Pochopení buddhistických konceptů

• S ohledem na sebeuchopení a sebestřednost, jak můžete odstranit jedno a ne druhé?
• Ztrácejí arhati přímé vnímání prázdnoty, pokud ji přijmou bódhisattva cesta?
• Co je to vyzrálý mindstream?
• V procesu smrti vrcholícím v jasném světle smrti, je to čas, kdy byste mohli dosáhnout buddhovství nebo získat realizace?
• Jaký je smysl emanací?
• Jak se říká mantra v sanskrtu pomoci mysli?
• Jaký je správný způsob, jak nastavit mysl, aby naslouchala druhým?
• Můžete vysvětlit frázi „vaše mysl se stane neduální s dharmakájou“?
• V praxi sebegenerace můžete vysvětlit, jak se na sebe díváte jako na sebe Buddha?
• Vytvářejí emoce samy karma?
• Pomocí obrázku Buddha jako předmět koncentrace
• Provádění vizualizace v vadžrasattva praxe
• Můžete používat lucidní snění bez tantrické praxe?
• Můžete zajít příliš daleko v braní a dávání rozjímání?
• Dělá rozjímání na prázdnotě
• Vzácný lidský život

Medicína Buddha ústup 2008: 05 Otázky a odpovědi (download)

Důvod, proč jsem chtěl změnit čas otázek a odpovědí, byl, abyste si poté mohli udělat další sezení. Myslím, že když můžete, můžete získat spoustu výhod přemýšlet okamžitě po tom, co jste slyšeli. Tak jsem si řekl, že by bylo dobré změnit čas.

Takže, jaké máte otázky?

Sebeuchopení vs. sebestřednost a arhatství

[V reakci na publikum] Takže sebestřednost a sebeuchopení, jak byste mohli odstranit jedno, ale neodstranit druhé, protože se zdají být tak propletené? Jsou propletené, ale když pochopíte jemný smysl sebestřednost, tak uvidíš.

Podívejme se nejprve na sebechápavou nevědomost. Sebeuchopitelná nevědomost je kořenem samsáry. Z tohoto důvodu se uchopujeme inherentně existujícího „já“, inherentně existujících lidí, inherentně existujících jevů. To je nepříjemné zatemnění. Toto uchopení „já“, které neexistuje, je to, co dává vzniknout hněv a nevědomost, a hněv a připevněnía všechny tyto další věci.

Když si uvědomíte prázdnotu veškeré inherentní existence jak já, tak jevů; že ani sebe, ani jevů existují ve své podstatě, pak to použijete k očištění mysli od všech sužujících zatemnění, což znamená, že nevědomost a všechny znepokojivé emoce a negativní postoje, které vyvolává, a jejich semena. Vy to odstraníte a dostanete se k arhatshipu. Dobře?

Takže jste odstranili rušivé zatemnění, dostáváte se k arhatshipu. Arhatové mají stále jemný druh sebestřednost, protože jsou motivováni osvobodit se od samsáry. To je podle mahájánové tradice; stranická linie. Jsou motivováni osvobodit se od samsáry, ale neusilují o úplné buddhovství, plné osvícení Buddha.

Bódhičitta a nepřetržitá nirvána

K dosažení plného osvícení Buddha, musíte odstranit i kognitivní zatemnění. To jsou jemné skvrny na jejich mysli. Abyste měli motivaci dostat se z arhatshipu do buddhovství, musíte mít motivaci, která je víc než chtít se osvobodit od samsáry, protože je to motivace odřeknutía hledání osvobození, které vás dostalo k osvobození, k arhatshipu; tato motivace vás nedovede k plnému osvícení. To je místo bódhičitta přichází, protože bódhičitta je to, co odřízne, dokonce i ten jemný druh sebestřednost to říká, že moje osvobození je důležitější než osvobození kohokoli jiného. Je to pouze s bódhičitta že budete schopni vytvořit zásluhy a mít vnitřní sílu mysli, udělat vše, co musíte udělat, abyste se dostali k plnému osvícení.

Bez toho bódhičitta motivaci říkáte: „Dostal jsem se ze samsáry. Dostatečně dobrý!" Takže nemáte žádnou motivaci jít dál a dál, protože to stále máte sebestřednost.

Takže arhatové jsou příkladem někoho, kdo odstranil sebechápavou nevědomost a její semena, ale neodstranil všechny sebestřednost. Zbavili se hrubého sebestřednost která přichází s nevědomostí, víte, jako: "toto je můj kousek sýrového toastu, ne tvůj." A: "Chci modrou obálku knihy, ne růžovou." Víš? Všechny tyhle věci, do kterých se tak aktivně zapojujeme. Víte, takové sebestřednost který doprovází osm světských starostí? Arhatové jsou tohoto druhu prostí sebestřednost. Ale ten jemný druh sebestřednost který se stará o své vlastní osvobození, od kterého nejsou osvobozeni.

Buddha má to, čemu se říká nepřetržitá nirvána. (Fotografie od, autor fotografie Ze1)

Proto říkáme, že Buddha má to, čemu se říká nepřetržitá nirvána. V tom Buddha nepřebývá v samsáře; také arhatové nepřebývají v samsáře, ale také a Buddha nezůstává v samolibé nirváně arhata. Protože Buddha řekl: „Podívejte, musím pracovat ve prospěch všech vnímajících bytostí, a abych to udělal, musím také odstranit, dokonce i tyto jemné skvrny v proudu mé mysli, a je mi jedno, jak dlouho to trvá nebo co mám. musím udělat. Prospěch ostatních vnímajících bytostí je mou nejvyšší prioritou.“ Dobře?

bódhisattvové

Pak příklad někoho, kdo mohl odstranit sebestřednost, ale ne sebeuchopení, by byli někteří z bódhisattvů na cestě akumulace a cestě přípravy. Stát se a bódhisattva musíte vygenerovat bódhičitta. Nejen, že to vytvoříte na okamžik, ale kdykoli uvidíte jakoukoli vnímající bytost, vaše okamžitá odpověď zní: „Chci se stát osvíceným, abych jim prospěl. S tímto druhem mysli vstupujete na první cestu, na cestu akumulace a bódhisattva.

