Otázky týkající se zasvěcení a meditace

Ctihodný Thubten Chodron [VTC]: Máte nějaké dotazy nebo cokoliv ohledně [vadžrasattva] zahájení [s Lama Zopa Rinpočhe dne 1]? Bylo to hezké co? co se ti stalo?

Ustupující [R]: S Lama Zopa, opravdu musíš dávat pozor, jinak ti unikne nějaká opravdu drahocenná učení. Nemůžeš nechat svou mysl zabloudit, musíš s ním být přítomen nebo to minout.

VTC: Ano, musíte dávat velký pozor, když mluví Rinpočhe.

R: Jeho kašel vás ale probudí, vrátí vás zpátky.

R: Myslím, že některé věci opakoval? Někdy jsem byl zmatený (kvůli jazykovým rozdílům).

R: Bylo úžasné slyšet všechna učení: odřeknutí, bódhičitta, všechna témata lamrim a přímo z jeho úst. Slyšet to přímo od něj bylo neuvěřitelné. Myslel jsem si, že slyším všechna nejdůležitější učení dharmy přímo od Lama! A tady je ctihodný Chodron a Yangsi Rinpočhe a ostatní mniši a moji partneři na ústupu! Měl jsem pocit, jako by to byl neuvěřitelný sen.

VTC: Jako by váš život byl lepší než jakýkoli sen, protože jste byli schopni slyšet učení přímo od někoho z vás Lamakalibr.

R: Když čtu knihy, jsou krásné. Ale pokud to slyším přímo – nemohl jsem tomu uvěřit.

VTC: Ano, to je velmi dobrá poznámka. Čtení knih je jedna věc, ale přímé naslouchání učení je něco jiného. To je velmi důležité, to lidské spojení s někým, kdo to skutečně praktikuje, říká to svými vlastními slovy. Je tam něco, co se tam přenáší, co se v knize nedozvíte. Kniha je dobrý způsob, jak recenzovat a je to další nejlepší věc. Skutečné spojení se skutečným učitelem je však velmi cenné. A to je důležité, abychom si to pamatovali, abychom se neuspokojili a nemysleli si, že není nutné vynakládat takové úsilí, abychom chodili na učení. Přemýšlím, zůstanu doma a budu si číst.

R: Taky jsem si říkal, že je to úžasné Lama přišel měsíc poté, co jsme zahájili naši praxi; protože jsme měli více pochopení pro praxi. Byli jsme klidnější, čistější, otevřenější a citlivější. Myslel jsem si, že kdyby se stejné učení stalo před měsícem, nebylo by to stejné.

VTC: Ano, měsíc předtím, než byla vaše mysl zaneprázdněna. Nerozuměli jste, nebyli jste tak obeznámeni s praxí.

R: A každé slovo mělo velký význam. Velmi hezké.

VTC: Proto si myslím, že když jsem poprvé začal studovat, dělal bych si poznámky a snažil se všechno zapisovat slovo po slově. Zjistil jsem, že každé slovo má něco do sebe. Když poslouchám pozorně, někdy je myšlenka trochu jiná, než je, když neposlouchám tak pozorně kvůli způsobu umístění slov. A zjistíte, že zvláště u tématu, jako je prázdnota, je způsob pokládání slov velmi důležitý. Je dobré snažit se je dostat přesně tak, jak to je, protože to má konkrétní význam. My máme Lama's učení na kazetě, takže můžete poslouchat znovu.

Nerea [asistent]: Je v pořádku poslouchat zahájení znovu?

VTC: Nevidím v tom žádnou škodu. Zase to nebereš. A většina z toho je řeč. Takže si myslím, že je dobré si to znovu poslechnout.

R: Pokud jde o praxi, řeč vyplnila několik částí, Lama Zopina přítomnost vše doplnila – vytvořila spojení. Dělalo to věci jako útočiště nebo dělat modlitbu dlouhého života – vytvořilo to přímé spojení způsobem, který je jiný než před jeho příchodem. A také pro toto místo to tak cítí; nabitý jinou energií.

VTC: Tu noc to v místnosti bylo docela neuvěřitelné, že? Lama a sangha a všechnu tu energii. Bylo to opravdu úžasné.

R: V naší ložnici, přímo pod Lamapokoj té noci; Slyšel jsem ho, mantra celou noc. A já si pomyslel, bože.

VTC: Ano, nespí.

R: Sotva bych se probudil a pomyslel si, oh můj, LamaJe mantra celou noc a Yangsi Rinpočhe přímo v chodbě. Bylo toho příliš. Lepší než sen, tohle jsem si nedokázal vysnít. Bylo to úžasné. Děkuji.

VTC: To vše bylo způsobeno spoustou dobrého karma, kolektivní karma. To byl velmi dobrý příklad kolektivu karma. Všichni lidé, kteří tam byli spolu, měli karma přijímat zahájení. Někteří lidé plánovali přijít, ale nemohli. A mluvili jsme o tom, jak někteří plánovali přijet na ústup a nemohli. Takže je opravdu vidět kolektiv karma že to trvá; není to jen jeden člověk. Rinpočhe nepřichází jen pro jednu osobu. Bere to všechno naše karma vyvolat něco takového. Proto je velmi důležité mít ctnostné přátele a důležité je dávat si pozor na skupiny, kterých jsme součástí; protože to tvoříme karma společně s dalšími lidmi. Sami, nemáme dost dobrého karma aby se něco takového stalo. Potřebujeme všechny ostatní. Co se tedy děje ve vašem rozjímání? [Spousta smíchu].

