Vytvořte karmu, shromažďujte zásluhy, aplikujte protijed

Něco, na co je třeba se dívat, je negativní karma které jsme vytvořili ve vztahu k našim duchovním mistrům, ve vztahu k Buddha, k Dharmě, k Sangha a našim přátelům z Dharmy; lidé, kteří nás skutečně povzbuzují ve ctnosti. Musíme se podívat na to, jaké negativní karma vytvořili jsme v tomto životě, který potřebujeme očistit. A i když jsme v tomto životě věci nevytvořili, když studujeme některé popisy negativity, kdo ví, co jsme proboha dělali v předchozích životech? Někdy uslyšíte příběhy těchto věcí nebo se na ně podíváte Bodhisattva Sliby-The Bodhisattva Sliby obsahují spoustu těchto věcí, které je třeba opustit – a vy říkáte: „Kdo by to kdy udělal při zdravém rozumu?“ Dovolte mi, abych vám řekl, že pokud zůstanete kolem dharmy dostatečně dlouho, uvidíte lidi dělat tyto věci; je někdy naprosto úžasné, co vidíte lidi dělat. A to i v době Buddha, spousta jeho žáků se stala arhaty, ale někteří z nich byli opravdu mimo zeď. Jiní se na konci zformovali a stali se z nich arhati, ale někteří z nich začali docela dobře a pak jim došly zásluhy a dělali docela divné věci.

Přemýšlet o tom z hlediska Buddha, kritizovat Buddha jakýmkoli způsobem nebo sarkastické poznámky mohou pocházet z mysli, která není vystavena dharmě, která dharmu neslyšela, a tak neměla příležitost o ní přemýšlet a vidět pravdu a přesnost toho, co Buddha říkal a dělá nejrůznější negativní komentáře. Nebo pomocí Buddha sochy, aby si vydělali na živobytí a prodávali je jako ojetá auta. „Kolik si za to můžu účtovat Buddha sochu, abych mohl jet na dovolenou do Karibiku?“ Ohledně nabídky děláme na oltáři – i když jsem to nikdy v písmech neslyšel, dává mi to smysl –, že bychom měli požádat o povolení vzít nabídky dolů. Nedáváme jen něco Buddha a pak si to vzít, když to chceme, to není čisté nabídka– to je jako krást z Buddha. "Položím to na oltář, dokud nebude čas na dezert, pak to sundám z oltáře." Lidé v Singapuru to někdy dělali. Oh, opravdu jsem po nich šel – nevěděli.

Je důležité zacházet s objekty, které představují Buddha uctivým způsobem. Ne že bychom uctívali idoly, ale protože představují Buddhavlastnosti, kterých se snažíme dosáhnout. Potřebujeme prozkoumat své negativity s Dharmou, kritizovat Dharmu nebo být jedním z těchto potrhlých učitelů, kteří si věci vymýšlejí a vydávají je za Dharmu – učit něco, co vypadá jako Dharma, ale není. Nebo přehlížení určitých věcí – v Dharmě mohou být věci, které se nám nelíbí, a tak prostě řekneme: „No, Buddha to neučil“. Nebo Buddha tak to opravdu nemyslel“. Víte, jak neradi slyšíme učení o nižších říších, takže se rozhodneme, že to opravdu není důležité, můžeme to prostě ignorovat. Také neradi slyšíme učení o negativním karma, my? Tak to taky ignorujme. Kdo ví, co jsme dělali v předchozích životech, mohli jsme být jedním z těchto potrhlých učitelů. [Krátká výměna názorů, abychom se ujistili, že mexičtí studenti rozumí slangu 'flaky' - "Charlatananada" - frázi, kterou vytvořil Patricio v Xalapě v Mexiku. Bylo nabídnuto nové slovo ve španělštině – maestros chafas.]

Kdo ví, mohli jsme být někým takovým v minulém životě; používání Dharmy k vydělávání peněz, upravování učení tak, aby vyhovovalo následovníkům a dostávalo hodně nabídky. Kdo ví, co jsme mohli udělat v minulém životě? Cokoli, co kolem sebe vidíte, si může myslet: „Možná jsem to dělal v minulém životě. Je dobré se očistit a pevně se rozhodnout, že už to neuděláte. Kdykoli vidíme někoho dělat jakoukoli negativní činnost, místo toho, aby jen obviňoval, obviňoval, obviňoval – pomyslete si, možná jsem něco takového dělal v minulém životě. Místo toho, abyste byli tak zaujatí tím, co ten druhý dělá špatně, přemýšlejte: „Ach, možná jsem to udělal, takže je velmi dobré, že dělám nějaké přiznání, i když si nepamatuji, že bych to dělal. Víš, udělali jsme všechno v samsáře. V každém případě si pomyslete: „Chci se ujistit, že to v budoucnu neudělám. Takže pokud to udělám Čtyři síly soupeře a zvláště se velmi pevně rozhodni, že nikdy nebudu úmyslně uvádět lidi v Dharmě na omyl a modlím se, abych je nikdy neuváděl v omyl neúmyslně nebo náhodně."

Když to uděláme, pomůže nám to, abychom se takovými v budoucnu nestali. A pomáhá nám to soustředit se na samotné praktikování Dharmy místo toho, abychom ukazovali prstem na někoho jiného. Protože můžeme projít a ukázat prstem, ale „maestros chafas“ a „maestros chafas“ nekončí špatné názory což nás nutí ukazovat prstem na každého a v podstatě je to arogance; závěr je Jsem nejlepší. Všichni tito ostatní lidé jsou špatní a pokud chcete najít něco špatného, ​​najdete něco špatného také u velkých mistrů. Závěr zní: „No, Jsem ten nejlepší!“ — pak si uděláme vlastní cestu k osvícení. The Buddha řekl, že když a klášterní když jde do města, nezajímá se o to, co ostatní lidé udělali nebo neudělali, ale o to, co udělali nebo co nechali neudělat. Nebo když a klášterní jdou do města, jsou jako včela, která chodí z květu na květ a získává nektar, ale neuvízne v bahně. Znamená to pro mě schopnost vidět dobré vlastnosti lidí, ale neustrnout v ukazování prstem na ně. Mohli bychom uznat, že mají nějaké chyby, a udělat to, co jsem právě řekl, a říct si: „Ach, tyhle chyby můžu mít taky. Možná jsem to dělal v minulém životě. Opravdu to nikdy nechci udělat." A rozhodněte se, že to neuděláte. Nebo místo „mají takovou a takovou chybu. Oh, mám vůbec tu chybu v sobě?" Ho, ho, ho, ho! "Tak a ten je tak arogantní, ten a ten je tak náladový." A co já? Jsem arogantní, jsem náladový? Cítím se dobře, cítím se špatně. Podíváš se na mě a řekneš dobré ráno a já se zlobím. Dobrý důvod k mlčení. [VTC provádí neformální průzkum toho, kdo je ráno náladový.] Ale když to vidíme, ptáme se sami sebe, do jaké míry jsem náladový nebo do jaké míry jsem nevrlý? Nebo do jaké míry jsem arogantní nebo plný připevnění nebo zpívat vlastní chválu. Používejte Dharmu jako zrcadlo; otočte zrcadlo, abyste se na sebe podívali. "Ach, jsem tak krásná, to ano." Buddha příroda, ale jsou tam i nějaké pupínky; hodně pupínků, musím je vyčistit.“

