Vězeňská Dharma

Během léta a podzimu 2001 jsem měl příležitost mluvit v řadě věznic po celých Spojených státech. Nikdy jsem neměl v úmyslu dělat vězeňskou práci: přišlo mi to. Ale teď, když jsem do toho zapojen, považuji to za velmi obohacující. Při tom se naučím mnohem víc, než dám.

Povídání o hněvu

Pat mě vyzvedl na letišti Asheville v Severní Karolíně a vyrazili jsme do Spruce Pine, místa věznice, kde sídlí Sam, vězněná osoba, se kterou jsem si dopisoval, ale nikdy jsem ji nepotkal. Sam a Pat zařídili, abych o tom promluvil hněv buddhistické skupině a komukoli dalšímu, kdo se objevil. Přítomno bylo patnáct vězněných lidí a čtyři buddhističtí dobrovolníci. Potěšilo mě, že se zúčastnil i kaplan – přátelská a zainteresovaná žena, protože v některých věznicích křesťanští kaplani nejsou vnímaví k potřebám a přáním buddhistických praktikujících.

Chvíli jsme meditovali a pak jsem mluvil dál hněv. Zajímavá část začala, když se muži ptali. Tito lidé vědí hněv důvěrně. Zažili své vlastní, což může být příčinou jejich pobytu ve vězení, a zažili cizí, pro hněv doznívá ve zdech věznic. Většina lidí zvenčí si neuvědomuje, jaké násilné a nebezpečné místo může být pro uvězněné vězení. V amerických věznicích dochází denně ke znásilněním, útokům a vyhrožování.

Ve vězení musí být buddhistické učení prezentováno jako relevantní pro životy těchto mužů. Jejich detektory sraček jsou akutní, a kdyby se jim někdo pokusil dát pohádkovou metodu, jak se vypořádat s vlastními i cizími hněv, zavyli by. Chtějí přímé odpovědi, a to jsem jim dal, jak nejlépe jsem mohl.

K mnoha hádkám ve věznicích dochází proto, že se někdo cítí nerespektován druhým. Jak zvládáte situaci, kdy se vás někdo snaží zneužít? Budete-li hodní, budou v tom pokračovat; pokud budete argumentovat zpět, konflikt bude eskalovat. Navrhl jsem mluvit s druhým člověkem pevně a přímo, ale laskavě, což samozřejmě vyžaduje hodně vnitřní práce.

Jak to udělat, abyste se nerozzlobili, když vám někdo stojí ve tváři, záměrně se vám posmívá, abyste se zvedli, a chcete mu to oplatit? Jeden muž se usmál, když jsem mu řekl, že když se pomstíte, děláte přesně to, co ten druhý chce. Podařilo se mu vás odradit. Pokud si chcete v dané situaci zachovat svou vlastní sílu, zachovejte chladnou hlavu.

Blíže k domovu, jak se pustit hněv k si a odpustit si? Navrhl jsem, abyste nejprve uznali, že už nejste tou osobou. Ta osoba byla v minulosti. Pak se podívejte na člověka, kterým jste byli, když jste to udělali, podívejte se, jak ho to bolelo, a mějte s ním soucit.

Diskutovali jsme o těchto a dalších otázkách, muži se aktivně účastnili a byli otevření ohledně svých vlastních obav a obav. Zatímco lidé zvenčí si mohou myslet, že je to „normální“, bezpečné prostředí ve vězení, kde se muži mohou otevřít bez nebezpečí, není snadné vytvořit nebo být považováno za samozřejmost.

Po rozhovoru za mnou přišlo několik mužů, aby si promluvili. Od chvíle, kdy vstoupili do místnosti, se výraz jejich tváří změnil. Jeden muž měl tak okouzlující úsměv, že jsem si nemohl pomoct a nepochválil jsem ho za to. Jiný mi později poslal kopii článku, který o přednášce napsal do vězeňského zpravodaje.

