Spřátelit se sami se sebou

Úvodní meditace

Buďte si vědomi pocitů na zádech, ramenou, hrudi a pažích. Někteří lidé ukládají své napětí do ramen; pokud jste jedním z nich, velmi mi pomáhá zvednout ramena k uším, trochu zastrčit bradu a nechat ramena náhle poklesnout. Můžete to udělat několikrát a pomůže to uvolnit ramena.

Buďte si vědomi pocitů na krku, čelisti a obličeji. Lidé si ukládají své napětí do čelisti. Jejich čelist je sevřená. Pokud jste jedním z těchto lidí, nechte svou čelist a všechny obličejové svaly uvolnit.

Uvědomte si, že pozice vašeho tělo je pevný, ale také pohodlný. Uvědomte si, že být pevný a uvolněný může jít ruku v ruce.

Takto připravujeme tělo; nyní připravíme mysl. Děláme to kultivací naší motivace. Začněte tím, že se sami sebe zeptáte: „Jaká byla moje motivace sem dnes večer přijít? Neexistuje žádná správná nebo špatná odpověď, stačí být zvědavý. „Jaká byla moje motivace přijít? Proč jsem sem dnes večer přišel?" (pauza)

Ať už byla vaše počáteční reakce jakákoli, pojďme na tom stavět. Pojďme to transformovat do velmi rozsáhlé motivace. Myslete na to skrze práci na sobě rozjímání a sdílení Dharmy budeme moci lépe sloužit a prospívat druhým.

Vytvořte mysl milujícího soucitu, která chce praktikovat Dharmu. Mysl, která hledá plné osvícení. Děláme to pro náš vlastní prospěch i pro prospěch každé vnímající bytosti. To je motivace, kterou chceme generovat. (pauza)

Nyní se soustřeďte na svůj dech. Dýchejte normálně a přirozeně. Buďte si vědomi každého nádechu a výdechu. Buďte si vědomi toho, co se ve vás děje tělo a co se děje ve vaší mysli. Pokud se necháte rozptýlit nějakým pocitem, myšlenkou nebo zvukem, uvědomte si to a vraťte svou pozornost zpět k dechu. Tím, že se soustředíme na jeden předmět, v tomto případě dech, necháme svou mysl usadit se. Necháme naši mysl, aby se uklidnila.

Zatímco dýcháte, dovolte si, abyste zde seděli a dýchali. To, co děláte, je dost dobré. Buďte spokojeni s tím, co se nyní děje. Buďte spokojeni s tím, co se nyní děje. Jednoduše to udělejte na několik minut. Mlčte rozjímání mít na paměti dech. (zvonek)

Mluvení o dharmě

Pěstování vaší motivace

Začal jsem pěstovat motivaci na začátku rozjímání. Toto je opravdu důležitá součást naší buddhistické praxe. Dlouhodobé účinky našich činů, tento druh karmického semene, který vytváříme tím, co děláme, je z velké části založen na naší motivaci. Uvědomění si svých motivací zvyšuje naše znalosti o nás samých. Vědomé pěstování motivace lásky, soucitu a altruismu vůči druhým nám pomáhá stát se přáteli sami se sebou.

Musíme se podívat na svou mysl. Jaká je naše motivace? Jaké jsou naše emoce? Jaké jsou naše myšlenky? Co se děje uvnitř nás? Naše mysl je to, co vytváří motivaci. Když má mysl motivaci, pak se ústa pohnou a tělo se pohybuje. Záměrné pěstování dobré motivace je nezbytnou součástí buddhistické praxe.

To je něco, co mě opravdu oslovilo, když jsem se poprvé setkal s Dharmou. Postavilo mě to velmi přímo před sebe. Nemohl jsem se vykroutit tím, že jsem se snažil vypadat dobře. Můžete se snažit vypadat dobře, jak chcete, a zapůsobit na lidi, jak chcete, ale přimět je, aby o vás smýšleli dobře, neznamená, že vytváříte ctnostné. karma. Manipulovat s lidmi, aby pro vás něco udělali, neznamená, že do svého proudu mysli vkládáte dobrou energii. Je to přesně naopak: motivace, ve které se díváme pouze na své vlastní potěšení, nyní vkládá negativní karmická semínka do našeho proudu mysli.

Naše motivace a naše záměry jsou tím, co zanechává karmická semínka v našem proudu mysli. Nejde o to, co si o nás myslí ostatní; ne to, co o nás říkají; ne, zda jsme chváleni nebo obviňováni. To, co se odehrává v našem vlastním srdci a mysli, je to, co určuje typ karmických semínek, která ukládáme do našeho proudu mysli.

Jeden příklad, který bych rád uvedl, je, že někdo staví kliniku v chudé čtvrti. Sbírají dary na vybudování této kliniky. Je tu někdo, kdo je opravdu bohatý a dává milion dolarů. Když dávají milion dolarů, v jejich mysli je: „Moje podnikání jde opravdu dobře. Dám tento milion dolarů. Až postaví kliniku, ve foyer, kam vejdete, budou mít plaketu s mým jménem. Budu hlavním dobrodincem." To je jejich motivace.

Je tu někdo jiný. Nemají moc peněz, tak dávají deset dolarů. Jejich motivace, myšlenka v jejich mysli je: „Je fantastické, že tady bude klinika. Ať je každý, kdo přijde do této kliniky, okamžitě uzdraven ze všech svých nemocí a neduhů. Ať přežijí ve štěstí."

Máme jednoho chlapa, který dává milion dolarů s jednou motivací, a dalšího chlapa, který dává deset dolarů s jinou motivací. Kdo je obecně ve společnosti štědrý člověk? Ten, kdo dává milion dolarů, že? Ten člověk dostane tolik uznání a každý říká: "Ach, podívejte se na to a to, jak je velkorysý a jak byl laskavý." Dělají velkou věc z toho člověka a člověka, který dal deset dolarů, všichni prostě ignorují.

Když se podíváte na jejich motivace, které měli, kdo je ten velkorysý? Byl to ten, kdo dal deset dolarů. Byl člověk, který dal milion dolarů, štědrý? Byla tam z hlediska jeho motivace nějaká velkorysost? Ne, ten chlap to dělal úplně pro svůj vlastní prospěch ega; udělal to proto, aby získal postavení v komunitě. V očích lidí vypadal dobře a všichni si mysleli, že je velkorysý. Ale z hlediska karma stvořil, nebyla to velkorysá akce.

V praxi dharmy musíme čelit sami sobě upřímně. Dharma je jako zrcadlo a my se díváme na sebe. Co se mi honí hlavou? Jaký je můj záměr? Jaké jsou mé motivace? Tento druh zkoumání fungování naší vlastní mysli a srdce je tím, co v nás vytváří skutečnou změnu. To přináší skutečné duševní čištění. Být duchovním člověkem neznamená dělat věci, které vypadají duchovně, je to o skutečné transformaci naší mysli.

Naladění na naše motivace

Většinu času si vůbec neuvědomujeme své motivace; lidé žijí automaticky. Ráno vstanou, nasnídají se, půjdou do práce, naobědvají se, odpoledne ještě pracujou, navečeří se, přečtou si knihu, dívají se na televizi, povídají si s přáteli a padají do postele. Uběhl celý den! Jaká byla motivace toho všeho? Mají tak neuvěřitelný potenciál, lidskou inteligenci a lidské znovuzrození. Jaká byla motivace toho člověka ke všemu, co dělal? Pravděpodobně měli motivaci pro to, co dělali, ale nebyli si své motivace vědomi. Když šli na snídani, jejich motivace byla pravděpodobně: "Mám hlad a chci jíst." Pak s tou motivací jedli. Možná se motivace po pár soustech změnila a stala se „jím, protože chci potěšení“.

Když se ráno probudíme, jaká je naše motivace prožít ten den? Jaká je myšlenka, která nás ráno dostane z postele? Probouzíme se a jaké jsou naše první myšlenky? Jaké jsou naše motivace? Co v životě hledáme, když se probudíme?

Převalíme se a pomyslíme si: „Fuj, ten budík, zase ten zvonek! Chci zůstat v posteli." Pak si myslíme: „Káva, káva, to zní dobře, nějaké potěšení. Vstanu z postele na kávu, snídani. Abych si udělal radost, můžu vstát z postele." Mnohé z našich motivací hledají potěšení, něco, co nám umožní co nejdříve se cítit dobře. Když se nám někdo postaví do cesty, když se snažíme získat nějaké potěšení, naštveme se a vynadáme na něj: „Narušuješ mi potěšení! Bráníš mi dostat to, co chci! Jak se opovažuješ!!" Tyto myšlenky zlé vůle a zloby vkládají karmická semínka do našeho proudu mysli. Tyto myšlenky nás motivují mluvit tvrdě nebo se chovat agresivně. To vytváří více karma. Jako ti, kteří tvoří karma, jsme také těmi, kdo pociťují výsledky svých vlastních činů.

