely z Mundgodu. Nyní se váš ženský klášter rozšířil a vše bylo velmi dobře provedeno. Dnes jsme zde, abychom provedli inaugurační ceremonii. Rád bych pozdravil každého z vás a Tashi Deleka. Všichni jste pracovali tak pilně, jak vy jeptišky, tak ti, kdo jsou s vámi spojeni. Děkuji vám všem. Jak je popsáno ve vašem seznamu účtů, tento ženský klášter vznikl díky pomoci a zařízení poskytnutých mnoha sponzory. Chtěl bych vám poděkovat! Jako semena, která plně dozrávají v ovoce, můžete před svýma očima vidět výsledek vaší laskavé podpory, aniž byste museli plýtvat úsilím. Jsem si jistý, že se cítíte velmi šťastní.

Zároveň je pro nás důležité věnovat zásluhy, protože to je dharma a ctnostné jednání. Proto je důležité věnovat zásluhy, kterých jste dosáhli pomocí při budování tohoto kláštera. Protože jsme všichni následovníci tradice dharmy velké tradice Nálandy, musíme vzít v úvahu, že „Na základě těchto zásluh to přinese užitek a štěstí bezpočtu cítících bytostí,“ a je důležité toto věnování zpečetit pohled na prázdnotu.

Pokud jde o náboženství Páně Buddhapodle obecně uznávaného systému počítání uplynulo více než 2,000 let od r. Buddha přešel do parinirvány. Dnes, pokud jde o materiálový vývoj, s každým dalším rokem se vědecký pokrok prohlubuje a standardy se ve světě zvyšují. Ve skutečnosti většina problémů mezi více než šesti miliardami lidských bytostí žijících na této zemi vzniká kvůli nedostatku vnitřních myšlenek lásky a náklonnosti. Lidé čelí velkému množství problémů, počínaje rodinnými problémy a problémy jednotlivců s duševním rozrušením, a v širším měřítku spory mezi lidskými rasami a zeměmi, kvůli tomuto nedostatku pocitu lásky a náklonnosti ve světě. To je všeobecně uznáváno.

V dnešním světě to dokonce dospělo k tomu, že politici mluví těmito dvěma slovy: „láska“ a „náklonnost“. Dokonce i mezi vědci nadešel čas, aby uvedli, že pocity lásky a náklonnosti jsou důležité pro udržení zdravé mysli a tělo. Proto je čas rozvíjet smysl pro lásku a náklonnost ve světě. To je bod, který často zdůrazňuji. 20. století bylo stoletím násilí, zabíjení a krveprolití. Často říkám, že se musíme snažit, aby 21. století bylo stoletím nenásilí a stoletím obdařeným citem lásky a náklonnosti.

V tomto okamžiku je v našem případě Buddhadharma není něco, co pro nás v minulosti neexistovalo a musí se to nově učit od někoho jiného od samého začátku. Od dob našich předků jsme praktikujícími Pána Buddha's učení, které je obdařeno esencí lásky a náklonnosti. Ještě silněji, v zemi sněhu, když se buddhismus rozšířil a zvýšil za vlády krále dharmy Songtsen Gampa, povstal odpor. Když jsme však nechali stranou naše vlastní náboženství Bon předků, dostali jsme se do doby, kdy se praktikování buddhismu prosadilo. Od té doby, více než tisíc let Buddhadharma bylo náboženstvím naší země, Tibetu. Proto jsme byli praktikujícími Buddhadharma z dob našich předků.

V tomto případě je na světě pravděpodobně miliarda křesťanů, miliarda muslimů, šest až sedm set milionů hinduistů a buddhistů může být možná dvě až tři sta milionů.