R: Mám spoustu otázek. Měli jsme nějaké otázky (napsané). Lama Zopa, když tu byl. Nevím, jestli na všechny odpověděl ve své řeči, ale mám otázku. Pro mě tato praxe – věřím v sílu této praxe očistit, protože se snažím udělat maximum: mantry, vizualizace, ale opravdu chci prospět všem bytostem. Když cvičím, nedokážu pochopit, jak mohu prospět druhým a očistit jejich negativa karma, Protože karma není přenosná. Že jo? Opravdu bych si přál, abych mohl. Je to velmi těžké, protože opravdu potřebuji mít pocit, že jim pomáhám.

VTC: OK, takže vaše otázka zní; že karma je nepřenosná, prožívá ji ten, kdo ji tvoří. Člověk, který to vytváří, je ten, kdo to musí čistit. Co je tedy tato část ve vizualizaci, kde zobrazujete vadžrasattva na hlavu každého, který je čistí? Nebo si představujete, že k nim vysíláte očistné paprsky. A vy se ptáte, jak to funguje; opravdu je čistíš? Za prvé, záměr je velmi silný a vytváříte velmi soucitný záměr, když si přejete být schopni očistit ostatní. Takže i když nejste schopni je očistit, sebe, tato vizualizace zvyšuje váš soucit s ostatními. Zvyšuje to také vaše odpuštění vůči nim, protože si představujete, že lidé, kteří vám ublížili, jsou očišťováni, místo abyste se na ně zlobili a doufali, že trpí jejich karma. Takže vám to pomůže odpustit a zbavit se zášti.

Pomáhá vám očistit minulé vzpomínky a přetrvávající problémy ve vztazích s těmito lidmi. A to jim prospěje, protože až je příště potkáte, nebudete s nimi mít všechna ta zavazadla. Protože řekněme, že jste s někým měli hrozný vztah a řekli jste „Na, ne“ a oni řekli „Na, ne“ a vy jste řekli, že se navzájem nenávidíte. Pak přijdeš sem a děláš vadžrasattva rozjímání a očišťujete své negativní činy řeči a své hněva představujete si, jak je očišťujete od jejich negativní řeči a jejich hněv. To vám pomůže uvědomit si, že ne vždy to bude ta osoba, se kterou jste se pohádali; že jsou jiní, mohou se očistit, mohou se změnit. Tím, že uděláte tuto vizualizaci a vygenerujete s nimi soucit a očistíte je, až se s nimi příště setkáte, budete velmi svěží. Zatímco pokud jste to neudělali, stále budete mít ve své mysli: "Ach, to je ten, kdo mi to udělal, to je ten, kdo to řekl." Pro vás dva je tak snadné vytvořit negativní karma zase spolu, což škodí vám a škodí jim.

Také pomocí této vizualizace jejich očišťování s nimi vytváříte silné karmické spojení, takže když se stanete bódhisattva a může vyzařovat mnoho různých těl nebo se stát a Buddha a může se spontánně projevit ve prospěch druhých, toto spojení s touto osobou již budete mít. Budete mít ono soucitné spojení, takže až tyto schopnosti později získáte, budete se s nimi moci takto projevit. Pamatujete si, co řekl Rinpočhe? Že když očistíte vnímající bytosti, pomůže to později, pokud to budete chtít Powa s nimi a přenést jejich vědomí (do vyšší sféry v době smrti). Je to to samé, protože s nimi vytváříte silné soucitné spojení.

Takže jim možná přímo nepomůžete, protože tam nemůžete jít a uklidit je karma, ale to, co děláte, je nastavování Podmínky pro prospěšný vztah do budoucna. Myslím, že naše mysl je docela silná, a když máme tyto silné soucitné myšlenky vůči ostatním, ovlivňuje to energii kolem této osoby – něco získá. Vědci provedli experimenty, kdy se někdo modlí za někoho jiného a tento člověk se zotaví rychleji. Naše mysl je velmi mocná. A zvláště čím jasnější je naše mysl, tím více může mít tyto druhy vlivů, které se nedějí na hmotné úrovni, kterou můžete vidět, ale přesto tam jsou.

co se ještě děje?

Aspekty meditace

R: Byl jsem na horské dráze, ne jako bych přišel o oběd, ale nikdy nevím, co se na konkrétním sezení stane. Dnes mi to připadalo jako krach. Co bylo konzistentní je, že všechno, tak či onak, ukazuje na to, že jsem středem vesmíru. Kdybych mohl změnit tento konkrétní aspekt, mohl bych jinak komunikovat s ostatními. Aby toho bylo možné dosáhnout, znamená to být skutečně všímavý, a to vyžaduje velké úsilí. Mít nějaký přehled v relaci mě příliš neposune. Musím se znovu vrátit do zákopů a doufám, že budu moci zůstat pozorný. Snad se mi podaří dát odkaz na toto čištění a být všímavý bude mít tu výhodu, že nebudete muset zažít utrpení. Mohu ovlivnit, co se stane v této interakci někdy jindy s někým, pokud dokážu zachovat ostražitost. chci to dostat; že je po všem a už na to nemusím myslet. Ale realita je taková, že se musíte vrátit a být v další situaci. To se mísí s mým bojem o rytmus mantra—příliš rychle, příliš pomalu; nebo projdu relací a dokončím pouze jednu mal. Malé kousky vhledu jsou věci, které mě nesou; že je možné trochu rozumět.