Pak je tu negativní karma s Dharmou – vymýšlení učení nebo kritika Dharmy, nezacházení s materiály Dharmy uctivě; používat věci se slovy dharmy a pak je házet do odpadu nebo pokládat sklenice, šálky na čaj, pera, tužky a vše ostatní na své knihy o dharmě nebo pokládat své knihy dharmy na podlahu nebo přes ně překračovat. Je to v podstatě praxe všímavosti respektování písemných materiálů, které popisují cestu k osvícení.

Ustupující (R): Chtěl bych se zeptat na podtrhávání, zvýrazňování nebo vytváření poznámek v knihách Dharmy, jestli je to v pořádku jako metoda studia Dharmy?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Myslím, že je v pořádku psát do knih o dharmě, pokud je vaší motivací to, že se chcete naučit dharmu. Kdybyste škrábali slova, která se vám nelíbí, nebylo by to dobré. Lama Zopa také řekl, že si také můžete myslet, že jste nabídka barvu pro Buddhy, když podtrhnete nebo zvýrazníte text. Často to dělám sám, abych si zapamatoval důležité položky nebo abych snadno našel nabídku. Hodně záleží na naší motivaci. Vyprávějí příběh o léčbě Buddha sochy s úctou: Někdo, kdo šel po silnici, viděl a Buddha socha na zemi. Okamžitě si mysleli, že to není dobré mít Buddha sochu na hlíně a poblíž našel starou botu a položil sochu na botu – ano, je to stará bota, ale alespoň je nad zemí – a udělal to jako způsob, jak respektovat Buddha. Později pršelo a někdo jiný přišel a viděl to Buddha namočit a dát botu přes Buddha aby byla chráněna před navlhnutím. Mohli bychom se podívat na tyto akce a zeptat se, proč špinavá bota pod nebo přes Buddha? Jejich motivací však bylo vzdát hold a respekt. Zde je to podobné se značením materiálů dharmy.

R: Pokud jde o související téma, je někdy velmi obtížné získat v Mexiku knihy Dharma, takže lidé často chtějí dělat jejich kopie.

VTC: Ano, kopírování tištěných materiálů. To se netýká pouze knih dharmy, ale i jiných materiálů. Diskutoval jsem o tom s některými svými přáteli, ale dovolte mi, abych vám na to řekl své nápady. Pokud je kniha vyprodaná a nemůžete ji nikde sehnat, myslím, že je v pořádku ji okopírovat. Jde o to, proč si lidé knihu raději kopírují, než si ji kupují? Pokud je to proto, že nechtějí za knihu platit, stává se to způsobem krádeže, protože společnost a autor by měli mít nějaký příjem. Kopírováním, protože nechcete platit, je to forma krádeže. Někdy i u knih, které jsou stále v tisku, se přistihnu, že kopíruji něco, co chci dát studentům, protože zjevně nemohu koupit dostatek knih, abych to dal všem studentům. Ale snažím se říct, kdo to napsal a odkud to pochází, a dávám vám tuto jednu sekci, ale pokud chcete celou knihu, zde je návod, jak ji získat. Tímto způsobem se snažím autora neokrádat. Nebo občas někomu napíšete a zeptáte se, zda si můžete udělat kopie. Kopírování kapitoly je zcela odlišné od kopírování celé knihy. A pokud je to kniha, kterou je těžké sehnat a nemůžete ji nikde sehnat a vaší motivací není krást nebo vyhýbat se placení, ale spíše šířit dharmu...zde hodně záleží na motivaci. Je to podobné jako při vytváření nelegálních kopií počítačových programů a aplikací. V některých zemích je to jen standardní praxe, vytvoříte nelegální kopii, i když ve skutečnosti jde o krádež formuláře – nepatří vám. Pokud je to jedna kniha, kterou je těžké sehnat, myslím, že je to v pořádku. Opět vše závisí na vaší motivaci.

Negativy s Sangha může zahrnovat kritiku Arya Sangha nebo kritizovat klášterní společenství. Lidé dnes dělají nejrůznější poznámky: „Pokud nařídíte, jen unikáte ze vztahů a popíráte svou sexualitu.“ Lidé říkají různé směšné věci, jako je tato – to je srážení cesty Buddha učil, ne? Takže si myslím, že je důležité, že ne všechny kláštery jsou dokonalé, my nejsme dokonalí. Ale co respektujete, když respektujete Sangha, je čistý slibuje v kontinuu té osoby. A ta jejich část, která je udržuje v čistotě slibuje, respektujete to a berete to jako dobrý příklad. A ta jejich část, která má chyby – možná ztratí nervy, pomlouvají nebo cokoli jiného; bereš to jako příklad toho, co nedělat. Můžete mluvit o činech, které člověk dělá, ale to je úplně něco jiného než kritizovat celek Sangha komunita.

Věci ve vztahu k našemu duchovnímu mentorovi: z hlediska etikety existují nejrůznější věci. Mám sklon být velmi neformální, takže často zjišťuji, že moji studenti nevědí, jak se chovat, když někdo jako Rinpočhe (Lama Zopa) přichází. Nevíš, co je to etiketa, protože mám sklon být k lidem docela neformální. Někdy je ale dobré se etiketě naučit. Učitelé, kteří mají rádi, když se s nimi zachází formálním způsobem, se tak chováte i vy. Učitelé, kteří mají rádi, když se s nimi zachází neformálně, pak postupujete podle toho, jak se jim líbí, aby se s nimi zacházelo. Jeden z mých učitelů, Geshe Jampa Tegchok, je velmi uznávaný Lama, první opat Sera Je. A když za ním půjdu, posadí se na podlahu a posadí mě na židli. Pro mě je to hrozné; sedět výš než můj učitel, nikdy, nikdy. Víš? Ale on mě k tomu nutí. Takže musím udělat, co říká. A pak mi vaří jídlo. Znovu chci říct, co dělá můj učitel vaření jídla pro mě, zvláště bývalý opat, někdo, kdo mě učí cestě k osvícení – co dělá, když mi vaří večeři? Měl bych pro něj vařit. Ale takhle se mu to líbí, tak jdu do toho. Musím. Vždycky se snažím a pak mě zastaví.