Pokud jde o Buddhadharma, Pane Buddha sám nejprve odešel z rodinného života, aby se stal a mnich. Jeho náboženská tradice se zabývá dosažením osvobození, které se vyznačuje úplným opuštěním utrpení tím, že na ně použije protijedy. Jako prostředek k dosažení tohoto druhu osvobození, protože obecně automaticky zažíváme sužující emoce připevnění a hněv když žijete v rodině, a protože mnohé z hrubších úrovní sužujících emocí jsou přirozeně sníženy při přijetí klášterní život, Buddha sám se také nejprve stal a mnich z tohoto důvodu a za tímto účelem. Jak je uvedeno v našich mahájánových pojednáních, nebylo tomu tak Buddha měl utrpení, které bylo třeba opustit, a že pak nově dosáhl buddhovství. Aby však mohl vést své další učedníky, žil nejprve v rodině jako královský princ a později se stal mnich. Takhle to bylo. V zájmu Buddhadharma, jeden z nejpříznivějších Podmínky pro uchování, výživu a rozmnožování Buddhadharma is klášterní vysvěcení. je-li tomu tak, Buddha sám zavedl systém klášterní vysvěcení. A v rámci tohoto, Buddha sám jako mistr svých slov zavedl dva řády, řád mnichů a řád jeptišek (rabjungpa a rabjungma). Takhle to bylo.

Tibetu chybí čtyři kruhy stoupenců Centrální země

Proto obvykle, když uvažujeme o tom, co je centrální země, identifikujeme centrální zemi jako zemi, která vlastní čtyři kruhy následovníků Buddha. Dokonce i v našich tantrických obřadech se říká:

Čtyři kruhy následovníků vlastnící individuální slibuje
A mysl většího vozidla:
Následně provedou správné rituály
To prohlásil Tathágata.
Ti, kteří chtějí cvičit tajně mantra
Vstoupí do mandaly.

Výše uvedený verš je citován ve výkonu tantra. Čtyři kruhy následovníků vlastnící individuální slibuje jsou společné pro menší i větší vozidlo. Takže hlavní praktikující tantra jsou čtyři kruhy následovníků, kteří vlastní mysl osvícení. Při počítání čtyř kruhů stoupenců Buddhapočítáme plně vysvěcené mnichy a plně vysvěcené jeptišky (bhikshus a bhikshunis ), a přestože existují někteří, kteří počítají začínající mnichy a jeptišky (shramaneras a šramaneriky), obvykle se čtyři kruhy následovníků počítají jako laické mužské a laické učednice (upasakas a upasikas ), pokud jde o hospodáře a plně vysvěcené mnichy a jeptišky (bhikshus a bhikshunis ), kteří jsou hlavním základem z hlediska jejich svěcení.

Již tisíc let nazýváme naši zemi, Tibet, „ústřední zemí“. Nemáme však úplnou sadu čtyř kruhů následovníků. Nicméně, protože jsme plně vysvětili mnichy, kteří jsou hlavními čtyřmi kruhy následovníků, zdá se, že by mohlo být adekvátní mít pouze to. A s tím si musíme vystačit. Tímto způsobem se to obecně říká.

Potřeba obnovit Bhikšuni svěcení

Nicméně v době, v jaké se nyní nacházíme, pokud existuje možnost tak učinit, pak my, následovníci Buddha musí obnovit slib plně vysvěcených jeptišek (bhikshunis). Toto bylo rozhodnutí učiněné v jednom okamžiku Pánem Buddha který se později stal neúplným kvůli nedostatku schopností jeho následných žáků a kvůli jejich nedbalosti a nedbalosti. Pokud lze něco, co se stalo neúplným, učinit úplným, pak bychom to měli udělat, ne? Proto jsme v průběhu mnoha let provedli jakýsi výzkum. Obecně toto téma přirozeně vede k dalším oblastem diskuse. V souvislosti s tím se objevilo slovo, že existuje kontinuum slib plně vysvěcených jeptišek v čínské tradici. Kromě toho v případě Thajska neexistuje a pravděpodobně neexistuje ani na Srí Lance nebo v Barmě. Nyní, celkově, v buddhistických zemích, kde existuje praxe klášterní disciplína, ti, kteří postrádají kontinuitu slib plně vysvěcených jeptišek čelí v současnosti problémům. Proto jsem slyšel zprávy, že nedávno v Thajsku a na Srí Lance kontinuum slib Počet plně vysvěcených jeptišek byl obnoven z čínské tradice a pravděpodobně je zde několik plně vysvěcených jeptišek. Dokonce i mezi námi Tibeťany existují zprávy o tibetštině v naší minulosti lamy a duchovní mistři, kteří některým ženám udělují obřad úplného vysvěcení. My však patříme do školy Mulasarvastivada. Je tedy tématem k diskusi, zda je způsob, jakým tato škola uděluje obřad úplného vysvěcení, bezchybný a platný na základě své vinaya nebo ne. V každém případě je důležité vyjasnit pochybnosti o těchto otázkách. Z těchto důvodů posledních dvacet nebo třicet let provádíme výzkum a pořádáme řadu diskusí o obnově slib plně vysvěcených jeptišek. Přesto jsme stále nebyli schopni dospět ke konečnému rozhodnutí. Je tedy nyní na nás, abychom to dovedli k závěru.

