Revize vzorců chování

Lítost a trápení

• Lítost versus vina
• Naše nejtěžší trápení: nevědomost, hněv or připevnění
• “Škoda party”
• Nechat zemřít starou image/osobnost

vadžrasattva 11 (download)

Duševní nemoc, strach, nabízení služby

• Slušivý vadžrasattva
• Karma a duševní nemoc
• Práce se strachem
• Tělo jako nádoba mysli
• Nabízí servis

vadžrasattva 12 (download)

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Como esta usted? [krátká žoviální výměna názorů s mexickými studenty a VTC v Espanolu, včetně velkého smíchu]. daří se ti dobře? Pro případ, že by někdo z vás nebyl, myslel jsem, že si něco přečtu. Dostal jsem dopis od Bo… [Poznámka: Bo je ve vězení, ale neabsolvuje s námi ústup, ale VTC si s ním píše několik let a toto byla jejich první návštěva] …napsaný den poté, co jsem ho tam navštívil a myslel jsem si Přečetl bych si z toho odstavec, kdyby to někdo z vás měl podobně. Ne, že byste se tak měli cítit, ale pro případ, že byste to udělali.

VTC [čtení z Boova dopisu]: "A teď, jestli se mohu dotknout několika věcí." Za prvé, opičí mysl se vrátila s pomstou. Poté, co jsem s vámi včera v noci mluvil, kolem této mé velké poloprázdné hlavy poskakovalo jen asi 2,850,000 XNUMX XNUMX věcí. Naše diskuse a vaše otázky mě nutí ptát se sám sebe na mnoho věcí. Nějak se škrábu po povrchu a vidím, jak jsou části mě a mého života a to, v co věřím, v rozporu s jinými částmi a přesvědčeními. Páni! Je to, jako bych byl chodící, dýchající, mluvící a dvounohá dichotomie. Mám nějaké vážné připevnění problémy, se kterými se budu muset někdy v budoucnu vyrovnat, pokud to půjde; věci, o kterých jsem si tak nějak myslel, že jsou/jsou dobré, pozitivní věci možná tak dobré nejsou, ale musím o tom víc přemýšlet.“

Ustupující [R]: 2,850,000 XNUMX XNUMX věcí. To zní asi správně.

VTC: Cítil se někdo takhle někdy během retreatu? Nejen, že se uvnitř tolik věcí poskakuje, ale když Bo říkal „chůze, mluvení, dýchání, dichotomie dvou nohou“ – cítil jste se během ústupu vůbec takhle? Mnoho věcí, o kterých si myslel, že jsou jasné, si nyní uvědomuje, že tak jasných nejsou. A vidí, že má různá přesvědčení, která nesouhlasí, a různé části sebe, které nesouhlasí – které jsou ve skutečnosti úplně opačné. Cítil se někdo z vás během retreatu podobně; že jste měli části sebe sama, které spolu prostě nesouhlasily, že jste si mysleli, že zastáváte nějaké přesvědčení, ale uznali jste, že zastáváte i opačné přesvědčení?

R: V duchu si vybavuji mnoho věcí o událostech, ale... ve své tělo nebo moje srdce, myslím, že existuje konflikt mezi jednou věcí, kterou zpracovávám ve své mysli, a druhou ve svých pocitech. Tuto situaci víceméně zvládám. Ale když jsem unavená, tak někdy všechny...

VTC: Takže to, co říkáte, je, že někdy se věci objeví, když to děláte čištění, že se díváte zpět a snažíte se pochopit, a racionální část vaší mysli to vysvětluje jedním způsobem a zní to dobře, ale uvnitř se s tím necítíte úplně pohodlně?

R: Moje mysl vymýšlí mnoho důvodů, je velmi chytrá. Je to neuvěřitelné, protože některé události souvisejí s jinými aspekty mého života; než jsem tento vztah neviděl. Když medituji, má mysl dává smysl, ale když jdu mimo rozjímání Halle, všechna tato vysvětlení, která si vymýšlím, nestačí, aby mi pomohla. Jsem unavený, cítím se šíleně, když na to myslím.

VTC: Někdy přemýšlíme o různých racionalizacích; naše mysl si v podstatě vymýšlí výmluvy. Zjistil jsem, že obvykle poznám, kdy to dělám, protože něco není v pořádku. Mohu nechat vyřídit celý právní případ, právník v mé mysli o tom pěkně právně argumentuje, ale uvnitř se necítím dobře. Pak vím, že nejsem upřímný, že v tom mám o něco větší zodpovědnost, než přiznávám.

Jindy se snažíte něco vymyslet a chodíte dokola a dokola, pak to otočíte sem a tam – pořád na to nemůžete přijít, kde to dává smysl. Pokud budete stále tlačit a snažit se na to přijít, prostě se z toho zblázníte. Musíme také vědět, když naše mysl není jasná, že v tomto bodě nemáme správné porozumění. Přestaňme se snažit na to přijít, ustupme a udělejme s myslí něco jiného. Není to tak, že bychom mohli přijít na všechno jen proto, že na to v tuto chvíli přijít chceme. Dává to nějaký smysl? Takže trochu musíme vědět, jak dovedně zacházet se svou myslí.