Ráno se okamžitě probudíme a hledáme vlastní potěšení. Je to smysl nebo účel lidského života? Nezdá se to moc smysluplné, že? Hledáme jen potěšení, pomáháme přátelům a škodíme nepřátelům. Pokud nám lidé dělají radost, jsou našimi přáteli; pokud se nám lidé postaví do cesty, jsou naším nepřítelem.

Tak přemýšlí psi. co dělají psi? Pokud mu dáte sušenku, pes vás považuje za svého přítele na celý život. Dáváte tomu psovi trochu radosti a teď vás miluje. Pokud mu pak nedáte sušenku, bude vás považovat za nepřítele, protože ho připravujete o potěšení.

Mysl se chopí rozkoše. Rozčiluje nás, když nám někdo překáží v potěšení. Náš slogan je „Chci, co chci, když to chci!“ a očekáváme, že svět bude spolupracovat. Získáváme přátele a pomáháme jim, protože dělají věci, které nám prospívají. Rozčilujeme se, když lidé dělají věci, které se nám nelíbí; nazýváme je nepřáteli a chceme jim ublížit. Takhle žije většina lidí.

Náš potenciál

Z buddhistického hlediska máme mnohem větší lidský potenciál než jen hledat potěšení a zlobit se na lidi, kteří do toho zasahují. To není smysl nebo účel života.

Protože všechny tyto radosti velmi rychle končí, k čemu je chtivě se za nimi honit nebo se mstít, když se nám někdo postaví do cesty? Jak dlouho vydrží požitek ze snídaně? Záleží na tom, jestli jste rychlý nebo pomalý jedlík, ale tak či tak to nevydrží déle než půl hodiny a je konec.

Pobíháme kolem a bojujeme o potěšení, ale potěšení netrvá příliš dlouho. Všechny tyto věci děláme proto, abychom měli dobrý pocit, a mstíme se proti lidem, kteří nám brání v tom, abychom se cítili dobře. Tyto zkušenosti ale trvají velmi krátce. Mezitím motivace, pod kterými působíme, vkládají do naší mysli negativní karmické otisky. Když působíme pod vlivem žárlivosti, nepřátelství a zášti, vkládá to do naší mysli karmická semínka.

Tato semínka ovlivňují to, co zažijeme v budoucnosti. Tato semínka dozrávají a ovlivňují, v jakých situacích se setkáváme a zda budeme šťastní nebo nešťastní. Někdy semena dozrávají v tomto životě, jindy v budoucích životech.

Je ironií, že i když chceme štěstí, vytváříme příčiny neštěstí, když jednáme motivováni sebestřednou myšlenkou: „Moje štěstí je teď tou nejdůležitější věcí na světě.“ Kdykoli jednáme se sobeckou a chamtivou myslí, vkládáme tuto energii do našeho vědomí. Je sobecká a chamtivá mysl uvolněná a klidná? Nebo je to těsné a lpět?

Projekt Buddha řekl, že máme neuvěřitelný lidský potenciál. Že Buddha potenciál je to, co nám umožňuje stát se plně osvícenými bytostmi. Osvícené bytosti vám mohou připadat velmi abstraktní. Co to znamená být plně osvícenou bytostí?

Jednou z vlastností plně osvícené bytosti resp Buddha je to semena hněv a zášť byly zcela odstraněny z proudu mysli takovým způsobem, že se už nikdy nemohou znovu objevit. Jaký by to byl pocit nemít ani potenciál hněv nebo nenávist v tvé mysli? Dokážete si vůbec představit, jaký by to byl pocit? Přemýšlejte o tom: Bez ohledu na to, co vám někdo říká, bez ohledu na to, co vám kdo dělá, vaše mysl je klidná. Klidně přijímáte to, co se děje, a máte soucit s druhou osobou. Neexistuje žádná možnost pro hněvvzniká nenávist nebo zášť.

Když o tom přemýšlím, říkám si "Wow!" Zlost je velkým problémem mnoha lidí. Nebylo by úžasné se už nikdy nezlobit? A to ne proto, že to cpeš hněv dolů, ale protože jste zcela osvobozeni od semen hněv ve tvé mysli.

Další kvalita a Buddha je to a Buddha je spokojený se vším, co existuje. A Buddha nemá chamtivost, majetnictví, lpět, touhanebo jakékoli jiné přílohy. Představte si, jaké by to bylo být naprosto spokojený. Nezáleželo by na tom, s kým jste nebo co se děje, vaše mysl by netoužila po více a lepším. Vaše mysl by byla spokojená s tím, co je v danou chvíli.

Jak odlišné by to bylo od našeho současného stavu mysli. Nevím jak vy, ale moje mysl si neustále říká: „Chci víc! Chci lepší! To se mi líbí. To se mi nelíbí. Dělej to takhle a nedělej to takhle." Jinými slovy, moje mysl si ráda stěžuje. Jaká bolest v krku ta mysl je.

Když přemýšlíme o a Buddhavlastnosti, získáme představu o našem potenciálu. Je zde možnost se zcela osvobodit od touha, nespokojenost a nepřátelství. Máme také potenciál rozvíjet stejnou lásku a soucit ke každé živé bytosti. To znamená, že kdykoli někoho potkáte, vaše okamžitá reakce bude blízkost, náklonnost a péče o tuto osobu. Přemýšlejte o tom, nebylo by skvělé, kdyby to byla vaše automatická reakce na všechny? Bylo by to tak odlišné od toho, jak se naše nekontrolovaná mysl chová nyní. Když teď někoho potkáme, jaká je naše první reakce? Ptáme se sami sebe: „Co z nich můžu dostat? nebo "Co se ze mě budou snažit dostat?" V našich reakcích je hodně strachu a nedůvěry. To jsou myšlenky v mysli. Jsou to pouze koncepční myšlenky, ale určitě v nás vytvářejí spoustu bolesti. Nejsou strach a nedůvěra bolestivé?

Jaké by to bylo – i tady ve vězení – umět pozdravit každého člověka, kterého potkáte, s otevřeným srdcem? Jaké by to bylo mít srdce, které ke každému okamžitě cítí laskavost a blízkost? Jak úžasné by bylo, kdybyste mohli vidět toho jednoho odporného strážce, kterého normálně nemůžete vystát a být klidný! Nebylo by skvělé mít možnost nahlédnout do jeho srdce a mít k němu pocit laskavosti a náklonnosti? Tím bychom nic neztratili. Místo toho bychom získali spoustu vnitřního klidu. Neříkejte si hned, že je to nemožné. Místo toho se snažte méně odsuzovat, snažte se být pro ostatní příjemnější. Vyzkoušejte to a uvidíte, co se stane nejen s vaším vnitřním pocitem pohody, ale také s tím, jak se k vám na oplátku ostatní chovají.

Máme v sobě tak neuvěřitelný potenciál. Máme schopnost transformovat svou mysl tímto způsobem, abychom se stali plně osvícenými Buddha. Nyní, když jsme viděli svůj lidský potenciál, měli bychom chtít žít svůj život velmi smysluplně. Nyní vidíte, jak jen to, že budete hledat „mé potěšení ASAP“ a dostat se „co nejvíce po svém“ může být slepá ulička? Je to ztráta času, ne proto, že by to bylo špatné, ale proto, že nemá moc smysl vkládat tolik času a energie do věcí, které přinášejí tak málo štěstí? Místo toho vidíme, že máme velký lidský potenciál pro velkolepé štěstí, které pochází z očisty naší vlastní mysli a rozvoje laskavého srdce. Dáváme přednost velkému štěstí před malým štěstím, že? Dáváme přednost dlouhotrvajícímu štěstí nebo klidu před rychlou nápravou, která v nás potom zanechala pocit prázdnoty, že? Pak mějme důvěru ve svůj potenciál jít po cestě a stát se osvícenou bytostí a jednejme na základě této důvěry tím, že budeme k ostatním ohleduplnější a laskavější. Pojďme rozvíjet tuto důvěru studiem Buddha's učení a zvýšení naší moudrosti.