V zásadě řečeno, cítím, že je to skutečně naše odpovědnost jakožto následovníků Pána Buddha obnovit plné svěcení jeptišek (svěcení Bhikshuni). Ale způsob jeho obnovy by měl být v souladu s vinaya. Protože existují samostatné buddhistické školy s různými praktikami, potřebujeme mít prostředky k jejich obnovení, které jsou v souladu s naším vlastním systémem a prostřednictvím platné ceremoniální praxe. Kromě toho, například nedbale nebo unáhleně, se člověk jako já nemůže rozhodnout. Je to něco, o čem je třeba rozhodnout v souladu s vinaya pojednání. V tomto případě to zůstalo nevyřešené.

Kromě toho mohu například učinit rozhodnutí, zda naše vysvěcené jeptišky mohou studovat velká pojednání buddhistické filozofie. Proto jsme se poté, co jsme dorazili do Indie, rozhodli, že by tibetské kláštery měly prostudovat velká pojednání. Jakmile bylo rozhodnuto, bylo zahájeno studium velkých pojednání, které pokračuje až do dnešního dne, a přineslo skutečně velmi dobré výsledky.

Nicméně, jak praxe klášterní disciplína musí postupovat v souladu s pojednáními, to zůstává záležitostí, kterou musíme ještě dále zkoumat a zkoumat. Naším cílem je vytvořit kompletní sadu čtyř kruhů následovníků. Ale musíme zvážit, jak to uděláme kompletní v souladu se zamýšleným významem svaté Dharmy vinaya. Toto je jeden problém, který je spojen zejména s vámi, a také na vás leží odpovědnost.

Založení stupně Geshema a ženských abatyší

Dále, pokud jde o vaše studium, je to tak, jak jsem již zmínil. Je pro nás nesmírně důležité studovat. Ve skutečnosti, Buddhadharma se zabývá zlepšením naší moudrosti v rozlišování jevů, pak pokročit k realizacím etap a cest a nakonec dosáhnout vševědoucího stavu buddhovství. Pro účely toho, co se nazývá vševědoucí mysl, protože musíme přeměnit naši současnou mysl na vševědoucí mysl, musíme od samého začátku postupovat tak, že budeme zvyšovat dovednost naší moudrosti v rozlišování. jevů. Za tímto účelem je studium velkých pojednání nesmírně důležité. Schválilo tedy „tibetské ministerstvo náboženství a kultury“ rezoluci o jeptiškách, které dosáhly stupně ženského geše (geshema), nebo ne?

[Jeho Svatost se ptá Kalona Tripa Samdhong Rinpočheho, který naznačuje, že ano.]

Má to. Budeme potřebovat ženské geše a pak postupně, až bude možné mít ženské abatyše, nebude potřeba spoléhat na bhikshus. [Jeho Svatost se směje.] Bylo by hezké, kdyby jeptišky mohly dělat všechno samy, počínaje úkolem abatyše, ne? Ale protože tomu tak v tuto chvíli není, nemáme jinou možnost, než se nechat ovládat bhikshus [HHDL se směje.] Rozumíte, ne? Napadlo mě ze své strany s vámi o této záležitosti mluvit, protože je to relevantní. V každém případě jste poctivě studovali a je pro vás nesmírně důležité, abyste se při studiu snažili.