Další věc, kterou jsi řekl o tom, že vidíš různá vlákna svého života, která spolu ve skutečnosti souvisejí, možná nějaký druh obvyklého chování nebo navyklá emocionální potřeba nebo navyklý způsob chápání věcí, promítání věcí – a když vidíš ty vztahy mezi těmito různými věcmi, může být velmi užitečné. Protože vidíme, jak se určitý vzorec odehrává v našich životech a že jsme tento vzorec považovali za pravdivý; být realitou, i když to všechno je, je jen nějaký znepokojivý postoj, který pořad znovu a znovu provozuje.

R: Poslední věc. Sezení děláme s lítostí šestkrát denně. Na konci dne cítím svou mysl a tělo jsou [na pásce nejasné], protože se zaměřuji na věci, které vyvolávají lítost, a nemám čas tento pocit lítosti čelit. Někdy nevím, jak získat rovnováhu.

VTC: Musíte se ujistit, že máte správný pocit lítosti. Pocit lítosti je určen k tomu, abyste se poté cítili svobodně a jasně. Pokud se poté cítíte provinile a těžce, pak jste nevyvolali lítost. Vyvolal jsi vinu. S lítostí se dostaví pocit úlevy: „Dobře, dokázal jsem být upřímný, viděl jsem, co se stalo, a teď jsem to nechal být“. V Modlitbě sedmi končetin je třetí mocí vyznání a zejména lítost; čtvrtý se raduje. Takže si myslím, že musíte vyvážit lítost tím, že se budete radovat ze svých a cizích ctností. Stejně jako modlitba, která přichází po 35 Buddhech, první část je lítost a vyznání, druhá část je radování, třetí část je věnování. Takže se určitě dostatečně radujte. Abyste neměli pocit, že všechno, co jste v životě udělali, je katastrofa. To není správný závěr z tohoto ústraní [smích].

R: Právě jste se však podělili o to, že pokud litujete správně; není to tak, že to tak rychle zmizí, že? Ty to neseš; jde o to, že je toho méně, že?

VTC: Ano, někdy, pokud to děláte čištění cvičte s procházejícím světlem a nektarem, pak se lítost ne vždy poflakuje, protože opravdu cítíte, že skrze světlo, nektar a blaho, opouštíte toto negativum karma. Takže někdy ta lítost nezůstane. Někdy, když se poprvé přihlásíte k velkému buboo, pak ta lítost visí dlouho, protože je to jako: Oh, můj bože... Dlouho jsem byl zmatený. Ale pak někdy, poté, co jste byli schopni to rozpoznat, pak se světlem a nektarem pomůže nechat to jít.

R: V tomto ohledu to vypadá, jako když se vracím k věcem, možná z jiného úhlu, a vrací se mi stejná vzpomínka, ne nutně proto, že to má skutečně silný náboj, prostě to tam je. Vrátíme se zpět a pokračujeme v tom, projdeme to znovu… jako lamrim...v některých ohledech jsou pryč, ale v jiných ohledech...možná je tu ještě nějaký aspekt nebo...nějaký...možná ne ta konkrétní událost, ale ať už s tím souvisí jakékoli pocity...

VTC: Pokud tam něco přetrvává, je dobré v tom pokračovat čištění. Můžete to udělat jiným stylem. Místo toho, aby do vás proudilo světlo, můžete dát vadžrasattva v situaci a očistit prostředí a všechny v něm. Takže v závislosti na tom, co přijde, použijete praxi trochu jiným způsobem. Myslím, že v této praxi je velmi užitečné všímat si návyků a opakovaného chování. Vždy nám radí, abychom se podívali na naše nejtěžší trápení: nevědomost, hněv or připevnění– který z nich je pro vás největší? To neznamená, že ty další dva nemáš. Určitě musíte očistit činy provedené pod vlivem ostatních dvou. Někdy je však užitečné položit si otázku: „Co je největší (neznalost, hněv a připevnění), co je pro mě velký?" [VTC provádí průzkum, který se ptá, který z těchto tří je největší]. To může být užitečné k zamyšlení.

Znáte ty osly, kteří mají kroužky v nose, aby je mohli vodit? Nedávejte prsten do nosu jen tak někomu. Někdy s připevnění, dáváme provaz s háčkem v nose tomu, kdo v určitou dobu vypadá dobře. A kvůli připevnění necháme toho člověka, aby nás vzal sem a tam a všude, jen proto, že jsme k nim tak připoutáni nebo k tomu, co představují – možná představují sex, peníze nebo postavení atd. Dáme jim kroužek do nosu a oni vedou nás kolem.

Nebo někdy hněv je naše velká věc a jsme jako dikobraz – každému, kdo se přiblíží, vystřelíme brka. Nemusejí dělat nic jiného, ​​než se na nás podívat a brka vyjdou. [VTC se ptá mexických studentů, zda rozumí slovu „dikobraz“. Pokračují v učení španělštiny pro dikobraza. Je to velmi žoviální]. Nebo jindy můžeme mít nevědomost. My věci racionalizujeme. Víme, že něco je negativní akce, ale zdůvodňujeme to tím, že ve skutečnosti to bylo velmi dobré. Nebo někdy prostě nemyslíme na výsledky svých činů, jsme impulzivní, prostě je děláme a nepřemýšlíme. Pak jsme ve velkém problému a říkáme "Jak jsem se sem dostal?"