Objevení zdroje trvalého štěstí

Právě teď je však mysl velmi orientována externě. Věříme, že štěstí a utrpení pochází z nás samotných. Toto je klamný stav mysli. Předpokládáme, že štěstí přichází zvenčí, takže chceme to a chceme tamto. Vždy se snažíme něco získat; jeden člověk chce uzené, druhý chce tvarohový koláč, ale každý chce něco jiného. Nakonec však hledáme štěstí mimo sebe. Nakonec tu duševně sedíme celý život lpět k věcem, o kterých si myslíme, že nám přinesou potěšení. Někteří z nás se snaží ovládat svět kolem sebe, aby všichni a všechno bylo tak, jak chceme, abychom byli šťastní. Fungovalo to někdy? Podařilo se někdy někomu, aby se svět a všichni v něm přizpůsobili jeho představě o tom, jak by měli být? Ne, nikdy se nikomu nepodařilo ovládat všechno a všechny.

Stále se snažíme dělat z druhých lidi takové, jaké chceme, aby byli. Koneckonců víme, jak by měli být, ne? Všem vám můžeme nabídnout opravdu dobré rady. Všichni máme malou radu pro všechny ostatní, že? Přesně víme, jak by se naši přátelé mohli zlepšit, abychom byli šťastní, jak by se mohli změnit naši rodiče, jak by se mohly změnit naše děti. Máme radu pro každého! Někdy jim dáváme naše úžasné a moudré rady a co dělají? Nic! Neposlouchají nás, když víme pravdu o tom, jak by měli žít a co by měli dělat a jak by se měli změnit, aby byl svět jiný a my byli šťastní. Když dáváme druhým své úžasné a moudré rady o tom, jak by měli žít svůj život, co nám říkají? "Starej se o své věci," a to je, pokud jsou milí. Když nejsou zdvořilí, dobře, víte, co říkají. Zde jsme jim nabídli naši skvělou radu a oni ji prostě ignorují. Umíš si představit? Takoví hloupí lidé!

Samozřejmě, když nám dávají rady, posloucháme? Zapomeň na to. Nevědí, o čem mluví.

Tento světový názor, který si myslí, že štěstí a utrpení přicházejí zvenčí, nás staví do situace, kdy se neustále snažíme přeskupovat všechny a všechno, aby to bylo tak, jak chceme. Nikdy se nám to nepodaří. Setkali jsme se někdy s někým, komu se podařilo udělat ze světa takový, jaký ho chtěli mít? Vzpomeňte si na někoho, na koho opravdu žárlíte – podařilo se mu někdy udělat svět takový, jaký ho chtěli mít? Našli nějaký druh trvalého štěstí tím, že dostanou vše, co chtějí? Nemají, že?

Díváme se na životy druhých a cítíme, že v našem životě něco chybí. Toto pochází z těchto názory kteří věří, že štěstí a utrpení přicházejí zvenčí. Tyto názory přimět nás, abychom se snažili přeskupit všechny a všechno. Ale to, co nám chybí, je uvnitř, protože skutečným zdrojem našeho štěstí a utrpení nejsou ostatní lidé. Skutečným zdrojem našeho štěstí a utrpení je to, co se děje uvnitř nás. Byli jste někdy na krásném místě se správnými lidmi a byli jste úplně nešťastní? Myslím, že většina z nás tu zkušenost někdy zažila. Nakonec jsme se ocitli v nádherné situaci, ale jsme úplně nešťastní. To je dokonalý příklad toho, jak štěstí a utrpení nepřicházejí zvenčí.

Dokud má naše mysl semena lpětNevědomost a nepřátelství, nikdy nenajdeme žádný druh trvalého nebo trvalého štěstí, protože tyto emoce se budou neustále objevovat a zasahovat. Jediné, co musíme udělat, je podívat se na náš život a můžeme vidět, že to byl vždy příběh. Nezáleží na tom, jestli jsi ve vězení nebo venku, tohle se děje uvnitř nás všech.

Projekt Buddha řekl, že ve skutečnosti štěstí a utrpení nezávisí na vnějšku. Jsou více závislí na nitru – na tom, co se děje uvnitř vašeho vlastního srdce a mysli. To, jak situaci vnímáte, určuje, zda jste šťastní nebo nešťastní. To proto, že skutečné štěstí přichází zevnitř.

Všichni jsme měli zkušenost jít do pokoje cizích lidí. Vzpomeňte si na dobu, kdy jste to museli udělat. Váš myšlenkový proces před tím, než vejdete do té místnosti, je: „Oooo, jsou tam všichni ti lidé a já je neznám. Nevím, jestli do toho zapadnu. Teď nevím, jestli mě budou mít rádi. Nevím, jestli se mi budou líbit. Všichni jsou pravděpodobně soudní. Vsadím se, že se všichni znají a všichni jsou spolu přátelé a já budu jediná osoba, kterou nikdo nezná. Nechají mě venku a bude to tam hrozné.“ Pokud takto uvažujete, než vejdete do místnosti plné cizích lidí, jaká bude vaše zkušenost? Bude to sebenaplňující se proroctví; budete se cítit opuštěni, jako zvláštní člověk. Celý incident se stane tak, jak se stane, protože přemýšlíte.

Nyní řekněme, že než vstoupíte do místnosti plné cizích lidí, pomyslíte si: „No, jsou tu všichni tito lidé, které neznám. Vsadím se, že mají opravdu zajímavé životní zkušenosti. S největší pravděpodobností mají spoustu příběhů a zkušeností, ze kterých bych se mohl poučit. Bude opravdu zajímavé jít dovnitř a setkat se se všemi těmi lidmi. Jdu si to pořádně užít. Pokládám jim otázky o jejich zájmech, životě a o tom, o čem vědí. Hodně se toho naučím a bude to zábava!“ Pokud s touto myšlenkou vejdete do místnosti plné cizích lidí, jaká bude vaše zkušenost? Budeš se mít skvěle. Situace se vůbec nezměnila, situace je úplně stejná, ale naše zkušenost se dramaticky změnila! To vše je kvůli tomu, co si myslíme.

Když jsem byl teenager, nesnášel jsem, když mi matka říkala, co si mám vzít na sebe. Proč? Narušovala mou nezávislost. „Jsem nezávislý člověk; Mohu si udělat vlastní názor. Můžu dělat, co mě baví. Neříkej mi, co mám dělat, moc děkuji. Je mi šestnáct let a vím všechno.“ S tímto přístupem jsem byl samozřejmě naštvaný na matku, když mi říkala, co mám dělat. Pokaždé, když mi navrhla, abych si něco vzal, zavrčel jsem; nebyla to šťastná situace ani pro jednoho z nás.

O několik let později, když jsem byl dospělý, mí rodiče měli nějaké přátele. U snídaně, se sestrou, švagrovou a matkou, mi máma říká: "Proč si nevezmeš tohle a takové, když je dnes večer společnost?" Řekl jsem "Dobře." Moje sestra a švagrová za mnou poté přišly a řekly: "Nemůžeme uvěřit, že jsi byl tak cool s tím, co udělala, a nemůžeme uvěřit, že to udělala!" Řekl jsem: „Proč nenosit to, co navrhla? Dělá jí to radost a já s tím nemám žádný výlet.“

Zde můžete vidět rozdíl v mé mysli v těch letech. Když jsem byl mladší, moje mysl si vše, co mi řekli, sestavovala jako: „Nevěří mi, nerespektují mě. Narušují moji autonomii a nezávislost, šéfují mi.“ Byl jsem defenzivní a odolný. Když jsem byl starší a sebevědomější, mohli mi říkat úplně to samé, ale moje mysl to stejně nevnímala. Jen jsem si myslel, že přijdou jejich přátelé; udělá jim to radost a udělejme radost někomu. Vidíš ten rozdíl? Situace byla úplně stejná, ale odlišná byla moje vlastní mysl.

Když opravdu hluboce pochopíme, jak naše mysl pracuje na vytváření našich zkušeností, pak vidíme, že ve skutečnosti máme velkou moc ovládat své vlastní zkušenosti. Nemáme moc tím, že přimějeme ostatní dělat to, co chceme my, nebo tím, že uděláme z jiných věcí takové, jaké chceme, aby byli. Místo toho máme moc ovládat své zážitky změnou toho, co se děje v našem vlastním srdci.