Slib bódhisattvy

Pravidelný dobrovolník, který vede buddhistickou skupinu v nápravném institutu v Marion, Ohio, mi zajistil návštěvu skupiny. Dopisoval jsem si s několika muži a jeden mě po dlouhém studiu požádal, abych to vzal bódhisattva slibuje. Skupina toho chtěla být svědkem, a tak jsme se rozhodli, že promluvím s celou skupinou a na konci udělám ceremonii předání slibuje.

Lidé z ochranky vše důkladně prověřili. "Toto je velký gong." Toto je útočník pro velký gong. Toto je polštář pro velký gong,“ a tak dále a dále. Zjistil jsem, že bezpečnost ve věznicích se velmi liší. V jednom nás personál vůbec nekontroloval, v jiném zaškrtávali vše na seznamu položek Dharmy, které jsme předem poslali. Při dalším jsme prošli detektorem kovů a tašky obsahující pouze základní věci byly rentgenovány.

Před obřadem jsem mluvil s Dougem, mužem, který si to přál bódhisattva slibuje. Když jsme si povídali v prostoru kaple, v pozadí se vznášela gospelová hudba. Dříve mi psal o svém dětství. Jako mladík zažil značné zneužívání, stejně jako většina uvězněných mužů. Teď seděl se mnou a řekl mi, jak našel buddhistu rozjímání vidět všechny cítící bytosti jako naši matku a pamatovat si jejich laskavost, která je pro jeho mysl tak účinná. Našel své srdce otevřené pro ostatní. To je stěží to, co by člověk čekal, že řekne. Lidé ze Západu, kteří zažili pohodlnější a bezpečnější dětství než tento muž, s tím mají potíže rozjímání. Ale uvěznění lidé, kteří jsou ve své duchovní praxi upřímní, mají v sobě způsob, jak prorazit těžké věci, kolem kterých my ostatní tančíme.

Doug mi řekl, že před několika lety, poté, co byl uvězněn, se začal ptát své matky na její život. I ona byla týrána, nejprve její rodinou, pak náboženskými vůdci. Čím více chápal, co zažila, tím více cítil soucit s jejím utrpením. Viděl, že to byla její vlastní bolest a zmatek, kvůli kterým zanedbávala své děti. Nebylo to tak, že by byla zlá nebo že by si zasloužil, aby s ním bylo špatně zacházeno, protože byl špatný – oboje si myslel jako dítě a dokonce i jako dospělý. Protože chápal její utrpení a jeho příčiny, dokázal jí odpustit. Během toho zjistil, že ji velmi miluje.

Vzpomínám na skvělou knihu, Hledání svobody od Jarvise Masterse, muže v cele smrti v San Quentinu, ve kterém Masters popisuje pár událostí ze svého dětství. Některé se týkaly jeho rodiny, jiné ne. Byly strašné a zajímalo by mě, co se ještě stalo, co se rozhodl do knihy nezahrnout. Přesto, když jako uvězněný dostal zprávu, že jeho matka zemřela, plakal. Další uvězněná osoba řekla: "Hej, člověče." Proč pláčeš? Myslel jsem, že tě jako dítě zanedbávala?" Jarvis odpověděl: "To je pravda, ale proč bych se měl zanedbávat tím, že nepřiznám, že ji miluji?" Čtení, které mě zastavilo v mých stopách. Tento muž měl obrovskou moudrost. Protože zášť škodí jen nám samým, proč se jí držet? Když nám ostatní ubližují, protože trpí, proč je nenávidět a chtít, aby trpěli víc?

Když jsme s Dougem domluvili, šli jsme do hlavní místnosti, kde dobrovolníci meditovali se zbytkem skupiny. Před přednesením jsem pronesl přednášku o Dharmě jako součást motivace bódhisattva slibuje, mluví hodně o laskavosti, lásce a soucitu. Najednou jsem si vzpomněl, že Jeho Svatost Dalai Lama, před poskytnutím bódhisattva slibuje, by udělal aspirující bódhičitta obřad. Zatímco slibuje byly pro lidi, kteří byli připraveni, dovolil každému, kdo měl zájem, účastnit se aspirace bódhičitta rituál. Tak jsem se rozhodl udělat totéž a otevřel aspirující bódhičitta sekce všem mužům, kteří se chtěli připojit. K mému překvapení to udělali téměř všichni. Zde, uzavřeno mezi betonovými zdmi a ostnatým drátem, třicet mužů recitovalo:

S přáním osvobodit všechny cítící bytosti,
I utečte za všech okolností
V Buddhech, Dharmě a Sangha
Až do dosažení plného osvícení.