Ale pak ostatní učitelé... myslím Lama Zopa, vejdeš a samozřejmě se ukloníš a posadíš se níž, o tom není pochyb, Lama je docela formální. Takže jsou takové věci, kterým je třeba věnovat pozornost. Dělat učitelovu mysl nešťastnou je další problém. Víte, zlobit se na svého učitele; křičet, křičet, kritizovat nebo bla, bla, bla. Nemusíte souhlasit s věcmi, které říká váš učitel, a tak je prodiskutujete s ostatními. Mít dobrý vztah se svým učitelem neznamená, že vše, co říkají, berete s nediskriminující vírou a děláte to. Ne, diskutujete a ptáte se. Ale to je úplně něco jiného než kritizovat, nadávat, šířit fámy, rvát se a hádky. Ale obecně, pokud jde o etiketu, když jednáte se západním učitelem, je to jiné, než když jednáte s tibetským učitelem. Některé věci jsou tibetské, některé západní, musíte se to naučit. Zamyslete se nad tím, jaký máte vztah k Buddha, dharma, Sangha a vaše duchovními mentory. Také vaši duchovní přátelé; jak se chováš ke svým ostatním přátelům z Dharmy? Chováte se ke svým přátelům z Dharmy uctivě, nebo s nimi soutěžíte? Žárlíš na ně? Angažujete se v nejrůznějších politikách?

Dopisy od vězňů

Musím pokrýt spoustu dalších problémů; Mohl bych pokračovat celou noc, ale možná se u toho zastavím. Oh, dostal jsem dopis od Gunaratany, který je jedním z vězňů, kteří to dělají vadžrasattva praxe. Chtěl jsem si přečíst, co ti řekl.

R: Jak se zase jmenuje, Ctihodný?

VTC: Gunaratana, to je jméno jeho útočiště. Změnil si jméno.

R: Ahh, chtěl to profesionálně změnit?

VTC: Jo, oficiálně si změnil jméno. Ve svém dopise říká: „Zde je několik bodů a/nebo uvědomění, které mi během toho došlo vadžrasattva ústraní. #1 - Negativní věci, které jsem udělal, věci, na které jsem úplně zapomněl, se náhle znovu objevují."

Má ještě někdo takovou zkušenost? [smích uznání]. „Někdy jsou ty vzpomínky prostě tam, ale jindy zjišťuji, že mě zaplavuje pocit lítosti a smutku nad svými minulými činy. Je zajímavé, že jsem zjistil, že když se v mém vědomí objeví tyto minulé činy a/nebo zraňující řeči, nezdá se, že bych se zaměřil na mě, ale na ty, na které byly tyto negativity namířeny. Zdá se, že jejich reakce a pocity jsou středem mých vědomých vzpomínek na tyto události.“

Dobře, takže zjišťuje, že mu skutečně záleží na jiných lidech a uvědomuje si, že jeho činy ovlivňují ostatní lidi. „Ale tohle je pro mě ještě zajímavější. Jakmile uznám tyto minulé činy a nabídnu je takříkajíc, zmenšují se a mizí. Zdá se mi, že musím projít tímto procesem: vidět je, mít kvůli nim výčitky svědomí, uznat, nabídka a nechat jít. Poté jsem prožíval pocit očisty, očištění – čistého štěstí.“

Děje se to i vám? Někdy, když se objeví vaše negativní věci?

Dále píše: „Č. 2 – Čím více dělám tento ústup, který je jakýmsi pokračováním vadžrasattva cvičte, co jste mě už dělali, tím jasnější jsou mé vizualizace. Chvíli jsem nemohl dělat nic jiného, ​​než si představovat ten pocit Buddha sedím na hlavě, ale po vaší radě zjišťuji, že čím vytrvalejší jsem ve své každodenní praxi, tím snazší je získat. Samozřejmě nádherná fotka vadžrasattva, který Jack poslal, mi hodně pomohl; takže věci jdou velmi dobře; velmi objevné a velmi inspirativní. #3 – Jak moc jsem v tom chycený jméno a formu. Přičítám to několika problémům, ale během tohoto ústraní jsem zjistil, že varování Je-Song-Khapy ohledně učení a učitelů jsou v mém životě důležitější, v těchto dnech více než kdykoli předtím. Takže musím být opatrný v tom, s čím se spojuji. Osm světských starostí je velmi zákeřných a rafinovaných způsobem, o kterém v našem každodenním životě ani neuvažujeme.“

To jsou jeho komentáře o ústupu. Pěkné co? Pak jeden další vězeň, Bill Suesz, řekl, že byl schopen si kazetu poslechnout pouze jednou, než to musel vzdát, nebo mu ji vzali. Nejsem si jistý, co se stalo, takže musíme napsat a zeptat se ho. Je to ten v St. Anthony's v Idahu, napište mu a zeptejte se ho, co se stalo. A uvidíme, jestli mu můžeš poslat další. Protože si myslím, že by bylo hezké, kdyby... řekl, že je pro něj velmi užitečné jen slyšet někoho, kdo to vede a mluví o tom. Bill, a já nevím, jak říct jeho příjmení, [vyhláskuje Suesz].

Prázdnota inherentní existence a připoutanosti

Pak pár z vás požádalo o rozjímání vedl k prázdnotě. Myslím, že to raději udělejte hned teď, protože vám chci dát nějaký čas, abyste se zeptali na pár otázek… jen malý tip zde.

Když do vás vstoupí nějaké silné emoce rozjímánínebo si pamatujete nějakou minulou událost, nějakou vzpomínku, zeptejte se sami sebe: "Kdo to cítí?" Nebo, když zjistíte, že se srážíte a mlátíte do sebe, upadáte do sebenenávisti nebo sebelítosti: „Kdo koho nenávidí? [směje se]. Kdo je ten, kdo nenávidí a kdo je ten, koho nenávidím nebo ponižuji nebo co?“ Pokud zjistíte, že toho máte hodně připevnění pojď nahoru, víš, někdo ti chybí nebo cokoli jiného; zeptejte se sami sebe: „Kdo je ten člověk, který mi chybí? SZO?" Dobře, takže nejdřív přijde jméno. Neměl bych uvádět žádná jména, že?