Odpuštění

Zde přichází na řadu odpuštění a je velmi důležité. Všichni jsme v životě zažili újmu a bolest. Pravděpodobně si můžeme sednout a bez dvojího přemýšlení chrastit seznam škod, zranění, nespravedlností a nespravedlností, které jsme zažili. Můžeme o tom mluvit velmi snadno, je to tam. Máme kolem něj spoustu zavazadel a nosíme je hněv, zášť a zášť po mnoho desetiletí. Někdy se stáváme zahořklými nebo cynickými. Někdy si myslím, že to je důvod, proč jsou staří lidé tak nakloněni – nejen kvůli jejich kostem, ale také proto, že mají tak velkou psychickou váhu. Svou zášť a hořkost si s sebou nosí všude, kam jdou, bez ohledu na to, s kým jsou. To je jen něco, co se děje v mysli. Je však důležité vědět, že existuje možnost se toho všeho vzdát, protože to vše vytváří mysl. Není to vůbec objektivní realita.

Proto je odpuštění důležité pro uzdravení naší vlastní úzkosti. Co je to odpuštění? Odpuštění není nic jiného než naše myšlení: „Už se kvůli tomu nebudu zlobit. Opustím svou bolest, pustím svou hněv.“ Odpuštění neznamená, že to, co ten druhý udělal, je v pořádku. Udělali, co udělali. Měli své záměry; zasadili karmická semínka do své vlastní mysli. Odpuštění je jen naše rčení: „Záleží mi na sobě a chci, abych byl šťastný, takže přestanu s sebou nosit ta zavazadla všeho toho zranění, zášti a hněv. "

Odpuštění není něco, co děláme pro někoho jiného; je to něco, co děláme pro sebe. Odpuštění je úžasný způsob, jak učinit naši mysl velmi klidnou, velmi klidnou. Ti z nás, kteří chvíli meditovali, si pamatují mnohé rozjímání sezení, kdy tam sedíme a meditujeme na bezpečném místě s lidmi, které máme rádi. Pak si vzpomeneme na něco, co se stalo před 15 lety, a začne vnitřní dialog: „Nemůžu tomu uvěřit. Ten idiot, ten blbec, na to měl odvahu, neuvěřitelné! Byl jsem tak naštvaný a pořád jsem!" Sedíme tam a přemítáme o tom: „Udělal to a pak tamto. Pak se stalo tohle a mě to tak zranilo a bylo to tak nespravedlivé a já nemůžu, grrrrrrrrr!“

Pak najednou uslyšíte zvonění na závěr rozjímání zasedání. Otevřeme oči a řekneme: „Ach! Kde jsem během toho byl rozjímání zasedání? Utápěl jsem se ve svých domnělých fantaziích z minulosti.“ Minulost je pouze zdání naší koncepční mysli, naší paměti. Co se stalo v minulosti, se nyní neděje. Ten člověk udělal to, co udělal. Kde jsou teď? Dělají nám teď něco? Ne, sedíme tady, jsme naprosto v pořádku, nikdo nám nic nedělá, ale chlapče, vztekali jsme se. Kde to bylo hněv přicházející z? Někdy si vzpomeneme na něco, co se stalo v minulosti – někdo řekl něco opravdu kousavého nebo po nás odešel někdo, na kom nám opravdu záleželo – a cítíme to ohromné ​​zranění. Ale kde je ten člověk právě teď? Nejsou tady před námi. Kde je ta situace právě teď? Je to pryč! To neexistuje! Teď jsou to jen naše myšlenky. To, co si pamatujeme a jak si popisujeme minulost, nás může neuvěřitelně rozzuřit, aniž by nám někdo něco udělal. Všichni jsme tu zkušenost měli. Bolest, úzkost a hněv nepřicházejí zvenčí, protože ten druhý tu není a situace se teď neděje. Tyto pocity vznikají, protože se naše mysl ztratila ve svých projekcích a výkladech minulosti.

Takže odpuštění znamená jen říct: „Už mě to nebaví dělat. Nesčetněkrát jsem si to video svého života v hlavě prohnal. Spustil jsem to a znovu. Znám konec a tohle video mě nudí.“ Stiskneme tlačítko stop. Odložíme to a pokračujeme ve svém životě, místo abychom zůstávali trčet v minulosti s tolika bolestivými emocemi. Minulost se nyní neděje.

Proto říkám, že odpuštění je tak osvěžující a léčivé pro naši vlastní mysl. Odpuštění neznamená, že to, co ten člověk udělal, je v pořádku, jen to znamená, že to odsuzujeme. Máme tento neuvěřitelný lidský potenciál, tak úžasnou vnitřní lidskou krásu a rozhodli jsme se, že jimi nebudeme plýtvat naplněním našich myslí hněv, zášť a bolest. Máme na práci něco důležitějšího, cennějšího, a proto je odpuštění tak důležité.

Někdy naše mysl říká: „No, jak mohu tomu člověku odpustit po tom všem, co mi udělal? Opravdu mi chtěli ublížit." Zde předstíráme, že umíme číst myšlenky druhých a známe jejich motivaci. „Chtěli mi ublížit. Bylo to záměrné. Ráno se probudili a chtěli mi ublížit. Vím to!" Je to pravda? Umíme číst myšlenky? Známe jejich motivaci? O jejich záměru vlastně ani netušíme. Musíme přiznat, že vlastně ani netušíme, proč udělali to, co se nám nelíbilo.

Naše mysl si myslí: „No, kdyby to udělali s negativní motivací, můj hněv je oprávněná." Je to pravda? Pokud měl někdo negativní motivaci a ublížil vám, je váš hněv oprávněné? Mohou mít všechny negativní motivace, které chtějí. Proč se na ně musíme zlobit? Myslíme si, že to někdo udělal a že naše jediná možná odpověď je nenávidět je a být na ně naštvaný. Je to pravda? Je jediná možná odpověď, kterou můžeme mít, je hněv nebo nenávist? Samozřejmě že ne! Je to úplná halucinace.

V sedmé třídě se stala situace, kterou jsem se vztekem držel celé roky. Moje rodina pochází z menšinového náboženství, vyrostl jsem jako Žid. V sedmé třídě jeden člověk – jsem si jistý, že ho jednou potkám, nikdy jsem nevěděl, co se s ním stalo – Peter Armetta pronesl nějaké antisemitské poznámky. Vstal jsem a vyběhl ze třídy. Začala jsem brečet, šla na záchod a probrečela celý den. Myslel jsem, že to je to, co jsi měl udělat, když tě někdo urazil. Měl jsi se vztekat a měl jsi být tak naštvaný, že jsi plakal. Myslel jsem, že takhle máš reagovat, že je to jediný způsob, jak reagovat, když někdo udělá krutou poznámku. Promarnil jsem jeden celý den pláčem na záchodě ve škole kvůli něčemu, co řekl Peter Armetta. A po tom incidentu, i když jsme spolu prošli celou střední a část vysoké školy, už jsem s ním nikdy nepromluvila. Byla jsem pro něj jako studená tvrdá zeď, protože jsem si myslela, že mám být, když mě někdo nerespektuje. Po léta, můj hněv byl jako nůž v mém srdci.

Ale lidé mohou říkat, co chtějí říct; to neznamená, že je to pravda. Nemusím se cítit uražen; To, co dělají, nemusím brát jako neúctu. Stále mám ze sebe dobrý pocit, i když někdo něco takového komentuje. Nemusím se nikomu dokazovat. Proč trápit svou vlastní mysl tím, že se ohýbám z formy, protože někdo řekl něco takového? Petr mě nezlobil; Rozzlobil jsem se tím, že jsem si to, co dělal, vykládal určitým způsobem a držel jsem se toho.

Výběr soucitu

Máme na výběr, jak na věci reagovat. O svých emocích máme na výběr. Mnoho z našich rozjímání praktiky jsou zaměřeny na to, aby nám pomohly podívat se na tyto emoce a rozeznat, které z nich nejsou realistické nebo prospěšné, a pak je nechat jít. Pěstujeme si tak realističtější a přínosnější pohled na situaci.

Jak jinak jsem mohl vidět Petera Armettu? – Čekám, že jednoho dne promluvím a Peter Armetta zvedne ruku a řekne: „Tady jsem.“ Také čekám, až Rosie Knox přijde na jednu z mých přednášek. Četl někdo z vás můj článek v Tříkolka? Požádali mě, abych napsal článek o klepech, a tak jsem začal článek omluvou Rosie Knoxové za všechny zlé věci, které jsem o ní řekl v šesté třídě. Čekám na dopis od Rosie Knoxové. "Četl jsem tvůj dopis a trvalo ti čtyřicet let, než jsi se mi omluvil."

