Práce s buddhisty za mřížemi

Andrew Clark: Co si myslíte o tom, že se zhruba 2 miliony lidí, kteří jsou v současnosti uvězněni, mají Spojené státy největší populaci lidí ve vězení na světě? Co to o nás vypovídá?

Ctihodný Thubten Chodron: Jsme podezřívaví k ostatním, máme strach a nechceme přemýšlet o tom, co způsobuje, že se lidé zapojují do zločinu. Zdá se, že voliči mají větší zájem chránit se před lidmi, o kterých si myslí, že jim ublíží, než zabránit mladým lidem, aby z nich vyrostli zločinci. Občané jsou tedy ochotni hlasovat pro novou věznici, ale nechtějí, aby se jejich peníze z daní utrácely na školy, vzdělávání a mimoškolní projekty pro mládež. Neuvádějí spojení, že pokud mladí lidé vyrůstají v chudobě, bez vzdělání, bez dovedností, pokud vyrůstají v rodině, která je nepořádná, je pro ně velmi přirozené dostat se do kriminálních aktivit. Dává to dokonalý smysl, proč přistáli tam, kde dopadli. Myslím, že musíme začít hledat příčinu a napravit ji.

Také si myslím, že myšlenka "potrestejte je!" odráží širší americkou politiku „použijte sílu k řešení problémů“. Je to stejný postoj, jaký máme k tomu, jak jednat s Al-Káidou, Palestinci a kýmkoli jiným, kdo dělá cokoli, co se nám nelíbí. Používáme sílu proti vlastním občanům a jiným zemím a zdá se, že existuje myšlenka, že „budu se k tobě chovat opravdu špatně, dokud se ke mně nerozhodneš být milý“. Nefunguje to na zahraničněpolitické úrovni a nefunguje to ani s lidmi, kteří se zapletli do trestné činnosti.

Trestání lidí neznamená, že chtějí být milí. Dělá je to hořké a naštvané. Zůstávají ve vězení a neučí se dovednostem. Později jsou propuštěni bez jakékoli přípravy, aby mohli čelit světu. Je to nastavení pro recidivu, což je jeden z důvodů, proč jsou věznice tak přeplněné. Lidé vystupují a jdou hned zpátky dovnitř, protože nevědí, jak žít ve světě. Vězeňský systém neučí lidi, jak žít ve světě; jeho jediným cílem je trest.

Santikaro Bhikku: A trest nenastává jen ve vězení, ale pokračuje i poté, co jsou propuštěni. Jsou velmi omezeni, pokud jde o pracovní místa, která mohou získat; mnoho z nich pochází ze čtvrtí, kde je stejně těžké sehnat práci. A některá z pracovních pozic, která existují, pro ně nejsou otevřená, protože jsou odsouzenými zločinci. No, jíst musí; mohou mít manželku, která chce výživné na děti, a jediný způsob, jak někteří z nich vědí, jak vydělat peníze, je nelegálně. Také, údajně, udělali svůj čas, ale po zbytek svého života nemohou volit. Co to vypovídá o naší víře v demokracii?

Existuje zde předpoklad, že lidé nemohou být rehabilitováni. Pokud bychom skutečně věřili, že lidé mohou být rehabilitováni, poslali bychom je prostřednictvím rehabilitačního programu; nechali bychom je volit a získat práci. Ale trest pokračuje – v některých případech po celý jejich život.

Může společnost vyvinout nějaké úsilí, aby vytvořila pracovní místa pro lidi propuštěné z vězení, kteří pak budou mít šanci ukázat, že tu práci umí? Řekněme například, že je člověk na pět let mimo vězení, má práci a nezpůsobuje žádné potíže. To by měl být dostatečný důkaz, že se změnil. Společnost by měla vytvářet příležitosti, například poskytovat daňové úlevy zaměstnavatelům, kteří zaměstnávají osoby propuštěné z vězení, stejně jako bychom to měli dělat zaměstnavatelům, kteří najímají osoby se zdravotním postižením. Dokonce by mohly existovat nadace, které se na to specializují. Koneckonců necháme podvodníky s bílými límečky uniknout vraždě.

