Підсумок церемонії посвячення в сраманери та сраманерики

Церемонія посвячення в сраманеру або сраманерику (послушницю) проводиться на підставі прийняття священнослужіння приписи з упасака/упасіка та рабджунг (зречення, залишаючи життя господаря). Тоді один бере новачка обітницю сраманера/сраманерика. Церемонія складається з підготовки, фактичної практики та завершення.

1. Підготовка

Бути вільним від перешкод

Щоб прийняти хіротонію, людина повинна бути вільною від перешкод, які заважають хіротонії. Якщо хтось вільний від перешкод, він або вона може отримати їх обітницю. Якщо ні, то обітницю не буде створено в його чи її розумі, або, якщо буде створено, воно не залишиться в розумі. Питання щодо придатності людини для висвячення задаються в присутності бхікшу, який висвячує. Людина слухає та відповідає, не відволікаючись. Питання стосуються наступного:

1. Людина не є єретиком чи розкольником.
2. Одному не менше 15 років.
3. Якщо йому менше 15 років, він здатний відлякати ворон (тобто він достатньо великий, щоб відлякати зграю великих птахів).
4. Якщо вміє відлякувати ворон, то не менше семи років.
5. Один не раб.
6. Один не має фінансових боргів.
7. Маєш дозвіл від батьків.
8. Якщо у вас немає дозволу батьків, ви перебуваєте у далекій країні (тобто зв'язок з ними займає більше семи днів).
9. Людина не хвора (має фізичну або психічну інвалідність, яка може заважати чернечий життя, навчання та медитація).
10. Ніхто не порушував бхікшуні.
11. Людина не живе як злодій чи шпигун.
12. Один не є різним думки (сумніватися, слідувати Дхармі чи ні).
13. Один не дотримується неправильні погляди (не буддист думки).
14. Один не гермафродит.
15. Один не євнух.
16. Один не дух.
17. Один не тварина.
18. Людина не пов'язана з єретиком чи розкольником.
19. Свою матір ніхто не вбивав.
20. Батька не вбивали.
21. Архата ніхто не вбивав.
22. Один не викликав розколу в sangha.
23. Ніхто не навмисне брав кров із тіло з Будда.
24. Один не зробив жодної з чотирьох поразок (parajika).
25. Людина не є тим, хто не приймає закон причини і наслідку.
26. Один не покалічений.
27. Один не альбінос.
28. У одного немає жодної кінцівки.
29. Людина не є королівським слугою чи фаворитом короля.
30. Один має дозвіл короля.
31. Хто не має дозволу короля, той перебуває в далекій країні.
32. Один не славиться жорстоким грабіжником.
33. Людина не є приниженим грішником.
34. Один не з касти шевця.
35. Один не з найнижчої касти (коваль, рибалка).
36. Людина не належить до найнижчої касти робітників.
37. Людина не є іншою істотою, ніж людиною.
38. Один не є людиною з Північного континенту.
39. Це не той, хто тричі змінив стать.
40. Це не жінка, яка видає себе за чоловіка, або чоловік, який видає себе за жінку.
41. Один не тиран.
42. Людина не схожа на людину, яка народилася з іншого континенту чи світу.

Якщо людина здатна відповісти на кожне із запитань: «Я ні», вона підходить для того, щоб бути висвяченою.

Прийняття обітниці упасака/упасіка

Це робиться спільно з сховавшись. Впавши ниць перед уявленням Будда, вважаючи його фактичним Будда, а потім до наставника стає на коліна з руками в мудрі прострації біля серця. Наставник пояснює правильний розумовий настрій для сховавшись (тобто обережність щодо небезпек циклічного існування та віри/впевненості в Потрійний дорогоцінний камінь). Один читає притулок після наставника, кажучи, що він приймає притулок у Буддах, Дхармі та Сангха доки живе людина. У той час людина також отримує п'ять світських заповідей з упасака/упасіка. Найважливішим є ментальний настрій людини, яка думає з радістю: «Я отримав це слово приписи, а це мій наставник».

Рабджунг (залишення мирського життя домовласника)

Це обов’язкова умова для висвячення новаків. Спочатку людина просить висвячення і бхікшу (який був висвячений принаймні десять років), щоб бути його ігумен. Бхікшу, крім ігумен просить одного впасти перед усіма sangha бути присутнім і зняти білий одяг мирянина. Він просить ігумен від свого імені бути своїм ігумен і висвятити одного. Відтоді цю людину називають своєю ігумен. (Людина знімає білий одяг мирянини, переодягаючись з білого одягу в чернечий мантії, або символічно одягнувши, а потім знявши білу ката.). Людина приймає ім’я, одяг, знаки та спосіб мислення висвяченого. Тепер потрібно мати дзен (верхній одяг; чогу ще не потрібен), шамтаб (нижній одяг), дінгва (ганчірку для сидіння), миску (з кількома насінням або іншою їжею в ній, щоб вона не була порожньою) і воду фільтр (Миску та фільтр для води можна позичити. Халат повинен бути власним.). Усе це визначається ігумен і себе. Обидва тримають ліву руку під кожною статтею, а праву — над нею, і читають, щоб визначити, що статтю є предметом використання. Пояснюється, що одяг має відрізняти людину від мирян і членів інших сект і захищати від комах і стихій. Треба вважати, що вони призначені лише для цих цілей (а не для того, щоб прикрасити себе). Пояснюється призначення інших статей, тобто чаша для їжі, dingwa, щоб відрізнити людину як буддиста чернечий і для захисту власності громади під час сидіння, фільтр для води, щоб запобігти вбивству комах під час використання води. Людина знає, що тепер голить голову і йде з життя господаря. Стрижуть волосся (перед тим, як прийти на церемонію, голять голову, залишаючи невеликий пучок на маківці, який зараз зрізають), після чого кидають квіти або рис, щоб порадіти відходу з життя домочадця.