Je velmi užitečné podívat se na naše zvyky. Když vidíte věci, které je třeba očistit, lítost je jeden krok, ale také se vraťte a pomyslete si: „Kdybych byl vadžrasattva nebo když vadžrasattva jak by se v této situaci cítil, jak by si myslel nebo jednal? Takže se něco děje o hádce, kterou jste s někým měli, a cítíte lítost nad tím, co jste řekli, ale také jste naštvaní – a pokud jste byli vadžrasattva, nebo pokud a bódhisattva byli tam a ta druhá osoba dělala to, co dělala, takže jste byli opravdu naštvaní, pokud jste byli a bódhisattva jak by tuto situaci vnímal? Tímto způsobem se dostanete k meditacím o vyrovnanosti, lásce, soucitu, trpělivosti, odřeknutí. Pokud se někdy pokusíte přemýšlet, pokud a bódhisattva jaký by byl jejich vnitřní pocit v takové situaci? Poté se vrátíte do lamrim a pokusit se záměrně pěstovat tu realističtější myšlenku. To vás také posune od lítosti k řešení, když se taková situace znovu objeví.

R: Mám trochu vhledu, který souvisí se zvyky, zdá se mi opravdu silný, velmi posilující; a to znamená, že mnohokrát… jako zobecnění máme určité tendence, jsme určitým způsobem naprogramovaní, na základě zvyků a já si své chování často racionalizuji na základě těchto silných tendencí. A v tom litovat a přemýšlet o tom, jak by to mohlo být jinak? I když jsou návyky silné, otevírá to možnost, že to mohu udělat jinak. Bude to vyžadovat více disciplíny, ale zvládnu to. Spíše než často říkám, no, takový jsem, jsem tohle nebo tamto. A ospravedlňuji to, co dělám, a nikdy mě nenapadlo, že bych to mohl nějakým způsobem přeprogramovat, nevím, jak moc se to projeví.

VTC: Ano.

R: Ale alespoň mám pocit, že součástí této praxe je... Odešel jsem z jednoho sezení a bylo to docela vtipné, ale měl jsem pocit, že bych mohl být dematerializován a znovu zhmotněn, ať už to byl zvyk nebo něco jiného. Šel jsem na nějaký druh Star Treku, kde zmizíte z jedné strany a pak se znovu objevíte na druhé.

VTC: Ano! Ano!

R: Mohl bych to udělat se zvláštní tendencí.

VTC: Ano. Přesně tak; držet se myšlenky, že jsem přesně takový člověk, nebo je to jen moje osobnost, nebo tak jsem to vždycky dělal, to je (omluvte mou francouzštinu) kecy. [smích]. To je jen vymýšlení výmluv. [Diskuse o slově „bullshit“ ve španělštině – s větším smíchem]. Často se jen uzavíráme do identity toho, kdo jsme, kterou jsme si vytvořili, a myslíme si, že takoví jsme a vše, čím můžeme být. Celý účel této praxe je vyhodit to do povětří, na kusy. To je celá síla tantra; aby nás dostal ze zamčení: Tohle jsem jen já. To je vše, co mohu udělat. Tohle jsem prostě já. Jsem na tom nějak takhle. To byla vždy chyba; nemůžu s tím nic moc dělat. Mám jen vzteklou povahu. Jen mám tendenci se nechat využít. To jsem jen já. A vytvoření celé identity z té a té identity je jedním z největších vězení, do kterého jsme se dostali. Nepotřebujete, aby vás vláda zatkla a dala do vězení. Děláme to sami sobě tím, že vytváříme tyto druhy identit. Pak úplně ztratíme sebevědomí a zapomeneme, nebo si vůbec nemyslíme, že bychom mohli být jiní; protože jsme do tohoto obrazu tak zapleteni. A přesto tento obrázek...za prvé je to halucinace.

Lama Yeshe se na nás pořád dívala a říkala: Ach bože... (zeptali bychom se ho na braní drog)... Kdo potřebuje brát drogy? Stejně máš halucinace pořád. Podíval se na nás a řekl: „To, kdo si myslíte, že jste, je jen jedna velká halucinace. To neexistuje“. A to je přesně ono. Jak mluvíme sami se sebou, co si o sobě myslíme, to jsme si všechno vymysleli. A pak tomu uvěříme a pak to předvedeme, abychom mohli přesvědčit ostatní, že jsme takoví. A pak sedíme a uspořádáme to, čemu Bryan Taylor, jiný vězeň říká, „škoda večírku“. My jen vytváříme tento obraz čeho Lama s názvem „nekvalitní zobrazení“; chudák já, chudák já, a máme smůlu večírek. Když Bryan napsal, že si uspořádal politováníhodný večírek, řekl jsem: "Přesně to dělám." Není to skvělý výraz – uspořádat pro sebe politováníhodný večírek? Děláme to pořád, ne-chudák já, chudák já, já jsem jen tak naštvaný člověk, že se s tím nedá nic dělat, chudák já. Jsem prostě takový člověk, vždycky mám špatné romantické vztahy, nikdy nevyjdou, chudák já. Oh, jsem prostě takový člověk, nikdy nemůžu dostat takovou práci, jakou mám rád. Lidé nikdy nerespektují mé vlastnosti, chudák já. A my tam sedíme a zcela věříme těmto myšlenkám a zcela věříme, že to jsme. Pak se tak chováme a snažíme se přesvědčit všechny ostatní. "Jsem taková troska, raději se o mě starej a buď na mě milý."