Nejste zcela osvobozeni sebestřednost v tom bodě. Stále můžete ztratit své bódhičitta když poprvé vstoupíte na tuto cestu. Ale pak se dostanete do určitého bodu na cestě akumulace, myslím, že ano, a pak určitě na cestě přípravy, kde neztratíte své bódhičitta. Pokud jste vstoupili do těchto dvou cest, trochu rozumíte bódhisattva zpočátku, ale ještě nemáte přímou realizaci, prázdnoty inherentní existence. Můžete mít inferenční realizace, ale neuvědomili jste si to přímo, takže jste sebechápavou nevědomost nebo jakékoli její semínko ani žádné z trápení neodstranili z jejich kořenů, takže se už nikdy nevrátí.

Jste na prvních dvou cestách a bódhisattva, teprve třetí cesta, cesta vidění, kdy vidíte přímo, pak začnete odstraňovat z kořene různá trápení a jejich semena.

Takže říkají, že pokud je vaším konečným cílem buddhovství, je snazší do něj vstoupit bódhisattva cestu svěží a být na těchto dvou fázích, cestě akumulace a cestě přípravy. Ještě jste si přímo neuvědomili prázdnotu, ale máte ji bódhičitta a to by vás vedlo k uvědomění si prázdnoty a poté k odstranění obtížných zatemnění a kognitivních zatemnění. Takže říkají, že je to nejrychlejší cesta k buddhovství.

Zatímco když se nejprve osvobodíte, jako to dělá arhat, pak až Buddha probudí vás poté, kolik eonů, když jste byli v blaho arhatshipu, pak musíte začít úplně znovu, zpátky na začátek cesty akumulace pro bódhisattvy a projít tím vším znovu, svěží a kvůli otisku silných sebestřednost trvá vám déle, než projdete bódhisattva cesta v té době.

Bylo to zajímavé, protože mám několik přátel, kteří jsou théravádové, a tak si to s nimi trochu prověřuji a co říkají, a také výzkum, který jsem dělal v kánonu Pali, ano, kánonu Pali, rozhodně má bódhisattva cesta, ale říká se, že to chce více energie a delší čas, protože míříte k plnému osvícení a musíte splnit všechny paramis, to je název pro Pali páramitasse dalekosáhlé praktiky, musíte je splnit všechny. Takže to trvá déle, víte i v jejich tradici, než kdybyste šli jen na arhatship.

Jsou někteří lidé, kteří prostě řeknou: „Podívej, dostaňme se ze samsáry a to je nejlepší způsob, jak pomoci ostatním. Prostě se dostanu ven." Ale víte, že je v tom určitě hodně starostí o sebe. Někdy to v mahájánových písmech zní, jako by arhatové byli jen banda sobeckých starých lidí, kteří nemají absolutně žádnou lásku a soucit, a to vůbec není pravda. Protože, když meditujete na cestě k arhatshipu, budete také přemýšlet on metta a karuna, milující laskavost a soucit.

Existují různé druhy arhatů a některé z nich přemýšlet více na metta a více o soucitu a ostatní ne. Bylo to velmi zajímavé, když jsem o tom slyšel v Thajsku. Jsou někteří arhati, kteří dělají jen to nejnutnější, aby se dostali ze samsáry, a je to. Pak by jiní lidé mohli udělat, jako jeden ze způsobů, jak dosáhnout klidu, klidného přebývání, šamatha, meditace o čtyřech nezměrných. To je jeden způsob, jak rozvinout toto hluboké samádhi.

Takže někteří lidé, kteří se stanou arhaty, to dělají meditací, řekněme, o lásce nebo soucitu nebo radosti nebo vyrovnanosti. Pak použijte tuto mysl šamathy a spojte ji s vipassanou a uvědomte si nesobeckost.

Vytvořte říše a čisté země

Publikum: A pak, když Buddha probudí je a řekne: „Zpátky do práce“, přinášejí stále svůj jemný proud mysli, to přímé vnímání prázdnoty?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ach ano. Jakmile budete mít přímé vnímání prázdnoty, nikdy ji neztratíte, pouze ji zvětšíte. Když jste arhat, odstranili jste trápící zatemnění; už nikdy neupadneš zpět do samsáry. Takže nikdy neztratíte své uvědomění si prázdnoty, přímé vnímání prázdnoty jako arhat.

Publikum: Takže když se vrátí, začít bódhisattva cestu, v jaké formě obecně berou, protože už nejsou samsarickými bytostmi.

VTC: Nevím. Možná by šli do čisté země nebo možná mohli vyzařovat jako lidská bytost. Ano, mohou prostě jít čisté země a udělejte to tam.

Publikum: A stále jim to trvá opravdu, opravdu dlouho kvůli tomuto sebestřednému sklonu….

VTC: Ano. Že jo.

Publikum: Protože [neslyšitelná] práce s bytostmi, které jsou na začátku docela dobře na cestě, jít do čisté země a vyzařovat ve prospěch vnímajících bytostí, myslím tím, že jste na místě, kde….

VTC: No, jsou různé druhy čisté země. Tam jsou čisté země také kde jsou arhatové. Ne vše čisté země jsou pro bódhisattvy. Existují různé druhy čisté země.

Projekt čisté země založil Amitabha nebo Medicine Buddha, znáte od různých Buddhů. Ty jsou stanoveny mocí a zásluhami a bódhičitta a slibuje a aspirace těchto konkrétních Buddhů. Pro někoho, kdo následuje cestu k arhatshipu, existují čtyři fáze: Jste vstupující do proudu, poté se jednou vracíte, nevracíte se a arhat. Nenávratníci se tak nazývají proto, že se již nevracejí do říše touhy. Říše touhy je jako naše říše, kde jste plní touhy po smyslových předmětech. Ale co udělají, je, že půjdou do čisté země, která je součástí říše forem. Existují čtyři nebo čtyři meditační stabilizace džhány, pálijské slovo; dhjána je sanskrtské slovo. Jsou čtyři. Ve čtvrtém jsou některé z nich samsárické bytosti, které mají takovou úroveň koncentrace ve čtvrté džháně. Ale pak jsou tu také nějaké čisté země ve čtvrté džháně, kde se někteří z těchto nenavrátilců narodí a poté dosáhnou arhatshipu v jednom z těchto čisté země ve čtvrtém džháně.

Dobře? Takže to je čistá země pro arhaty. Bhikkhu Bodhi to nazval uzavřenou komunitou, protože se tam můžete narodit pouze tehdy, když se nevracíte. [smích] Nikdo jiný dovnitř nemůže.

