ประวัติพระสงฆ์และการปรับตัวของชาวตะวันตก

ภิกษุณี กรรม เล็กเช โสมโม

การอภิปรายอย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับการถ่ายทอดพระภิกษุสงฆ์และการปรับตัวในวัฒนธรรมตะวันตกจะต้องมีปริมาณมาก ยิ่งกว่านั้น กระบวนการทางประวัติศาสตร์นี้ยังอยู่ในขั้นเริ่มต้นและมีหลายแง่มุมจนข้อสรุปใดๆ ที่สรุปมาถึงจุดนี้จะเกิดก่อนกำหนด ที่นี่ฉันจะสำรวจบางประเด็นที่เกี่ยวข้อง บางประเด็นที่ฉันยกขึ้นอาจเป็นข้อขัดแย้ง แต่ทั้งการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์และเชิงเปรียบเทียบมีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจการประชุมที่สำคัญของวัฒนธรรมที่กำลังดำเนินอยู่ในปัจจุบัน ยิ่งกว่านั้น จิตวิญญาณของการสอบถามอย่างเสรีนั้นเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์กับแนวความคิดของชาวพุทธ

พื้นที่ สังฆะคำสั่งของชาวพุทธเริ่มใกล้เมืองพาราณสีกับชายหนุ่มห้าคนจากตระกูลพราหมณ์ที่นับถือซึ่งกลายเป็นพระภิกษุไม่นานหลังจากที่ Buddha บรรลุการตรัสรู้และเริ่มสอน ภิกษุอื่นๆ อีกหลายพันรูป (ภิกษุที่อุปสมบทแล้ว) ค่อย ๆ เข้าร่วม และอีกสองสามปีต่อมามีภิกษุณีหลายร้อยรูป (ภิกษุณีที่บวชครบแล้ว) เช่นกัน ต้น สังฆะ เป็นชนชั้นวรรณะที่ไม่สมส่วนกับสมาชิกจากชนชั้นที่มีการศึกษาดีกว่าในสังคมอินเดีย

ระเบียบทางพุทธศาสนาไม่ใช่ลำดับแรกในอินเดีย ชุมชนเชนและพราหมณ์ซึ่งทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับยุคต้น สังฆะได้ถูกจัดตั้งขึ้นแล้ว เอกสารที่รอดชีวิตซึ่งเปิดเผยว่าชีวิตประจำวันถูกควบคุมในชุมชนเหล่านี้อย่างไร ให้หลักฐานว่าภิกษุสงฆ์ยุคแรกรับเอาคุณลักษณะบางอย่างขององค์กรจากพวกเขา ตัวอย่างเช่น สาวกกลุ่มศาสนาร่วมสมัยมาชุมนุมกันเป็นระยะ ดังนั้น ยุคต้น สังฆะ ก็เริ่มรวมตัวกันในวันพระจันทร์เต็มดวงและวันเพ็ญ ตอนแรกพวกเขานั่งเงียบ ๆ แต่สาวกนิกายอื่นวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาว่านั่ง "เหมือนหมูใบ้" ดังนั้น Buddha สั่งให้พวกเขาอ่าน ประติโมกษะสูตร ที่มีของพวกเขา ศีล ในโอกาสเหล่านี้ ประเพณีนี้ของภิกษุณี สังฆะ ท่องพระภิกษุ ประติโมกษะสูตร และภิกษุณี สังฆะ ท่องภิกษุณี ประติโมกษะสูตร เป็นหนึ่งในสามพิธีกรรมที่สำคัญของ สงฆ์ ชุมชน. อีก ๒ อย่าง คือ พิธีเริ่มเข้าพรรษา (varsa) และพิธีปิดท้าย (ปราวารนา). พิธีกรรมอื่น ๆ ที่พัฒนาขึ้นเพื่อช่วยควบคุมชีวิตของ สังฆะรวมทั้งคำแนะนำในการบวชและวิธีการแก้ไขข้อโต้แย้ง¹

ภิกษุในกาลแรกนั้น ภิกษุอยู่ตามโคนไม้ ไปในหมู่บ้านและเมืองต่าง ๆ เพื่อรวบรวมอาหารประจำวันในบาตรและแสดงธรรม. แม้ว่าพวกเขาจะพึ่งภิกษุสงฆ์เพื่อบิณฑบาต เงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการบรรลุการหลุดพ้นกล่าวกันว่าอยู่ในป่าอันสันโดษ ห่างไกลจากสังคม ในฐานะที่เป็น สังฆะ เติบโตขึ้น the Buddha ได้ส่งภิกษุสงฆ์ออกไปเผยแผ่พระธรรมในวงกว้างว่า “อย่าให้สองคนไปในทางเดียวกัน” คำแนะนำนี้ช่วยป้องกันการก่อตัวของพันธะที่แข็งแกร่งของ ความผูกพัน ไปยังสถานที่หรือผู้คน ภิกษุและภิกษุณีทั้งหลายเริ่มชุมนุมกันตามกาลเทศะ (ไวฮาร่า) ในช่วงฤดูฝนเป็นเวลาสามเดือนเพื่อหลีกเลี่ยงการเหยียบแมลงที่อุดมสมบูรณ์ในช่วงเวลานั้น ในที่สุดสิ่งเหล่านี้ ไวฮารา กลายเป็นที่พำนักถาวรไม่มากก็น้อย พัฒนาเป็นชุมชนแยกสำหรับภิกษุและภิกษุณี ชุมชนเพศเดียวเหล่านี้ ได้แก่ สามเณร (สามเณรชาย) และสามเณร (สามเณรหญิง) ซึ่งกำลังได้รับการฝึกฝนให้ได้รับครบถ้วน ศีล. ชาวพุทธอาจเป็นผู้สละสิทธิ์กลุ่มแรกในอินเดียที่ก่อตั้งองค์กรขึ้น สงฆ์ ชุมชนหลายแห่งซึ่งพัฒนาเป็นศูนย์การศึกษา² พระภิกษุและภิกษุณีสามารถมีสมาธิในการใช้ชีวิตอย่างมีระเบียบวินัยและบรรลุเป้าหมายของการหลุดพ้นได้

