Nová možnost

Psal se rok 1986 a můj život jeptišky se hluboce změnil. Byl jsem šramanerika (nováček) v tibetské tradici od roku 1977 a nyní jsem byl na Tchaj-wanu, abych přijal bhikšuni slib. 30denní vinaya výcvik byl vynikající a příklad tolika vzdělaných a aktivních čínských bhikshunis inspiroval. Přesto trvalo nějakou dobu, než smysl držet plnou klášterní slib potopil se.

Význam čtyřnásobného společenství

Existence „čtyřnásobné komunity“ – skupiny čtyř nebo více plně vysvěcených mnichů a jeptišek (bhikshus a bhikshunis) a mužských a ženských laických praktikujících držících pět příkazy (upasakas a upasikas) – vytváří místo jako „ústřední zemi“, kde Buddhadharma vzkvétá. Historicky to bylo klášterní komunita, s pomocí laických následovníků, která byla zodpovědná za pokračování jak biblické, tak realizované nauky. The klášterní sangha zachovává biblickou Dharmu tím, že se jí učí a učí; zachovává to uvědomil Dharmu uvedením těchto učení do praxe a jejich aktualizací ve svém vlastním bytí. I když se tyto činnosti neomezují na mnichy – laici se do nich mohou a měli by se zapojit – jednoduchý životní styl bez rodiny nebo mnoha majetků dává mnichům k tomu více času a méně rozptylování. Mniši přispívají nesčetnými způsoby k blahu společnosti tím, že žijí s vynikajícím etickým chováním a vědomě pěstují toleranci, lásku, soucit a moudrost. Učí ostatní, jak dělat totéž. Takto praktikující společenství mnichů vyzařuje obrovskou pozitivní sílu ve světě udušeném neznalostí, chamtivostí a nepřátelstvím konzumu a terorismu.

Navzdory důležitosti čtyřčlenné komunity, bhikšuni sangha v současné době chybí v některých buddhistických tradicích. Abychom tomu porozuměli, podívejme se na vývoj řádu Bhikšuni a podívejme se, jak se uděluje svěcení.

V současné době existují tři úrovně svěcení pro jeptišky: šramanerika (nováček), siksamana (zkouška) a bhikšuni (plný). Tato svěcení jsou přijímána postupně, aby se člověk připravil a zvykl si zachovávat plnost příkazy a převzít výsady a povinnosti plně vysvěcených sangha člen. Člověk se stává bhikshuni přijetím vysvěcení od a sangha plně vysvěcených a je důležité, aby tento přenos byl vysledován zpět k Buddha v nepřerušené linii. Ženy přijímají bhikšuni svěcení před dvěma sanghami, komunitou dvanácti bhikšuni a deseti bhikšú. V zemích, kde takový počet mnichů neexistuje, mohou svěcení udělit komunity pěti mnichů a šesti bhikshunisů.

Stručná historie svěcení bhikshuni

Šest let poté, co byl v Indii v šestém století před naším letopočtem založen řád Bhikšú, Buddha založil řád Bhikšuni. Linie bhikshuni vzkvétala ve starověké Indii a ve třetím století před naším letopočtem se rozšířila na Srí Lanku. Odtud se v pátém století našeho letopočtu dostala do Číny. Kvůli válčení a politickým problémům vymřela linie v Indii a na Srí Lance v jedenáctém století, ačkoli se rozšířila po celé Číně, Koreji a Vietnamu. Ačkoli existují šramaneriky (novičky), které jsou vysvěceny tibetskými mnichy, řád Bhikšuni nebyl v Tibetu založen kvůli dostatečnému počtu bhikšunitů, kteří by mohli udělit vysvěcení, aniž by překročili Himálajské hory. Přesto existuje několik historických záznamů o tom, že bhikšuní v Tibetu přijali vysvěcení od mnichů.

Vysvěcení bhikshuni se v Thajsku nikdy nedochovalo. V současnosti v Thajsku a Barmě dostávají ženy osm příkazy a na Srí Lance deset příkazy. Přestože žijí v celibátu a nosí roucha, která je vymezují jako řeholní, jejich svěcení nejsou považována za klášterní svěcení, ani nejsou považovány za součást sangha.

Jak se buddhismus šířil ve starověké Indii, různé vinaya školy se rozvíjely. Z osmnácti počátečních škol dnes existují tři: Theravada, která je rozšířená na Srí Lance a v jihovýchodní Asii; a Dharmaguptaka, který následuje na Tchaj-wanu, Číně, Koreji a Vietnamu; a Mulasarvastivada, která se praktikuje v Tibetu. Všechny tyto vinaya školy se v posledních letech rozšířily do západních zemí. Vzhledem k tomu, že vinaya byla předávána ústně po mnoho staletí, než byla zapsána, a že různé školy spolu kvůli geografické vzdálenosti jen málo komunikovaly, je úžasné, že klášterní příkazy jsou tak konzistentní po celou dobu. Rozdíly mezi nimi jsou nepatrné. V průběhu staletí si každá škola vyvinula své vlastní způsoby výčtu, interpretace a života příkazy které odpovídají kultuře a klimatu daného místa.