Emanace

VTC: Mít vyzrálý proud mysli znamená, že jste vytvořili příčiny, takže s trochou učení nebo trochou praxe může vaše mysl proniknout nebo získat realizaci. Nemá to nic společného s emanacemi.

Smyslem emanací je, že existuje mnoho různých druhů emanací. Jsou dokonce lidé, kteří mají samádhi, kteří ani nejsou na cestě k osvícení, kteří mohou vytvářet emanace. Dělají to pro zábavu. Víte, lidé je mají rádi a ctí je a respektují je a podobné věci.

Pro bódhisattva, smyslem emanací je umět se objevit ve formě, která může někomu prospět, když je jeho mysl zralá. V tom smyslu, že nashromáždili spoustu zásluh a jen potřebují někoho, kdo by přišel ve správné formě, aby něco řekl, přiměl je jít nebo něco udělat. Není to tak, že by se to tak stalo, věřte mi, jsem si jistý, že s námi musí pracovat dlouho, ale proto dělají emanace. Víš, jestli můžeš vyzařovat jako a Buddha nebo Arya Bodhisattva, pak se můžete vrátit ve formě, která bude pro někoho nejpřínosnější, aby slyšel učení od někoho jiného nebo někoho jiného motivoval k praxi.

Publikum: Mohlo by to být také tak, že byste také mohli současně pomáhat řadě vnímajících bytostí?

VTC: Oh, určitě. Podívejte se na Jeho Svatost – pomáhá mnoha lidem současně. Samozřejmě každý podle svého vlastního stupně schopnosti přijmout učení.

Publikum: Takže je to opravdu jen záležitost na straně praktikujícího vytváření příčin….

VTC: Ano. Pokud nevytvoříme příčiny, Buddhové mohou převrátit zpět a naše mysl se nezmění. Musíme vytvořit příčiny a pak se naše mysl změní.

Jemná mysl a prázdnota

VTC: Pokud tedy mluvíte o procesu smrti, kde se mluví o osmi krocích v procesu smrti, který vyvrcholí v jasném světle smrti. Pak vaše otázka zní, je to čas, kdy byste mohli dosáhnout buddhovství nebo realizace nebo cokoli jiného?

Je to jeden z časů. Není to jediný čas. Věc, která je důležitá, je, že v tantrické praxi chcete rozpustit všechny větry do srdeční čakry v centrálním kanálu a pak použít tuto extrémně jemnou mysl k tomu, abyste si uvědomili prázdnotu. V době smrti se větry přirozeně rozpouštějí do srdečního kanálu, takže je to snadné přístup ta jasná-světelná mysl.

Nyní byste samozřejmě museli předem hodně cvičit, abyste získali přímou realizaci prázdnoty a také procvičovali Tantra hodně, takže můžete rozpoznat jasné světlo, když přijde. Všichni jsme byli v jasném světle nekonečněkrát předtím, protože jsme všichni už dříve zemřeli, takže to přijde a „vyskočí“, jsme z toho venku. Ani to nepoznáváme a nemáme žádnou meditační zkušenost, abychom ten okamžik mohli využít.

Takže ten okamžik je jednou z příležitostí, kdy si můžete přímo uvědomit prázdnotu. Jsou i jiné chvíle, kdy jste naživu, než zemřete, když cvičíte a pokoušíte se rozpustit větry do centrálního kanálu srdce a v tu dobu si také uvědomit prázdnotu.

Jazyk mantry

VTC: Dobře, tak proč musíme recitovat mantra v sanskrtu, protože máte pocit, že když to řeknete anglicky a opravdu se na to anglicky soustředíte, opravdu to k vám mluví?

Důvod, proč říkají, že to recitují v sanskrtu, je ten, že se z toho pak stanou přesně stejná slova jako tamto Buddha řekli, když byli v hlubokém stavu meditativní stabilizace prázdnoty. Takže to opravdu napodobuje slova, která a Buddha by spontánně promluvil z této hluboké fáze rozjímání, Buddha vyslovuje ty slabiky. Říkáme, že se slabiky snaží dostat do rozjímání, tak to jde na dopravním pásu opačně. Snažíme se do toho dostat.

Říkají to, protože to je přesně ten způsob Buddha vyjádřil, že používá sanskrt. Také proto, že existuje určitý pocit, že sanskrt je požehnaný jazyk. Je to zajímavé, protože na jednu stranu, kde se to vzalo? Proč by jeden jazyk byl požehnaným jazykem? Teď, jestli tady můžu být trochu kacíř. Pamatujte si, že buddhismus vyrostl v Indii a vzešel z kultury, která byla velmi bráhmanská a bráhmani recitovali védy a védy byly v sanskrtu a vy jste museli všechno říct přesně, 100 procent správně v sanskrtu, jinak váš rituál nebyl účinný.

Takže bráhmani se svými védami a sanskrtem je svatý jazyk a musíte to říct přesně správně. Možná, nevím jistě, ale možná se nějaký ten vliv odrazil na buddhistech, ve smyslu řekněme mantra správně a udělejte to v sanskrtu, protože sanskrt byl nějak požehnaný jazyk.

Na druhou stranu jsem nikdy nezkoušel říkat a mantra v angličtině, ale vím, že vibrace manter v sanskrtu, mám na mysli určitou fyzickou vibraci, kterou cítím ve svém tělo z mantra. Jak jsem řekl, nikdy jsem to nezkoušel dělat v angličtině, takže nevím, jestli by se to stalo, ale víte, že existuje určitá energie jen z kvality zvuku, víte, která pochází ze sanskrtských manter.

Motivace k naslouchání

VTC: Takže říkáte, že jste si všimli, že právě lidé mluvící, ať už mluví dharmu, když nastavují motivaci, nebo jen běžná konverzace, jste napjatí a máte trochu úzkosti, takže co je za tím a jak to můžete nastavit dobrá motivace k tomu, jaká je správná motivace poslouchat, jak lidé mluví?

Je opravdu zajímavé, že jste si toho všimli. Možná by bylo dobré prozkoumat něco víc, jen v jakých situacích konkrétně jste napjatý? Protože pak možná uvidíte, možná si všimnete více vzoru. Například, když někdo něco říká a vy se obáváte, že může mít jiný názor než vy. Takže jen otevírají svou mysl, ale mysl si říká: "Dobře, už jsem tuhle osobu slyšel mluvit, možná řeknou něco, s čím nesouhlasím, to se mi nelíbí."