วัตถุประสงค์และการปฏิบัติของศีล

คำว่า สันสกฤต ที่แปลว่า เป็นผู้สละพุทธะ คือ ปับปะจิยะ แปลว่า “ออกไป” หมายถึงการออกจากชีวิตในครัวเรือนและเข้าสู่สภาวะไร้ที่อยู่อาศัย หลังจากกลายเป็นผู้สละสลวยแล้ว บุคคลจะต้องฝึกฝนเป็นเวลาสิบปี (หรืออย่างน้อยก็ห้าปี) ภายใต้การแนะนำอย่างใกล้ชิดของภิกษุอาวุโสผู้ทรงคุณวุฒิหรือพระอุปัฏฐากภิกษุณี³ หลังจากฝึกฝนมาหลายปีแล้ว บุคคลอาจเข้าสู่การอุปสมบทขั้นที่ XNUMX โดยได้รับ อุปสมปะ หรือการอุปสมบทเป็นภิกษุหรือภิกษุณี หมายความถึง เข้าปรินิพพานโดยบริบูรณ์ สังฆะ,หรือ สงฆ์ สั่ง

พื้นที่ วินัย, คลังคำแนะนำและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับ สงฆ์ ระเบียบวินัย เดิมมิได้กำหนดไว้เป็นเอกเทศ ร่างกาย ของตำราแต่เป็นส่วนสำคัญของคำสอนพระธรรม เมื่อเริ่มออกคำสั่ง ไม่มีกฎเกณฑ์สำหรับพราหมณ์ชาวพุทธ ข้อบังคับหรือ ศีลถูกจัดตั้งขึ้นตามความจำเป็นโดยเริ่มด้วยกฎของ พรหมจารี ("ความประพฤติบริสุทธิ์" หมายถึง พรหมจรรย์) หลังจากที่พระภิกษุรูปหนึ่งกลับถึงบ้านและหลับนอนกับภริยา⁴ ค่อยๆ เกินสองร้อย ศีล ถูกกำหนดขึ้นโดยอาศัยความประพฤติชั่วของภิกษุณี และอีกประมาณหนึ่งร้อยเรื่องของภิกษุณี⁵

ว่าภิกษุณีมีประมาณร้อย ศีล มากกว่าที่ภิกษุบางคนตีความว่าเป็นหลักฐานว่าผู้หญิงมีความเข้าใจผิดมากกว่าผู้ชาย และโดยบางคนเป็นหลักฐานของการกีดกันทางเพศในพระพุทธศาสนา อย่างไรก็ตาม จากการตรวจสอบในอดีต การตีความไม่สมเหตุสมผล แต่ปรากฏว่าในฐานะภิกษุณี สังฆะ วิวัฒนาการแม่ชีสืบทอดส่วนใหญ่ของ ศีล กำหนดไว้สำหรับภิกษุ สังฆะและเพิ่มเติม ศีล เกิดขึ้นจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับภิกษุณี โดยเฉพาะภิกษุณีชื่อทุลลานันทะและผู้ติดตามของเธอ บางส่วนหลังนี้ ศีลเช่น ที่ห้ามภิกษุณีเดินทางคนเดียว ได้รับการออกแบบมาอย่างชัดเจนเพื่อป้องกันอันตรายและการแสวงประโยชน์ อื่น ศีลเช่น การที่ภิกษุณีต้องรับคำสั่งจากภิกษุเดือนละสองครั้ง (แต่ไม่ใช่ในทางกลับกัน) สะท้อนให้เห็นความไม่เท่าเทียมทางเพศในสังคมอินเดียในขณะนั้นอย่างชัดเจน

ตำราพระไตรปิฎกมีคำสั่งห้ามเฉพาะที่พระภิกษุและภิกษุณีอาศัยอยู่ ศีล ที่ช่วยจัดระเบียบชีวิต⁶ คำสั่งห้ามเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของจริยธรรมทางพุทธศาสนาโดยรวม โดยช่วยให้ผู้ปฏิบัติสร้างสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวย ทั้งทางร่างกายและจิตใจสำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ พวกเขาช่วยพวกเขาเช่นเพื่อให้การทำงานของชาวพุทธเป็นไปอย่างราบรื่น สงฆ์ ชุมชนและเพื่อปกป้อง สังฆะ จากการวิพากษ์วิจารณ์ของฆราวาส ดิ วินัย ตำราสร้างพื้นฐานสำหรับการปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับสำหรับพระสงฆ์และจัดให้มีกรอบการทำงานภายในนั้น สังฆะ สมาชิกอาจใช้วิจารณญาณในการดำเนินชีวิตและบำเพ็ญคุณธรรมได้ดีที่สุด