Někdo mluvil v Medicíně Buddha ustoupit minulý víkend o sebelítosti; že je to způsob, jak nepřevzít zodpovědnost za sebe. Protože jsem tak ubohá věc, musíš se o mě postarat. Takhle procházíme naše životy a celou tu vnitřní lidskou krásu, všechen ten neuvěřitelný potenciál, tohle všechno Buddha příroda se dusí, topí oceánem sebelítosti. Je důležité si pamatovat, že můžeme být jiní, a snažit se činit aktivní kroky k tomu, abychom se odlišili – to je skutečná praxe. A tehdy se začínáme opravdu, ale opravdu měnit. Když jsme upřímně odhodláni zkusit se odlišit. Protože víme, že obraz, který jsme předtím vytvářeli, byl hloupý a způsobuje nám utrpení a omezuje náš potenciál a máme cit pro účel a smysl našich životů a našich vlastních Buddha Příroda. Chceme mít možnost začít tu dobrotu vypouštět ven, místo abychom se jen drželi našich starých zvyků.

R: Myslel jsem na praxi vadžrasattva pomáhá vám být zodpovědný za své činy v minulosti, současnosti a budoucnosti. A je to opravdu příjemné, protože máte situaci pod kontrolou. Protože, když cítíte to obvyklé „chudák já“, je to jako, no, chudák já a já nevím, proč se mi tyhle věci staly. Jsem jen chudák, který trpěl touto nenávistí. S touto praxí skutečně vidíte příčiny. Když jsme byli s F. v Mexiku a připravovali se sem, řekla mi, že se cítila, jako by se připravovala na smrt, když sem přišla. Nic jsem jí neřekl, ale myslel jsem si, no tak, přeháníš. Ale myslím si, že s touto praxí je to, jako když zemřeme, lidé říkají, že přehodnocujeme své životy. A tohle je taková recenze, abychom poznali hlouposti, které děláme kvůli našim úzkým zvyklostem. Další věc, když obvykle dělám smrt rozjímáníKdyž si prohlížím svou minulost, zjistil jsem, že je velmi odlišná (než tato praxe), protože v této situaci jsem se nikdy necítil špatně, protože jsem kladl důraz na dobré věci, které jsem svou praxí dokázal rozvinout. Takže se cítím dobře a jestli zemřu teď nebo zítra, pomyslel jsem si, no, alespoň mám 15 let buddhistické praxe a snažím se být dobrým člověkem. Ale s touto praxí je to úplně jiné. Vidíte především ty špatné věci; stejné vzorce, které způsobovaly problémy vám i vašemu okolí. Je to velmi odlišný pocit; a velmi odlišný význam ve vašem srdci.

VTC: Dobře řečeno. Myslím, že každý z nás může mít vztah, protože existuje jeden způsob, jak se ohlédnout za svými životy a vidět dobré věci. OK, to je dobře, teď umřu; zvláště když my přemýšlet, můžeme si představit tak milou, úžasnou smrt. Ale pak máte pravdu; tato praxe nás nutí vidět druhou stranu sebe sama a opakované chyby. Nutí nás to přemýšlet karma a výsledky, které zažijeme, protože všechny tyto věci jsou příčinou výsledků, které zažijeme v budoucnu. Pak začneme přebírat zodpovědnost za svůj život. Krása této praxe spočívá v tom, že tím, že nyní provedeme přezkoumání života, máme šanci uklidit některé velké věci, takže pokud bychom měli zemřít hned, nemusely by se nám všechny tyto věci objevit. najednou a nedá se s tím nic dělat. A pokud žijeme dlouho, alespoň jsme již provedli kus úklidu domu, takže pokud uděláme v budoucnu chyby, budeme je moci uklidit rychleji. Je to jako, teď jsme to vyčistili, takže pokud se dovnitř dostane více nečistot, nebude to tak špinavé jako předtím. Víme, jak čistit; dává nám to určitou naději. Dokážete si představit, že se dostanete den před svou smrtí a najednou vás tohle všechno zasáhne. A pak není čas nic dělat čištění nebo si situaci promyslet nebo napravit nebo se osvobodit od toho hněv nebo se omluvit nebo odpustit. Není čas. Vaše tělo je příliš slabý; nemůžeš to udělat. Takže umět to teď je opravdu skvělý způsob, jak se připravit na smrt.

R: Takže F. nepřeháněl.