Dnes v přítomnosti osvícených,
Inspirován soucitem, moudrostí a radostným úsilím,
Generuji mysl aspirující na plné buddhovství
Pro blaho všech cítících bytostí.

Dokud vesmír vydrží,
A dokud tu budou vnímající bytosti,
Do té doby mohu také vydržet
Rozptýlit bídu světa.

Sotva jsem věřil svým uším, ani jsem nemohl uvěřit svému štěstí, že jsem v tu chvíli přítomen.

Po skončení proslovu a obřadu si se mnou několik mužů přišlo promluvit. Během rozhovoru jsem si všiml jednoho z nich. V té době měl na tváři tvrdý, ponurý výraz a v hlavě se mi objevila myšlenka: "Nechtěl bych toho člověka potkat sám." Přesto teď jeho tvář byla plná radosti, když se usmál. Chvíli jsme si povídali a on požádal o pomoc s jeho rozjímání praxe. Moje předchozí předsudky o této lidské bytosti se rozplynuly.

Typické nedělní ráno

Znovu jsem navštívil Michaela v Elktonu v Ohiu. Vzhledem k vězeňským pravidlům a předpisům, protože jsem si s ním dopisoval, mi nebylo dovoleno být dobrovolníkem ve vězení, a tak jsem nemohl mluvit s buddhistickou skupinou. Místo toho jsem šel jako přítel prostřednictvím kanálů návštěvníků. Do místnosti pro návštěvníky jsme dorazili asi v 11:00 v neděli ráno a mysleli jsme si, že zpracování před vstupem zabere obvyklých dvacet minut. V žádném případě. Čekali jsme dvě hodiny, než tam úředníci a strážci zpracovali velkou skupinu.

Seděl jsem v návštěvní místnosti a viděl jsem lidi každého věku, rasy a etnického původu. Samozřejmě většina, i když ne všechny, z nich byly ženy – manželky uvězněných mužů. Měli s sebou své děti, děti všech věkových kategorií – kojenci, batolata, malé děti, teenagery. Přemýšlel jsem o jejich životě. Jak na vás jako dítě působí návštěva táty ve vězení? Jak moc si rozumí? Jak tyto mladé mysli ovlivňuje drsné prostředí – holá pole bez stromů, betonové budovy, ostnatý drát?

Zatímco jsme dvě hodiny čekali, maminky musely své děti bavit a zároveň si povídat s ostatními maminkami, které tam potkaly. Při návštěvě věznice si s sebou nemůžete vzít hračky, omalovánky, míčky, pastelky ani nic, pouze přebalování a láhev. A je to. Tady byly americké děti vyrůstající v čekárně vězení. Blesklo mi hlavou: naše země má jednu z nejvyšších sazeb za uvěznění svých občanů na světě. Stejná scéna se dnes ráno odehrává v tisících věznic po celé zemi. Pro mnoho Američanů je to „typické nedělní ráno“.

Něco je velmi špatně. Uvězňují američtí občané nějakým zvláštním způsobem nejen pachatele zločinů, ale také jejich manželky a děti? Jakými občany se stanou děti vyrůstající ve vězeňských čekárnách? Představte si příběh NY Times Magazine s názvem „Typické nedělní ráno“, který hovoří o rodinách uvězněných lidí, kteří jdou v neděli navštívit své blízké. Popisovalo by to každodenní věci – zaměstnávat vaše batole, když nemůže nikam chodit, přebalovat, odvádět bratra a sestru od vzájemného škádlení, aby nezačala hádka, mluvit o vašich dětech a rodině – jen to všechno se děje. ve vězeňské čekárně.

Jiné děti mezitím tráví nedělní dopoledne s oběma rodiči na procházce v parku, čtou si knihu nebo jedí brunch.