Один лежить перед собою Будда і ігумен, а потім стає на коліна. The ігумен радить: «Це чудово бути висвяченим. Існує велика різниця між мирянами та рукоположеними людьми. Усі Будди трьох часів стають просвітленими лише на основі рукоположення. Немає нікого, хто чинить це як мирянин. Людина накопичує нескінченно більше позитивного потенціалу (заслуг), роблячи один крок до монастиря з думкою про висвячення, ніж розумні істоти трьох світів, роблячи жертви, навіть їхніх подружжя та дітей, протягом багатьох років. Через те, що світське життя відволікає увагу, миряни не можуть зробити дуже значущі чи корисні речі для майбутнього. Від цього можуть виникнути лише майбутні страждання. Покинувши цю діяльність і маючи небагато майна, висвячені люди можуть розвивати слух, мислення та медитацію. Завдяки цьому можна досягти як тимчасового щастя, так і остаточної нірвани. Один йде по стопах в Будда сам». Слухаючи цю пораду, майте розум віри та віри в ігумен, сприймаючи його як мудрого батька, а себе як сина або дочку.

При прийнятті рабджунг, людина відмовляється від знаків (одяг, зачіска тощо) та назви мирянського життя. Один приймає ім'я, дане ним ігумен.

2. Фактичний

Фактичне декламування включає спочатку сховавшись. Потім один декламує: «Ідучи за незрівнянним левом Шак’їв, відтепер і до самої смерті я приймаю знаки й одяг посвяченого й відмовляюся від мирян». Найважливішим є міцне відчуття в розумі, що ви отримали рабджунг висвячення.

Відтепер треба дотримуватися дисципліни, носити тільки те чернечий шати, відмовитися від покладеного одягу, поважати ігумен, не носити білого чи чорного одягу, бахроми, рукавів, прикрас чи коштовностей і не мати довгого волосся. Потрібно їсти в правильний час і дивитися ігумен як батько (і ігумен повинен ставитися до нього, як до власної дитини, тобто ігумен допомагає виховати учня, щоб він став сильним і здоровим у Дхармі та як член sangha.)

Прийняття обітниці sramanera/sramanerika

А. Підготовка

Тут потрібен чогу (жовтий латаний халат). Треба бути вільним від чотирьох перешкод:

1. Неправильне місце, тобто Три коштовності має бути там.
2. Невірне походження, тобто не повинно бути неправильні погляди наприклад, не вірити в карма, І т.д.
3. Неправильні позначки, тобто треба носити священний одяг.
4. Неправильна думка, тобто відмова від думки:
   1. Я візьму обітницю лише на кілька місяців чи років, але не на все життя;
   2. Я збережу приписи тільки в одному місці, але не в іншому;
   3. Я збережу приписи за сприятливих, але не за поганих обставин;
   4. Я залишу деякі приписи, але не всі;
   5. Я буду зберігати їх, коли буду з одними людьми, але не з іншими.

Команда ігумен пояснює правильну мотивацію, яка є рішучістю звільнитися від циклічного існування: «Циклічне існування абсолютно незадовільне. Будь-яке царство, у якому людина народилася, будь-яке товариство, будь-яке майно, яке вона отримує, є незадовільним і не приносить тривалого щастя. Тому розвивайте рішучість звільнитися від циклічного існування й досягти звільнення. Метод для цього полягає в тому, щоб прикриватися в Потрійний дорогоцінний камінь і взяти і зберегти приписи.” Дуже важливо мати таке ставлення; інакше це важко для обітницю виникати.

B. Фактичний

Команда обітницю потім береться шляхом повторення віршів після ігумен. Зрештою, людина твердо вважає, що отримала обітницю в думках і радіє.

3. Висновок

Бхікшу, який діє як лопон (ачарья), перевіряє та оголошує точний час висвячення. З цього можна знати, де сісти групами sangha. Треба впасти ниць і проявити повагу до тих, хто старший за саном. Ні перед молодшими, ні перед мирянами не впадає. Є багато користі від дотримання цієї практики порядку та поваги.

Отримавши обітницю, тепер потрібно намагатися жити відповідно до цього. Як Будда сказав:

Для деяких етична дисципліна - це радість,
Для деяких етична дисципліна - це нещастя.
Володіння етичною дисципліною - це радість,
Порушення етичної дисципліни - це нещастя.

Потім повторіть кілька слів після ігумен обіцяючи тримати дисципліну десятки приписи (чотири кореневих і шість другорядних приписи) так само, як робили архати минулого. The sangha потім присутні промовляють молитви про благо і кидають квіти або рис. Закінчіть, впавши ниць до ігумен і всі присутні бхікшу.

Бхікшу Тензін Джош

З Англії Тензін Джош висвятив кілька років тому за тибетською традицією. Деякий час він жив у монастирях Тхеравади в Таїланді. Зараз навчається в Інституті буддійської діалектики в Дхарамсалі, Індія.

Бхікшу Тензін Джош
Школа буддійської діалектики
Маклеод Гандж, Верхня Дхарамсала
відст. Кангра, HP 176219, Індія
[захищено електронною поштою]