Takže by se něco takového mohlo dít na určité úrovni a kvůli tomu se tak napínat. Poslouchejte tedy, o čem v dané situaci mluví. Nebo to může být tak, že jste napjatí, protože si říkáte: "Uh, možná mě budou kritizovat." Buďte si tedy vědomi, pokud je to v takové situaci, kdy by někdo mohl říkat něco, co by k vám mohlo být kritické. Podívejte se na obecný kontext, ve kterém jste nervózní.

Nebo se na ně možná díváte a máte o ně strach, "uh, udělají ze sebe idiota." Víš, tak trochu špatný druh soucitu, promítat na ně něco, co tam možná není.

Stává se to kdykoli, když někdo otevře ústa, nebo jen někteří lidé, nebo jen určité typy situací, kdy by mohli říct určité věci? Je to jen tehdy, když lidé mluví emocionálně, že jste napjatí, nebo když mluví intelektuálně, možná nejste napjatí?

Protože někdy to mají lidé těžké, neradi jsou mezi lidmi, kteří jsou emocionální, propadají panice nebo se bojí emocí jiných lidí. Jiní lidé na druhé straně milují, když lidé mluví o svých emocích, a když mluví intelektuálně, prostě se naladí. Každý je v tomhle trochu jiný. Nebudu zde uvádět žádná jména.

Můžete se sami identifikovat.

Podívejte se tedy, jaký je kontext. A pokud jde o nastavení motivace k naslouchání, vidím sebe, někdy, když slyším někoho říkat něco, co je jiná myšlenka, kterou zastávám, jsem napjatý a chci okamžitě přerušit. Ne vždy, ale nejsou to jediné situace, ve kterých vyrušuji, jsou to jen některé z těch, ve kterých vyrušuji. Je to, jako bych tuto myšlenku musel okamžitě zastavit, protože jinak si vezmou míč a utečou s tím a situace se vymkne kontrole. Je to, jako bych dostal takový příval energie, jako bych právě teď musel zakročit, aby tento nápad neměl žádné palivo, spíše než „dobře, někdo jen říká myšlenku“. Nech to být. Lidé říkají věci pořád a nikdo podle nich nejedná. Ať řeknou toto a později, pokud se to stane věcí, pak mohu vyjádřit svůj názor.

Jaká je vaše motivace při naslouchání?

VTC: Takže někdy nastavit motivaci je, víte, nemusím kontrolovat situaci a ujistit se, že lidé říkají pouze věci, se kterými souhlasím, a zastavit jakoukoli myšlenku, která se sebemenší odlišuje od mé verze reality a toho, jak já myslet si, že věci by měly být.

Chcete-li nastavit tuto motivaci, je to jako: „Dobře, jen se uvolněte a poslouchejte, co ten člověk říká. Neznamená to, že s tím někdo bude jednat. Ve skutečnosti by mohli mít co říci, pokud jim dáte šanci promluvit, než je přerušíte. Možná pochopili něco, čemu ty jsi ještě nerozuměl." Takže si věci tak trochu vysvětluji. Nebo v podstatě to, co chcete udělat, je, že v diskuzi něco takového je, a proto vždy nastavujeme motivaci, je říci: „Budu naslouchat, abych se naučil a dozvěděl se o sobě, komunikoval druhému, aby praktikoval Dharmu, budu mluvit, abych mu pomohl, a budu naslouchat, abych mu pomohl,“ protože často jen naslouchání někomu jinému pomůže, aniž bychom cokoli řekli. Takže si prostě nastavte svou motivaci pro: „Chci být přínosem pro ostatní, a tak budu poslouchat, co říkají, a budu mluvit, když to bude vhodné, nepotřebuji to ovládat. situace. Chci se učit." Připomeňte si: „Ano, lidé jsou různí. Mají různé způsoby myšlení. V situaci vidí různé věci. Neexistuje žádná absolutní realita, o kterou bych se měl ujistit, že bude vyhlášena v této diskusi. Víš. Může být zábavné slyšet různé pohledy na situaci a vidět, jak různí lidé myslí, a já se toho hodně naučím a uslyším nové nápady.“ Takže můžete vytvořit takovou motivaci.

Nebo pokud zjistíte, že úzkost je spíše „Ach ne, nikdo mě nebude mít rád. Obávám se, že když zapadnem a lidé budou mluvit a jako možná já nezapadnu a možná nebudou mluvit se mnou, budou mluvit se všemi ostatními.“ Pak si připomeneme, že naší motivací zde není vyhrát soutěž popularity, ale být přínosem pro vnímající bytosti. Nikdy nevíme, kdo nás má rád a kdo ne. Každopádně lidé takto mění názor, a tak nejlepší je snažit se těmto lidem v diskuzi prospět, jak jen to jde, učit se od nich a zajímat se o to, co říkají.

I když někdo mluví a říká věci jako vy, nemůžete uvěřit, že by tomu někdo věřil, pak může být opravdu zajímavé je poslouchat. Když jsme se poprvé nastěhovali, přišel sem jeden muž, chlap, který zavedl náš septický systém a byl to libertarián, a vypráví mi, jak se šerif dostal na jeho pozemek, vytáhl pušku a řekl šerifovi, aby vystoupil a kritizoval všechny ty lidi, kteří se přistěhovali z města, kteří chtějí dělat zelené stavby, takže nechtějí kácet žádné stromy, ale aby tam dostali svůj dům, museli ho zvednout helikoptérou. Bylo to opravdu zajímavé. A jak mu nikdo nevezme jeho zbraň a všechny tyhle věci.

Bylo opravdu zajímavé si s ním sednout a popovídat a v diskusi jsem vlastně zjistil, že je spousta věcí, na kterých se shodneme. Má nějaké děti na střední škole a opravdu se věnuje svým dětem a chodí na schůzky PTA a dbá na to, aby jeho děti nebraly drogy a aby se jeho děti v noci nezbláznily a on se o to opravdu zajímá. v jejich vzdělávání. Jako rodič má opravdu navrch. Myslel jsem, že je to opravdu skvělé. Opravdu se upřímně zajímal o vzdělání svých dětí a ne jen jako: "No dobře, ať si dělají, co chtějí."