V místnosti byli také staří rodiče. Ve skutečnosti jsem přišel s Michaelovou matkou. Nedokázal jsem si představit, jaký smutek musí cítit, když vidí svého syna ve vězeňské uniformě. Rodiče vždy vzpomínají na své děti jako na miminka. Jak dají ten obrázek dohromady s tímto?

Bezpečné místo

Jeden z mých studentů běží hněv manažerské programy, ve kterých využívá buddhistické principy a meditace, aniž by se o buddhismu vůbec zmínil. Některé programy vede ve vězení a další ve vězení. Pozval mě, abych byl hostem na otevřeném projevu ve věznici mimo Madison ve Wisconsinu.

Seděli jsme v kruhu, čtyři z vězeňského personálu, včetně asistenta dozorce, se připojili k patnácti mužům. diskutoval jsem Buddha přirozenosti, říkajíc, že ​​základní přirozenost naší mysli je čistá a bez poskvrny. Negativní emoce jsou jako mraky blokující oblohu. Zakrývají neomezenou nebeskou povahu mysli, ale protože nejsou přirozeností mysli, mohou být odstraněny. Mluvil jsem také o tom, jak pěstovat laskavost, odpuštění, trpělivost a štědrost.

Po proslovu jsem ho otevřel pro otázky. Jeden muž, kterého jsem si všiml, protože měl silnou bradu a zlý výraz, řekl: „Chci, abyste věděli, že mám sociální poruchu a je pro mě děsivé mluvit před skupinou lidí. Ale vy jste mluvil jen o štědrosti a pro mě je důležité říct zdejším mužům, že takhle chci žít. Chci dát ostatním. Chci být laskavý."

Byl jsem ohromen. Další z mých předsudků vyletěla z okna. V tomto prostředí jsme vytvořili bezpečné místo, kde mohl říkat, co měl na srdci.

Poté mi přišel poděkovat asistent dozorce. "Muži zde dostávají tolik negativních zpráv." Nikdo se nezdráhá jim říct, co jim je. Je pro ně tak důležité slyšet pozitivní zprávy, jako je to, co jste řekli.“ Poté mě pozvala, abych se příští rok zúčastnil stáže s vězeňským personálem.

Bezplatná plavba lodí

Obyvatelé a návštěvníci severozápadního Pacifiku rádi jezdí na lodi na Puget Sound. Jednoho jasného slunečného dne mi dal stát Washington zdarma trajekt do věznice poblíž Steilacoomu. Byl jsem tam před rokem a několik let jsem si psal s Michaelem, vězněným člověkem. Když naše korespondence začala, byl v buddhismu nový; teď o to žádal utečte v Buddha, Dharma a Sangha.

Kaplan, který nás přivítal, byl přátelský. Již dříve se účastnil některých zenových sesshinů. Byl jsem rád, že tam byl, protože to vyžadovalo určitou vytrvalost pracovat s jiným kaplanem, který tam byl předtím.

K Michaelovi se přidal další muž, který chtěl utečte. Před obřadem jsem s nimi soukromě mluvil, abych se ujistil, že jsou připraveni, a abych se o nich dozvěděl více a jak mohu pomoci. Překvapilo mě, když jsem se dozvěděl, že ten druhý muž je ve vězení za násilný zločin, který před několika lety otřásl komunitou v Seattlu a byl v novinách už týdny. Samozřejmě, že jsem nečetl denní noviny, věděl jsem o této události jen málo, i když jsem si později vzpomněl, že syn jednoho z mých studentů se přátelil s jedním z lidí, kteří zemřeli.

Obřad útočiště byl ve slunné místnosti az místa, kde jsem seděl, jsem viděl Zvuk. „Páni, jaký výhled! Lidé by za takovou plážovou nemovitost platili vysoké ceny,“ pomyslel jsem si. Pak se můj zrak zaměřil na to, co bylo mezi mnou a vodou – stočený ostnatý drát. Tvar cívek mi připomínal ty na zdech obklopujících bohaté domy v El Salvadoru. Když jsem tam před pár lety navštívil, abych učil, žasl jsem, že zvenčí tyto bohaté domy vypadají jako mini vězení. Možná jsou. Extrémní bohatství nás doslova uvězňuje.