VTC: To, co jsem slyšel, bylo několik různých bodů. Jedna byla celá horská dráha, na které, jak si myslím, byl každý? Myslím, že to, co jsi řekl, bylo velmi důležité, bylo to, že se mi to tak či onak všechno vrátí, že? Když jsem to udělal vadžrasattva ústup, pamatuji si, že jsem tři měsíce přemýšlel o sobě a jednou za čas jsem se nechal rozptýlit a vizualizoval jsem vadžrasattva. Tvoje mysl je pryč sem a tam a je to všechno o mně. Moje starosti, moje plány, každý, kdo zranil můj cit, každý, kdo něco neudělal a stále nedělá tak, jak bych chtěl, každý, kdo je na mě zlý, všichni lidé, kteří mi nerozumí , všichni lidé, kteří zradili mou důvěru. Už ti tohle všechno přišlo? Ukazuje se, jak silný je sebestředný postoj.

Máme velmi jasnou představu proč sebestřednost způsobuje utrpení – můžeme vidět, že naše vlastní mysl je v tak neuvěřitelných stavech utrpení, mimochodem, že si pamatujeme všechny tyto věci z minulosti. Když si pamatujeme věci z minulosti, nevzpomínáme si na ně se soucitem, s odpuštěním, s tolerancí. Vzpomínáme na ně s hněv, se žárlivostí, s připevnění, s arogancí. Začínáme vidět, jak jsou všechny tyto postoje zaměřeny na mě, střed vesmíru, a všechny jsou založeny na nevědomosti, která uchopuje inherentně existující JÁ. Takže tady máme Kolo ostrých zbraní. Pamatujte na „srdce řezníka“ – dvě zmíněné věci: sebestřednost a sebeuchopující nevědomost. Tady jsou a vidíme je tak živě, že už to není teoretické, je to přímo před námi. Můžeme tak jasně identifikovat příčinu našeho utrpení, i když s tím v tuto chvíli nemůžeme nic dělat. Nemáme ponětí, co znamená prázdnota a sebestřednost je tak mocný. Ale jen tím, že to vidíme, nám to umožňuje vidět, co je zdrojem našeho utrpení. Ukazuje nám, že Buddha opravdu věděl, o čem mluví, když popisoval utrpení a jeho původ. A to zvyšuje naše útočiště, protože vidíme Buddha opravdu pochopil, jak funguje naše mysl. Nevymýšlel si jen nějakou teorii. To, co popisuje v učení, je přesně to, co se odehrává v našich myslích. To vytváří náš pocit spojení s Buddha tak silné a naše útočiště mnohem silnější. Nenechte se odradit, když uvidíte všechny ty utápějící se věci, ale opravdu to použijte. Opravdu to zvyšuje vaše útočiště a důvěru v něj Buddha. Pak to začnete vidět a že vidět to nestačí, že se tam musíte dostat a vynaložit opravdu hodně úsilí a být si vědomi, když k tomu dojde. Mějte na paměti své soucitné srdce a pamatujte na své příkazy a mít na paměti své hodnoty. Abyste udrželi pozitivní věci aktivní ve své mysli, aby se ty negativní nemohly dostat dovnitř, nebo pokud se dostanou, budete schopni se vrátit a rozbít je.

Začnete si uvědomovat, že to bude vyžadovat určité úsilí, a proto tomu říkáme praktikování Dharmy – praxe znamená, že to děláte znovu a znovu a znovu. Přemýšlet znamená seznámit se – děláte to samé znovu a znovu. Začínáme mnohem lépe chápat, o čem ta cesta je. Není to jen o učení se slovíček, bla, bla, bla; je to opravdu o znovu a znovu a znovu trénovat vaši mysl. A uvědomíte si, že je to těžké. To je, když se modlíte k Buddhům a bódhisattvům, a tehdy jsou všechny prosebné modlitby vysloveny s velkým srdcem, protože si uvědomujete, že vaše mysl je opravdu podělaná; že musíte něco udělat a je to těžká práce a potřebujete pomoc – takže Buddhové a bódhisattvové pomáhají! Potom, když uděláte prosící modlitby k vašemu duchovního mistra nebo vadžrasattva nebo všem buddhům a bódhisattvům, skutečně pochází z velmi hlubokého místa ve vás. Opravdu říkáte: „Potřebuji pomoc. Nemohu to udělat silou vůle ega. Síla vůle Ega to neudělá. Potřebuji trpělivost, potřebuji inspiraci, potřebuji povzbuzení, potřebuji vědět, že existují Buddhové a bódhisattvové a nejsem sám, kdo se o to pokouší. Potřebuji cítit velmi hluboké spojení se svým duchovního mistras vědomím, že na mé straně je opravdu někdo jiný, kdo dělá vše, co může, aby mi pomohl, a kdo mi opravdu fandí.“ Tehdy mohou být pocity důvěry, oddanosti a útočiště tak hluboké a pocit spojení s vaším duchovním rádcem a Tři drahokamy může být velmi hluboký. A ty modlitby přestanou být jen bla, bla, bla slova a začnou být něčím, co uvnitř opravdu cítíte.