Vytvoření kurikula nesektářských, aby se stali učiteli po celém světě

Tento váš ženský klášter je nový ženský klášter. Pravděpodobně se nejedná o obnovu té, která dříve existovala v Tibetu. Například klášter Shugseb, který je v Dharamsale, dříve existoval v Tibetu a je jeho pokračováním. Patří tedy k sektě Ňingma a postupuje podle své vlastní myšlenkové školy Ňingma. V případě kláštera Drolmaling v Dharamsale se jedná o nový ženský klášter a nebyl založen jako nástupce již existujícího kláštera. Proto praktikují jako nesektáři. Stejně tak, pokud jde o Institut buddhistické dialektiky v Dharamsale, na základě nesektářství studují velká pojednání. Dokonce zvou i nesektářské učitele a někdy jdou do jiných nesektářských buddhistických institutů a studují tam. Dělají to. Myslím, že to má velký význam.

Vy, kteří studujete v našich klášterech v Indii, musíte v budoucnu poskytovat lepší služby všem možným způsobem Buddhadharma, hlavně v buddhistických zemích tohoto světa, zejména v himálajských oblastech, Číně, Koreji, Thajsku a Vietnamu. Tyto buddhistické národy s námi sdílejí stejnou náboženskou tradici. Jsou stejní jako my v dodržování velké tradice Nalandy. Zejména, když přijde čas, kdy jsme v Tibetu znovu sjednoceni, odpovědnost za obnovu Buddhadharma jehož základ byl zničen v Tibetu, připadne nám. I když je náš počet malý, tento malý počet se musí považovat za učitele, kteří procházejí školením. S myšlenkou, že studujete, abyste se stali učiteli, pokud se vám bude dařit ve studiu a praxi a budete mít dobrou kvalifikaci, pak pokud by každý student mohl v budoucnu sám převzít iniciativu a sloužit Buddhadharma v různých zemích by to byla skvělá věc.

Vzhledem k tomu je pro nás důležité, abychom v průběhu času studovali pojednání každé z tibetských buddhistických sekt. Je také potřeba, abychom studovali filozofii pálijské tradice. V současné době k tomu ale nemáme dostatečné zázemí. Stejně tak v případě buddhismu čínské tradice, pokud známe především buddhismus čínské tradice, do značné míry pochopíme vietnamský, korejský, thajský a japonský buddhismus. To jsou také věci, o kterých bychom měli vědět. V současné době v tomto ohledu vyvíjíme úsilí v Ústředním institutu vyšších tibetských studií v Saranath ve Váránasí. Doufáme a snažíme se vybudovat mezinárodní buddhistický institut pro studenty z různých míst, kde navíc bude možné studovat všechny existující buddhistické tradice na světě na jediném místě. Zejména můžeme snadno zpřístupnit ke studiu buddhismus celých tibetských buddhistických sekt Sakja, Ňingma a Kagjü a dalších. Ty lze studovat v tibetštině, protože již máme písma těchto tibetských buddhistických sekt v samotné tibetštině.