จุดประสงค์ของพระพุทธเจ้า สงฆ์ รหัสคือการสร้างที่เหมาะสมที่สุด เงื่อนไข เพื่อบรรลุความหลุดพ้น การสังเกต ศีล ช่วยให้สิ่งมีชีวิตควบคุมกิเลสที่พัวพันกับพวกเขาในสังสารวัฏและส่งเสริมการตระหนักรู้ที่จำเป็นในการเร่งให้เกิดการปลดปล่อย หลายครั้งในข้อความ Buddha พูดว่า “มาเถอะ o พระภิกษุสงฆ์, ใช้ชีวิต พรหมจารี เพื่อจะได้ดับทุกข์” ตำราพระไตรปิฎกเน้นการปฏิบัติธรรมและการละเว้นจากการกระทำเชิงลบเพื่อความก้าวหน้าไปสู่ความหลุดพ้นจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

สังฆะ สมาชิกทำด้วยความสมัครใจ ปกติตลอดชีวิต มุ่งมั่นที่จะคงไว้ซึ่งความแน่นอน ศีล และมาตรฐานความประพฤติ สิ่งสำคัญคือต้องพิจารณาคำมั่นสัญญานี้อย่างจริงจังก่อนทำ ข้อกำหนดพื้นฐานที่สุดคือการละเว้นจากพฤติกรรมทางเพศ สละชีวิต; เอาของที่ไม่ได้รับ; พูดไม่จริง; เสพของมึนเมา; เข้าร่วมความบันเทิง การใช้เครื่องประดับ เครื่องสำอาง และน้ำหอม นั่งบนที่นั่งและเตียงที่หรูหรา การกินอาหารในเวลาที่ไม่มีการควบคุมและการจัดการเงินและทอง นอกจากนี้ อื่นๆ อีกมากมาย ศีล ช่วยให้พระสงฆ์มีสติสัมปชัญญะทุกการกระทำในชีวิตประจำวัน ที่จะใช้ ศีล เบาๆ ว่า “นี่ ศีล ไม่สำคัญขนาดนั้น” หรือ “นี่ ศีล รักษาไว้ไม่ได้” ละเมิด ศีล ที่ห้ามดูหมิ่น ศีล. สำหรับผู้สังเกตแบบสบาย ๆ หลายคนรอง ศีล ดูเล็กน้อยและไม่เกี่ยวข้องกับการแสวงหาทางวิญญาณ แม้แต่ผู้บำเพ็ญเพียรที่อุทิศตน เมื่อย้อนกลับไปที่การถกเถียงเชิงเสมียนแบบคลาสสิกเกี่ยวกับจดหมายกับเจตนารมณ์ของกฎ เราอาจโต้แย้งด้วยว่าการยึดมั่นในความถูกต้องทางเทคนิคมากกว่าที่จะรวมเอาจิตวิญญาณของ ศีล เป็นปฏิปักษ์ต่อความสำเร็จของการปลดปล่อย

แน่นอนว่ามันยากที่จะรักษา ศีล อย่างหมดจด ความแตกต่างในสังคม เงื่อนไข ตอนนี้และในเวลาของ Buddha ต้องการการปรับตัวอย่างรอบคอบของ ศีล ในยุคปัจจุบัน การตัดสินใจอย่างชาญฉลาดในการปรับตัว ศีล ต้องมีการศึกษาอย่างละเอียดถึงแบบอย่างที่อธิบายไว้ใน วินัย ข้อความที่ ศีล ถูกจัดทำขึ้น⁷ นอกจากนี้ ต้องใช้เวลาหลายปีของการฝึกอบรมภายใต้การแนะนำอย่างระมัดระวังเพื่อเรียนรู้วิธีจัดการกับสถานการณ์ในชีวิตประจำวันอย่างเหมาะสม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันตก พระสงฆ์มักจะขาดความคาดหวังของตนเองและบางครั้งก็กระทำการละเมิด ศีล- เดินบนหญ้า จับเงินหรือทอง ขุดดิน ฯลฯ แต่เข้าใจอย่างแจ่มแจ้ง วินัย คำสั่งห้ามให้เกณฑ์สำหรับการตัดสินใจและทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับการสร้างแนวปฏิบัติที่มั่นคง

เสื้อคลุมปะและโกนศีรษะ อันเป็นเครื่องหมายแห่งพุทธะชัดเจนที่สุด สงฆ์ ความมุ่งมั่น บางครั้งก็อาจไม่สะดวก ทำให้เกิดปฏิกิริยาผสมกันของความอยากรู้ ชื่นชม หรือดูถูกเพื่อนและผู้สัญจรไปมา แต่ก็เป็นแรงจูงใจอันทรงพลังสำหรับการมีสติสัมปชัญญะ การสวมจีวรเป็นหน้าที่ของความซื่อสัตย์สุจริตในการปฏิบัติธรรมของตน เป็นการประกาศว่าตนถือปฏิบัติ ศีล ของชาวพุทธ สงฆ์, ดังนั้นการสวมใส่โดยไม่เก็บ ศีล เป็นคนไม่ซื่อสัตย์ สังฆะ ตามธรรมเนียมถือว่าสมาชิกคู่ควรแก่ความไว้วางใจ ความเคารพ และ การนำเสนอ. การได้มาซึ่งผลประโยชน์เหล่านี้อย่างไม่สมควรโดยการแสดงตนเป็นเท็จถือเป็นเรื่องร้ายแรง ภยันตรายโดยนัยตามฐานะของสมาชิกชาวพุทธทุกคน สังฆะไม่ว่าพวกเขาจะปฏิบัติตาม ศีล หรือไม่ก็ควรจะมีความชัดเจนอย่างล้นเหลือ ทุกวันนี้ชาวตะวันตกหลายคนมักเรียกสมาชิกศูนย์ธรรมว่า สังฆะแม้ว่าจะไม่ใช่การใช้คำแบบเดิมๆ ถึงแม้ว่าฆราวาสจะเป็นแบบอย่างของการประพฤติปฏิบัติทางจริยธรรมได้ แต่ผู้ที่ให้คำมั่นสัญญาอย่างเคร่งครัด สงฆ์ วินัยถือได้ว่าเป็นสนามแห่งบุญ