R: P [jméno manžela jednoho R]! [smích].

VTC: Chybí mi P.... P.... slyšel jsi to? [Smích]. Pak budou C. a S. velmi žárlit, že mi nechybí.

R: Taky vám chybí...?

VTC: Oh… ano, samozřejmě. [smích]. Kdo ti nejvíc chybí?

R: Ne C. [pokračuje smích]

VTC: Takže můžete opravdu sympatizovat? Můžete se sejít a promluvit si o tom, jak úžasné C…

R: Zítra bude P. Zajímalo by mě, proč mi chybí P – [ne její partner] – Kdo je ten člověk, který mi chybí? Proč mi chybí? [skupinový smích]

VTC: Dokážete si představit, že všichni ostatní ve skupině říkají: "Proč mi chybí S?" [Nepřetržitý smích.] …může být velmi zajímavé se na to dívat. Protože řekneš jméno a... vyberme jiné jméno, dobře?

R: J

VTC: Ještě ti chybí J? Myslel jsem, že jsi to přehnal. Učí se pomalu. Dobře, dej mi jiné jméno. [smích].

R: Joe

VTC: Joe, ok, neškodné jméno; ale teď se mě Mary na cestě zeptá, proč ti chybí Joe? [smích] Ano, na cestě je Joe. Dobře, naše mysl má tento obraz této skutečné osoby. Řekneš jméno, víš, "Joe." A tato osoba přichází, Technicolor – přímo ve vaší mysli. Víš, Joe, C nebo J, P nebo S – ať je to kdokoli, přijde ti na mysl. A pak vypadají tak opravdově, že? Dobře, pak si jen řekněte: "Ale kdo jsou?" Vidíš jejich tvář tak jasně, víš, kdo jsou? Jsou jejich tváří? …Pokud je tam jen tato tvář, je to osoba, která mi tolik chybí? …To jo? …Je to nějaká jejich jiná část tělo že mi tolik chybí? …Takže můžete začít prohlížet různé jejich části tělo. Víš. Podívejte se na slezinu, játra, střeva, mozek, jícen. Kdo jsou oni? Kdo je ten člověk, který mi tolik chybí. Začnete to kontrolovat. Jsou to jen obličej? Kdyby byli jen touto tváří, tato dvourozměrná tvář, je to osoba, kterou milujete tak moc, že ​​vám chybí, se kterou chcete být? Tato tvář? …Dívám se na vás dokonalým pohledem. Víte, že máte vždy ten vzhled, zvláštní vzhled, který dávají vám a nikomu jinému. [VTC se tváří] Nevím, co to je. [smích] Je to příliš mnoho let.

R: S. stále neví, jak to udělat. Snažil jsem se ho trénovat. [smích].

VTC: Víte, že se začnete dívat na to, kdo přesně je tato osoba? A pak začnete jít k jejich mentálním kvalitám, protože v určitém bodě se dostanete přes jejich tělo. Ne, nejsou jejich tělo. Protože pokud jejich tělo leží tam mrtvý, budou ti tak chybět? Chci říct, představte si osobu, která vám tolik chybí, představte si, jak vypadá, když zemře. Víš, že tam leží – mrtví tělo. Budou vám chybět? Budete je chtít obejmout a políbit? Budete říkat "AHHeee!" (smích) Ne, bojím se. A to nemluvím o tom, když vypadají krásně, jsou prostě mrtví tělo. Tak je překonáme tělo.

Dobře, takže nakonec to přejdeme tělo— ale co jejich mysl? Víš? Ooh, kdo mi chybí? Kdo jsou oni? Chci jejich ušní vědomí, které slyší zvuk. To je to, kdo mi tolik chybí, jejich ušní vědomí, které slyší zvuk. Chybí mi jejich nosní vědomí, které voní? Chybí mi jejich chuťové vědomí? Chybí mi jejich hmatové vědomí? Chybí mi jejich oční vědomí, jejich vizuální vědomí, které vidí věci? Oh, chybí mi jejich duševní vědomí. Jejich mysl! Mají tak úžasnou mysl. Která mysl mi chybí – mysl, když spí? Mysl, když se zlobí? Mysl, když jsou rozmístěni? Mysl, když jsou plné soutěžení – mysl, když milují? Která mysl mi chybí? Kdo to je? A začínáme zjišťovat, že ani mysl člověka nebo dokonce to, co nazýváme osobností, není jedna pevná věc – existuje mnoho, mnoho, mnoho různých částí a některé z těchto částí jsou velmi protichůdné, že? Chybí vám jejich mentální vědomí, které je naštvané, nebo vám chybí mentální vědomí, které má lásku a soucit? A co jejich mentální vědomí, které má lásku k ostatním ženám – chybí vám to mentální vědomí, které má takovou lásku a soucit? Ne, chybí nám mentální vědomí, které má ke MNĚ lásku a soucit! [Smích]. Víš?

Ale začnete procházet a hledat, kdo přesně je tato osoba? Pak se dostanete k mentálnímu vědomí, které má ke mně lásku a soucit. Takže tady je toto mentální vědomí, které má ke mně lásku a soucit... to je to, co mi chybí, mentální vědomí. [smích] Kdyby tu teď bylo jen to mentální vědomí... vzruší tě to? [smích]?

R: Jak to vypadá?

VTC: To je ta věc, nevypadá to jako něco, co? Víš? Vlastně mi někdo řekl o programu 'Star Trek'. Nikdy jsem se na Star Trek nedíval, možná si jednou myslím, že jsem ho viděl, ale řekli mi o tomto programu, který měli, zapomněl jsem, kdo jsou postavy, ale dva lidé ve vesmírné lodi se do sebe zamilovali. Měli tu velkou lásku. Víte, jak ve sci-fi mohou lidé změnit své formy – nechat se proměnit? Zpočátku to byl zamilovaný muž a žena, ale žena se proměnila a vrátila se jako muž se stejnou osobností, jakou měla předtím, nyní v mužské tělo. Byl do „ní“ stále zamilovaný? Takže pokud osoba, kterou milujete a která vám tolik chybí, byla najednou jiná tělořekněme, že se vrátili se stejnou osobností, ale vrátili se ve svých pěti letech tělo-budou ti chybět? Nebo se možná vrátí v pětaosmdesáti letech tělo-vrásky, šedivé vlasy, prověšené, šouravé nebo sedět v domě starých lidí se stolem, který je drží, slintající. [Velký smích, jak někdo říká, že VTC jim vzal veškerou radost spojenou s jejich partnerem.] Kdo přesně je tato osoba, která vám chybí?