Pokud to však byl v minulosti ženský klášter Gelugpa, měl by si zachovat svou minulou tradici. Pokud by to byl klášter Ňingma, měl by si zachovat svou minulou tradici a podobně je tomu v případě Kagjü. Nově založené ženské kláštery ale mají jakousi svobodu a v podstatě si mohou dělat, co chtějí. Proto jsem si myslel, že by bylo dobré, kdybyste mohli studovat nesektářským způsobem. Rozumíš? Nyní, dříve s ohledem na výuku systémů principů, mezi systémy principů, které znám, patří Treasure of Tenets Vševědoucího Longčhena Rabjampy. Toto je velmi dobrá prezentace principů pokrývajících všech devět vozidel. Bylo by dobré, kdybyste mohli studovat tento systém zásad. Na druhou stranu za účelem výuky rozjímání praxe, máme Uvolnění takovéto mysli Vševědoucího Longčhena Rabjampy. Jeho kořenový verš a komentář jsou podobné fázím cesty (lamrim ). Existují jen malé rozdíly v jeho struktuře a struktuře lamrim a kromě toho je to velmi dobré. Napadlo mě, že by bylo dobré, kdyby se jeptišky seznámily s těmito pojednáními. Pokud jde o mě, obdržel jsem předání kompletní sady sedmi pokladnic Longčhena Rabjampy. Zejména pro výuku Uvolnění takovéto mysli z Tři cykly relaxace, jeden potřebuje vykonávat 40 dní' rozjímání praxe v jeho předmětech a toto jsem také provedl. Bylo to opravdu velmi dobré. Pokud budeme studovat Uvolnění takovéto mysli společně s Lamrim Chenmo Je Rinpočheho, pravděpodobně mohou jít spolu. Některá témata, jako je způsob dosažení přechodného stavu po smrti, jsou podrobněji vysvětlena v Uvolnění takovéto mysli. Vysvětlení k těmto tématům v Uvolnění takovéto mysli jsou vykládány v souvislosti s tantrickou tradicí. Vysvětlení těchto témat jsou proto lepší a jasnější Uvolnění takovéto mysli. Abychom vás seznámili s těmito písmy, pak ze strany Sakyapy máme písma jako např. Ornament vyhlídky Munise Klasifikace tří Sliby a Poklad poznání což jsou velmi obtížné texty. V našich textech platného poznání systému Gelug, kromě několika citací z tohoto textu, se tím nijak zvlášť nezabýváme. Musíme si prostudovat i tento text. The Poklad poznání text Sakya Pandita je velmi dobrý, ale je velmi obtížný. Pokud jde o mě, neznám to dobře. Proto, pokud bychom se mohli seznámit s nesektářskými pojednáními, pak v budoucnu, až budete sloužit Buddhadharma budete schopni vysvětlit jakémukoli druhu nesektářských praktikujících dharmy a splnit očekávání Buddhadharma. To by byla dobrá věc, ne?

Obvykle například vyprávím svůj vlastní příběh. V mém případě, v jednu chvíli v minulosti, pravděpodobně před třiceti nebo čtyřiceti lety, starý mnich z Kunu za mnou jednou přišel, v době, kdy pro mě právě dokončovali nový palác v Dharamsale. Tento starý muž byl velmi dobrý člověk a čistý praktik. Požádal mě, abych mu předal učení o „základní mysli“. Dzogčhen tradice. Ale nevěděl jsem to. Tak jsem mu řekl, že to nevím, a poradil jsem mu, aby šel do Bodhgaya, aby přijal toto učení od Kunu. Lama Rinpočhe Tenzin Gjalcchen, který tam pobýval. V tu chvíli jsem měl v duchu nešťastný pocit. Tento starý muž za mnou přišel s určitou nadějí a já bych měl být schopen jeho naděje splnit. Proto jsem si v duchu myslel, že jsem selhal a nemohl jsem mu prospět. V té době byl naživu můj učitel Yongzin Rinpočhe a Kunu také Lama Rinpočhe. Tehdy jsem Yongzin Rinpočhemu vyjádřil své přání přijmout ústní přenos na Esence velkého tajemství Tantra z Dzogčhen tradice z Kunu Lama Rinpočhe. Když jsem se na to zeptal učitele Yongzina Rinpočheho, řekl, že to nedostanu. Neexistoval absolutně žádný důvod kromě toho, že jsem v té době usmiřoval ducha Doegyala. Yongzin Rinpočhe se vyděsil, když si myslel, že pokud Gjalwa Rinpočhe praktikuje náboženství Ňingma, duch Doegyal by mohl Jeho Svatosti ublížit. V té době mi uniklo učení Dharmy. Rozumíš? Vzhledem k tomu jsem si vzpomněl na verš z Ornament jasné realizace které často citujeme:

Ti, kteří přinášejí užitek bytostem, naplňují blahobyt
svět díky jejich samotnému pochopení cesty.