VTC: Ne, nebyla. A také, když dojdeme k této snaze změnit sami sebe, zejména některé naše velké zvyky, ty, které jsou tak staré, že nás nikdy ani nenapadne je změnit; ale pak si myslet, no, proč ne? Proč se nemůžu změnit? Proč ne? Pak skutečně umíráme; ten starý obraz, osobnost, na které jsme viseli, ji necháváme zemřít. Osvobozujeme se od tohoto zlozvyku. Někdy to prostě pustit hněv, smutek, hořkost může být způsob umírání, protože ten sebeobraz, který se živí touto emocí, která je tak omezená, umírá. Jsme opět volní. A hlavně, abychom měli prostor říct, já takový být opravdu nemusím. Připomíná mi to mladého muže na ústraní v Tonalli v Mexiku. I když to bylo tiché útočiště, v přestávkách hrál dámu a baseball a hrál šachy a žonglování a tak. Musel jsem mu poslat vzkaz, aby se uklidnil. Teda, neupozorňoval jsem na něj, jen obecně... ale dostal tu zprávu. A na konci ústraní, když jsme dělali obchůzku, mluvil o notě a jejím vlivu na něj, jak konečně pochopil, proč ho jako mladšího vyhodili z tolika škol. Dostal, že to nemusel dělat po zbytek svého života. Pochopil, proč se to v minulosti stalo. Měl svou odpovědnost a myslím, že začal chápat, že nemusí celý život prožívat jako někdo, kdo působí potíže, aby ho ostatní museli žádat, aby odešel. Myslím, že to byla pozoruhodná věc, kvůli které se mohl probudit. Takže, ať už je naše „chudák já“ jakákoliv; jak si myslíme, že k nám byl svět nespravedlivý, ať už máme jakýkoli vzor... možná to nemusím být já.

Ať už je to v našich životech cokoli; každý máme jiné…to je jedna z věcí s vězni – sedí ve svých celách a začnou o tom přemýšlet. To, co Bo řekl, když jsem ho tentokrát navštívil, si pamatuje velmi jasně, protože mu bylo 32 a dostal 20 let vězení; a když ho vzali zpět do vězení a slyšel, jak se dveře zabouchly a klíč se otočil; pomyslel si, všechno, co jsem ve svém životě dosud dělal... něco bylo ŠPATNĚ, aby mě dostalo na toto místo... takže musím udělat něco jiného. Nemusíte být raketový vědec, abyste na to přišli. Ve skutečnosti musíte být bystřejší než raketový vědec, protože někteří z nich to také nechápou; abychom přišli na to, že pokud jsme uvízli v něčem, kde jsme nešťastní a působíme to ostatním lidem neštěstí, nemusíme v tom pokračovat.

Pokud se opakovaně dostaneme do stejného místa v našich životech... jako Elizabeth Taylorová měla osm manželů... dokážete si to představit? V určitém okamžiku musíme čelit – proč? Co se to se mnou děje o vztazích, které jsem se tolikrát oženil; abych mohl říct, OK, jaký na tom mám podíl a jak mohu dělat věci jinak? A pak začít cvičit a být kreativní; pomocí Lam Rim a transformace myšlenek, abychom se stali jinou osobou; a ta jiná osoba bude a bódhisattva. Tou jinou osobou bude vadžrasattva. Takže když vadžrasattva je rozpuštění do tebe na konci praxe; zda si sami sebe představujete vadžrasattva nebo ne, vaše mysl a vadžrasattvamysl se stala zcela neoddělitelnou.

Zamyslete se v tu chvíli, jaké to je být vadžrasattva? A dejte si trochu prostoru; opusť identitu, pevný pocit JÁ. Jaké by to bylo být vadžrasattva? A každý máme jiné vzory; někdy si uvědomujeme, že nemluvíme dostatečně a to se stává vadžrasattva pro nás znamená promluvit a odvážit se říci, co je pravda v situaci, kdy to lidé nechtějí slyšet. A někdy si uvědomíme, že mluvíme příliš mnoho a to, co říkáme, dělá nepořádek; musíme se naučit mlčet. Není to tak, že existuje jedna věc, která je dobrá pro každou situaci, nebo že existuje jedna věc, která je dobrá pro každého člověka. Ale jaké jsou situace, kdy musím mít dost odvahy, abych něco řekl, když je něco nespravedlivé nebo něco není v pořádku a příliš se bojím to říct, tak neřeknu nic a nechám špatnou situaci pokračovat a lidé, včetně mě, byli zraněni? Jsou situace, kdy se musíme ozvat. A jsou tu další situace, kdy neustále blábolíme a to, co říkáme, dělá jen nepořádek, protože to, co říkáme, nemá cenu. A jaké jsou ty situace, kdy potřebuji být zticha, ustoupit, být trpělivější, naslouchat a pozorovat? To vše zapadá do dalekosáhlé postoje etické disciplíny, štědrosti, trpělivosti a celého Lam Rimu. Zjistit, jak správně milovat svůj život, je Lam Rim a Thought Transformation. Nemyslete na dalekosáhlý postoj štědrosti nebo etické disciplíny jako nějaké intelektuální věci a řeknu: „Dobře, jsem velkorysý, když jdu a nabídnu pekanové ořechy Buddha“. Jak mám být ve svém životě velkorysý a jak dávám s úctou místo pouhého „tady“. Jak si skutečně vážím lidí? Je to všechno v učení a je to naučit se toto učení aplikovat do našich životů. Možná si budete chtít něco přečíst na dalekosáhlé postoje a opravdu přemýšlejte o tom, jak se vztahují na váš život.

R: Jsou chvíle, kdy mám pocit, že se nic neděje. A jsou i jiné meditace, kde to klapne a je to jako: „Ach, takhle se to děje. Takhle to funguje.” Může to být jen malý kousek velké skládačky. Zjistil jsem, že výraz „existující od počátku bez počátku“ mi pomáhá skvěle porozumět a hodně pomohl v těchto meditacích. Tyto meditace jsem dělal již dříve v minulosti, ale nyní je dělám a tento termín „existující od bezpočátkového času“ má jiný pocit – posouvá se za to, co bylo dříve.