Mluvili jsme o dalších věcech, na které jsme měli podobné názory. Takže to bylo opravdu zajímavé, jen lajkovat: „Wow. Je zajímavé vidět, jak tato druhá lidská bytost přemýšlí v některých ohledech, které jsou tak odlišné než já, a v některých, které skutečně respektuji a souhlasím s nimi.“ Nepotřebuji ho zařadit do škatulky a říkat: „To je vše, čím je,“ mohu s ním ve skutečnosti navázat vztah a mohu se od něj něco naučit a je zajímavé to slyšet.

Druhá osoba, která zde v tu dobu pobývala, začala v rozhovoru a odešla. Později mi řekla, že to nevydrží. Ale opravdu mě zaujalo, jak si kdo myslí. Bylo to tak odlišné od toho, jak si obvykle myslím. Nepokoušel jsem se s ním hádat, protože jsem věděl, že je to zbytečné, ale bylo to prostě zajímavé.

Meditace prázdnoty v sádhaně

Publikum: Mám dotaz ohledně praxe. Když říká, že se vaše mysl stane neduální, esence dharmakáji, než začnete meditovat na prázdnotu, rozpouštíte se v prostoru jako vědomí?

VTC: Ano, protože když říká, že se vaše mysl stane neduální s dharmakájou, je to tak rozjímání na prázdnotě. Primárně začnete s rozjímání na prázdnotě, aby se rozpustil smysl „já“. A pak si můžete myslet, dobře, moje mysl je neduální, na úrovni prázdnoty; je to stejné uvědomění si prázdnoty a stejné prázdnoty inherentní existence jako Buddhamysl má. A pak si také můžete myslet, jak vycházíte z toho zprostředkování prázdnoty, pak si také můžete myslet, že mám totéž bódhičitta a stejný soucit jako a Buddha má. Můžete si myslet, moje mysl není oddělena od a Buddha i na té úrovni.

Publikum: V té říši, kterou se snažíte najít místo, které vás opravdu přitahuje: děláte jednobodové rozjímání pak v tom bodě?

VTC: Snažíte se dělat jednobodové rozjímání na jakémkoliv chápání prázdnoty.

Publikum: Jedna z věcí tohoto týdne, a to zní téměř neuctivě, ale moje mysl půjde stranou, no, nenajdu to „já“ v tělo, a já to nenajdu v mysli, a tak dojdu k tomuto závěru, dobře, takže to nenajdu. Jeden den jsem se cítil radostný a druhý den, dobře, co teď? Takže jsem to nemohl nikam dát.

VTC: Ano dobře. Podívejte se, co děláte, nehledáte „já“, jdete jen k závěru. Říkáte, že nenajdu „já“ v tělo, Nenajdu „já“ v mysli, co bude dál? Co budeme mít k večeři? Protože si jen říkáte závěr, ale nepopíráte své uchopení „já“. Takže to, co musíte udělat, je vyvolat toto uchopení na „já“.

Publikum: Podívejte se na akce, kde to bylo opravdu silné?

VTC: Ano, a pak se podívej, jestli dokážeš najít sám sebe nebo se alespoň zeptat sám sebe, mysl, která říká: „Co teď? Kdo je to? Kdo je to?" To je pocit „já“. já to chci rozjímání být zajímavější. Chci si uvědomit prázdnotu. "Kdo je to 'já'?"

Publikum: Dobře. Mám ještě pár otázek. Takže když se rozpustíte v Buddha. Nejprve se rozpustím stejně jako tělo a pokusit se…. v jóga božstva je tam řádek, který říká, že byste se měli dívat na sebe Buddha ale máte toto povědomí o sobě jako o Buddha?

VTC: Dobře, pokud jste měli zahájení abyste byli schopni udělat vlastní generování, pak když vyvstanete z rozjímání na prázdnotě, myslím, že tě nechali udělat semennou slabiku a pak jako božstvo. Ty jsi božstvo. Ty se nedíváš Lisa na Medicínu Buddha tam venku, ale jde jen o to, že máte Medicínu Buddha tělo, který je vyroben ze světla, takže máte jasný vzhled sebe jako božstva a také máte to, čemu se říká božská důstojnost, kde se identifikujete jako božstvo. To je místo, kde se snažíte cítit, že máte také mysl božstva. Máte také soucit a štědrost, etické chování a trpělivost božstva.

Publikum: Děláte tyto dvě věci odděleně; zaměřte se především na sebe jako na vizuální medicínu Buddha a pak [neslyšitelné] nebo to prostě všechno udělejte ve stejnou dobu.

VTC: Nejprve povstanete jako Lék Buddha. Když řeknu Lisa, myslíš nejdřív na sebe tělo, a pak později vaší mysli, nebo to celé přijde jako balíček?

Inspirace při provádění sádhan a vizualizací

Publikum: To souvisí především s praxí 35 Buddhů. Jsou chvíle, kdy to dokážu a opravdu cítím lítost čištění a pak jsou další chvíle, kdy řeknu: "No, vypadá to jako Mickey Mouse Land." Dělám to, ale nedělám to. Skutečnou otázkou tedy je, že se k této praxi vracím, bez ohledu na to, zda mám jasné spojení s Buddhy, je to, že tato praxe mě má skutečně inspirovat, abych se zapojil do ctnostného jednání. Takže když se nemohu úplně dostat do tohoto čištění nebo co je to čištění, kus, který je pro mě konzistentní, je vrátit se, že dělám tuto praxi, nemusím rozumět všem částem, ale že je to pro vytvoření pocitu vyhnout se následkům utrpení v budoucnosti. Jak s tím pracovat? Může to být jakákoli praxe, kde to úplně nesedí. Když odejdete, každý to dělá a pravděpodobně to pochopí, ale já jsem zpět a dělám cvičení. Ať už je Pochybuji,, nebo co to je.

VTC: Je to obecná otázka, ale zmínil jste ji v kontextu praxe 35 Buddhů. Když je vaše mysl neinspirovaná, je v podstatě taková, jaká je. Je to jako: "Dobře, dělám tuto praxi, proč to proboha dělám?" V případě 35 Buddhů je to jako: "No, to je dobré cvičení, můžu si odnést ten extra kousek čokolády, který jsem snědl po obědě." Ale vy se necítíte o moc více inspirováni. Takže pak vaše mysl říká: „No, měl bych se pokusit alespoň zkusit tuto praxi s nějakou ctnostnou myslí, jinak prostě odejdu z místnosti. Když odejdu z místnosti, všichni se na mě opravdu podívají a budu mít opravdu špatnou pověst.“ Proto Lama Ano, nechala nás dělat skupinové cvičení. Říká se tomu dobrý tlak vrstevníků, říká se tomu podpora. Takže se snažíš získat nějakou ctnostnou věc, abys mohl dokončit cvičení.