Pak přijdete k sobě – kdo je ten člověk, kterému tolik chybí? “Jsem chybí jim, Jsem chybí jim." Pak se zeptáte: "Kdo jsem, kdo to je, kdo mi chybí?" Kdo jsi? Takže začnete procházet – projděte si své tělo, různé části vašeho tělo; projít svou myslí, různými typy vědomí, různými mentálními faktory. "Kdo jsem? Jsem něco jiného než tělo a mysl – to mě odtělesilo osobností, která je nezávislá na nikom jiném, a to je ten, kdo chybí? Jsem já ta mysl, která je postrádá?" Kdybych byl myslí, která je postrádá, pak je to jediné, čím bych kdy byl, je mysl, která je postrádá – ale nechybí mi každý okamžik dne, že? Jak moc ti chybí, jak často? Ne tak často. Začněte zkoumat a zeptejte se – může to být velmi užitečné. Nebo se podívejte na něco, k čemu jste velmi připoutaní: „Opravdu musím tento“. Co je to? Co je něco, o čem sníte, že máte, co vás rozptyluje ve vašem rozjímání protože to tak moc chceš? Nové závěsy, auto, počítač, nové oblečení, co je dnes k obědu – nikdo nikdy nepřemýšlí o tom, co bude k obědu, že? Co je to za oběd, ke kterému jsem tak připoutaný, co je to za věc, kterou tak moc chci? A začnete to rozebírat.

Včera jsme měli pizzu – bylo to velmi zajímavé – byla to opravdu pizza? Nemá 'pizza' vždy rajčatovou omáčku a neměla rajskou omáčku, takže to byla opravdu pizza, nebo bychom ji měli pojmenovat jinak? Když jsem viděl kůrku, okamžitě jsem si pomyslel ‚pizza‘ – „Ach, mám rád pizzu! Ale nemá rajčatovou omáčku – je to opravdu pizza, možná ne?“ No a co z toho dělá pizzu? Je to bílá mouka – ne. Je to tempeh – ne. Která věc to je? Která položka ze všech různých ingrediencí je pizza? Vlastně to možná není pizza, protože tam není žádná rajčatová omáčka. Jaká je definice pizzy? Ať jsi připoutaný k čemukoli, rozděl to na části a zeptej se sám sebe, co je to za věc, kterou tak moc chci? Je to sbírka všech věcí? Kdyby všichni seděli na pultu – dali byste si „Mňam“? Ne, kdo chce jíst syrový, nevařený tempeh, nebo bílou mouku. Začnete vidět, že to nejsou jednotlivé položky, není to sbírka položek. Co je to? Je to hromada věcí uspořádaných určitým způsobem a v závislosti na tom tomu moje mysl dává nálepku pizza. Všechno, co je pizza, je štítek, který má mysl dala v závislosti na všech věcech, které tvoří základ štítku.

Je to jako být s osobou, která ti chybí – Joe: máš ji tělo, máte mysl, všechny tyto různé části tělo, všechny tyto různé části mysli, dáte tomu nálepku 'Joe' – to je všechno, co Joe je. Je to jen to označení, které je dáno v závislosti na tělo a mysl – nic víc tam není. To je tak dobré pro lidi, když jste k někomu připoutaní nebo jste na někoho naštvaní – vyslovíte jeho jméno a jste připraveni na ně zaútočit nebo je obejmout a políbit. Pak řeknete: "Kdo jsou?" Joe je jen nálepka v závislosti na tom tělo a mysl, to je vše. Neexistuje žádná zvláštní věc, která by byla skutečná osoba, jen a tělo a všechny tyto druhy vědomí; všechny druhy vědomí, všechny tyto druhy mentálních faktorů – to je vše, všechny ty různé tělo díly. Pak můžeme udělat totéž pro sebe, když se připoutáme k nějakému předmětu, začneme se ptát: "Co to vlastně je?"

Když se na to poprvé díváte, jako by tam byla skutečná věc – když to analyzujete, nemůžete něco najít. To neznamená, že tam nic není, to znamená, že váš oběd existuje; ale oběd je termín, který je uveden v závislosti na všech těchto různých jídlech, není to nic jiného než to. Verše, které každý druhý den zpíváte o prázdnotě a závislém povstání – to je to, k čemu se dostáváme. Věci vznikají v závislosti na příčinách, Podmínky, části, základy štítků a mysl, která je vymýšlí a označuje. Nejde o to, že neexistují. Existují v závislosti na těchto věcech. Ale když hledáte něco, co je skutečně 'to', něco, k čemu byste se měli skutečně připoutat, něco, čím byste se mohli opravdu rozčílit, nemůžete najít to, co je 'to'. Když pomyslíte na někoho, kdo vám ublížil, kdo pro vás udělal tak hroznou, podlou věc – což je shodou okolností někdy člověk, který vám chybí nejvíc – kdo jsou lidé, ke kterým jsme ti nejzlí – lidé, které milujeme nejvíce lidí, které neznáme? Kdo jsou lidé, na které se nejvíce zlobíme, nebo kdo jsou lidé, kteří nám nejvíce ubližují? Lidé, ke kterým jsme připoutáni. Často je skutečná osoba, ke které jste připoutáni, také ta, o které meditujete hněv přichází. Podíváme-li se ze své strany, jsme ti nejzlejší k lidem, ke kterým jsme nejvíce připoutáni. Protože když toho máme tolik připevnění, tolik očekávání, pak naše hněv a naše žárlivost, naše podlost vychází i proti těm lidem. Podobně někdy osoba, ke které jsme velmi připoutáni, byla také osobou, která nejvíce zranila naše city.

R: To může být.

VTC: Ano, může být. Ale často je to osoba, která nám nejvíce ublížila, protože je k nám tak připoutaná; jsme k nim tak připoutaní, když jich máte hodně připevnění ve vztahu je to nastavení pro vzájemné ubližování. R: Například: když meditujete a natahujete se po něm nebo po ní, myslíte si, že je výhoda cítit připevnění, Ale rozjímáníCílem je vidět připevnění jako nevýhodu.

Je mnoho bodů, které se snažím vyzdvihnout. Jedním z bodů je vidět vaše nevýhody připevnění a jak tvůj připevnění také přináší hněv. To je jeden bod, který se snažím překonat. Dalším bodem je, že si myslíme, že existuje jeden člověk, který je k nám buď velmi zlý, nebo k nám velmi úžasný. Dobře... ale kdo je ta osoba? Vypadá to jako jeden solidní člověk. Ale jen si pomysli, jestli to má nějakou inherentní podstatu, nemohou být zároveň zlé a úžasné. Takže když vidíte, že k vám někdo může být někdy milý, jindy na vás zlý a někdy na vás nemůže ani myslet, pak si uvědomíte, že to, co tento člověk je, není nějaká konkrétní osoba, kterou můžete nalézt. Jsou nahromaděním všech těchto různých myšlenek, všech těchto různých částí toho těloa mají jen jméno: „C, P, S nebo J, Joe nebo Harry nebo kdokoli to je. Dáme jim nějaké jméno, ale když se díváte, nikdo tam není; když opravdu analyzujete a kontrolujete. OK?