I když někdo říká kruté, podlé věci a udělal to schválně, proč se mám zlobit? Když se podívám do srdce toho člověka, co se vlastně děje v jeho srdci? Co se děje v srdci člověka, který říká zlé věci? Je ten člověk šťastný? Ne. Můžeme pochopit bolest té osoby? Můžeme pochopit, že jsou nešťastní? Zapomeňte na to, jestli je máme rádi nebo ne. Tady je živá bytost, která je nešťastná. Víme, jaké to je být nešťastný; můžeme pochopit jejich neštěstí, stejně jako jedna živá bytost druhé? Můžeme to udělat, ne? Když dokážeme pochopit neštěstí někoho jiného, ​​protože známe své vlastní neštěstí, můžeme s ním mít soucit. Pak místo toho, abychom je nenáviděli za to, co udělali, přejeme jim, aby se osvobodili od své vnitřní bolesti, která je přiměla dělat to, co dělali, co se nám nelíbilo. Můžeme se na někoho, kdo nám ublížil, dívat se soucitem a přát si, aby byl osvobozen od utrpení.

Soucit je mnohem vhodnější reakcí na lidi, které nemáme rádi, nebo na naše nepřátele než nenávist. Pokud někoho nenávidíme, děláme spoustu podlých věcí. Jak to ovlivní toho druhého? Odtrhává je to, ne? Jsou zraněni tím, co děláme; zlobí se, takže s námi dělají horší věci. Myslíme si, že když někoho nenávidíme a tvrdě se k němu postavíme, přinese nám to štěstí. Dělá odveta náš život šťastnějším? To ne. Proč ne? Protože když jsme na někoho zlí a oškliví, reagují stejně. Musíme se pak vypořádat s tím, že nám ten člověk dělá víc věcí, které se nám nelíbí. Chování zášti nás nedělá šťastnými. Ve skutečnosti přináší výsledek, který nechceme.

Když se podíváme do srdce někoho, kdo dělá věci, které se nám nelíbí, a vidíme, že to dělá proto, že je nešťastný, nedává větší smysl přát si, aby ten člověk byl šťastný? Kdyby byli šťastní, kdyby měli mírumilovnou mysl, kdyby byli uvnitř spokojení, pak by nedělali to, co dělají, což nám připadá tak nevhodné. Přemýšlejte o někom, kdo vám skutečně ublížil, a uvědomte si, že udělal to, co udělal, protože měl bolest. Byli zmatení a v bolestech. Jak to víš? Protože lidé myslí věci vážně, jen když jsou nešťastní, když je něco bolí. Lidé se nechovají krutě, když jsou šťastní. Ať už někdo udělal cokoli a považujeme to za tak bolestivé, udělal to kvůli svému vlastnímu zmatku a vlastnímu neštěstí. Nikdo se ráno neprobudí a nepomyslí si: „Dnes jsem tak šťastný; Myslím, že někomu ublížím." Škodlivým způsobem jednají pouze tehdy, když je přemůže jejich vlastní neštěstí, a mylně se domnívají, že tímto jednáním odstraní jejich utrpení.

Nebylo by úžasné, kdyby byli šťastní? Nebylo by to úžasné? Protože kdyby byli šťastní, pak by nedělali to, co dělají. Neměli by ustaranou mysl, takže by neříkali ani nedělali činy motivované touto utrápenou myslí. Vidíte, i pro náš vlastní prospěch má mnohem větší smysl přát si, aby byl náš nepřítel šťastný.

To neznamená, že si přejeme, aby dostali vše, co chtějí, protože spousta lidí chce věci, které pro ně nejsou dobré. Neznamená to, že pokud Usáma bin Ládin chce zbraně, ale že mu přejeme, aby měl více zbraní, které škodí ostatním. To není soucit, to je hloupost.

Soucit, chtít po někom osvobození od utrpení a láska, přát si, aby měl štěstí, neznamená, že nutně chceme, aby měl to, co chce. Lidé mohou být někdy neuvěřitelně zmatení a chtějí věci, které nejsou dobré pro ně ani pro nikoho jiného. Mohli bychom se podívat na Usámu bin Ládina, vidět bolest v jeho srdci a přát si, aby se té bolesti zbavil. Bez ohledu na bolest v něm, která způsobuje jeho nenávist, nebylo by úžasné, kdyby od toho byl osvobozen? Nebylo by úžasné, kdyby měl klidnou mysl? Pak by ve své zmatené snaze být šťastný nemusel nikomu ubližovat. Nebylo by to úžasné?

Když takto opakovaně přemýšlíme a zapracováváme to do svých meditací, zjistíme, že soucit je vhodnější reakcí na újmu než nenávist. Opravdu to vidím vtěleno do svých učitelů, a zvláště do HH Dalai Lama.

Jeho Svatost se narodil v roce 1935 a v roce 1950, když mu bylo pouhých patnáct let, byl intronizován jako Čtrnáctý Dalai Lama, protože mu Tibeťané důvěřovali a chtěli, aby se ujal politického vedení země. Tibeťané měli tolik problémů s čínskými komunisty, takže se v patnácti stal vůdcem své země. Přemýšlejte o tom: vzpomeňte si, co jste dělali, když vám bylo patnáct. Jak byste se cítil, že byste měl zodpovědnost za řízení země a ochranu ostatních lidí? Docela úžasné.

Když mu pak bylo čtyřiadvacet let, v roce 1959, došlo k povstání proti komunistickým Číňanům a Jeho Svatost se musel převléknout za vojáka, vyklouznout ze svého ubytování a v březnu, kdy je opravdu zima, přejít přes Himálaj. Odešel přes himálajské hory do Indie a stal se uprchlíkem. V Tibetu je velká zima, takže tam není mnoho virů a bakterií. Naproti tomu indická rovina je horká a plná virů a bakterií, které způsobují nemoci. Tady je, je mu dvacet čtyři let a je uprchlíkem. Kromě toho musí pomoci desetitisícům dalších tibetských uprchlíků.

Pamatuji si, jak jsem viděl video reportéra z LA Times, který dělal rozhovor s Jeho Svatostí. Řekla mu: „Byl jsi uprchlíkem od svých čtyřiadvaceti let a ve tvé zemi došlo ke genocidě a ekologické devastaci. Nemohli jste se vrátit domů a komunistická vláda vás neustále nazývá negativními jmény. Vyjmenovala mnoho těžkostí, které Jeho Svatost zažila a stále zažívá. Pak se na něj podívala a řekla: „Ale ty se nezlobíš a neustále říkáš tibetskému lidu, aby nenáviděl komunistické Číňany za to, co udělali Tibetu. Jak se nemůžeš zlobit?"

Představte si, že by to někdo řekl Jásarovi Arafatovi nebo jinému vůdci vysídlených lidí! Co by udělal? Vzal by mikrofon a skutečně využil příležitosti obvinit ostatní! "Ano, udělali to a udělali tamto." Je to nespravedlivé, jsme nespravedlivě obětí. Grrrrr!" To by řekl každý vůdce utlačovaných lidí, ale to Jeho Svatost neudělala.

Když reportér řekl: "Jak to, že se nezlobíš?" Jeho Svatost se opřela a řekla: „K čemu je dobré být naštvaný? Kdybych byl naštvaný, tak to nikoho z Tibeťanů neosvobodí. Nebrání to škodě, která se děje. Jen by mi to bránilo ve spánku. Můj hněv zabránil by mi vychutnat si jídlo; rozhořčilo by mě to. Jaký pozitivní výsledek by mohl hněv přines mi?" Tato reportérka hleděla na Jeho Svatost s otevřenou čelistí, naprosto unesenou.

Jak tohle může někdo říct s takovou totální upřímností? Žil jsem v Dharamsale a slyšel jsem, jak Jeho Svatost opakovaně říká tibetskému lidu: „Nemejte v nenávisti čínské komunisty za to, co udělali naší zemi. Má soucit, není naštvaný. Ale neříká, že komunistický režim je v pořádku, že to, co udělali, je v pořádku. Neřekne: „Fajn. Okupoval jsi mou zemi a zabil milion lidí, pojď a udělej to znovu." Ne, staví se proti útlaku v Tibetu a přímo říká, co je to nespravedlnost. Mluví a snaží se upoutat pozornost světa na neutěšenou situaci tibetského lidu. Zcela nenásilným způsobem se staví proti nespravedlnosti.