Takže říkáte: "Dobře, nerozumím tomu, co." rozjímání je, nevím, co dělám za svět, ale tato praxe je o vytváření ctnostné mysli a já myslím na Buddhy a moje mysl je jiná, když myslím na Buddhy, než když přemýšlím o prezidentu Bushovi, takže když přemýšlím o Buddhech a myslím si, že chci mít ctnostnou mysl a jen se takhle klanět Buddhům, je to pravda, má to dobré výsledky.“ Má to dobré výsledky. Vidíte, že ve skutečnosti myšlení o Buddhech ovlivňuje vaši mysl mnohem jinak, než když myslíte na Donalda Rumsfelda nebo někoho takového, Rushe Limbaugha. Vidíte přímo tam, předmět, na který myslím, ovlivňuje mou mysl, takže je to dobré. A udržím svou mysl ve ctnostném stavu. To je dobré. To je jakési minimum; ale taková věc vás udrží v místnosti. Tak to je dobře a vytvoříte nějakou ctnost.

Nyní, jak inspirovat svou mysl, aby šla za to, pokud chcete trochu více šťávy rozjímání? No, tam je rozjímání o smrti a rozjímání na nižších říších. Snad se nad tím trochu zamyslíš, mělo by ti to dát šťávu. Jako, dobře, dnes v noci bych mohl zemřít. Jsem připraven zemřít? Nechám toho tělo. Opustím tuto ego identitu. Opustím všechno, co znám. Jsem připraven to udělat? A já nevím, kam proboha jdu. Nevím, co se děje v procesu smrti. Dali mi tento obecný scénář osmi vizí, ale nemůžu je ani najít, když usínám. Takže zapomeňte na smrt. Nevím, co se mi objeví ve stádiu barda. Jsem připraven to udělat? To vás možná trochu probudí.

A pak si pomyslíš, dobře, i když se cítím připravený nechat všechno, co jsem znal, za sebou, co budu dělat? Mám nějaké zabezpečení ohledně toho, do čeho jdu? Mohu ovládat svou mysl, když jsem vzhůru? Pokud ne, když jsem vzhůru, jak to mohu ovládat, když umírám? Jak to budu ovládat ve fázi barda? Vytvořil jsem nějaké negativum karma? Hm hm. A pak mysl jde, ale také jsem vytvořil něco dobrého karma. Ale podívejte se na intenzitu, s jakou vytváříte negativ karma oproti intenzitě, se kterou tvoříte dobro karma.

Když ráno stavíte oltář, máte opravdu silný úmysl udělat? nabídka k Buddha a být velkorysý? Máte silný úmysl, když ráno stavíte oltář? Silný bódhičitta motivace? Ne. Spíš je to v pořádku, myslím, že je to můj den na rotě –“Om ach hukot, om ach hukot, om ach hukot”—Pokud to udělám dostatečně rychle, budu si moci před prvním sezením vpašovat šálek čaje. Takže to je moje motivace, když dělám něco ctnostného. Jak intenzivní je moje dobrá motivace?

Teď, když jsem na někoho naštvaná, i když nic neřeknu, protože on nic neříká. I když nic neřeknu, jaká je síla toho hněv v mé mysli? Je to tady; dost na to, abych se šel projít. Jsme odtamtud. A to bylo právě tehdy, když jsem byl naštvaný a nic jsem neřekl. A co chvíle, kdy jsem naštvaná a něco říkám? A co časy, kdy jsem lhal? A co časy, kdy jsem dělal různé věci s intenzitou motivace? Pak, pokud takto uvažujete, myslíte si, že mám přece jen nějaké věci k čištění.

Publikum: Když se cítíme [neslyšitelně], nebo něco, co je tak smutné; časy, kdy jsem se cítil hněv, také cítím stejné množství intenzivní radosti nebo smutku nebo soucitu. Dělejte ty věci dobré karma? Pokud hněv vytváří negativní karma jsou tyto pocity radosti pro ostatní dobré karma?

VTC: Záleží jak dlouho. Takže se ptáte, jestli je to samotná emoce, která to vytváří karma? Karma je mentálním faktorem záměru. Takže to nemusí být jen emoce, ale nějaký druh záměru buď myslet určitým způsobem, nebo cítit určitým způsobem, nebo mluvit určitým způsobem. Je v tom také nějaký záměr. Takže obvykle říkáme karma je emoce, kdy je emoce plně rozvinutá. Ale pak je také dobré zkontrolovat naše intenzivní pocity, protože někdy si myslíme, že určitá emoce může být ctnostná, ale když se podíváme do hloubky, nemusí to být nutně ctnostné. Jako připevnění. Je velmi těžké říci, kdy naše mysl ano připevnění a když má o někoho opravdový zájem a péči. Nebo jak jsi říkal smutek. Kdy je to smutek, který vede k soucitu a kdy je to smutek, který vede k sebetrápení? Tak jen trochu zkoumat.

A podobně můžete mít pocit, že někdy je tu pocit smutku ze samsáry. A v těch chvílích se naše mysl úplně cítí, jako by někdo vystřelil balónek. Ale to je vlastně docela ctnostný stav mysli. Jako, všechny ty věci, o kterých jsem si myslel, že mě udělají šťastným, nejsou. Zapomeňte na samsáru. Tyhle věci za to nestojí, nebudou to škrtat. Pokud máte jen ten pocit smutku a máte deprese, pak vytváříte nějakou negativitu. Použiješ ten pocit deflace a řekneš: "Je to jen samsára, a proto se chci dostat ven a rád bych s sebou vzal i všechny ostatní." Někdy je v tom pocitu deflace neuvěřitelný pocit klidu.