R: Máte nějaké návrhy pro práci s mantra? Opravdu jsem s tím měl problémy. Můžu si sednout a přimět k tomu určitého kantora, ale když jdu trochu rychle, utíkám spolu slabiky nebo mám problémy –

VTC: Nemějte pocit, že musíte dělat každou slabiku s důraznou výslovností. Udělej to opravdu rychle. [Ukazuje]. Součástí toho je, že vám to jen přijde na mysl. Jen se kolem toho uvolněte. Jen se u toho uvolněte a užijte si to.

R: O stejném problému. Na začátku jsem začal říkat mantra rychle a v určitém okamžiku to bylo opravdu – líbilo se mi to – protože jsem si říkal, jestli ten zvuk bije stejně jako moje srdce. To byl pěkný zážitek. Ale pak jsem se dočetl Lama Yeshe kniha (Slušivý vadžrasattva), že pokud řeknete mantra příliš rychle to není dobré a pak mě to odradilo.

VTC: Když mluví o tom, že to říkají příliš rychle – nevím jak vy, ale já s tím problém nemám. Když slyším, jak rychle to Tibeťané dělají, jsem na pomalé straně. [smích]. Myslím, že příliš rychle znamená říct: Om vadžrasattva Hum Pey. [smích] To je moc rychle. Ale myslím, že pokud tam víceméně dostáváte různé fráze – pak se nebojte, že musíte jasně vyslovovat každou slabiku, protože se nikdy nikam nedostanete. Příliš rychle znamená příliš nedbalý.

R: V této části vidím, že pokud si neudělám dost času na lítost, přinesu tuto emocionální reakci do nápravy a nemohu provést vizualizaci. Potřebuji si dát dost času s lítostí nebo během vizualizace, najednou vidím svou matku nebo cokoliv jiného a jedu. A když to vidím, tak tu vizualizaci neumím. Nemůžu to udělat.

VTC: Myslíš, když se necháš rozptýlit myšlenkou na něco s lítostí? Nebo mluvíte o tom, že se vaše mysl jen rozptyluje něčím jiným?

R: Někdy je to pro lítost a někdy je to jen rozptýlení.

VTC: Dobře, protože když říkáš mantra, je v pořádku cítit lítost, když to říkáte. Ve skutečnosti je to dobré, protože se pak očistíte. Když vaše mysl právě začne přemýšlet o všech těch dalších věcech, jakmile si toho všimnete, můžete se ukotvit zpět, buď pomocí vizualizace, nebo pomocí zvuku mantra nebo můžete dát vadžrasattva na hlavu lidí, o kterých přemýšlíte. Nebo dát vadžrasattva uprostřed situace, na kterou jste mysleli, vyzařuje světlo a očišťuje situaci a prostředí.

R: Uvidíme, jestli rozumím. Je správné, když vložím lítost do nápravného opatření?

VTC: Ano, ano, můžete cítit lítost ve stejnou dobu, kdy děláte nápravné opatření. Není chyba v tom, že to smícháte. Protože když máte lítost, ve skutečnosti máte více energie na čištění, že?

R: V minulém sezení jsem pracoval na Pochybuji, protože jsem měl opravdu velký Pochybuji, přijďte dnes. Jde to dál a dál. Proč tu zpívám staroindickým jazykem, kterým už nikdo nemluví, s vizualizací na hlavě, které nerozumím na farmě nad Spokane ve Washingtonu. [smích]-

VTC: Ano – když jsem mohl být v Portlandu a vydělávat nějaké peníze – [více smíchu]

R: No, alespoň jsem viděl S.

VTC: Oh- [další smích]

R: A pak si řeknu, OK, můžeš odejít a jít domů. A pak si vzpomenu, ach ano, všechny ty problémy doma.

VTC: Ano, přesně tak.

R: Takže tyhle myšlenky fungují dobře, protože si přestanu romantizovat domov se všemi e-maily, e-maily na odpověď, všemi účty – fuj. Ale asi Pochybuji,, čeho jsem si všiml spolu s lítostí. Nelituji svého Pochybuji,— svým způsobem — protože mé pochybnosti mi pomohly urovnat si věci v mém životě. Ale pak mě napadlo, jestli tam je část Pochybuji, to je zdravé. Jako Buddha říká, otestujte to všechno, abyste si byli jisti. Ale zdá se, že je součástí Pochybuji, to mi brání dělat cokoliv z celého srdce. Takže, co kdybych se rozhodl, že je to všechno naprostá pravda? Že Lama Zopa je a Buddha a říká absolutní pravdu a takhle to chodí. Co kdybych se tak rozhodl? A cítil jsem – a to se dá těžko popsat –, že kromě tohohle bych mohl skoro mít něco úžasného Pochybuji,. Takže to nebyla lítost – ale je to lítost; to upozornění na zdržování?