Vidím, že mé meditace jsou jako jít do tunelu; Prostě jdu a jdu bez konce do tunelu. Mohu začít chápat, že jsem vytvořil všechny ty negativní škodlivé akce. Ale také zruším všechny ty negativní akce. Děkujeme vám za vaši odpověď minulý týden, pokud jde o to, jak očistit negativní činy druhých. Pomohlo mi to omilostnit lidi a dotknout se tím mé práce. Chápu, že ostatní lidé mi udělali tyto činy a já jsem se stal obětí, ale také jsem to udělal jim. Tímto způsobem mohu více pochopit, jak jsem vytvořil příčiny. Když vidím, že existuji od bezpočátku, pomáhá mi to pochopit, že jsem neexistoval jen tento život. A pokud si budu stále myslet, že jsem pouze v tomto životě, nebudu schopen tyto cíle překonat a dosáhnout a dosáhnout, je to pouze tento život. Procházet deseti destruktivními akcemi jednu po druhé a zpočátku bylo těžké přijmout, že jsem je spáchal... ale poté, co pochopím, že existuji od bezpočátkových časů, je snazší ohlédnout se zpět a uznat, že jsem je spáchal. Mohu si to uvědomit, když jdu očistit určité činnosti.

Chápu, že některé existují kvůli příčinám a Podmínky. A jsou další, kterým nerozumím, jak existují kvůli příčinám a Podmínky a dělám to pevné. Příklad: sexuální zneužití. Když vidím prostitutku provádějící tento druh akce, vidím, že to byly příčiny a Podmínky která ji k tomu přivedla. Nepěstuji averzi vůči člověku, u kterého mohu začít vidět činy, které k tomu vedly. Proslov, který jste přednesl, řekl, že nekritizujte ten, kdo se dívá na akci.

[TAPE 1 KONČÍ ZDE. JE TAM MEZERA. PŘIPOMÍNAL JSEM SI TO NEJLEPŠÍ, CO JSEM MOHL ZALOŽIT NA POZNÁMKÁCH, ALE POZNÁMKY JSOU NEJASNÉ. (*2*) ZNAČKY ZAČÁTEK PÁSKY 2] Ale jindy je těžší ty dva oddělit (osobu od činu). Jaké jsou techniky, které pomáhají tyto dva oddělit?

VTC: Ano, s extrémy, jako je příklad prostitutky, je snadné oddělit osobu od příčin a Podmínky, ale pokud je to blízko domova, naše mysl skočí a soudí. Dívat se na to skrz karma nám může pomoci zastavit naše posuzování. Například: pokud vidíte, že někoho soudíte nebo zesměšňujete, uvědomte si, že je to kvůli karma že se vysmívám. Mentální faktor v řeči by mohl být: bez všímavosti nebo bez vědomí (neměl bych to říkat, ale říkám). To v budoucnu vytváří lehkomyslnost nebo zesměšňující tendenci. (*2*) Existuje myšlenka: "Když tě zničím, budu dobrý." Takže, když to začnete rozebírat, uvidíte další věci, ale to znamená dívat se sem (ukazuje dovnitř), víc, takže je to o něco těžší.

R: Toto je poslední otázka. Pokud jsem se dopustil všech těchto negativních škodlivých činů a trpím jejich následky, znamená to také, že jsme také provedli všechny pozitivní konstruktivní činnosti?

VTC: Neudělali jsme všechny pozitivní konstruktivní akce, protože některé pozitivní konstruktivní akce provádějí Árjové a Bódhisattvové... ty jsme ještě neudělali. Ale v rámci pozitivních činů obyčejných bytostí, které nevstoupily na cestu, jsme pravděpodobně udělali všechno. Říkají, že jsme v samsáře udělali všechno – dobré i špatné. Ale pokud jde o to, co dělají Aryas nebo co dělají tito, když dosáhli bodu na cestě, kde jsou nezvratní, k tomuto bodu jsme se ještě nedostali. Možná jsme se dostali do bodu těsně před nezvratným a pak jsme se obrátili [hodně smíchu].

R: Mám o tom otázku karma také. Snažím se vymyslet, jak se na to zeptat. Souvisí to s duševní nemocí. Takže, když mě někdo udeří, pak můžu pracovat na tom, že jsem pravděpodobně v minulosti udeřil lidi. Ale třeba moje maminka byla psychicky nemocná, když jsem byl malý. Snažím se tedy přemýšlet, jaké by to mohly být příčiny. Mělo to obrovský dopad na mě, mého bratra a sestru a pohled na to byl opravdu bolestivý. Ale, co je karma za to – to je jako někoho udeřit a pak dostat ránu?

VTC: Dobře, tak co je karma to způsobuje, že je člověk duševně nemocný, a co to je karma, akce, která způsobí, že se člověk narodí do rodiny s duševně nemocným rodičem?