Obviňování a obětování je hlavní součástí toho, proč se lidé nedívají na kauzalitu za zločinem. Jasným příkladem jsou drogy. Zejména Afroameričané jdou do vězení na základě obvinění z drog s tresty, které jsou dva, tři nebo čtyřikrát vyšší než u bělochů za stejný zločin. To je pro mě jednoznačně obětní beránek. Ještě se musíme vypořádat s naším rasistickým dědictvím, a to včetně nás liberálů. Mnoho bílých lidí je přesvědčeno, že černoši páchají více zločinů, a to se nezakládá na důkazech. Bojíme se a nechceme zkoumat příčiny strachu. Je mnohem snazší dělat obětního beránka černochy nebo, pokud jste ve střední třídě, chudáky. Funguje to jako popření: nechceme se dívat na násilí v našich vlastních životech a na to, že náš životní styl přetrvává.

Andrew: Chci se vás zeptat na některé znepokojivé statistiky, které jsem viděl: 65 procent lidí, kteří se dopouštějí trestných činů, nemá středoškolské vzdělání, 50 procent bylo při spáchání trestného činu pod vlivem alkoholu nebo drog a dalších 33 procent je nezaměstnaných. Jak podle vás tyto statistiky přispívají k typickému stereotypu zločinců – že se narodili, aby byli zločinci?

Santikaro Bhikku: Pokud je 50 procent něčeho pod vlivem, jak to interpretujeme? Jedna interpretace by mohla být taková, že tito lidé jsou všichni líní flákači, jsou to opilci, jsou to narkomani, jsou to šmejdi. Můj způsob, jak se na to dívat, je zeptat se, proč užívají drogy nebo alkohol. Jaké jsou příčiny v jejich sociálním zázemí?

Měli bychom také pamatovat na to, že alkohol je v naší společnosti preferovanou drogou a všechny třídy jej zneužívají. Takže pokud jste opilý, když pácháte bílý límeček, vede někdo tu statistiku?

Ctihodný Thubten Chodron: Je rozdíl mezi násilnou kriminalitou a kriminalitou bílých límečků. Trestná činnost bílých límečků se provádí po určitou dobu. Knihy nepokazíte jen jeden den, ale každý den, celé roky. Lidé, kteří jsou ve vězení za násilné trestné činy, se jich něco zmocnilo, pak "Bum!" Byli tam. Je to velmi odlišný typ činnosti. V násilném zločinu je hodně silných emocí a silné emoce upoutají pozornost lidí, vyvolají v nich strach. Zatímco když lidé slyší o firmě, která vypouští toxický odpad do řeky, nevyvolává to tak silný, okamžitý účinek, jako když lidé slyší o vraždě nebo znásilnění.

Andrew: Vzhledem k tomu, že polovina ze 2 milionů lidí ve vězení nebo ve vězení v USA jsou Afroameričané, zatímco Afroameričané tvoří pouze 13 procent celkové populace v celé zemi, zjistili jste, že mnoho z uvězněných lidí, kteří navštěvují vaše učení/meditace, jsou Afričany? Americký?

Ctihodný Thubten Chodron: Záleží hodně na skupině, ale obecně ne. V některých věznicích bude skupina tvořit polovinu nebo někdy dvě třetiny Afroameričanů, ale většinou je skupina převážně bělochů s několika Afroameričany. Někteří vězni mi o tom řekli, že by chtěli, aby přišlo více barevných lidí. Ale často Afroameričané, pokud hledají jiné náboženství, budou hledat islám, kde cítí svou identitu nebo své kořeny.

Santikaro Bhikku: Dalším faktorem je silný tlak na černochy, aby zůstali v církvi, v různých protestantských denominacích, protože to je taková součást mnoha černošských komunit. Také národ islámu si pro sebe vytvořil afroamerickou identitu. Konvertovat k islámu je pro některé černošské rodiny přijatelné, ale stát se buddhistou může být považováno za zradu rodiny i celé rasy, protože církev vidí jako součást své identity. Neslyšel jsem to od lidí ve vězení, ale slyšel jsem to od jiných Afroameričanů.

Andrew: Viděli jste nějakou souvislost mezi typem lidí, kteří navštěvují učení a meditace, a typem zločinu, který páchají, nebo délkou trestu?