Mít soucit s někým, kdo nám ubližuje, a nechat to jít hněv je mnohem lepší pro nás i pro ostatní, než držet zášť a hledat pomstu. Stále můžeme říkat, že něco není v pořádku, že je třeba upoutat pozornost světa na situaci a že je potřeba zlepšení a řešení. Soucit neznamená, že se staneme rohožkou světa. Někteří lidé mají špatnou představu o soucitu a myslí si, že to znamená být pasivní. Pokud například ženu bije její manžel nebo přítel, soucit neznamená, že si myslí: „Cokoli jsi udělal, bylo v pořádku. Včera jsi mě zmlátil, ale odpouštím ti, abys mě dnes mohl zmlátit znovu." Ne, to není soucit. To je hloupost. Jeho bití není v pořádku. Dokáže s ním mít soucit a zároveň musí podniknout kroky k zastavení dalšího zneužívání.

Soucit znamená, že chceme, aby byl někdo osvobozen od utrpení a příčin utrpení. To neznamená, že říkáme, že všechno, co dělají, je dobré. Neznamená to, že jim dáváme, co chtějí, když chtějí něco škodlivého. Je tu jasnost, která přichází se soucitem, který nám může umožnit být velmi asertivní, když je asertivity potřeba. Trpělivost neznamená, že se převalíte a broukáte si písničku, znamená to, že jste schopni zůstat klidní v situaci, kdy jste konfrontováni s újmou nebo utrpením. Místo toho, aby byla vaše mysl přemožena bolestí, hněv, nebo sebelítost, zůstanete klidní a duševně jasní. To vám dává možnost podívat se na situaci a zvážit: „Jaký je nejlepší způsob, jak se k tomu postavit? Jak mohu jednat tak, aby to bylo nejúčinnější pro všechny zúčastněné v této situaci? Soucit a trpělivost nemusí být způsob, jakým se svět na věci dívá, ale je hezké nedívat se na věci tak, jak to dělá většina lidí, zvláště pokud jejich způsob způsobuje více utrpení.

Dovolte mi, abych se zde zastavil a podíval se, zda máte nějaké otázky nebo obavy, témata, která chcete nastolit.

Zasedání otázek a odpovědí

Publikum: Někdy se bolestné vzpomínky objevují velmi silné. Nevybírám si myslet na událost z minulosti, ale prostě mi to přijde na mysl a mám pocit, že jsem zase uvízl uprostřed situace. Jako by se to opakovalo a znovu se objevilo tolik starých pocitů. Nechápu, co se děje a jak to řešit.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Všem se nám to stalo. Není to něco, co lze potlačit, a není to něco, co musíme nutně rychle odstranit. Když se to stane, musíme tam sedět a dýchat. Připomeňte si, že nyní se situace nekoná. Zkuste zmáčknout tlačítko stop na myšlenkách, abyste se v nich neztratili. Když se objeví silné vzpomínky, naše mysl nám vypráví příběh; popisuje událost určitým způsobem, dívá se na událost z konkrétní perspektivy, „Tato situace mě zničí. Je to hrozné. Jsem bezcenný. Udělal jsem špatnou věc a nezasloužím si být šťastný." Ten příběh není pravdivý. Obvykle jsme uvězněni v příběhu, takže je užitečné soustředit se pouze na svůj dech, soustředit se na fyzické vjemy a pozorovat samotné emoce. Jaký je ten pocit? Ujistěte se, že se nepletete do příběhu, který vám vaše mysl vypráví. Ten příběh není pravdivý. Akce se nyní nekoná. Nejsi špatný člověk. Pokud jen pozorujete pocit v mysli a pozorujete pocit v tělo, pak se cokoli automaticky změní. Taková je povaha všeho, co vzniká; mění se a odchází.

Těch bolestných situací máme zásobu. Jsou jako počítačové soubory, které nelze smazat. Něco, co mi velmi pomohlo, je, když nejsem v dané situaci a neuvíznu uprostřed svých emocí, vědomě si vzpomenout na jednu z těchto situací a procvičit si pohled na ni jiným způsobem. Zkuste použít jeden z protijed Buddha naučili pracovat s jakýmikoli emocemi, které se objevují. Mluvil jsem o některých z těchto protijedů – různých způsobech, jak vidět situaci – dnes večer, takže si je pamatujte a cvičte je. Přečtěte si také Shantidevu Průvodce po a Bodhisattva's Way of Life nebo moje kniha Práce s Zlost. Je tam spousta technik. Abychom ukázali jeden, o kterém jsme dnes večer mluvili, zde je příklad.

Řekněme, že sedím rozjímání, Myslím na někoho, kdo před několika lety zradil mou důvěru; někoho, komu jsem opravdu věřil a oni se otočili a bodli mě do zad. Někdo, od koho jsem nikdy nečekal, že se tak bude chovat, se otočil a ublížil mi. sedím tam rozjímání a vím, že si ten příběh můžu snadno začít vyprávět znovu – udělal to a udělal tamto a já jsem tak zraněný – ale pak si pomyslím: Ne, ten příběh není pravdivý. Ta osoba měla bolest, ta osoba ve skutečnosti neměla v úmyslu mi ublížit. I když se v tu chvíli mohlo zdát, že mi chce ublížit, ve skutečnosti se dělo to, že byl zdrcen svým vlastním utrpením a pod kontrolou svých duševních trápení. To, co udělal, se mnou vlastně moc nesouviselo. To, co udělal, bylo vyjádřením jeho vlastní bolesti a zmatku. Kdyby ho tyto emoce nepřemohly, nejednal by tak.

Víme, že toto je náš případ, kdykoli jsme zradili důvěru někoho jiného. Nebo je tu možná někdo, kdo ještě nikdy nezradil cizí důvěru? No tak, všichni to někdy máme! Když se podíváme do své mysli poté, co jsme zradili něčí důvěru, obvykle se kvůli tomu cítíme hrozně. Říkáme si: "Jak jsem to mohl kdy říct osobě, kterou tak miluji?" Pak si uvědomíme: „Wow! Bolelo mě to a byl jsem zmatený. Moc jsem nechápal, co dělám. Myslel jsem, že tím, že budu jednat tímto způsobem, uvolním své vlastní vnitřní utrpení, ale chlapče, neudělal jsem to! To byla špatná věc. Ublížil jsem někomu, na kom mi záleží, a i když je omluva těžká pro mé ego, chci a potřebuji to napravit.“

Když pochopíme zmatené emoce a myšlenkové pochody uvnitř nás, které nás přiměly zradit důvěru někoho jiného, ​​víme, že když ostatní zradí naši důvěru, je to proto, že byli pod vlivem podobných emocí a myšlenek. Přemohla je vlastní bolest a zmatek. Nebylo to tak, že by nás opravdu nenáviděli nebo nám opravdu chtěli ublížit, šlo o to, že byli tak zmatení, že si mysleli, že dělat nebo říkat cokoli, co udělali, zmírní jejich stres a bolest. Chovali by se tak k tomu, kdo byl v tu chvíli před nimi, protože uvízli ve svém vlastním příběhu. Když to o nich pochopíme, můžeme říct: „Wow! Bolí je." Pak jsme opustili naše vlastní zranění a hněv a dovolme, aby v naší mysli vyvstal soucit s nimi, protože víme, že jejich chování s námi ve skutečnosti nemá nic společného.

Abychom se vypořádali s některými z těchto situací – zejména těmi, kdy naše mysl uvízla na dlouhou dobu v negativní emoci – musíme udělat toto rozjímání opakovaně. Musíme naši mysl seznámit s novým způsobem pohledu na věci. Musíme přetrénovat svou mysl a nastavit nové emocionální návyky. Z naší strany to bude vyžadovat nějaký čas a úsilí; ale když tomu dáme čas a vynaložíme to úsilí, výsledek se určitě dočkáme. Příčina a následek fungují, a pokud příčinu vytvoříte, zažijete následek. Pokud nevytvoříte příčinu, nezískáte ten účinek. Když opravdu cvičíme, je možné se změnit; To mohu říci z vlastní zkušenosti. K buddhovství jsem stále velmi daleko, ale mohu říci, že se nyní dokážu mnohem lépe vypořádat s mnoha bolestnými věcmi v mém životě, než jsem byl před lety. Dokázal jsem toho hodně pustit hněv jednoduše opakovaným praktikováním těchto meditací.

Když se opakovaně začnete dívat na předchozí bolestivé nebo stresující situace různými způsoby, pomůže to, až se příště ocitnete v podobné situaci. Potom, místo toho, aby naše mysl uvízla ve stejných starých emocionálních návykech, budeme schopni připomenout si tento jiný způsob nahlížení na situaci a praktikovat ho. Budeme si to pamatovat, protože jsme se s tímto novým pohledem seznámili během rozjímání.