ถึงแม้ว่า สงฆ์ รหัสสามารถและจำเป็นต้องตีความภายในบริบทของวัฒนธรรม สถานที่ และเวลา วินัย ตำราเป็นส่วนหนึ่งของหลักพระพุทธศาสนาและไม่สามารถแก้ไขได้ตามต้องการ พุทธศาสนิกต่างๆ สงฆ์ วัฒนธรรมที่สังเกตพบในโลกปัจจุบัน—จีน ญี่ปุ่น ไทย ทิเบต และอื่นๆ—เป็นผลจากการสังเคราะห์ วินัย และบรรทัดฐานและประเพณีท้องถิ่นของประเทศที่พระพุทธศาสนาเผยแพร่ ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมทางพุทธศาสนาที่หลากหลายของโลกคือมรดกร่วมกันของ สงฆ์ ระเบียบวินัย—เสื้อคลุม, ประเพณี, อุดมคติทางจิตวิญญาณ—ซึ่งสิ่งเหล่านี้แต่ละอย่างรักษาไว้ในลักษณะเฉพาะของตนเอง

อย่างที่เราจำได้ เป็นการเห็นคนเลิกราซึ่งดูสงบสุขและอิ่มเอมใจที่ได้แรงบันดาลใจ Buddha พระศากยมุนี การสละ ของชีวิตทางโลก ภาพของผู้สละสิทธิ์นี้สร้างความประทับใจให้กับเจ้าชายหนุ่มผู้ซึ่งรู้สึกตกใจกับการเผชิญกับความเจ็บป่วย ความแก่ และความตายเมื่อไม่นานมานี้ และผลที่ตามมาก็คือการตระหนักว่าความทุกข์ทรมานเหล่านี้เป็นสภาพภายในของมนุษย์ เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นพัฒนา การสละ และขึ้นสู่วิถีแห่งจิตวิญญาณก็เป็นหนึ่งในบทบาทที่ก สงฆ์ การเล่น. นี่เป็นความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่

แม่ชีและพระภิกษุไม่สามารถเป็นแบบอย่างของความเรียบง่ายและความพึงพอใจอย่างแท้จริงได้ เว้นแต่เราจะใช้ชีวิตเรียบง่ายและพึงพอใจ หากเรามัวแต่หมกมุ่นอยู่กับการบริโภค ความโลภ และ ความผูกพัน—ต้องการความสะดวกสบายมากขึ้น ทรัพย์สินมากขึ้น ทรัพย์สินที่ดีขึ้น—จากนั้นเราก็หมุนวงล้อแห่งความปรารถนาเหมือนคนอื่นๆ และไม่ได้เป็นตัวแทนของวิถีชีวิตทางเลือกสำหรับผู้อื่น มาถึงคำถามนี้ว่า ถ้าภิกษุณีและภิกษุอยู่ ประพฤติ พูดเหมือนคนทางโลก เรากำลังบรรลุบทบาทที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมที่คาดหวังจาก สงฆ์? ในยุคที่คณะสงฆ์ของศาสนาต่าง ๆ ในหลายประเทศกำลังถูกตรวจสอบอย่างละเอียดถึงการละหมาดอย่างฟุ่มเฟือยและการล่วงละเมิดทางศีลธรรม แม่ชีและพระสงฆ์ชาวตะวันตกมีโอกาสที่จะช่วยฟื้นฟูพระพุทธศาสนาโดยตอกย้ำความบริสุทธิ์ดั้งเดิมและความเรียบง่ายของชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ความขัดแย้งในชีวิตนักบวช

ในการเริ่มต้น Buddha ได้ชักชวนภิกษุและภิกษุณีให้ “เที่ยวไปอย่างแรด” เมื่อเวลาผ่านไปและจำนวนภิกษุณีและพระภิกษุก็เพิ่มขึ้น ชาวพุทธ สังฆะ ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าด้วยการสัญจรไปมาและเหยียบย่ำพืชผล หลายคนจึงค่อยๆ ละทิ้งวิถีชีวิตแบบอีเรมีติกและตั้งรกรากในชุมชนที่มีสังคมนิยม ในแง่หนึ่ง ภิกษุในศาสนาพุทธแสดงถึงการปฏิเสธความคาดหวังของสังคม ไม่ว่าในฐานะนักพรตหรือนักไตร่ตรอง ภิกษุณีและพระภิกษุได้รับการฝึกฝนให้ตระหนักถึงความคาดหวังของสังคมอย่างมาก ความตึงเครียดที่เห็นได้ชัดเจนในที่นี้เผยให้เห็นถึงการผลักและดันเข้าไป สงฆ์ ชีวิตระหว่างการปฏิบัติส่วนตัวที่เน้นตนเองและชีวิตชุมชนเชิงอื่น—ความแตกต่างระหว่างการปลดปล่อยจากข้อจำกัดของโลกในด้านหนึ่ง และความห่วงใยต่อชุมชนและสังคมในอีกด้านหนึ่ง มันสะท้อนถึงการแบ่งขั้วที่ใหญ่ขึ้นระหว่างอุดมคติอันลี้ลับของอย่างแน่นอน ตลอดไป และโลกีย์สะท้อนให้เห็นในการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่แม่นยำและปฏิบัติอย่างเคร่งครัด ความแตกต่างดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งโดยปริยายในพระพุทธศาสนา สงฆ์ ชีวิต.