Ctihodný Thubten Chodron: Téměř každý, komu ve vězení píšu, je za násilné trestné činy. Když jsem byl naposledy v San Quentinu, ze zhruba 40 lidí, kteří přišli, byla většina odsouzených na doživotí. Poté jsem se jich na to zeptal. Řekli, že většina lidí, kteří jsou na doživotí, mnohem častěji vyhledávají duchovní věci a také programy pro změnu, protože si uvědomují, že celý svůj život stráví ve vězení. Chtějí z toho tedy vytěžit maximum. Lidé, kteří jsou na kratší dobu – řekněme kvůli loupeži nebo krátkodobému užívání drog – jsou často naštvanější. Už přemýšlejí o tom, co budou dělat, až vypadnou – všechnu tu zábavu, kterou si užijí. Také lidé, kteří jsou v krátkých větách, mají tendenci mít více kontaktu s vnějškem, protože je jejich rodiny neodřízly. Také více souvisí s gangy a tím, co se děje venku.

Santikaro Bhikku: V mnoha případech nevíme, o jaké jednotlivé trestné činy se jedná; uvěznění lidé mají tendenci o tom před skupinou nemluvit. Když to zjistím, je to většinou soukromou komunikací.

Andrew: Jak tato práce ovlivnila vaši praxi?

Santikaro Bhikku: Považuji tyto lidi za inspirativní. Když je slyším mluvit o situacích, se kterými se potýkají, a potkávám lidi, kteří jsou odhodláni cvičit v mnohem složitějších podmínkách, než se kterými se musím vyrovnat já, je to inspirující. Stejně tak ti, kteří se potýkají s AIDS, rakovinou, extrémní chudobou nebo znásilněním. Myslím na tyto lidi, když jsem líný nebo si stěžuji.

Ctihodný Thubten Chodron: Někteří z chlapů, o kterých píšu, spáchali zločiny, které mě nejvíc děsí. Zajímavé je, že jsem schopen překonat svůj strach z toho, co udělali, a vidět je jako lidské bytosti. Když píší dopisy, příběhy, které mi vyprávějí, mě občas přitahují. Někdo na samotce například napíše o své osamělosti a odříznutí od rodiny. Pak je tu bolest těch, kteří žijí ve velkých kolejích. Lidé jsou neustále ve dne v noci ve velmi nebezpečných situacích. Skutečnost, že se obracejí k Tři drahokamy pro útočiště, a že jim to pomáhá, mě inspiruje k účinnosti praxe dharmy. Vidět, jak se někteří z těchto lidí v průběhu času mění a učí se zacházet se svými věcmi, je také velmi inspirativní. Říkají mi, jací bývali, a přesto jsou tady, otevření a ochotní podívat se na věci uvnitř sebe. Vždy mám pocit, že dostávám mnohem víc, než dávám.

Andrew: Myslíte si, že být buddhista? klášterní mění způsob, jakým děláte vězeňskou práci, nebo způsob, jakým na vás věznění lidé reagují?

Ctihodný Thubten Chodron: Tak určitě. Máte na sobě „buddhistickou uniformu“, takže stejně jako ve zbytku společnosti se k vám vztahují jiným způsobem – ať už jsou jejich předsudky jakékoli. Někteří lidé jsou k vám podezřívavější, jiní vás více respektují. Muži, kterým píšu, abych získal pocit závazku ze skutečnosti, že jsem jeptiška. Mnoho z nich mělo ve svém životě potíže se závazkem. Také se mohou cítit hladoví po smyslovém požitku, ale jsme tady, dobrovolně jsme se toho vzdali a jsme šťastní! Myslí si: „Ach, oni jsou šťastní a obejdou se bez stejných věcí, bez kterých se obejdu já. Možná budu šťastný i bez toho!"

Santikaro Bhikku: Spousta vězeňského personálu mě vnímá jako duchovního a do jisté míry mi dává větší respekt, než kdybych byl laikem. Vězení je velmi hierarchický systém. Také se se mnou spousta kluků identifikuje snadněji než s laickými dobrovolníky. Jak řekli, oni nemohou mít sex, já nemůžu mít sex; oni musí dodržovat spoustu pravidel, já musím dodržovat spoustu pravidel; nemají moc na výběr oblečení, já nemám na výběr! Někteří muži si představují své buňky jako klášterní buňky, i když vlastně nevědí, jaký buddhistický klášter je.

Andrew: Jak tato práce zapadá do života buddhisty mnich nebo jeptiška?