Stejně jako někteří mí učitelé trávím často hodně času na začátku textu nebo přípravné části obřadu. Čas plynul, a když zazvonil zvonek a my jsme byli teprve v polovině obřadu, bylo to. Muži se mohou přes den pohybovat z jedné části věznice do druhé pouze v určitých desetiminutových intervalech. Vzhledem k tomu, že tato předcházela „Počítání“, když jsou počítáni ve svých rezidencích, pozdní příchod by měl obzvláště špatné následky. Musel jsem zkrátit obřad, abychom mohli skončit za dvě minuty. Z dopisů, které jsem poté obdržel, jsem se rád dozvěděl, že to nijak nesnižuje hodnotu a dopad obřadu.

San Quentin

Už jen název „San Quentin“ zní zlověstně, když přemýšlíme o této věznici s maximální ostrahou v Kalifornii. Přesto mě potěšilo, že jsem dostal pozvání, abych tam promluvil Buddha Dharma Sangha Buddhistická skupina ve vězení a zenoví praktikující, kteří tam pravidelně chodí vést sezení. Do tohoto nejstaršího vězení ve státě, zřízeného v 1850. letech XNUMX. století, jsme prošli velkou bránou, která, pokud jsem to nevěděl lépe, vypadala, jako by vedla do hradu. Naší tříhodinové schůzky se zúčastnilo asi čtyřicet mužů, z nichž polovina byli odsouzeni na doživotí – lidé, kteří stráví zbytek života ve vězení, většinou kvůli obvinění z vraždy.

Poté, co jsme jim řekli něco o své minulosti, abychom uspokojili obvyklou zvědavost lidí na západní jeptišky, jsme meditovali. Energie v místnosti byla koncentrovaná a bylo tam méně svíjení, než jaké obvykle potkávám v centrech dharmy venku. Poté jsme šli pomalou chůzí rozjímání, něco cenného nejen pro lidi v chaotickém vězeňském prostředí, ale i pro vystresované lidi navenek (kteří mimochodem často neradi chodí pěšky rozjímání). Pak jsem mluvil o mysli, rozjímání, hněva soucit. Dostali jsme se do zajímavé diskuse o tragédii z 11. září a izraelsko-palestinském konfliktu. Ptali se: Jak se můžeme postavit za spravedlnost tváří v tvář útlaku a agresi, a přesto být soucitní a podporovat nenásilí?

Nikdy jsem neslyšel slovo „spravedlnost“ zmiňované v buddhistických učeních. Co máme na mysli pod pojmem spravedlnost? Pokud máme na mysli „trest“ – jako mnoho lidí po 11. září – buddhisté by to nepodporovali. Spíše než trestat se snažíme zastavit škodlivé činy, aniž bychom byli motivováni touhou po pomstě. Spravedlnost znamenající „oko za oko“ také není buddhistický koncept. Jak řekl Gándhí, celý svět by zůstal bez zraku, což je zbytečné. Spravedlnost znamená „spravedlnost“ nebo „rovnost“, jako v ekonomické nebo sociální spravedlnosti, má odpovídající buddhistické významy, ke kterým se můžeme dopracovat se soucitem s každým v dané situaci, nikoli se zaujatostí vůči jedné nebo druhé straně.

Po skončení formálního zasedání si se mnou přišlo promluvit několik mužů a někteří mi řekli, jaké to je být odsouzeným na doživotí. Podle jednoho se lidé, kteří vědí, že budou propuštěni, někdy tolik nesnaží využít svou situaci ve vězení co nejlépe, protože vědí, že odejdou. Na druhou stranu doživotně odsouzení vědí, že vězení bude celý jejich život, a proto hledají způsob, jak tam být šťastní. Náboženství a spiritualita sem přicházejí, protože poté, co v životě vyzkoušeli tolik jiných věcí, které nepřinesly štěstí, je láká sebezkoumání a vnitřní transformace. To se projevilo v jejich uctivém chování vůči buddhistickým dobrovolníkům a jejich vrstevníkům ve skupině.