ในระดับบุคคล มีความตึงเครียดระหว่างความปรารถนาในความสันโดษและความปรารถนาที่จะรับใช้สิ่งมีชีวิต "ในโลก" ในทันที บางทีอาจได้รับอิทธิพลจากภูมิหลังทางวัฒนธรรมของศาสนายิว-คริสเตียน พระสงฆ์ชาวตะวันตกส่วนใหญ่ได้รับการบวชด้วยความตั้งใจ อย่างน้อยก็ในส่วนหนึ่งในการช่วยเหลือผู้คนและมีส่วนทำให้สังคมดีขึ้น เนื่องจากพุทธศาสนาเป็นศาสนาใหม่ของชาวตะวันตก โอกาสมากมายจึงเกิดขึ้นสำหรับการบริการสังคม—ตั้งศูนย์ สอน นำถอย รับใช้ครู แปล ให้คำปรึกษาผู้มาใหม่ ดำเนินการศูนย์ศาสนาพุทธ และการตอบสนองต่อคำขอจากชุมชนในวงกว้าง อย่างไรก็ตาม กิจกรรมเหล่านี้—สำคัญอย่างที่เป็น—เห็นได้ชัดว่ามีเวลาน้อยสำหรับการปฏิบัติส่วนตัว เราเริ่มรู้สึกผิดที่สละเวลาจากความต้องการที่หลากหลายของชุมชนชาวพุทธเพื่อการศึกษาเป็นรายบุคคลและ การทำสมาธิ. กระนั้น หากปราศจากการปฏิบัติส่วนตัวที่เข้มแข็ง เราก็ขาดทรัพยากรภายในที่จะตอบสนองความต้องการของชุมชนได้อย่างเพียงพอ น่าแปลกที่การพัฒนาคุณสมบัติทางจิตวิญญาณภายในที่จำเป็นเพื่อประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตจำเป็นต้องมีการศึกษาและการไตร่ตรองอย่างละเอียดถี่ถ้วนซึ่งต้องถอนตัวจากสิ่งมีชีวิตที่เราต้องการรับใช้เป็นระยะ

อีกความขัดแย้งใน สงฆ์ ชีวิตเกี่ยวข้องกับช่วงของภาพและความคาดหวังที่แม่ชีหรือ พระภิกษุสงฆ์ เผชิญหน้าเมื่ออาศัยอยู่ในตะวันตก ชุมชนฆราวาสมีความคาดหวังในพระสงฆ์สูง และบางครั้งก็คาดหวังให้พวกเขาเป็นนักบุญ ในทางกลับกัน พวกเขาต้องการให้พวกเขาเป็น "มนุษย์" พร้อมกับความอ่อนแอทั้งหมดของมนุษย์ เพื่อที่พวกเขาจะสามารถ "ระบุตัวตนกับพวกเขาได้" ความคาดหวังที่ไม่สมจริงของความศักดิ์สิทธิ์สามารถทำให้พระสงฆ์รู้สึกว่าไม่เพียงพอกับงานที่พวกเขาเลือก มักจะผลักดันพวกเขาเกินขีดจำกัดทางร่างกายและอารมณ์ ในขณะที่ความคาดหวังว่าพวกเขาแสดงความอ่อนแอของมนุษย์อาจทำให้ขาดวินัยได้ คาดว่าพระสงฆ์จะต้องสันโดษในทันที—ปรมาจารย์ของ การทำสมาธิ และพิธีกรรม—และทางสังคม—ตอบสนองความต้องการทางอารมณ์และจิตใจของทุกคนที่ร้องขออย่างไม่เห็นแก่ตัว ความคาดหวังที่ต่างกันเหล่านี้ละเลยความจริงที่ว่าปัจเจกบุคคลมาถึง สงฆ์ ชีวิตที่มีบุคลิก ความชอบ และความสามารถที่หลากหลาย การที่แต่ละคนจะเป็นทุกสิ่งสำหรับทุกคนนั้นเป็นไปไม่ได้ ไม่ว่าเราจะพยายามแค่ไหนก็ตาม สิ่งนี้สร้างความตึงเครียดภายในระหว่างสิ่งที่เราคาดหวังว่าตนเองจะรวบรวมฝ่ายวิญญาณและสิ่งที่เราสามารถทำได้จริง ณ จุดนี้ในฐานะผู้เริ่มต้นบนเส้นทาง การพยายามใช้ความตึงเครียดระหว่างอุดมคติทางจิตวิญญาณและความเป็นจริงทางจิตวิทยาอย่างสร้างสรรค์ เพื่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ เป็นหนึ่งในความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับผู้ปฏิบัติ ฆราวาส หรือบวช กระบวนการของการเจรจาต่อรองอุดมคติและความธรรมดา ความจองหองและความท้อแท้ ระเบียบวินัย และการพักผ่อนอย่างชำนาญ ต้องใช้ความซื่อสัตย์ส่วนตัวดิบๆ ที่มีแต่การฝึกฝนทางจิตวิญญาณอย่างไม่หยุดยั้งเท่านั้นที่จะเกิดขึ้นได้