Zde je další příklad. Byl jsem na ústraní, které vedl jeden z mých učitelů. Jedna tamní jeptiška milovala aranžování květin nabídky na oltáři. Měla z toho takovou radost; navrhla by krásnou květinu nabídky na svatyni poblíž Buddha's image a poblíž našeho učitele. Ale nemohla zůstat po celý ústup a odešla brzy. Jednoho dne poté, co odešla, na konci dne, kdy jsem odcházel rozjímání Hall, abych se vrátil do mého pokoje, se ke mně přidal další člověk. Říká mi: "Ven. Ingrid odešla a o květiny se nikdo nestará. Je zodpovědností jeptišek, aby se o květiny staraly, a teď všechny květiny uvadly a vypadají tak ošklivě a neuspořádaně od doby, kdy Ingrid odešla. Jeptišky se k našemu učiteli chovají neuctivě, protože se nestarají o květiny.“ Pořád o tom mluví. Uvnitř si říkám: „Nepamatuji si pravidlo, že by se o květiny musely starat jeptišky. Snažíš se mě podrazit vinou? Ano, podrážíš mě vinou. Ale neuspěješ. V žádném případě! Nebudu se starat o květiny jen proto, že to říkáš ty!" Jsem z toho docela vyřízená. Navenek jsem to nedával najevo, ale uvnitř jsem začínal být opravdu naštvaný. Jak ona pokračuje v tomhle výletu viny, jsem čím dál tím šílenější.

Něco málo o tomto útočišti: Můj učitel nás moc nenechává spát – sezení trvají dlouho do noci a začínají brzy ráno, takže jsme všichni bez spánku. Rozhovor s tímto druhým ustupujícím pokračuje, když jdeme do našich pokojů, abychom šli spát. Problém je v tom, že když se zlobíte, nemůžete usnout. Najednou mě napadla myšlenka: „Au! Pokud se budu dál zlobit, neusnu a svých pár hodin spánku si opravdu vážím. Tak toho musím nechat hněv protože chci jít spát!" Tak jsem si řekl: „To je jen její názor. Nepotřebuji se na ni zlobit. Každý má právo na svůj názor a já nemusím být tak reaktivní, když se něčí názor liší od mého. Květiny mi připadají v pořádku. Kdyby byli opravdu špatní, něco bych udělal, ale vypadali dobře. Zítra to zkontroluji a pokud budou vypadat špatně, postarám se o ně.“ V tom jsem nechal celou situaci plynout a tu noc jsem se vyspal!

Poté, co si procvičíte, jak se na věci dívat jiným způsobem, když nejste v situaci, je snazší zachytit se v situaci a nezlobit se. Zde je příběh o tom, kdy Ven. Robina a já jsme měli problém. Nevím, jestli si to pamatuje. Bylo to při stejném ústupu. Mluvila jsem na téma s jinou jeptiškou a o přestávce jsme se na to zeptaly naší učitelky. Poté, Ven. Robina ke mně přišla a řekla: „Proč jsi se zeptal na tu směšnou otázku? Už víte, co si myslí. Jen proto, že s tím nesouhlasíš, proč na to musíš pořád namítat?" No, nemám rád, když se o mně takhle mluví. Začínám být naštvaný a zvoní zvonek, abychom se vrátili dovnitř rozjímání hala. Cítil jsem se nepochopený. Položil jsem upřímnou otázku naší učitelce a moje mysl říkala: „To nebyla její věc! Neměla ten rozhovor poslouchat." Nevěděl jsem, kvůli čemu se rozčiluje, ale byl jsem si jistý, že jsem se naštval.

Pak jsem si pomyslel: "Kam kdy půjdu v tomto světě, kde mi každý bude rozumět?" V minulosti jsem byl mnohokrát nepochopen; Není to poprvé, co mě někdo špatně pochopil a obvinil mě z něčeho, co jsem neudělal. Není to poprvé a nebude to ani naposled. Toto je samsára – toto je cyklická existence – a k těmto druhům nedorozumění dochází neustále. Určitě se to bude opakovat. Někdo jiný mě špatně pochopí a bude mě kritizovat. Někdo mě obviní ze špatné motivace, když jsem žádnou neměl. To je prostě přirozenost našeho života v cyklické existenci, tak proč bych se měl kvůli tomu rozčilovat? Co je dobré hněv uděláš pro mě nebo pro někoho jiného? V cyklické existenci už je utrpení dost, proč bych se měl zlobit a zvětšovat ho? Tak jsem si řekl: "Pojďme si odpočinout, Chodrone, a odpočinout si, protože tady není nic, kvůli čemu by stálo za to se rozčilovat." Přemýšlení tímto způsobem mi pomohlo se toho zbavit hněv. Co je hezké, že jsme přátelé a já se jí nelíbím, co se stalo. Místo toho mi dala dobrý příběh!

Některé minulé bolestivé události se mě držely dlouhou dobu, ale zjistil jsem, že když budu neustále používat meditace a protijedy, nakonec jsem je dokázal opustit. Když se přestaneme držet falešných příběhů, které si naše mysl vymyslela, máme tolik klidu.

Tady je další příběh. Na začátku osmdesátých let mě můj učitel poslal pracovat do italského centra dharmy. Jsem docela nezávislá žena a dostala jsem pozici autority v centru Dharmy. Lidé pode mnou byli macho italští mniši. Víte, co se stane, když dáte macho italské mnichy dohromady s nezávislou Američankou, která je nad nimi v pozici autority? Máte něco blízko Los Alamos! Mniši nebyli ze situace nadšeni a neváhali mi to dát najevo. S nekontrolovatelnou myslí jsem se na ně na oplátku opravdu zlobil.

V Itálii jsem byl jedenadvacet měsíců. Jednou jsem psal Lama Ano, učitel, který mě tam poslal a řekl:Lama, prosím, můžu odejít? Tito lidé mě nutí vytvářet tolik negativního karma! " Lama odepsal a řekl: „Promluvíme si o tom, až tam budu. Budu tam za šest měsíců."

Nakonec jsem opustil Itálii a vrátil se do Indie, kde jsem se na několik měsíců stáhl do ústraní. Udělal jsem čtyři rozjímání sezení denně a téměř v každém rozjímání sezení Myslel bych na macho muže a zlobil se. Zuřil jsem na ně za všechno, co udělali: Dělali si ze mě legraci, škádlili mě, neposlouchali, co jsem říkal, dělali tohle, dělali tamto. Byl jsem tak naštvaný rozjímání sezení za druhým, ale stále jsem aplikoval protijedy z Průvodce po a Bodhisattva's Way of Life. Moje mysl se začala pomalu uklidňovat.

Jen jsem stále znovu a znovu aplikoval protijedy. Uklidnil jsem se v rozjímání sezení a dal si pauzu. Ale když jsem při dalším sezení znovu přemýšlel o tom, co udělal ten a co ten, znovu jsem se naštval. Takže bych si ještě jednou procvičil protijed a uklidnil se. Tato zkušenost mi ukázala, že pokud vytrvám a budu jen nadále uplatňovat tyto protilátky – což obvykle zahrnovalo přeformulování toho, jak situaci vidím a uvažovat o ní realističtějším způsobem –, došlo k pokroku. Postupně došlo k posunu a já jsem byl schopen toho nechat hněv trochu rychleji. Potom hněv nebylo to tak intenzivní a konečně jsem se mohl uvolnit. Práce s Zlost byl napsán o roky později, protože jsem se s těmito meditacemi seznámil díky laskavosti těchto italských mužů.

proč jsme naštvaní? Často je to proto, že jsme zraněni nebo se bojíme. Tyto dvě emoce jsou základem našeho hněv. Co se skrývá za naší bolestí a strachem? Často je připevnění, zvláště pokud jsme opravdu lpět někomu, něčemu nebo nápadu, který máme. Řekněme, že jsme k nějaké osobě připoutaní a chceme její souhlas, lásku, náklonnost a chválu. Chceme, aby si o nás mysleli a říkali hezké věci. Pokud to neudělají a řeknou něco trochu mimo, tak nás to bolí. Cítíme se zrazeni a zranitelní. Neradi se cítíme zraněni nebo se bojíme, protože se cítíme bezmocní, a cítit se bezmocní je opravdu nepříjemné. Co dělá mysl, aby nás odvrátila od těchto pocitů a obnovila iluzi moci? Vytváří to hněv. Když jsme naštvaní, začne pumpovat adrenalin a máme velmi falešný pocit síly, protože tělo je pod napětím. The hněv dává nám pocit: „Mám moc, můžu s tím něco udělat. Opravím je!" To je předstírání. Zlost situaci nevyřeší; jen to zhoršuje. Je to, jako bychom si mysleli: "Budu na ně tak naštvaný, že budou litovat toho, co udělali, a budou mě milovat." Je to pravda? Když jsou na nás lidé naštvaní a říkají ošklivé věci, milujeme je na oplátku? Ne! Je to právě naopak; chceme se od nich držet dál. Podobně bude druhý reagovat na můj hněv. Nepřinutí je to cítit se blízko mě; jen je to odstrčí.