Ale to neznamená, že tam nikdo není, že ten člověk neexistuje. Osoba existuje, ale neexistuje tak, jak se nám jeví. To jo? Takže se objevují způsobem, který je falešný. Je to jako když se díváte na televizi. Když se opravdu díváte na televizi, máte hodně emocí, že? Víte, že sledujete tento film nebo sledujete zprávy a máte tolik strachů; líbí se vám to a nelíbí se vám tamto a pořádně se vtáhnete do děje. Ale když ustoupíme a zeptáme se, proč máme kolem tohoto příběhu tolik emocí – protože v tu chvíli máme vztah k televizi, jako by v té krabici byli skuteční lidé. ne? Víš, když vrah přijde někoho zásobit a my tam sedíme vyděšení – už se mi to stalo. Koukám na film a třesu se. Proč? Protože se k tomu vztahujeme, jako by v té krabici byli skuteční lidé – jsou uvnitř krabice skuteční lidé?

R: Ano! [smích]

VTC: Špatná odpověď! [více smíchu]. Víte, že v krabici není žádná skutečná osoba. Je to falešné zdání, že? Falešný vzhled; ale koupili jsme si to, a tak jsme z toho tak emocionální. Ve skutečnosti věci špatně chápeme. Jo, takže se vraťme k příkladu. Vypadá to jako skuteční lidé, ale žádní skuteční lidé tam nejsou. OK? Když to víme, pak se na film stále díváme, ale nemusíme se bát a nepotřebujeme se připoutat a nepotřebujeme se tolik odsuzovat. OK?

Podobně v běžném životě způsob, jakým vnímáme lidi a jak se jeví – a to nejen lidé, ale i věci – jako by byli skuteční, nalézt je s nějakou inherentní podstatou. Ale znovu, když hledáme, nic skutečného tam nenajdeme. Existuje vzhled. Všechny tyto věci existují – existují jako zdání. Existují jako nálepky, které naše mysl dala, aby přijala tento druh objektu. Ale pokud si myslíme, že už existuje, je to jako myslet si, že uvnitř televize jsou skuteční lidé. Jo… takže věci existují, objevují se – ale není tam nic skutečného, ​​čeho bychom se mohli držet. A proto tam není nic skutečného, ​​k čemu by se člověk mohl připoutat nebo čím by se mohl tak rozčilovat. A neexistuje žádné skutečné „já“, víte, to musí být to, přes které se všechno filtruje. Proč ano? připevnění vzniknout? Protože něco je „mě“ příjemné. Proč vzniká averze? Protože je mi něco nepříjemného. Dobře, takže nejprve uvidíme, že máme představu velmi pevného „já“. sebestřednost vzniká – vše je interpretováno z hlediska toho, jak se to týká mě. Pokud je to ke mně hezké, je to dobré, pokud to ke mně není hezké, není to dobré. To jo? A to souvisí s tím, o čem jsme mluvili na začátku.

Vytváření karmy

Pokud nám někdo říká milá sladká slova, i když je to člověk naprosto neupřímný, je to skvělý člověk! Jsme rádi v jejich blízkosti. Někdo nás upozorňuje na naše chyby nebo něco, na čem musíme zapracovat, nepříjemná slova – nemáme je rádi. Protože všechno filtrujeme přes „já“. Yo, yo, yo [španělsky já, já, já]! Takže pak přijdou všechny tyto emocionální reakce a pak s těmito emocionálními reakcemi vytváříme karma, ne? Jo, něco se nám líbí, pak: "Musím to dostat!" A tak děláme nejrůznější věci; některé z nich jsou škodlivé pro ostatní lidi, některé z nich jsou neetické, některé z nich jsou nezákonné – všechny proto, aby získaly věci, které se líbí „mně“. Když mě pak něco netěší, musíme to odmítnout a znovu uděláme věci, které jsou pro toho druhého člověka nebo předmět škodlivé nebo nezákonné nebo cokoli, abychom je dostali pryč od „mně“. Protože je vidíme jako ve své podstatě škodlivé; a tak tvoříme karma, připevnění vytvoří karma, vytváří nepřátelství karma. To jo. Karma je to, co ovlivňuje situace, ve kterých se nacházíme. V době smrti co karma dozrává ovlivní to, v čem se znovu narodíme.

Takže tvoříme všelijaké karma. To jo? A pak jsme uvízli v samsáře, protože máme všechny tyto zkušenosti. Víš, že dostaneme další tělo, mít další sadu zážitků a pak naše trápení znovu reagují – tyhle věci se mi líbí a tyhle věci se mi nelíbí. Tyto věci jsou příjemné, tyhle věci jsou nepříjemné, dejte je pryč. Tyhle věci, které mám rád, vezmi si je, všechno pro mě. Věci, které nemám rád, je sbírejte a dejte pryč.“ Vytvořte další karma. A když o tom začnete opravdu přemýšlet, tohle je celý vývoj mé existence. To je to, co znamená být v samsáře, a to je to, co dělám od bezpočátku a co budu dělat, pokud neprovedu žádné změny. Potom, když o tom přemýšlíte, vzácnost setkání s Dharmou... se stává... chci říct - neuvěřitelnou! Protože Dharma je jediná věc, víte, která nás dostane z tohoto začarovaného kruhu.

R: Ctihodný, tato věc vytváří karma je to skutečné nebo je to zdání?