Současná situace svěcení bhikshuni

V posledních letech některé ženy, které drží osm nebo desetpravidlo v zemích, kde jsou bhikšuni sangha v současné době neexistuje přání přijmout toto vysvěcení. V roce 1996 přijalo deset srílanských žen svěcení bhikshuni od Korejce sangha v Indii a v roce 1998 jej více než dvacet srílanských jeptišek přijalo v indickém Bodhgaya od Dharmaguptaka bhikshunis a theravadin a Dharmaguptaka bhikshus. Vysvěcení bhikšuni bylo následně několikrát uděleno na Srí Lance, a zatímco zpočátku někteří srílanští mniši byli proti, někteří prominentní mniši to podporovali. V současné době jsou théravádinští bhikšuniové, kterých je přes 400, přijímáni srílanskou společností.

Od počátku 1980. let přes padesát západních žen a hrstka himálajských žen, které praktikují tibetskou tradici, odešlo na Tchaj-wan, do Hongkongu, Koreje nebo v posledních letech do USA, Francie nebo Indie, aby přijaly vysvěcení bhikšuni. Několik západních žen, které praktikují théravádinskou tradici, a hrstka thajských žen přijalo vysvěcení bhikkhuni na Srí Lance.

Mezi Tibeťany je vysvěcení bhikšuni úzce spjato s možností mít geshe-mas – ženské geshe. Již více než patnáct let některé tibetské jeptišky pilně studují buddhistickou filozofii a diskutují. Nyní dosáhli vinaya třída, poslední před složením zkoušky geshe. Tradičně, pouze ti, kteří jsou plně vysvěceni, mohou provést kompletní vinaya studium požadované pro získání titulu geshe. To umožňuje tibetským jeptiškám stát se bhikshunis, aby mohly studovat vinaya stejně jako mniši je rozhodující pro výrobu první generace geshe-mas, jejíž stupně jsou stejné jako u mnichů.

Zatímco ministerstvo náboženství a kultury tibetské exilové vlády od počátku 1980. let zkoumá možnost zavedení svěcení bhikšuni do tibetské tradice, dosud nebylo dosaženo žádného závěru. V roce 2005 Jeho Svatost Dalai Lama opakovaně hovořil o svěcení bhikšuni na veřejných shromážděních. V Dharamsale Jeho Svatost povzbuzoval: „Musíme to dovést k závěru. My Tibeťané sami o tom nemůžeme rozhodnout. Spíše by se o něm mělo rozhodovat ve spolupráci s buddhisty z celého světa. Řečeno obecně, byly Buddha Abych přišel do tohoto světa 21. století, cítím, že s největší pravděpodobností, když vidím aktuální situaci ve světě, možná poněkud změní pravidla... V mnoha zemích světa, nejen v buddhismu, mají ženy velkou víru v náboženství. V buddhistických zemích v oblasti Himálaje jsou to ženy, které více věří svému náboženství. Proto se kláštery stávají velmi důležitými, a proto by studium řádových sester mělo být vysoce kvalitní. Bylo by dobré, kdyby se postupně podařilo zavést linii svěcení bhikšuni.

Později, v Curychu, během konference tibetských buddhistických center v roce 2005 Jeho Svatost řekl: „Myslím, že nyní nadešel čas; měli bychom založit pracovní skupinu nebo výbor“, abychom se setkali s mnichy z jiných buddhistických tradic. Při pohledu na německé bhikshuni, Ven. Džampa Tsedroen, instruoval: „Dávám přednost tomu, aby tuto práci prováděly západní buddhistické jeptišky... Jděte na různá místa pro další výzkum a diskutujte se staršími mnichy (z různých buddhistických zemí). Myslím, že za prvé, starší bhikšuniové potřebují napravit způsob myšlení mnichů.“

„Toto je 21. století. Všude mluvíme o rovnosti… Buddhismus v zásadě potřebuje rovnost. Jako buddhista si musíte pamatovat některé opravdu drobné věci – bhikšu je vždy první, pak bhikšuni… Klíčovou věcí je obnovení bhikšuni. slib.“ Jeho Svatost také zmínila zavedení svěcení bhikšuni při inauguraci kláštera Dolma Ling v roce 2005 a při svěcení Kalachakra v Indii v roce 2006.