ความขัดแย้งอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับความผาสุกทางวัตถุของแม่ชีและพระภิกษุตะวันตก วิถีชีวิตของนักบวชดั้งเดิมในอินเดียนั้นยากที่จะทำซ้ำในประเทศตะวันตกร่วมสมัย แม้ว่าชุมชนชาวพุทธโดยทั่วไปจะสนใจความต้องการด้านวัตถุของพระสงฆ์ในวัดตามประเพณีของตน แต่พระสงฆ์ตะวันตกพบว่ามีสถานที่เพียงไม่กี่แห่งนอกเอเชียที่พวกเขาสามารถอาศัยอยู่ได้ สงฆ์ ไลฟ์สไตล์ ดังนั้นภิกษุณีและพระสงฆ์ชาวตะวันตกจึงมักเป็นพระสงฆ์ที่ไม่มีอาราม แม่ชีและพระภิกษุอาศัยอยู่ที่วัดกัมโปในโนวาสโกเชียและเมืองอมราวตีในอังกฤษเป็นข้อยกเว้น ชาวพุทธตะวันตกที่ได้รับแต่งตั้งอื่นๆ พบว่าปัญหาในการดำรงชีวิต เช่น อาหาร ที่พักอาศัย และค่ารักษาพยาบาล ต้องใช้พลังงานจำนวนมากที่สามารถนำไปปฏิบัติทางจิตวิญญาณได้

ประชาชนทั่วไป รวมทั้งชาวพุทธตะวันตกเอง มักสันนิษฐานว่าพระสงฆ์ได้รับการดูแลตามคำสั่งเช่นเดียวกับพระสงฆ์ของคริสต์ และรู้สึกประหลาดใจที่ทราบว่าภิกษุณีและพระภิกษุสงฆ์ชาวตะวันตกที่เพิ่งได้รับแต่งตั้งใหม่อาจถูกละทิ้งให้จัดการกับปัญหาการยังชีพโดยสมบูรณ์ ด้วยตัวของพวกเขาเอง. อาจรับใช้โดยไม่มีค่าตอบแทน เช่น ครู นักแปล เลขานุการ พ่อครัว และที่ปรึกษาทางจิตวิทยาในศูนย์ธรรมะและทำงานนอกสถานเพื่อจ่ายค่าเช่า ค่าอาหาร และค่าใช้จ่ายส่วนตัว พวกเขาถูกคาดหวังให้เล่นบทบาทของ a สงฆ์ และทำมากขึ้นโดยปราศจากผลประโยชน์ตามประเพณี a สงฆ์.

ตัวเลือกมากมายที่พระสงฆ์ตะวันตกเลือกเกี่ยวกับประเด็นการดำรงชีวิตปรากฏชัดในหลักสูตรอบรมพุทธคยา พ.ศ. 1996 ชีวิตเป็นแม่ชีชาวพุทธตะวันตก. ที่ปลายสเปกตรัมมีภิกษุณีจากอมราวดีสองคนซึ่งไม่ได้แตะต้องเงินมาสิบหกปี อีกด้านหนึ่งมีแม่ชีคนหนึ่งซึ่งเลี้ยงดูตัวเองเป็นพยาบาลวิชาชีพ สวมเสื้อผ้าฆราวาสและผมยาวสำหรับงานของเธอ และมีการจำนองอพาร์ตเมนต์ของเธอและภาษีที่ต้องชำระ เพราะเพียงพอ สงฆ์ ชุมชนยังไม่ได้รับการพัฒนา ชาวตะวันตกที่บวชส่วนใหญ่ต้องเผชิญกับแรงกดดันจากการเล่นทั้งบทบาทของ a สงฆ์ และของพลเมืองธรรมดา ต้องจัดการกับความไม่ลงรอยกันระหว่างวิถีชีวิตของผู้ชายในอุดมคติตั้งแต่สมัย Buddha และอุดมคติทางเศรษฐกิจแบบพึ่งตนเองสมัยใหม่ การแก้ไขความขัดแย้งระหว่างอุดมคติของ การสละ และความเป็นจริงของการเอาชีวิตรอดก็เป็นหนึ่งในความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่พระสงฆ์ในศาสนาพุทธในตะวันตกต้องเผชิญ

การสร้างชุมชนสงฆ์สำหรับผู้หญิง

ในช่วงเวลาของ Buddha แม่ชีได้รับการ "ออกไป" (ปับปะจิยะ) และอบรมตามคำแนะนำของภิกษุณี แม้ว่าพระภิกษุในสมัยแรกจะถือว่ามีความรู้และอำนาจมากกว่า แต่ภิกษุณีรู้สึกสบายใจที่จะสนทนาเรื่องส่วนตัวกับภิกษุณี มากกว่าที่จะเป็นพระภิกษุ และสามารถรับคำแนะนำส่วนตัวที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นโดยการฝึกอบรมภายใต้พวกเขา แม้ว่าภิกษุจะยืนยันการอุปสมบทของภิกษุณีตามที่กำหนดไว้ใน วินัย ตำรา ประเพณีของภิกษุณีที่ได้รับการอุปสมบทและการอบรมจากภิกษุณีได้ดำเนินมาอย่างต่อเนื่องในวัดต่างๆ จนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะในจีนและเกาหลี

อย่างไรก็ตาม ในประเทศต่างๆ เช่น ไทย ศรีลังกา และทิเบต การอุปสมบทของภิกษุณีนั้นแทบจะดำเนินการโดยภิกษุเท่านั้น ย่อมมีเหตุเป็นผลเพราะภิกษุเหล่านี้ ศีล อาจารย์เป็นที่เคารพนับถือและมีประสบการณ์ในการดำเนินการพิธีเหล่านี้ ในทางกลับกัน หมายถึงพระภิกษุมีอำนาจตัดสินใจว่าใครจะร่วมคำสั่งของภิกษุณีโดยไม่ปรึกษากับภิกษุณี สิ่งนี้สร้างปัญหา ภิกษุอุปสมบทเป็นสตรีแต่มักไม่ให้อาหาร ที่พัก หรือการอบรม ภิกษุณีที่บวชแล้วไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องรับสามเณรเหล่านี้ แม้จะไม่เหมาะสมก็ตาม สงฆ์ ชีวิต. อารามสำหรับภิกษุณีต้องหาวิธีที่จะเลี้ยงและเลี้ยงดูผู้มาใหม่หรืออยู่ในตำแหน่งที่น่าอึดอัดที่จะปฏิเสธไม่ให้พวกเขาเข้าอารามของพวกเขา ยังมีกรณีที่ภิกษุได้อุปสมบทแก่สตรีที่ไม่สบายทางกาย จิตใจหรืออารมณ์ไม่มั่นคง หรือมีความบกพร่องทางจิตใจ แม้ว่าจะขัดกับ วินัย การบวชคนไม่สมประกอบ เมื่อบวชแล้ว สถานการณ์จะลำบากมาก แม่ชีอาวุโสและอารามของพวกเขาอาจถูกวิพากษ์วิจารณ์หากพวกเขาไม่สามารถดูแลแม่ชีใหม่เหล่านี้ได้

ตอนนี้ผมขอยกประเด็นที่ผู้หญิงพึ่งพาผู้ชายอย่างตรงไปตรงมา และแนะนำให้ผู้หญิงพัฒนา สงฆ์ ชุมชนอย่างอิสระ แน่นอน แม่ชีเป็นหนี้บุญคุณอย่างสุดซึ้งและรู้สึกขอบคุณอย่างสุดซึ้งสำหรับการสนับสนุน กำลังใจ และคำสอนทั้งหมดที่เราได้รับจากครูชายที่ยอดเยี่ยม และฉันไม่ได้แนะนำว่าเราตัดหรือลดความสัมพันธ์ที่สำคัญเหล่านี้ในทางใดทางหนึ่ง ข้าพเจ้าขอเสนอว่าสตรีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งภิกษุณีต้องถือเอาปัญญาและ แปลว่า ชำนาญ, ความรับผิดชอบต่ออนาคตของเราเองมากขึ้น เราจำเป็นต้องจัดการกับปัญหาความเป็นอิสระและความเป็นผู้นำอย่างตรงไปตรงมา ลดการพึ่งพาอำนาจของผู้ชาย ปลูกฝังความรู้สึกพึ่งพาตนเอง และส่งเสริมชุมชนที่เป็นอิสระ

ผู้หญิงจำนวนมากทั้งในสังคมเอเชียและตะวันตกเป็นผู้ชาย นี่เป็นเรื่องปกติในสังคมปิตาธิปไตยที่ผู้ชายมีค่ามากกว่าผู้หญิง ผู้หญิงที่ระบุตัวว่าเป็นผู้ชายเคารพผู้ชาย ขอและยอมรับคำแนะนำจากผู้ชาย ทำงานให้ผู้ชาย สนับสนุนผู้ชายในทางวัตถุ มองหาผู้ชายเพื่อขอความเห็นชอบ และจัดหาอาหาร ที่พัก สิ่งจำเป็นทั้งหมด และมักจะฟุ่มเฟือยให้กับผู้ชาย แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีเพียงพอในตัวเอง . นี่ไม่ใช่ปรากฏการณ์ใหม่ ในช่วง Buddhaพบภิกษุณีผู้เฒ่าคนหนึ่งสิ้นลมเพราะขาดอาหาร เพราะได้ถวายภัตตาหารในบาตรแล้ว พระภิกษุสงฆ์. เมื่อ Buddha ได้ทราบเรื่องนี้แล้ว จึงห้ามภิกษุสงฆ์รับบิณฑบาตที่ภิกษุณีรวบรวมไว้