V té situaci jsem lpět, Chci od někoho milá slova nebo přijetí a nedávají mi to, co chci. Pokud to mohu uznat a uvolnit připevnění, Uvidím, že už jsem celý člověk, bez ohledu na to, jestli mě ten druhý má nebo nemá rád, chválí mě nebo mi vyčítá, schvaluje nebo neschvaluje. Pokud se cítím dobře sama se sebou, nejsem tak závislá na tom, co si myslí ostatní, a pak jsem schopná pustit připevnění a přestat se cítit zraněný. Když jsem přestal držet tu bolest a obviňovat je z toho, nic víc už nezbývá hněv.

Mnoho zraněných pocitů přichází proto, že se necítíme sami sebou úplně jisti a chceme, aby někdo jiný souhlasil nebo chválil, abychom se mohli cítit dobře. To je normální lidská věc. Pokud se však naučíme hodnotit své vlastní činy a motivace, nebudeme tak závislí na tom, zda nám ostatní říkají, zda jsme dobří nebo špatní. Co vědí ostatní? Vzpomeňte si na příklad, který jsem uvedl na začátku řeči o muži, který dal milion dolarů na charitu. Každý řekne: "Ach, ty jsi tak dobrý, jsi tak úžasný člověk!" co oni vědí? Měl mizernou motivaci. Nebyl vůbec štědrý, i když dostával chválu.

Místo toho, abychom se spoléhali na ostatní lidi a na to, co o nás říkají, musíme se podívat na své vlastní činy, zamyslet se nad svou vlastní řečí a podívat se na vlastní motivaci: Udělal jsem to s laskavým srdcem? Byl jsem upřímný a pravdivý? Snažil jsem se s někým manipulovat, nebo jsem se mu snažil přetáhnout vlnu přes oči? Byl jsem sobecký a snažil jsem se je ovládnout? Musíme se naučit poctivě hodnotit své motivace a činy. Pokud vidíme, že motivace byla sebestředná, uznáváme to a něco děláme čištění praxe. Zklidníme svou mysl a pak s novým pohledem na situaci pěstujeme novou, laskavější motivaci. Když to uděláme, pak je jedno, jestli nás někdo chválí nebo obviňuje. Proč? Protože se známe. Když vidíme, že jsme jednali s dobrou motivací, byli jsme laskaví, byli jsme upřímní, udělali jsme v dané situaci maximum, pak i když se někomu nelíbí, co jsme udělali, i když nás kritizuje, necítíme se špatně na tom. Známe svou vlastní vnitřní realitu; dělali jsme, co jsme mohli vzhledem k situaci, s pozitivním duševním stavem. Když jsme v kontaktu sami se sebou a více sebepřijímáme, když se objeví negativní emoce, můžeme je okamžitě napravit, namísto toho, abychom je nechali jen hnisat v naší mysli. Tím více jsme schopni se na sebe podívat upřímně a začít uplatňovat metody Buddha naučili se zbavit škodlivých emocí a posílit ty konstruktivní, čím méně budeme závislí na komentářích ostatních lidí. To nám dává určitý druh svobody; stáváme se méně reaktivními na to, co o nás říkají.

Jednou jsem měl v knihkupectví v Seattlu přednášku o dharmě asi padesáti lidem. Během sezení otázek a odpovědí někdo vstal a řekl: „Váš druh buddhismu je jiný než můj druh buddhismu. To, co učíš, je špatně. Řekl jsi to a to, a to není správné, protože tohle je pravda." Tato osoba mluvila asi deset minut a skutečně zničila řeč, kterou jsem před všemi těmito lidmi přednesl. Když skončili, řekl jsem jen: "Moc vám děkuji, že jste se podělili o své myšlenky." Nezlobil jsem se, protože jsem věděl, že jsem studoval, že to, co jsem řekl, bylo podle mých nejlepších schopností správné, a že jsem si před proslovem vypěstoval soucitnou motivaci. Kdyby řekli něco, co jsem považoval za správné, řekl bych: „Hmm. To, co říkáš, dává smysl. Možná jsem udělal chybu." Vrátil bych se a zeptal se svého učitele, více studoval a zkontroloval to. To však nebyl tento případ. Vyslechl jsem jejich kritiku a nenašel jsem v ní nic, co by bylo přesné, tak jsem to nechal být. Nepotřeboval jsem se bránit ani je pokládat. Věděl jsem, že jsem udělal to nejlepší, co jsem mohl, a jejich komentáře mě neurážely. Po rozhovoru za mnou přišli někteří lidé a řekli: „Wow! Nemůžeme uvěřit, že jste byl tak klidný poté, co tato osoba jednala tímto způsobem! Možná to bylo skutečné učení večera; Myslím, že z toho vzešlo něco dobrého.

Publikum: Myslíte si, že věci na planetě postupují nebo se zhoršují?

VTC: Je pro mě těžké dát globální prohlášení, protože mysl některých lidí generuje negativní myšlenky, ale mysl jiných lidí se mění a jsou tolerantnější a soucitnější. Mám důvod k naději. Před válkou v Iráku vedli v OSN debatu o tom, zda napadnout Irák. I když naše země zasáhla a převzala show, i když ostatní národy nesouhlasily s tím, že je nutné napadnout Irák, bylo to vlastně poprvé, co kdy vedli diskusi o zahájení války v OSN, kde se země o tom mohly otevřeně diskutovat.

Vidím, že si stále více lidí více uvědomuje ekologickou situaci. Mnoho lidí, kteří nejsou buddhisté, přichází na buddhistické rozhovory a jsou dojati učením o lásce, soucitu a odpuštění. Žiji v opatství ve velmi křesťanské oblasti se spoustou libertariánů, blízko místa, kde měl árijský národ své sídlo. Tady jsme – skupina buddhistů, kteří se stěhují poblíž bývalého hlavního města árijského národa. Učím kurzy ve městě a lidé přicházejí. Nejsou to buddhistické kurzy – mluvíme o tom, jak snížit stres, jak pěstovat lásku a soucit a tak dále – ale každý ví, že jsem buddhista. klášterní. Lidé v místním městě přicházejí a jsou vděční. Myslím, že lidé hledají poselství míru a je působivé vidět, jak dobře je Jeho Svatost Dalai Lama je přijímán po celém světě.

Závěrečná meditace

Na závěr si pár minut v klidu sedněme. Toto je „trávení rozjímání“, tak přemýšlejte o něčem, o čem jsme mluvili. Připomeňte si to tak, abyste si to mohli vzít s sebou a dál o tom přemýšlet a uplatňovat to ve svém životě. (umlčet)

Věnování

Věnujme pozitivní potenciál, který jsme vytvořili jako jednotlivci i jako skupina. Poslouchali jsme a sdíleli s pozitivní motivací; s dobrým úmyslem jsme naslouchali a uvažovali o slovech laskavosti a soucitu ve snaze změnit naši mysl. Věnujme všechen ten pozitivní potenciál a vyšleme ho do vesmíru. Můžete si to představit jako světlo ve vašem srdci, které vyzařuje do vesmíru. To světlo je váš pozitivní potenciál, vaše ctnost, a vy ho vysíláte a sdílíte se všemi ostatními živými bytostmi.

Modleme se a usilujme, aby díky tomu, co jsme dnes večer společně udělali, mohla být každá živá bytost v míru ve svém vlastním srdci. Kéž se každá živá bytost dokáže zbavit své zášti, bolesti a hněv. Kéž každá živá bytost dokáže realizovat svou neuvěřitelnou vnitřní lidskou krásu a projevit ji Buddha potenciál. Kéž jsme schopni stále více přispívat ku prospěchu každé živé bytosti. Kéž se každý z nás a všechny ostatní živé bytosti rychle stanou plně osvícenými Buddhy.

Uznání

Mnohokrát děkuji Kalenovi McAllisterovi z Uvnitř Dharmy za zprostředkování této přednášky a Andymu Kellymu a Kenneth Seyfertovi za zprostředkování. Velké díky také Kenneth Seyfertovi za přepis a lehkou úpravu této přednášky.