Santikaro Bhikku: Vězení je dobrým místem pro praktikování společensky angažovaného buddhismu. Vězení spojuje v této zemi mnoho sociálních problémů: rasismus, chudobu, třídu, násilí ve společnosti, rigidní hierarchii a militarizaci. Také je to pro mě náročné klášterní v této zemi, kde je stále tak snadné uniknout existenci střední třídy. Naše buddhistická centra jsou převážně střední třídou, nebo dokonce vyšší střední třídou. Máme spoustu míst s pěkným gurmánským jídlem a všemi druhy malých výsad. Práce s uvězněnými lidmi je jedním ze způsobů, jak se snažím navázat kontakt s lidmi, kteří nemají privilegia nebo zázemí střední třídy.

Další aspekt mého života buddhisty mnich je sdílet Dharma, a to jsou jen další lidské bytosti, které zajímají Dharma. Vězení je tak brutální, hierarchický, polovojenský systém – a tady meditujeme! A mimochodem nejde jen o ty uvězněné. Strážci také nejsou příliš privilegovaní lidé. Jsou z velké části špatně placeni a nerespektováni. Kolik lidí chce vyrůst ve vězeňskou stráž?

Kdyby mě některá z velkých společností pozvala, abych šel a dal Dharma mluví, šel bych tam taky. Kdyby mě Dubya pozvala dolů do Texasu rozjímání diskuze, šel bych.

Ctihodný Thubten Chodron: Kdyby byli věznění lidé venku, možná by nechodili do buddhistických center, která často nejsou ve čtvrtích, kde by se cítili dobře. Práce ve vězení je tedy velmi cennou příležitostí, jak se spojit s lidmi a dotknout se jich způsobem, který navenek nemáte.

Některé z nejdojemnějších zážitků, které jsem ve vězení zažil, byly, když jsem poskytl útočiště, popř příkazy. Když dám pravidlo nezabíjet někoho, kdo je zabit, to mě opravdu dojímá. Byl jsem tak ohromen diskusemi, které vedu s muži ve vězeňských skupinách. Jsou v prostředí, kde je nikdo nechce poslouchat, kde nikoho nezajímá, co si myslí. Když přijdou do kontaktu s někým, kdo má opravdový zájem a chce vědět, co si myslí, otevřou se.

Někdy mám na výběr, jestli budu učit v centru dharmy, nebo jet tři hodiny za člověkem ve vězení. Raději bych šel vidět toho člověka ve vězení! Víme, že ten člověk převezme to, co říkáme, zatímco lidé navenek se často chovají, jako by se učitel musel bavit. Nechtějí, aby řeč byla příliš dlouhá. Musí být pohodlné. Někdy lidé navenek nejsou tak motivovaní cvičit jako kluci uvnitř.

Andrew: Co byste poradil někomu, kdo má zájem o vězeňskou práci?

Ctihodný Thubten Chodron: Buďte velmi trpěliví s byrokracií. Buďte pevní, nevzdávejte se, buďte trpěliví. Zatlačte, ale zatlačte jemně. Buďte k personálu ohleduplní.

Santikaro Bhikku: Nemyslete si, že můžete omezovat nebo nedodržovat pravidla, protože ten, kdo zaplatí cenu, nejste vy – budou to ti, kdo budou uvězněni. Prozkoumejte problémy své třídy a rasy. Setkal jsem se s dobrovolníky, kteří vycházejí jako nadřazení, protože jsou vzdělanější nebo z „vyšší“ třídy. Efektivní dobrovolníci jsou ochotni podívat se na vlastní třídní zaujatost a přetrvávající rasismus.

Ctihodný Thubten Chodron: A podívejte se na svůj vlastní strach, své vlastní předsudky vůči „zločincům“ a svůj vlastní strach z toho, že budete zraněni. Podívejte se na své motivace. Myslíte si, že tyto lidi obrátíte a navedete na správnou cestu, nebo do toho jdete s respektem k nim?

Santikaro Bhikkhu se narodil v Chicagu, vyrostl v mírových sborech v Thajsku a v roce 1985 byl vysvěcen na bhikkhu. Všímavost s dýcháním a další knihy Ajahna Buddhadasy.

Andrew Clark, 27, je aspirant mnich v tibetské tradici. Začal svou klášterní trénuje v Augustě ve státě Missouri s Bhikshuni Thubten Chodron a Santikaro Bhikkhu a nyní žije s Osmičkou Předpisy v klášteře Nalanda v jižní Francii, kde pokračuje ve výcviku na svěcení.