VTC: Dobře, teď je tam několik různých problémů. Jedna je, máš pravdu. Existují různé druhy Pochybuji,, Nějaký Pochybuji, je jako zvědavost, pohání nás učit se, hlouběji přemýšlet a chápat. A to je dobře, to je dobře. To opravdu není Pochybuji,; spíš tomu nerozumím a chci. Pak je tu ještě jeden druh Pochybuji, to vlastně nechce rozumět; vlastně nechce zkoumat. Chce to jen sedět a stěžovat si – a jít domů. Říká jen, proč to dělám ve starověkém jazyce, kterému nikdo nerozumí, a nad hlavou mi to dělá pár, proč si to musím představovat, když bych mohl být doma a S. to dělá sám?

R: Oh, četl jsi mi myšlenky. Neuvědomil jsem si, že to vypadá jako film. A jsem si jistý, že nikoho jiného to nenapadlo. [smích].

VTC: [Smích] Ano, jsem si jistý, že nikdo. Takže tento druh Pochybuji, chce tam jen sedět. Zdá se, že to má dobré důvody. Ale chuť tohoto Pochybuji,, jeho textura – ve skutečnosti nechce odpověď. Chce si to jen stěžovat – „proč to dělám? To nedává žádný smysl – nedělá to dobrotu. Kdyby moji přátelé věděli, co dělám, mysleli by si, že jsem blázen." Takové Pochybuji,, musíte to rozpoznat, co to je. Protože to je spíše skepse nebo stěžující si mysl. Není to zvědavé, nechce to pochopit. Je to mysl, která vám, jak jste řekl, brání v čemkoli. A tak, když o tom mluví Pochybuji,mluví o třech druzích: Pochybuji, sklon ke správnému závěru; a Pochybuji, to je půl/půl a Pochybuji, to je nakloněno špatnému závěru. Ale vždy to říkají, když máte Pochybuji,, je to jako zkoušet šít (zakřivenou) dvouhrotou jehlou. Co se stalo?

R: Necháte se píchnout.

VTC: A nemůžete nikam jít. Protože když se snažíte šít, nemůžete přes látku dostat oba body. Právě jste zablokováni. Takže to je to, co jsi říkal; takový Pochybuji, to tě jen blokuje. A to vám neumožňuje jít vpřed, nikam. Takže si myslím, že je zajímavé, že jsi experimentoval s tím, co by se stalo, kdybys to prostě přijal; kdybych tomu jen věřil. Pak se podívejte, co vás drží zpátky. Mohlo to být všelijaké. O některých se ani nechci zmiňovat, protože pak proniknete do toho, proč mám ten svůj. [smích]. Mohlo by to být pro vás zajímavé. A může se stát, že tomu budete muset více porozumět, než se tomu zcela oddáte. Dobře, jen si dám ještě čas, abych to pochopil. Zachováváte si však postoj otevřenosti, abyste tomu porozuměli.

Ale je to zajímavé, protože můžete pochopit, proč mluví o vztahu k duchovního mistra a mít čistý výhled. Například pokud jste viděli Lama Zopa Rinpočhe jako a Buddha, a řekl, že to, co mi říká, je pravda, ze své vlastní osvícené zkušenosti, a opravdu jste ho takto mohli vidět, pak všechno, co řekl ve výuce, byste poslouchali úplně jiným způsobem, než kdybyste si mysleli, tady je tenhle malý Tibeťan, který hodně mluví a kašle, a zajímalo by mě, co na to říká, jestli to má nějaký smysl.

Způsob, jakým přemýšlíte o svém učiteli, ovlivňuje to, jak nasloucháte. Takže získáte představu o tom, proč říkají, že je tak důležité udržovat dobrý vztah se svým učitelem a snažit se mít co nejčistší pohled, protože to je pro vás výhodné. Cokoli učitel říká, berte vážněji. Nejprve si tedy musíte skutečně ověřit kvalifikaci učitele. Tohle neuděláte jen tak s každým, kdo má svou fotku na letáku a říká si učitel. V duchu si skutečně prověřujete jejich kvality. Ale když jste se dobře zkontrolovali a jsou opravdu kvalifikovaní učitelé, pak pokud můžete dát své Pochybuji, stranou a skutečně si pomyslete: „Ach, to, co mi říkají, se neliší od toho, co Buddha řekl by mi, kdyby tu byl."

To je také důvod, proč chcete učitele, který dobře zná písma, který si nevymýšlí své vlastní věci. Protože pak vám přesně říkají, co Buddha by vám řekl. Pokud posloucháte Lama Zopa s těmi myšlenkami: Pokud a Buddha kdyby tu byl, řekl by mi přesně to samé; -li vadžrasattva byli tady v rozjímání hale, to by mi řekl. Pak posloucháte s úplně jinou myslí. Tato změna v tom, jak se díváte na svého učitele, vám prospívá, protože to, co učitel říká, berete vážněji. Ale když se na učitele podíváte obyčejným pohledem: „Ach, on hodně kašle, mumlá a opakuje se a já mu nerozumím a nikdo mu nikdy nedával pořádné hodiny angličtiny, tak jaký máš prospěch? dostat z jeho řeči? Zde tedy můžete začít chápat, proč mluví o důležitosti dobrého vztahu s námi duchovními mentory; mít na ně čistý pohled. To neznamená, že musíte vidět všechno, co dělají, jako: „Ach, říhnul si, to je ono Buddha říhání“. Nechcete se dostat do takové podivnosti. Ale to, o čem mluvím, je ten pocit, že ten člověk je tu, aby mi pomohl. To je jejich motivace. Vědí, o čem mluví. mohu jim věřit; Potřebuji naslouchat, protože říkají něco, co mi může pomoci, to je cenné.