VTC: Tvůrce karma— jako všechno — existuje podle vzhledu. Neexistuje nic, co by ve své podstatě existovalo. OK? Protože kdyby věci měly svou vlastní přirozenou povahu, nemohly by fungovat, nemohly by se změnit. Kdyby věci měly svou vlastní přirozenou povahu, existovaly by nezávisle na jiných věcech. Pokud existujete nezávisle, pak se věci nemohou navzájem ovlivňovat a nemohou se měnit. Pokud existuje jedna pevná věc, kterou je „já“, pokud je zde skutečné „jo“, víte, smutek, který je navždy a navždy „já…“, jak to, že to „yo“ může být jednoho dne šťastné a další být nešťastný? Nemělo by být možné se změnit; protože jsem to „já“. Víš, jedna pevná neměnná, nezávislá věc, kterou jsem já. Nemělo by být možné se změnit; být jeden den šťastný a druhý nešťastný. Protože pokud se něco změní, znamená to, že je to závislé na příčinách a Podmínky. Pokud se něco změní, znamená to, že to má části. Víš? Něco, co se mění a má části, není nezávislé – je to závislé. A také záleží na konceptu a označení, které je na něj naneseno. Neexistuje tedy nic, co by ve své podstatě existovalo. Nic! Ne tvůrce karma, ne dobrý karma, nikoli výsledek karma-vše existuje tak, že je pouze označeno, vše existuje závisle. Proto funguje.

Takže o tom může být také užitečné přemýšlet, protože očišťujete různé negativní akce, někdy se může některá negativní akce zdát jako tato neuvěřitelná super pevná věc, víte? Někomu jsem lhal, nebo jsem někomu ublížil a zdá se, že tato akce je tak solidní. „Jak to mohu někdy očistit? Byl jsem tak hrozný člověk, který to udělal." Ale pak se podívejte na akci. Víš? Udělejte to tak, že někomu vymluvíte; když někomu říkáme nějaká podlá, strašná krutá slova, a my si říkáme: "Jak si kdy můžu odpustit?" Ale jaká byla skutek vyslovení podlých, strašných krutých slov? Které slovo to bylo? Kdo řekl tuto tirádu? Která věta to byla ta zlá, hrozná, krutá? Které slovo bylo to kruté, hrozné, neodpustitelné? Díváme se a bylo tam jen pár slov. Možná to byla moje mysl, která byla krutá a hrozná. Který moment mysli byl krutý a hrozný? První okamžik – poslední okamžik – okamžik mezi tím? Přijít s celou touto akcí, kterou nazývám „vymluvit někoho nebo být na někoho zlý – nezávisí to na mnoha, mnoha momentech mysli? Mnoho, mnoho různých slov? Nezávisí to na všech těchto různých částech? A moje mysl dává tyto části dohromady takovým způsobem, že je nazývám akcí „být zlý a krutý“? Takže začínáme vidět, že tyto negativní činy, které očišťujeme, existují také tím, že jsou pouze označeny. Opět to neznamená, že neexistují – existují. Děláme je a zažíváme jejich výsledky, ale nejsou konkrétní. A konkrétní není ani ten, kdo je udělal.

R: Opravdu vidím... a tohle je poprvé, co jsem kdy pochopil, proč se učí dva extrémy... nebezpečí pádu do dvou extrémů je reálné... když odstraníte to mylné vnímání reality, jsou chvíle, kdy si řekneš, no, nic tam není, tečka. Můžete vidět, kam šli nihilisté.

VTC: Ano, a pak začnete vidět, že tyto dva extrémy ve skutečnosti přicházejí ke stejnému bodu, což znamená, že musí inherentně existovat, a pokud inherentně neexistuje, pak neexistuje vůbec. Takže to je víra, kterou platí ty dva extrémy. Prostě jedna strana říká, že existuje a druhá strana říká, že totálně neexistuje. A proto střední cesta není někde mezi nimi; střední cesta je úplně mimo; protože střední cesta říká, že existují, ale existují závisle; jsou prázdné, ale objevují se a fungují.

R: Je tak těžké ho získat. Moje mysl je jako – když o tom čtu nebo poslouchám kazety na Srdeční sútře, kterou jsi udělal – je to jako kdybych to dostal, byl bych vyděšený. Mám stejný strach, když jsem přemýšlet na mou smrt — že zemřu. Je to tak děsivé, chci se jen dostat pryč a moje mysl říká: "Ne". Je to příliš odlišné od všeho a od všech myšlenek, které mě předtím učili.

Sbírejte zásluhy

VTC: Naše mysl je tak ponořená do svého současného pohledu, že ta představa – a na této halucinaci stavíme celý svůj život – a myšlenka, že je to všechno halucinace a že všechno, do čeho vkládáme svou energii, je totální halucinace – je to děsivé pro vaše ego, že? Je tedy velmi důležité si pamatovat, že se bojí vaše mysl ega, není to mysl moudrosti, která se bojí. A to nám také ukazuje, proč je důležité nashromáždit hodně pozitivního potenciálu nebo hodně zásluh, protože když jsme nashromáždili hodně pozitivního potenciálu, funguje to jako základ, takže se tak úplně nevyděsíme. Můžeme se vyděsit, ale jsme schopni strach unést, protože víme, že i když je to strašný způsob, jak se přiblížit realitě; že realita odstraní naše utrpení. Takže, i když to může být děsivé, jdeme tomu vstříc, protože víme, že to je věc, která nakonec přinese štěstí. Je to, jako když máte rakovinu, víte, doktor říká, že musíte jít na tuhle hroznou operaci a vezme vám polovinu vnitřností, ale jdete, protože víte, že je to věc, která vám zachrání život.

R: Ale jak to dělá zásluha? Jak to vytváří ten základ?

VTC: Ono to… nějak to dělá. [smích]

R: Je to jako naše pra, pra, prababička? (s odkazem na učení Khensur Rinpočheho, ve kterém poznamenal, že neznáme naši velkou, velkou, velkou babičku, ale musela existovat – abychom mohli existovat my.) [smích].

R: Až na to, že si myslím, že s časem máme z tohoto tématu smíšené pocity. Čím déle vydržíme příkazyČím déle cvičíme, čím déle věnujeme svou mysl získávání zásluh, dochází k určitému posunu. A když se začnete vzdávat některých věcí, jste lpět a získáte určitou důvěru v učení – která je založena na vaší vlastní zkušenosti – pak je to vše spojeno se zásluhou; to je význam pozitivního potenciálu. Působí jako pevný základ, na kterém stojí. Abychom nashromáždili zásluhy, začneme odstraňovat některé z našich starých systémů víry, že?

VTC: Ale vytvářet pozitivní potenciál tvorbou nabídky, odbouráváme systém víry ega, který říká: „Když to dám, pak to nebudu mít. Všechno nejlepší bych si měl nechat pro sebe." OK? Takže praktiky, které děláme, vytvářejí pozitivní potenciál a odbourávají strukturu ega velmi hrozivým způsobem [lehký smích]. Ale zvykneme si na to a bude to snadné. Takže pak začneme více věřit v Dharmu prázdnoty, protože také jak cvičíme více, začínáme slyšet více učení a myslíme na učení.