สิ่งสำคัญคือต้องตั้งคำถามอย่างตรงไปตรงมาว่าแนวโน้มที่จะระบุตัวผู้ชายนั้นเหมาะสมกับแม่ชีหรือไม่ ในการออกจากชีวิตครอบครัว แม่ชีปฏิเสธบทบาทดั้งเดิมของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสามีหรือคู่ครองชาย เราละทิ้งบทบาทของวัตถุทางเพศที่มีให้เพื่อความเพลิดเพลินของผู้ชาย และเข้าสู่ชุมชนของผู้หญิงที่เราสามารถเป็นอิสระจากอำนาจของผู้ชาย ดังนั้นจึงดูแปลกเล็กน้อยหากแม่ชีได้รับสถานะเสรีภาพและความเป็นอิสระแล้วจึงเลือกที่จะพึ่งพาผู้ชายตลอดเวลา ผู้ชายมีข้อกังวลและความรับผิดชอบของตัวเอง ไม่ว่าพวกเขาจะมีความเห็นอกเห็นใจเพียงใด พระสงฆ์ก็ไม่สามารถคาดหวังให้รับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อชุมชนของแม่ชีได้ แม่ชีจำเป็นต้องพัฒนาการพึ่งพาตนเองและความมั่นใจในตนเอง และเริ่มรับผิดชอบต่อชุมชนของตนเองอย่างเต็มที่ ปัจจุบันเนื่องจากขาดแคลนครูหญิงที่มีคุณภาพ กล่าวคือ พระไตรปิฎก อาจารย์ แม่ชีไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องพึ่งพาครูผู้ชายในการพัฒนาหลักสูตรการศึกษา แต่ฉันแนะนำว่าผู้หญิงควรตั้งเป้าหมายในการเลี้ยงดูและพัฒนาตนเองในฐานะครูที่มีคุณสมบัติครบถ้วนและผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณที่สามารถชี้นำไม่เพียงแต่ผู้หญิงคนอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยรวมด้วย

รุ่นที่ยอดเยี่ยมของอิสระ สงฆ์ ชุมชนสำหรับผู้หญิงมีอยู่ในปัจจุบันในไต้หวันและเกาหลี ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชุมชนเหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจให้การศึกษาและ การทำสมาธิ โครงการฝึกอบรมสำหรับสตรีในสถานที่ต่างๆ อย่างแพร่หลายในศรีลังกา ไทย และเทือกเขาหิมาลัยของอินเดีย ปกครองตนเอง สงฆ์ ชุมชนสำหรับผู้ชายเป็นส่วนสำคัญของชีวิตชาวเอเชียมานานหลายศตวรรษ ตอนนี้ด้วยการปลูกฝังพระพุทธศาสนาในตะวันตก เราจึงมีโอกาสมุ่งความสนใจไปที่การพัฒนาตนเอง สงฆ์ ชุมชนสำหรับผู้หญิงที่มีคุณค่าเท่าเทียมกัน ครูสตรีชาวพุทธทั้งในเอเชียและตะวันตกกำลังแสดงให้เห็นว่าการเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณไม่เพียงแต่เป็นไปได้สำหรับผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังเป็นความจริงในชีวิตประจำวันอยู่แล้ว

1. การอภิปรายอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับขั้นตอนที่ใช้ในการแก้ไขข้อพิพาทมีอยู่ใน .ของ Sunanda Putuwar ชาวพุทธ สังฆะ: กระบวนทัศน์สังคมมนุษย์ในอุดมคติ (Lanham, MD: University Press of American, 1991), p.69-90 ↩

2. การตรวจสอบโดยละเอียดของ สังฆะ พบองค์กร อ้างแล้ว, หน้า 34-46. ↩

3. สำหรับคำอธิบายของการฝึกอบรมนี้ โปรดดูที่ Nand Kishore Prasad ศึกษาพระพุทธและไสยศาตร์ (Vaishali, Bihar: Research Institute of Prakrit, Jainology and Ahimsa, 1972), หน้า 94-99. ↩

4. ประวัติความเป็นมาและความซับซ้อนของคำศัพท์ พรหมจารี ได้กล่าวไว้ในหนังสือของโชติยะ ธีรเศรเกรา ชาวพุทธ สงฆ์ วินัย : การศึกษาต้นกำเนิดและการพัฒนา (โคลัมโบ: กระทรวงการอุดมศึกษา, 1982), หน้า 21-32. ↩

5. สำหรับ ศีล ของภิกษุรวมทั้งอรรถาธิบายกว้างขวาง ดู ธนิสโร ภิกขุ (เจฟฟรีย์ เดอกราฟ) ชาวพุทธ สงฆ์ รหัส (เมตตา Forest Monastery, POBox 1409, Valley Center, CA 92082, 1994) และ Charles S. Prebish ชาวพุทธ สงฆ์ วินัย : พระสูตรสันสกฤต Pratimoka ของ Mahasamghikas และ Mulasarvastivadins (University Park and London: Pennsylvania State University Press, 1975). สำหรับ ศีล ของภิกษุณี ดูเถิด กรรม เล็กเช่ โซโม พี่น้องในความสันโดษ: สองประเพณีของชาวพุทธ สงฆ์ ศีล สำหรับผู้หญิง (ออลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก 1996) ↩

6. อภิปรายเกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์ของคำว่า ประติโมกษะ ดู สุกุมาร ดุตต์ ลัทธิราชาธิปไตยยุคแรก (นิวเดลี: Munshiram Manoharlal Publishers, 1984), p.71-75. ↩

7. ความเห็นเพิ่มเติมเกี่ยวกับ ศีล พบได้ในไฟล์ สมเด็จพระมหาสมณเจ้ากรมพระยา สมันตปสดิกะ : พระพุทธโฆษะ วินัย ปิฎก, เล่ม. 8 (ลอนดอน: Pali Text Society, 1977). ↩