Pokud pěstujete tento druh čistého pohledu a pocit vděčnosti a laskavosti vůči svému učiteli, přemůže to Pochybuji,. Říkají například, že naši učitelé jsou k nám laskavější než Buddhové; v tom smyslu, že jsme to neměli karma narodit se, když Šákjamuni Buddha byl naživu. Takže jsme ho propásli. Kdo je to tedy ten, kdo nám skutečně pomáhá? Je to náš duchovní rádce. Kdo je to, kdo nás stále znovu a znovu učí to samé, i když to nepraktikujeme, zapomínáme a neposloucháme? poslouchám Lama Zopa Rinpočhe: vlastně od roku 2005 je to 30 let, co jsem ho potkal. A on říká to samé! Proč? Protože jsem to stále nedostal. Poslouchám trochu jinak, díky bohu. Ale jaká je to od něj laskavost; vydržet tam a říkat to samé znovu a znovu a znovu? Když vám vaše vlastní matka řekne: „Nemůžu vydržet, abych ti ještě jednou řekl, abys si vzal oblečení“. Představte si, jak naše duchovní učitel cítí!

[Venerable mluví o několika dopisech od jednoho z vězňů (Daniel), který s námi dělá ústup z vězení]. Na co chci upozornit je, že tento dopis byl napsán 10. ledna, nepříliš do praxe, a druhý byl napsán 18. ledna. Celý tón jeho dopisů je úplně jiný než korespondence, kterou jsem měl z r. ho předtím. To je zajímavé. Říká, že na to nemá mantra zapamatoval; takže se snaží udělat vizualizaci a přečíst mantra ve stejnou dobu. Bylo to tak dojemné a zde na samém konci svého dopisu říká: „Ještě jednou děkuji, že jste nám dali příležitost dělat tak mocnou, blaženou a úžasnou praxi. Zdá se, že konečně mohu odložit některé věci ze své minulosti a pokračovat v procesu usmíření se sebou a ostatními." Není to neuvěřitelné?

Někdo se mě zeptal, jestli je v pořádku uříznout kus jedné z kata (předloženo Lama Zopa, když tu byl) a pošlete to vězňům. Nevím. Někdy jsou věznice velmi vybíravé v tom, co povolují. Nejlepší, co uděláte, je napsat vězni, říct jim, co je kata, a zjistit to; možná můžeš poslat celý.

Bo [další z vězňů] řekl, že váš dopis [jednoho z ustupujících] ho rozdrtil. Řekl jsi něco o mantra že jsi říkal něco španělsky; že tvůj mantra bylo více: „Chci jít domů“. Řekl, že ho to opravdu rozsekalo a rozesmálo ho, že je to tvoje mantra na prvních pár dní. Píšu Boovi šest let a setkáme se s ním na mé nadcházející cestě do Portlandu.

[Ctihodný mluví o tom, že mu dal zpětnou vazbu na další dopis, který napsal, protože se týká jeho rad mladým o ženách. Řekla: „Dala jsem mu kus své mysli“].

R: Jak můžeme nejlépe začlenit lamrim meditace do praxe? Mělo by být lamrim se téma týká konkrétní položky, které litujete?

VTC: Můžete tak lamrim zatímco říká mantra. Pokud vás vyruší, když říkáte mantra, lamrim je to, co vám pomůže dostat se z tohoto konkrétního klamu. Vaše mysl začne zakopávat o aroganci, žárlivost nebo hněvA lamrim řeže to. Použijte lamrim vypořádat se s různými rušivými vlivy. Také, pokud máte sezení, kdy se vám zdá, že se nedokážete soustředit nebo se nudíte nebo nemůžete myslet na nic, čeho byste litovat – kromě toho, že jste si nedali více zmrzliny – mysli to je nevýrazné, pak když to říkáš mantra udělat nějaké lamrim zprostředkování. Takže když se vaše mysl nemůže soustředit nebo se nudí, místo toho, abyste ji nechali procházet všude kolem, položte ji na lamrim téma/nástin – můžete to udělat při vyslovování mantra.

R: Další věc, kterou jsem zjistil o rozptýlení, když jsem říkal mantra– když začnu myslet na něco úžasného, ​​co bych chtěl udělat, jako je ta túra, ten výlet nebo ta dovolená – začnu to opravdu rychle rozdávat vadžrasattva, a hned to sekne.

VTC: Zvláště pokud je to něco, k čemu jste připoutáni, nabídněte to. Někdy, když jsi nabídka Myslíte si, že „Motel 6 není tak pěkný nabídka“. Začnete vidět, že to, co si myslíme, že je potěšení, není dost hezké, aby to mohlo nabídnout vadžrasattva. Pak si dokážete představit, že je to hezčí a krásnější a díky tomu také zjistíte, že to, po čem toužíte, za moc nestojí.