Jako když toho máme hodně připevnění“, „Ach, Samsara je docela dobrá." Je to trochu energické a dostanu, co chci. Cítím se dobře! Pak si myslíme, že je to ctnostné, protože mysl se cítí šťastná. Ne nutně. A pak cítíme: "Ach můj bože, dělal jsem všechny tyhle věci, abych se cítil šťastný, jaký jsem idiot, protože všechny ty věci, které jsem dělal, mě vůbec nepřinesou šťastným." Pak se jen cítíte jako „Huh [vyfouknutý]“ Pak si vezmete ten pocit deflace a cítíte: „To je důvod, proč se chci dostat ze samsáry.“ Pak je to vlastně dobrá mysl. A když se na tu deflaci podíváte pozorně, je v ní jistý druh klidu. Ve vaší mysli je klid, který nemáte, když je vaše mysl celá nadšená, že dostanete nějakou samsárickou specialitu. Je tam jen klid "Ááá, už nemusím bojovat." Protože si uvědomujete, že všechny tyto věci děláme proto, abychom získali náš kousek štěstí z bramborových lupínků. Je to jako: "Jaký boj!" Vzdejte se a uvidíte, že se uvolní připevnění sám o sobě je stavem míru a štěstí.

Neupadáš do apatie. "Awww, nic z toho v samsáře nezáleží, jsem apatický, kde je droga?" Je to jako: "Ach, myslel jsem, že mi to přinese štěstí, ne?" Už nemusím bojovat, abych dosáhl toho štěstí. Mohu být spokojený s tím, co je." A pak je v mysli klid. "A můžu praktikovat dharmu a je tu možnost vyvinout nějaké ctnostné mentální stavy a to bude ještě hezčí." Ale už nemusím bojovat o štěstí.“

Publikum: Další bod k vizualizaci Buddha, Jsem jedním z těch lidí, kteří jsou opravdu velmi vizuální. Nejlépe mi funguje vizualizace Buddha spíše než následovat svůj dech, tak jsem se dal na vizualizaci Medicine Buddha na mé koruně. Ale také proto, že vyzařuje léčivé modré světlo, si představuji, že to přichází dolů skrze mě tělo a jen to držte. Je to opravdu dobrý pocit.

VTC: Pro některé lidi funguje dech jako dobrý objekt k rozvoji koncentrace. Pro ostatní lidi ne. Ve skutečnosti doporučují, pokud můžete použít vizuální obrázek jednoho z nich BuddhaJe to pro koncentraci, má to další výhodu, když si na to vzpomenete Buddha, a když si vzpomenete na BuddhaVlastnosti, jak jsi říkal, si Medicínu jen nepředstavuješ Buddha tam také vyzařuje světlo a to světlo do vás sestupuje. A tak získáte výhodu z toho, že si ho vizualizujete, stejně jako výhodu toho, že ho použijete jako předmět koncentrace. Díky tomu se budete cítit blíž k Buddha a to je další výhoda navíc.

Publikum: Mám dotaz, co to přesně je, nebo v jakém bodě přecházíte do tantrické praxe? Asi jsem jediný, koho to tady zajímá. Všichni ostatní zde praktikují tantrickou praxi. Opravdu to nedělám, ale dělám vadžrasattva, co mám v zásadě dovoleno dělat, ale víc než to nedělám.

VTC: Ne všichni z vás měli lék Buddha zahájení, Máš?

Publikum: [odpovídá další ustupující)] Měl jsem zahájení, ale ne vlastní generování, protože jsem nedostal předchozí zahájení.

Publikum: Představte si tedy sebe jako a tělo světla, protože s vadžrasattva světlo sestupuje do tebe tělo, je tak trochu přirozené stát se světlem, je to někde překročení hranice?

VTC: Ne, ne. To je v pořádku, pokud to děláte vadžrasattva praxe a vadžrasattva rozpouští se ve vás, říká, že se pak cítíte nedvojí s vadžrasattva, a vy si myslíte, že vaše tělo se stává čistým a jasným jako světlo a na konci se na to soustředíte vadžrasattva praxe. To je velmi pěkné, vlastně proto, že vás to zbaví toho těžkého pocitu, že jsem tohle tělo který je tak těžký a bolestivý, a to a to a další věc.

Spánek, snění a umírání

Publikum: A pak další, což je pravděpodobně něco, co bych neměl dělat, četl jsem jeden z textů Mysl a život o spánku a umírání. Má část o lucidním snění, ale já lucidní snění dělám přirozeně, často. Co v tom mohu dělat a mít dobrou mysl a nedělat tantrickou jógu nejvyšší třídy?

VTC: Pokud děláte tantrickou jógu nejvyšší třídy, můžete použít lucidní snění k tomu, abyste dělali určité věci, ale stejně ho můžete použít ctnostným způsobem, protože pokud sníte a uvědomíte si, že sníte, zkuste se chovat jako skutečně ctnostný osoba. Pokud sníte a jste si vědomi toho, že sníte, představte si, že děláte nabídka zatímco sníte, a představte si, že vidíte mnoho Buddhů a tvoříte nabídka všem těm Buddhům, když sníte, a představte si, že můžete jít na nejrůznější místa a pomáhat vnímajícím bytostem, které mají různé problémy, bolesti a zkušenosti. Pokud jste lucidní snění, opravdu to použijte a použijte svou představivost a představte si, že děláte věci, které jste možná v tomto životě nedělali, ale všechny věci, které si představujete, jsou docela ctnostné.

Publikum: Mohu si tedy představit božstva a vše ostatní.

VTC: Je to mimo vás – ano. Můžete říct, že sním, dobře, pojďme si to představit Buddha tady a víš udělat nabídky k Buddha zatímco sníš.

Publikum: Další otázka, kterou jsem měl, se netýká tantra ale možná zajít příliš daleko. Chvíli jsem měl dost špatnou náladu a bylo to něco jako sklíčená nálada. Včera večer poté, co naše skupina šla do rozjímání hale, nějak jsem z toho vyskočil. A vrátil jsem se a uvědomil jsem si, co to bylo. Byl jsem myslím čtyři neměřitelné. Bylo to vlastně tak nějak tonglen trochu, ale bez vizualizace. Prostě jsem tady a trpím, takže bych mohl také doufat, že všichni – chci říct, že jsem poslední týden pracoval na tom, abych se toho utrpení zbavil, a udělal jsem všechno, ale nefungovalo to, takže prostě vezmi na sebe utrpení všech a okamžitě jsem pocítil úlevu. Existuje způsob, jak s tím zajít příliš daleko? Dělal jsem poklony. Představoval jsem si světlo přicházející dovnitř, a pak jsem to viděl jako déšť sestupující dolů, co takhle vidět zároveň utrpení vnímajících bytostí? Říká se v Lama Chopa, mluví to o utrpení vnímajících bytostí, které se valí jako déšť? Jde to za hranu? Budu se nenávidět?