R: Ano, a byly by jiné. Pořád na to narážím…

VTC: No, říkají jen a Buddha rozumí všem složitostem karma, tak zde použiji výmluvu neznalosti a řeknu, že nevím. Ale když se nad tím jen zamyslíte, jako co se narodit v rodině, kde je duševní nemoc nebo dokonce s duševní nemocí, tak tady jen hádám, ale něco, co by mi dávalo smysl. Řekněme někoho, kdo mučil vězně; který mučil vězně, aby se je pokusil přimět k přiznání. Takže je psychicky týrají. Víte, že by prováděli psychické nebo dokonce fyzické mučení, aby si pohráli s myslí toho člověka. Způsobit někomu jinému tak neuvěřitelné utrpení nebo způsobit, že se někdo jiný vyděsí kvůli mučení, pak se mi zdá, a opět je to jen můj odhad, že by to byl příklad druhu jednání, které by člověka přimělo narodit se duševně nevyrovnaný.

Nebo řekněme mít k někomu zášť a pak ho mučit. V komunitě, vyhrožování žalobami, vyhrožování jim, víte, jen si hrát s jejich myslí tak, že to naruší celou jejich rodinu. Pak by to možná mohl být důvod k znovuzrození v rodině, kde je duševní nemoc a všechno to narušení kvůli ní. To jsou jen moje dohady, ale něco, co by dávalo smysl. Víte, že někoho psychicky mučíte, aby se stal nestabilním. A vidíme lidi, kteří to dělají, ne? Víš.

R: Ctihodný, jen jednoduchá otázka, když popisuje vizualizaci pěticípé vadžry, jak to fyzicky vypadá?

VTC: Někdy má vadžra jeden paprsky uprostřed a pak na každé straně máte 4 další paprsky. Je to jen jediná vadžra.

R: Mám otázku. Jak jsem říkal nedávno, mám určité druhy strachu a nevím, jaké jsou příčiny. Ale to, co jsem dělal, je, že se snažím očistit věci, které ve mně vyvolávají strach. Například filmy, myšlenky; u filmů se snažím vzpomenout si, jaké filmy ve mně vyvolávají takový strach. Myslím, že nevím, jaké příčiny ve mně vyvolaly tolik strachu z násilí. Ale já jen říkám (v rozjímání), Nevím, co to způsobilo, ale prosím, chci to vyčistit. Je to v pořádku?

VTC: Ano. Myslím, že je to v pořádku. Někdy, když se něčeho hodně bojíš, (dá se říct) nevím, co mě přimělo k strachu, ale ať to bylo cokoli, chci to očistit, protože chci tento strach překonat. Nebo si jen vzpomeňte na cokoli, čeho se ve filmech bojíte a co si myslíte, možná jsem to někomu udělal v předchozím životě. Nebo jsem to možná někomu udělal a proto se bojím, aby to bylo uděláno mně. Nebo jsem mohl mít hodně zlomyslných myšlenek vůči ostatním a zlomyslné myšlenky vytvářejí strach. Když mám zlomyslné myšlenky vůči druhým, vyvolávám v ostatních strach a promítám veškerou svou negativitu navenek, takže také předpokládám, že ostatní mají takové zlomyslné myšlenky vůči mně a já se kvůli tomu stávám paranoidním; a strašný. Můžete to tak trochu zpřesnit a myslet na konkrétní věci.

R: Děkuji.

VTC: Mohou existovat věci, které vám nedělá člověk. Jako možná se bojíte, že budete v budoucím životě v tsunami. A není to tak, že já někoho udeřím a oni mi to vrátí. Ale být v tsunami je ekologický výsledek. Být v ohni je taky. Život na místě, kde se úroda kazí, je ekologickým výsledkem. Pokud tedy studujete o karma, mluví o různých prostředích, do kterých se rodíme kvůli různým činům, které jsme udělali.

R: Všechno, co bylo dnes večer sdíleno, zvoní tak pravdivě. Kus, který zkoumám, je jak moc můj tělo po celý můj život držela všechna moje sebeláska. F [další ustupující] byl tak laskav, že dělal Shiatsu [tělo práce] na mě za poslední dva týdny. A u mě není žádné místo tělo kde nenašla nic uzamčeného, ​​zauzleného, ​​příliš roztaženého a zamotaného. Mám chronickou bolest tělo na které jsem se po většinu svého života úplně zbavil své citlivosti, a to, co jsi řekl minule, že bychom si měli dávat pozor na to, jak se pohybujeme tělo. Když na mě pracuje, vidím, jak sebeláska, sebenenávist, sebe-Pochybuji, a v tom se projevila sebelítost tělo, která nemá místo, aby nebyla bolavá. A jak na tom pracovala, půjdu do dalšího sezení a ona nějak energicky udělala prostor v mém tělo, a vidím, jak se všechen ten sebeláskavý postoj projevil a v podstatě naplnil můj tělo s fyzickými projevy sebelásky. Obrana, pichlavost, zmatek, celý můj život od dětství, tato základní nervozita, tato nízká úzkost, která bojovala nebo utíkala, co je podzemní; jak na mě pracuje, tyto věci se objevují a otevírají myšlení, které v mém projevilo tuto chronickou bolest tělo.