R: Když si nyní nastavujeme motivaci, mnozí z nás – možná všichni – nějakým způsobem mluvíme o prázdnotě. Myslím, že intuitivně, nebo možná kvůli praxi nebo učení, jsme si nyní více vědomi způsobu, jakým je prázdnota; to porozumění tomu; jak to, co děláme, je zakořeněno v našem sebestředném postoji. Protože každé sezení vidíme mnoho lidí a událostí, ale u všech se objevuje stejný problém: JÁ, JO, JÁ, MŮJ. Takže, pokud je to možné – trochu se stydím zeptat – ale mohl byste s námi prosím vést sezení s rozjímání na prázdnotě; jen jeden? Chci tuto zkušenost přímo zažít. CD máme na lamrim, ale nikdy jsem nebyl na sezení s vámi, který by to vedl přímo. Pracoval jsem pouze s CD a myslím, že by bylo skvělé, kdybychom to měli všichni rozjímání přímo od vás.

VTC: Dobře, až se vrátím z učení ve Washingtonu a Oregonu, připomeňte mi to a pak to můžeme udělat.

R: Děkuji mnohokrát. chci dát do souvislosti čištění a prázdnota.

VTC: Víte, vzpomínám si na jednu věc, když Rinpočhe některé vedl čištění s prázdnotou skutečně zdůrazňoval, že vidí, že negativní akce existují tím, že jsou pouze označeny; že existují v závislosti na jiných věcech. Jinými slovy, nejsou ve své podstatě negativní. Říká se jim negativní, protože přinášejí utrpení. To je jediný důvod, proč se jim říká negativní, kvůli výsledku, který přinášejí. A že samotné akce neexistují samy o sobě. Vznikly z příčin; jsou závislé na jiných příčinách. Takže to není tak, že by tam byla přirozeně existující negativní akce. Spíše existují všechny tyto příčiny a všechny tyto Podmínky které se sešly. Je tu tato akce a pak zhasne a stane se z ní různé efekty; žádná z nich neexistuje sama o sobě. Existují ve vztahu k jiným věcem. Takže uvažovat o tom z hlediska čištění; a pak uvažovat o tom, že já, agent, který jsem provedl negativní akci; akce a zúčastněné předměty nebo lidé – to vše existuje ve vzájemné závislosti. Nebo že já, jako osoba, která to dělá čištění, činnost čištění, předmět čištění, všechny tyto existují ve vzájemné závislosti. Takže uvažování o tom, jak věci existují nezávisle, vám pomůže vidět, že jsou prázdné. Zejména z hlediska čištění, což může být velmi užitečné, protože snižuje naši tendenci zhmotnit se, zpevnit naše chybné činy. Někdy tam můžeme sedět a pořádně se utlouct: „Ach, to jsem udělal – OHHH, jsem tak špatný. Jak jsem to mohl udělat?"

Musíme být schopni vidět, že TO je něco, co vzniklo z příčin a Podmínky a je to závislé. Osoba, která to udělala, je závislá. Kdo jsem teď, není úplně stejný jako ten, kdo to udělal. Není tam jediný solidní člověk; což nám pomáhá trochu odpustit sami sobě. Protože si myslím, že je užitečné mít možnost ohlédnout se do minulosti a toho člověka, kterým jsme bývali; kdo ty věci dělal; mít s ním nějaký soucit. S tím člověkem si docela rozumíme. V jednu chvíli jsme byli v jejich hlavě, takže jim dobře rozumíme, ale teď nejsme stejná osoba. Můžeme se tedy dívat se soucitem a můžeme vidět všechny příčiny a Podmínky které se sešly ve zmatku mysli, která je k tomu přiměla. Můžeme vidět, jak jsou akce a osoba závislé, a tak jsou všechny tyto věci prázdné. OK?

Pokud jde o vaši předchozí otázku o poslechu zahájení na CD, myslím, že když tady lidi poslouchají, není to žádná chyba. Ale když to uděláte pro knihovnu, prostě na to vložte učení – před a po přestávce.

Nerea [asistent]: A také mantra vysvětlení uprostřed zahájení, které bylo učení?

VTC: Dobře, jen vynechejte části vizualizace a my, co po něm recitujeme a tak.

R: Jaký je význam této mudry? Demonstruje rukou.

VTC: Je to hněvivá mudra; divoký.

R: Když si představím vadžrasattva, co to dělá s rukama?

VTC: Drží vadžru a zvonek.

R: A Vadžrabagavatí?

VTC: Drží nůž a lebku; nůž v hněvivém gestu prořezává věci.

R: Jaký význam mají náušnice?

VTC: Ach ty náušnice – je tam šest sad šperků, ozdoby – ty představují šest dalekosáhlé postoje, šest dokonalostí. A důvod, proč jsou ušní lalůčky dlouhé, pochází ze skutečnosti, že indická královská rodina nosila velmi těžké šperky, které jim roztahovaly ušní lalůčky.

R: S tímto zážitkem z ústraní se pro mě velmi těžko vyrovnává. A přemýšlím, jestli příčinou obtíží není to, že jsem nevypěstoval příčiny snahy a porozumění, které přichází. Dělám, jak jsi navrhl a požádal Buddha o pomoc, a i když tam můj oddaný aspekt není (jako ostatní lidé na ústraní), snažím se to kultivovat a požádat o pomoc&mdash možná v budoucnu – ?