VTC: Zjistíš, když půjdeš za hranu. To se hned dozvíte.

Publikum: To je to, čemu se snažím vyhnout.

VTC: V braní a dávání rozjímání, je to velmi dobré podle vašich zkušeností. Sedíš tam ve svém vlastním utrpení, ve své vlastní špatné náladě a snažíš se toho zbavit a nejde to pryč. A ve chvíli, kdy otevřete svou mysl a začnete dávat a brát rozjímání, je to pryč. Tak tohle je velmi dobrá zkušenost. Máte svůj vlastní důkaz pudingu. Věc, kterou se chcete ujistit, když berete a dáváte rozjímání je, že využíváte utrpení druhých k rozbití sebestřednost ve své vlastní mysli a že pak vyzařujete světlo a soucit k ostatním. Takže zacházíme příliš daleko v braní a dávání rozjímání bylo by to jen brát na sebe všechno utrpení jako déšť ve vašem životě, jako znečištění a jen tak sedět. Z toho se vám uleví. To vám uvízne v hlavě. To není dost daleko, protože to musíte skutečně použít ke zničení svých vlastních sebestřednost. Pamatujte na dávající část rozjímání kde si představujete dát své těloa majetek a zásluhy pro všechny ostatní. Když děláte poklony, představujete si světlo, které vámi proudí, to je to, co byste měli dělat. Nezajdeš s tím příliš daleko.

Publikum: Ne, mám na mysli představovat si zároveň, že přichází světlo, představovat si, že se dolů valí utrpení všech vnímajících bytostí.

VTC: Myslím, že to může být těžké, protože se klaníš Buddha a představovat si, že světlo přichází od Buddhů. To může být těžké si představit, když do vás vejde déšť utrpení vnímajících bytostí?

Publikum: Není to tak těžké, když trpíš. "Awww, nesnáším poklony."

VTC: Mohli byste si myslet, že berete – nechcete si myslet, že utrpení od vnímajících bytostí do vás prší od Buddhů.

Publikum: Ne.

VTC: Takže si můžete myslet, že stále berete a dáváte, zatímco děláte poklony. Nebo si dokážete představit, že když světlo proudí do vás, proudí také do všech ostatních vnímajících bytostí a čistí jejich karma. Nebo pokud chcete vzít jejich negativa karma nejprve a pak nechat světlo přijít od Buddhů a myslet si, že je to očišťuje všechny karma, to je taky fajn.

Publikum: Nikdy jsem nešel tak daleko, abych dělal vizualizaci. Nebylo to ani záměrné. Najednou jsem se vrátil a uvědomil jsem si, že jsem vystoupil a pomyslel jsem si, že bych mohl doufat ve všechno utrpení najednou. Vlastně jsem nikdy žádnou vizualizaci nedělal. Ani jsem si neuvědomil.

VTC: To je v pořádku. Řekni, nech mě vzít na sebe všechno utrpení a udělat to. Ano. To je v pořádku. Dobrý.

Čtyřbodová analýza a další meditace o prázdnotě

Publikum: Toto je otázka meditace nad prázdnotou, čtyřbodová analýza. Chápu, jak jste nemohli najít všechna tato různá „já“. Ale používáte také všechny různé věci, které jste se naučili, jako je filozofie a vaše čtení, při meditaci o prázdnotě?

VTC: Ach ano. Všechno.

Publikum: Všechno z toho. Jen to není rozložené.

VTC: Když přemýšlet na prázdnotě nemusíte nutně dělat čtyřbodovou analýzu. Můžete také provést analýzu, jsou věci vytvořené sebou samými, ostatními, oběma nebo bez příčiny. Můžete to udělat také jedním ze způsobů meditace o prázdnotě.

Publikum: To je asi moje otázka. Nevím, jestli vím, co jsou zač. Celá ta kniha Rozjímání na Prázdnotě [od Jeffreyho Hopkinse] je docela velký. Začnete meditovat o všem, co je v něm?

VTC: Uvidíte, že má různé kapitoly. Rozjímání na diamantových střípkách je ten, který když vezmete produkci sebe, druhých, obojího a bezpříčinně, a pak čtyři alternativy: produkuje příčina výsledek, který je existující, neexistující, obojí a ani jeden. Má jich několik v různých kapitolách. A pak je tu, víte, Nagarjuna má pět bodů podobných čtyřem bodům, pokud nějaké přidáte a Čandrakirti to rozšířil na sedm. Můžete udělat kterékoli z nich.

Říše existence a praxe dharmy

Publikum: Meditoval jsem o [neslyšitelném] a četl jsem o severním kontinentu. [neslyšitelné] Nezáleží na tom, jestli je to skutečné místo nebo ne, ale v dokonalé společnosti, která by nebyla vhodná pro Dharmu, protože jste nemohli přijmout slibuje.

VTC: Dobře, ve vzácném lidském životě mluví o znovuzrození na jižním kontinentu. Na severním kontinentu má určité nevýhody, protože je tak mírumilovný. Na severním kontinentu je to zajímavé, neexistuje žádná představa, že tohle je můj majetek, takže nemůžete vytvářet negativa karma kradení, ale také si to nemůžete vzít slib opustit ani krádež. Takže věc o našem konkrétním světě, máme dost štěstí, že nejsme zabřednutí do neštěstí, ale dost neštěstí, abychom nebyli ve štěstí rozmístěni. Takže se říká, že je to dobrá rovnováha, kde pokud jste se narodili v říši bohů nebo na severním kontinentu, nemáte úplně stejnou rovnováhu.

VTC: [neslyšitelný] Existuje možnost, kterou můžete ukrást nebo ne, a vy se rozhodnete neukrást.

VTC: Když si vezmete slibuje, můžete krást a řeknete: "Já krást nebudu." A můžete lhát a říkáte: "Nebudu lhát." To je to, co vytváří to pozitivní karma; když máme v úmyslu nedělat ty akce, které je pro vás velmi možné.

Publikum: Podivný karma narodit se tehdy na severním kontinentu.

VTC: No, spousta lidí chce mít jen šťastný život a žádné problémy; takže takový druh motivace a nějaká ctnost vás tam mohly narodit. V klidu se posadíme a pak se budeme věnovat.