Cítím se jako laboratoř sama pro sebe a mám tohoto úžasného lékaře, který mě rozvazuje tělo, v tom se něco děje tělo která otevírá tento prostor. A pak vizualizace a mantra dej mi soucit, abych pokračoval, protože sebenenávist je ve mně tak vrytá tělo že mantrase blaho a nektar poté, co otevře energii v tělo, mohou mi dát prostor být snadný s tím, že můj tělo zadrželo toto sebenenávist v podobě těchto uzlů, spletenců a zablokovaných míst. Takže došlo k tomuto fascinujícímu vhledu, který přichází jako výsledek těchto dvacetiminutových Shiatsu ošetření, které mě prostě uchvátí! A vidím, že moje tělo je také pod kontrolou znepokojivých postojů; Dostávám tu část. Jsou provázané a propojené. Tento tělo je nádobou pro tuto mysl, která je pod kontrolou znepokojivých postojů – samozřejmě by byla ovlivněna a držela by to svým vlastním způsobem. Jen pocit, že je to odemykání – teď mám klíč. Tento klíč, který mi dala, byl opravdu dost silný.

VTC: To je hezké. Budete pracovat i na nás ostatních? [Hodně smíchu.] Můžeme si s vámi domluvit schůzku? Chci být další. Díky za sdílení.

R: Jde o to, že sebeláskavá mysl tam chtěla jít a umožnit, aby cokoliv bylo vypouštěno, bylo nebezpečné a strašné, a já jsem se chtěl dostat do celé části oběti o tom, proč moje tělo byl takový kvůli všem těm věcem, které se mi staly – dostat se do soucitu, spíše než to použít jako formu osvobození. Moje mysl se chtěla zapojit do své podstaty, kterou byla sebelítost a sebeurážení, sebeponižování – dokonce i s něčím tak mocným, sebeláskavý postoj to chtěl nakopnout a sabotovat.

VTC: Ale nepodařilo se.

R: V mé mysli je nyní prostor mezi sebeúctou a touto závislou vznikající cítící bytostí, kterou jsem nikdy předtím nezažil.

VTC: Ale mysl má výsledek v tělo; když je mysl napjatá, tělo ztuhne. Uvolněním některých věcí v tělo, pak vadžrasattva a některé z blaho a mohl by přijít nektar. Tak jsem řekl, že všichni chceme přijít.

R: Měsíc předtím, než jsem sem přišel, když jsem prováděl léčbu na lidech, přišel někdo velmi hustý, plný jakýchsi destruktivních emocí. The vadžrasattva mantra vstoupila do léčby téměř sama a zcela změnila mé myšlenky a pocity, abych mohla té osobě pomoci – přišlo to spontánně samo.

VTC: Ano, to se stává.

R: Pro mě mě tento ústup naučil transformovat se. Například když myju nádobí; někdy, když myju doma nádobí, jsem vždycky naštvaná na lidi, protože mi nepomáhají, nebo se divím, proč to já musím pořád mýt já. Ale tady transformuji úkol, protože je nabídka službu Buddhům. To je věc, kterou mohu v tuto chvíli nabídnout a mění celý můj způsob myšlení. Další příklad, když nerozumím tomu, co ostatní říkají, myslím, že možná mluví o mně – snažím se být v tom trpělivější. Tento ústup mi pomáhá transformovat se.

VTC: Protože je přímo v akci, ve vašem životě. Všiml jsem si, že když všichni děláte své domácí práce – vždycky se mi zdá, že procházím tam, kde někdo náhodou pracuje a vy všichni jste tak dobrosrdeční. Když se já motám v kuchyni a ty se snažíš uklízet, všichni jsou tak hodní. Nebo procházím místností, zatímco vy vysáváte, a nezáleží na tom, že něco sleduji. Lidé jsou opravdu ve všem dobrosrdeční. To je přesně to, o čem mluvíte, aby to, co děláte, bylo službou.

R: Musím to udělat – myslím, že by to bylo velmi užitečné pro mě, pro můj domov a pro ostatní.

VTC: Ta stěžující si mysl je taková brzda: „Proč to musím dělat? Jak to, že mě pořád žádají, abych něco udělal? To není fér. Znovu se zabývají mým případem." To prostě není žádná legrace.

[Věnování] [Konec zvuku]

[Nějaké povídání a smích o divokém krocanovi, který přišel a hlasitě kloval na skleněné dveře uprostřed několika ranních sezení a získal pozornost všech]

VTC: Někdy po zahájení retreatu jsem prošel seznam dárců a zapsal jsem si jména všech, kteří přispěli speciálně pro retreat Vajrasattve. Opatství dostává mnoho obecných darů, ale když se někteří lidé dozvěděli o ústupu, věnovali dary speciálně určené na jídlo nebo údržbu během ústupu. Bylo tam 31 lidí – není to tak úžasné! Tak jsem si myslel, že vám dám tento seznam a můžete si ho čas od času přečíst v relaci, abyste ho věnovali těmto lidem. Je velmi důležité, když lidé dávají dary pro naši praxi, které pro ně věnujeme. Je to díky jejich laskavosti, že máme jídlo a nejnutnější potřeby, abychom udrželi naše těla naživu.

[Některé zmínky o dalších, kteří mohli přispět, ale jejich jména nejsou na seznamu, protože darovali jako součást společného daru. Ujistíme se, že jejich jména přidáme do seznamu.]

VTC: Vždy je dobré si pamatovat, že jsme schopni být naživu díky laskavosti druhých a věnovat se pro ně.

[Mezi VTC a skupinou došlo k výměně ocenění. VTC krátce pohovořila o tom, jak moc si užívá prostor v kabině pro útočiště a že našla řadu míst pro vybudování další chatky, když chodí během přestávek na procházky.]