Je také uvedeno v sútře:

Všechny cesty mají být vygenerovány.
Všechny cesty mají být dokončeny.

Hovoří tedy o třech: porozumění, vytvoření a dokončení cest. Také se tam píše:

Dokonce i cesty slyšících je třeba chápat,
Také je třeba porozumět cestám Samotářských realizátorů,
a akce jejich cest mají být vykonány.

Takové věci jsou uvedeny v sútrách. Náš vzor Pane Buddha sám nás učil způsobem, který odpovídá povaze a aspiracím jeho žáků. Ale my jsme takoví tvrdohlaví lidé. Když se setkáme s Ňingmapou, musíme říci: „Nevím o tom. Když se setkáme s Kagjüpou a rozhovor se stočí na praxi Kagjüovy mahámudry, musíme tam sedět a říkat: „Nevím o tomhle“. Stalo se to takhle, ne?

Ve rčení, „vkládání falšování na opak názory“, pokud si „falšování“ vykládáme tímto způsobem, není v tom žádný velký rozdíl, že? Prospělo to nebo poškodilo Buddhadharma? Ňingmapové nedávají inkoust Gelugpům [k tisku jejich textů] a Gelugpové nedávají inkoust Ňingmapům: jaký přínos to přineslo Buddhadharma? Zamyslete se nad tím! Prosím, zvažte to, opatové! Nepřineslo to žádnou výhodu.

Proto cítím, že je důležité, abychom byli nesektáři. Ale je to zcela ve vašich rukou, zda to chcete nebo ne, a já vás k tomu nemohu nutit. Je na vás, abyste o tom přemýšleli.

Závěrečné poznámky a přenos mantry

Nyní je již 9:15. Přinesli jste sem prosbu o vyučování. To není potřeba. Už nadešel čas, abych odešel. Nyní si představte skutečné Buddha, pán z Buddhadharma, před tebou. Všichni jsme toho následovníci Buddha. Pokud se chcete stát dobrým následovníkem Buddha, musíte mít dobré útočiště a dobro bódhičitta. Nyní je to před více než 2,500 XNUMX lety Pán Buddha, mistr Buddhadharma, přešel do parinirvány. Přesto i dnes BuddhaJeho osvícená učitelská činnost zůstává v tomto světě stále nezhoršená. Ze své strany se modlím a usiluji o neustálý rozkvět hluboké a rozsáhlé dharmy laskavého Učitele ve světě, který odpovídá realitě a těží z ní všemi možnými způsoby. Musíte také udělat totéž a, útočiště v druhu Buddha z hloubi svého srdce si pomysli: "Učiteli, ať máš jakákoli očekávání, splním je." Stručně řečeno, generujte odvahu a pomyslete si: "Dokud zbývá prostor, budu přinášet blaho cítících bytostí, přímo i nepřímo." Poté opakujte verš o útočišti třikrát:

I jít do útočiště dokud nebudu osvícen
Do Buddha, Dharma a Nejvyšší shromáždění.
Díky ctnostným zásluhám vytvořeným praktikováním dávání a jiných,
Mohu dosáhnout stavu a Buddha ve prospěch všech migrujících

Takže toto je podstata Buddha-dharma. Nyní opakujte mani mantra třikrát.

Om Mani Padme Hung

To mi je líto; Tady jsem to udělal mimo provoz.

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha.
Om A Ra Pa Tsa Na Dhi.
Om Tare Tuttare Ture Svaha.

A pak opakujte tento verš:

Dokud zůstane prostor,
Dokud cítící bytosti zůstanou,
Do té doby mohu zůstat i já
Rozptýlit utrpení vnímajících bytostí.

Krátká mandala nabídka je vyrobeno:

Tato půda, pomazaná parfémem, posetá květinami,
Mount Meru, čtyři kontinenty, slunce a měsíc,
Představuji si jako a Buddha pole a nabídnout vám to.
Kéž si všechny bytosti užívají této čisté země.
idam guru ratna mandalakam niryatayami.

Děkuji.