Nedávný výzkum ustavení svěcení bhikšuni v tibetské tradici

Bhikshuni Jampa Tsedroen spolu s Ven. Tenzin Palmo, Ven. Pema Chodron, Ven. Karma Lekshe Tsomo a Ven. Thubten Chodron vytvořil a výbor západních bhikshunisů že Jeho Svatost navrhla. Jejich poradcem je Bhikshuni Heng Ching Shih, profesor z Tchaj-wanu. v března 2006 jsme se setkali v opatství Sravasti ve státě Washington zkoumat a překládat vinaya pasáže ukazující, že svěcení bhikšuni je možné v rámci tibetského systému mulasarvastivada. Náš výzkum byl předložen katedře náboženství a kultury a bude prezentován na konferenci tibetštiny vinaya mistrů v květnu tohoto roku. Další konference opatů, rinpočů a vysokých lamy je plánováno na srpen, aby se diskutovalo o vysvěcení bhikšuni v tibetské tradici.

Zobrazit vše vinaya tradice souhlasí s tím, že dvojí svěcení — svěcení bhikšuni a bhikšu sangha—je optimální a předepsaný tím Buddha sám. Ve skutečnosti mají svěcení šramanerika a siksamana udělovat bhikšuni a jeptišky by se měly vyznávat a obnovovat příkazy (sojong) před bhikshuni sangha. Jak toho lze dosáhnout, když v současné době v tradici tibetské mulasarvastivady nejsou vysvěceni žádní bhikšúni?

Prostřednictvím našeho výzkumu náš výbor našel čínské texty zakládající nepřerušenou linii Dharmagupta bkikshuů sahající až do Buddha a bhikšuni, kteří se vracejí k prvnímu bhikšuni v Číně v roce 357 n. l. Objasnili jsme ordinační procedury používané ve východoasijských zemích a zjistili jsme, že jsou správné. Také jsme našli vinaya pasáže naznačující, že mnich sangha sám může dát svěcení bhikšuni. Proto navrhujeme některé možnosti pro tibetštinu vinaya mistrů zvážit. Aniž bych zacházel do spletitosti vinaya, (1) jeptišky mohly přijmout dvojí vysvěcení od dharmaguptka bhikšuni sangha a mulasarvastivadinských mnichů sangha, přičemž noví bhikšuniové obdrží mulasarvastivadin příkazynebo (2) jeptišky mohly být vysvěceny na bhikshunis od a sangha skládající se pouze z tibetských mnichů mulsravavastivadinské tradice. V každém případě, poté, co budou noví bhikšuni vysvěceni dvanáct let, budou způsobilí sloužit jako bhikšuni sangha v duálním ordinačním řízení.

Protože to je sangha to, tibetští mniši rozhodnou, zda a jak to udělat. Nemůže být rozhodnuto lidovým hlasováním ve společnosti nebo Jeho Svatostí Dalai Lama jako jednotlivec. Pokud by svěcení bhikshuni mohlo získat mezinárodní uznání prostřednictvím mezinárodní konference vinaya mistrů různých buddhistických tradic, jak naznačuje Jeho Svatost, mohlo by to otevřít dveře ženám z jiných buddhistických tradic, aby také přijaly vysvěcení bhikšuni.

Existence plného vysvěcení pro ženy není feministickou záležitostí. Týká se zachování a šíření dharmy. Jde o to, aby jednotlivci měli možnost pokročit na cestě k osvícení tím, že budou žít naplno příkazy. Umožňuje laikům a společnosti obecně těžit z výhod vzdělaných a sebevědomých bhikshunisů ve svém středu.

Osobně přijímám bhikšuni slib má na mě obrovský vliv. Dříve jsem se primárně zabýval svou vlastní praxí dharmy, přemýšlel jsem o tom, s kým se učit a kde dělat ústraní, aby moje praxe pokročila. Spokojil jsem se s plavbou na ohromné ​​vlně ctnostné energie vytvořené tisíciletími klášterní praktikujících. Nyní jako bhikšuni jsem plnoprávným členem sangha a musí převzít odpovědnost za pokračování klášterní tradice a existence dharmy v našem světě. Místo toho, abych se jednoduše spoléhal na ostatní, že zachovají Dharmu, jak jsem to dělal v minulosti, musím nyní přispět k této ctnostné vlně, aby si budoucí generace mohly užívat vzácnou Dharmu a vinaya. Jsem vděčný za příležitost přijmout toto svěcení a za rodové linie mnichů, které je po staletí uchovávaly. Skrze naše úsilí mohou mít všechny vnímající bytosti v nekonečném prostoru prospěch!

An zvukový záznam na toto téma je k dispozici také.