Takže zprvu, když o nich přemýšlíme, jen se snažíme porozumět slovům – „co je to za inherentní existenci? To jsem ještě nikdy neslyšela." To jo? "Předmět negace - proč nemluví anglicky?" [smích]. Pak získáte slova, získáte slovní zásobu, pak se jen snažíte porozumět pojmům. „Co to slovo vlastně znamená? Dobře, mám! Objekt negace, můžu to říct a je to anglicky, ale co to doopravdy znamená?" Pak se jen snažíte získat koncepty. To vše je na intelektuální úrovni, takže to na začátku vyžaduje hodně – jen tohle. Pak po chvíli začnete říkat: „Předmět negace, Ooooh, to mluví o tom, co vidím. Ach! Není to jen tento koncept v knize. Předmět negace je to, co vidím, když otevřu oči. Předmět negace je to, co cítím, když jsem šťastný nebo nešťastný – skutečně existující „já“ – Oh. Ach!" Víš, takže si toho začínáš všímat. Ale pořád na to zapomínáš. Myslím, jakmile přijde něco hezkého – chlapče, který je z okna, že? [smích]. „Předmětem negace je uchopení skutečně existujícího předmětu – ne jen tak něčeho. [smích]. Já to chci!" OK?

Ale pak to pomalu s větším seznamováním začnete chytat. Nemůžete to ovládat, ale stále pokračujete v meditaci; snaží se to pochopit. „Co to znamená závislé povstání? A prázdnota – co je to za slova? Závislé povstání, prázdnota, ano, moje mysl je prázdná, můj žaludek je prázdný a můj bankovní účet je prázdný. [smích]. Co to mluví o prázdnotě – znám prázdnotu. [VTC se směje]. Co je to na tom, že prázdnota a závislé povstání přicházejí do stejného bodu? Víš? "Co to znamená? Jsou rozporuplné. Prázdnota je prázdná. Je tam závislé vznikání... neříkejte mi, že to není [páska nesrozumitelná]... zní to jako George Bush. Jen s tím musíte chvíli pracovat. [Smích – na dlouhou dobu]. Začněte hledáním inherentního „já“ – inherentního S

R: Tak teď jsi všechno zkazil! [smích].

Aplikujte antidota

R: Další věc je s pozitivním potenciálem, myslím, že je to poprvé, co mě napadlo, jak důležité jsou protilátky. To je ten pozitivní potenciál, který hromadíme – to mi stále probleskuje v mysli – ten leták, který nám Barbara dala na protilátky – pro žárlivost, pro pýchu... pak se podívám a říkám, zkusme to, uvidíme, jaké to je v mé mysli. mít tuto hrdost nebo soutěživost kolem někoho. Jaké jsou nevýhody pýchy... jaké jsou výhody radovat se z dobrých vlastností druhých? Co to je v mé mysli – místo zvyku soutěžit a žárlit? Nikdy jsem ty protilátky nepoužil... Pořád jsem si v duchu stěžoval – a divil jsem se, proč ty myšlenky nikdy nezmizely.

VTC: Přemýšlejte – přijde trápení a my tam sedíme, ohromeni – hej, poslouchal jsem Dharmu – ale nikdy mě nenapadlo použít protijedy.

R: To je pozitivní potenciál, ne?

VTC: Ano, to je to, co to vytváří... pozitivní potenciál je primární protilátka. Můžete vidět, že je výhoda dělat ústraní, způsob, jakým to prohloubí vaši praxi způsobem, který jen každodenní cvičení nemusí nutně dělat. Jakmile budete mít zkušenost s ústupem, pak... ...protože abyste prošli třemi měsíci, musíte někde aplikovat protilátky. Jinak byste vstali a utekli. Musíte začít cvičit; a když začnete cvičit na ústraní, později si na to něco vzpomenete. A poté se vaše praxe stane mnohem bohatší, protože máte určité zkušenosti s aplikací protijedů.

Máte větší jistotu: „Vydržel jsem to tři měsíce, aniž bych utekl a stopoval domů po Country Lane, kde každou hodinu přijede jedno auto.“ Některé retreaty se dělají ve čtyřech sezeních, některé v šesti. Nastavil jsem rozvrh tak, abyste měli malé přestávky mezi sezeními, ale přestávka mezi sezeními neznamená, že zapomenete, co jste dělali v předchozím sezení, stále se snažíte soustředit svou mysl na to, co se dělo. Takže když začnete další relaci, můžete pokračovat tam, kde jste předtím skončili. Nemusíte dělat sádhanu pomalu každé sezení. Ráno, když si nastavíte svou motivaci, možná budete dělat sádhanu pomaleji. Nebo pokud je vaše mysl úplně rozptýlená, můžete sádhanu dělat pomaleji. Můžete také dělat sádhanu rychleji. Výhodou je, že to dokážete dělat pomalu, a výhodou je to, že to dokážete také rychle – někdy se můžete lépe soustředit, když to uděláte rychle; sádhana není tak dlouhá. Když vyšlete světlo, abyste vyvolali všechny vadžrasattvy ze všech Čisté země nemusíte myslet na každého, jinak sezení nikdy neprojdete. V tomto bodě ústupu se snažte více soustředit na mantra! Chcete na ústupu nashromáždit 100,000 XNUMX manter. Nyní, když jste obeznámeni se sádhanou, máte schody dolů, takže je snazší z toho získat pocit, takže můžete strávit více času mantra.

R: Co když se k tomuto číslu nedostaneme do konce ústupu?

VTC: Musíte zůstat tady! [smích]. Doporučují to dokončit na jednom sedadle [polštář]. Pokud absolutně nemůžete zůstat a dokončit to, můžete si to vzít domů a dokončit to tam – ale je dobré to zkusit a dokončit to tady. Nebo si myslím, že můžeš zůstat. Pořád tu budeš na ústupu příští rok [smích].

R: Lama Yeshe říkal, že chce, aby jeho studenti udělali alespoň jeden z nich za život, a já si myslím, že by bylo skvělé udělat to jednou za čtyři nebo pět let, aby se ujistil, že karmické zatížení je udržováno v rovnováze – je to tak silný. Už jen to, že s námi byla Barb ve vesmíru – co to bylo, před pěti nebo šesti lety, kdy udělala ústup – a stále můžete vidět, jak to ovlivnilo její praxi. Opravdu drží prostor – je tam s námi. Musím si myslet, že něco z toho pochází z toho ústupu. Pokračovala v tempu, něco udržela; řada lidí z toho útočiště poté něco vydržela. Jednou za život je skvělé, ale více než jednou za život se zdá lepší.

VTC: Pojďme se věnovat! [Věnování za zásluhy]