VTC: První věcí je nesrovnávejte se s nikým jiným. A zvláště o víře jsem si myslel, že všichni ostatní mají mnohem větší oddanost: „Jsem jediný, kdo je skeptický, nemám víru jako ostatní. Tenhle je tak oddaný našemu učiteli, já tu pořád sedím se svými pochybnostmi, přemýšlím, přemýšlím.“ Ale teď, jak se dívám, po třiceti letech jsem stále tady a někteří z těch lidí nejsou. Začal jsem chápat, že není fér srovnávat se s ostatními, protože vlastně nevíme, co je opravdová oddanost. Některým lidem se může zdát, že mají hodně oddanosti a víry – letos – a příští rok jsou pryč. Takže to vůbec nebyla skutečná oddanost a víra. Nepodléhejte myšlence „Ach, já nemám tolik víry a oddanosti a všichni ostatní ano“, protože to nevíte.

A to, o čem jste řekli, jste možná nevytvořili příčiny radosti a nadšení, které přijdou – proto to praktikujete právě teď, abyste pro to mohli vytvořit příčiny. Takže už jen to vidět, pochopit to, naučit se to, je něco úspěšného na vašem ústupu. Takže si nemyslete, že úspěšný ústup znamená, že jste prostě blažení – oh, vadžrasattva, Ach. Protože to nutně neznamená, že se něco učíte. Někdy, když máte potíže, je to, když se učíte o sobě a učíte se hodně o Dharmě. Neposuzujte to tedy jako dobré a špatné podle toho, zda se cítíte dobře nebo špatně nebo zda je to snadné nebo obtížné; protože to nejsou správná kritéria. Opravdu, někdy, když procházíte obtížnými částmi v praxi, když jste jimi prošli, tehdy se vaše mysl stane mnohem uzemněnější a zralejší. A začnete si uvědomovat, že obtíže byly určitým požehnáním; bez nich byste nedospěli ke svému novému stavu porozumění. Stále byste tam byli se svým starým, povrchnějším stavem porozumění.

Před mnoha lety k nám do kláštera ve Francii přišla na návštěvu katolická jeptiška. Byla katolickou jeptiškou 50 let. A v té době jsem byl vysvěcen jen 7 nebo 8 let, tak jsem jí řekl, jak to děláš? Jak procházíte všemi útrapami? A co děláte, když se dostanete do krize? A řekla, že když se dostanete do krize, znamená to, že jste připraveni jít na hlubší úroveň porozumění. Takže řekla, že je to známka pokroku. Když se cítíte dobře, vaše porozumění tak nějak zůstane tam, kde je. Ale když se dostanete do krize nebo projdete těžkým obdobím, donutí vás to začít hledat hlouběji. A když se podíváte hlouběji a prozkoumáte více, dospějete k hlubšímu porozumění. Změna se odehrává uvnitř vás mnohem hlubším způsobem. Takže řekla, nedělejte si starosti s nějakými obtížemi nebo krizemi, považujte je za znamení, že vaše mysl je připravena jít hlouběji ve vaší praxi.

Pamatuji si, co říkala před všemi těmi lety, a opravdu mi to pomohlo. A když se ohlédnu zpět, myslím, že je to přesně pravda. Uvědomuji si, že někdy máme tolik harampádí a chceme se k nim modlit Buddha, prosím, udělejte to všechno hněv odejít. Prosím, ať se tak nezlobím. května hněv nevznikají. Ale pak, když se nad tím zamyslíte, pokud hněv nevznikne, nikdy se nenaučíte pěstovat trpělivost. A pokud hněv nevznikne, nikdy neuvidíte předmět, který má být negován v prázdnotě rozjímání, V případě, že hněv nevznikne, mohl bych se stát samolibým, když si pomyslím, jaký jsem skvělý praktik, už se nezlobím. Takže pak začnete říkat, no, možná bych se neměl modlit, aby se to stalo hněv odchází. Možná bych se měl modlit, abych vyvinul protilátky, abych mohl proniknout hněv; rozptýlit a odstranit, ne jen nechat zmizet sám od sebe. Někdy, když se objeví všechny ty harampádí a je to těžké, pomůže nám to překonat hrb naší arogance a naší samolibosti. Někdy v naší praxi říkáme, ach, mám se dobře, jsem docela dobrý člověk. Jsem hodný člověk, měl bys mě mít rád. Cvičím Dharmu. Rozptýlím se jen polovinu času, to stačí. A pak projdete těžkým obdobím a všechna ta samolibost, samolibost a namyšlenost zmizí. Pak se vaše mysl stane velmi bdělou a vaše motivace je jasnější, mnohem lepší. Když pak přemýšlíte o prázdnotě, pomyslíte si: "Ach, to je „já“. To je „já“, které neexistuje. Mezitím jedna část říká, že existuji, existuji a pokud mě to zabije, prosadím se.

R: Nebo když tě musím zabít – (smích).

VTC: Že jo. A ty říkáš, oh to je jeden. Dobře, věnujme toto úsilí. Díky této zásluhě můžeme brzy dosáhnout osvíceného stavu vadžrasattvaabychom byli schopni osvobodit všechny cítící bytosti z jejich utrpení. Kéž drahocenná mysl bódhi, ještě nezrozená, povstane a roste. Kéž to zrozené neklesá, ale roste navždy. [Konec pásky]. Ať mají prospěch všechny bytosti.