ประวัติพระภิกษุณีสงฆ์

นพ.ฉัตสุมาน กบิลสิงห์ (ปัจจุบันคือ ภิกษุณี ธัมมานันท์)

ภิกษุณีตั้งขึ้นในสมัยพุทธกาล Buddha และดำรงอยู่มาจนทุกวันนี้ สตรีที่บวชได้ฝึกฝน ตระหนัก และยึดถือ . มานานหลายศตวรรษ Buddhaคำสอนที่ไม่เพียงแต่เป็นประโยชน์ต่อตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมที่พวกเขาอาศัยอยู่ด้วย ในที่นี้ ฉันจะให้ประวัติโดยย่อของคำสั่งนี้ รวมถึงการแพร่กระจายไปยังประเทศอื่นๆ และอภิปรายประเด็นที่น่าสนใจใน วินัย.

เมื่อพระเจ้าสุทโธทนะ Buddhaพ่อของเสียชีวิต แม่เลี้ยงและป้าของเขา มหาปชาบดีพร้อมด้วยนางกำนัลห้าร้อยคนเสด็จไป Buddha ซึ่งอยู่ในกรุงกบิลพัสดุ์เพื่อขออนุญาตเข้าเฝ้าฯ สังฆะ. Buddha ตอบว่า “อย่าถามอย่างนั้น” เธอทวนคำขออีกครั้งสามครั้ง และทุกครั้งที่ Buddha พูดง่ายๆ ว่า “อย่าถามอย่างนั้น” ไม่มีใครรู้ว่าเขาคิดอะไรอยู่ และมันก็ไม่ชัดเจนว่าทำไมเขาถึงปฏิเสธ อย่างไรก็ตาม ที่ Buddha ลังเลที่จะรับเธอเข้าสู่ สังฆะ บางคนตีความว่า Buddha ไม่ต้องการให้ผู้หญิงเข้าร่วมคำสั่ง ดังนั้นบางคนจึงคิดว่าไม่มีปัญหาเมื่อพระภิกษุณีสิ้นพระชนม์ในอินเดียประมาณหนึ่งพันปีต่อมา ในการศึกษาพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของภิกษุณี สังฆะเมื่อคนอื่นอ้างจากตำราเพื่อพิสูจน์ว่าระเบียบของภิกษุณีไม่สามารถฟื้นฟูได้ในวันนี้ เราต้องมีความรอบรู้และคล่องในการอ้างจากตำราเพื่อพิสูจน์ว่าทำได้

พื้นที่ Buddha เสด็จออกจากกรุงกบิลพัสดุ์เสด็จไปยังเมืองเวสาลีซึ่งใช้เวลาเดินเท้าหลายวัน เมื่อถึงเวลานั้น มหาปชาบดี ได้โกนศีรษะและสวมเครื่องนุ่งห่ม พร้อมด้วยราชธิดา XNUMX พระองค์ เสด็จดำเนินไปยังกรุงเวสาลี แสดงถึงความมุ่งมั่นตั้งใจออกบวชของสตรี Buddha. ครั้นถึงแล้วนางก็นั่งตรงทางเข้าวัด ไวฮาร่า, ร้องไห้, เท้าของเธอบวมและมีเลือดออกจากการเดินทาง. พระอานนท์ Buddhaลูกพี่ลูกน้องและผู้ดูแลเห็นผู้หญิง พูดคุยกับพวกเขา และเรียนรู้ปัญหาของพวกเขา เขาเข้าใกล้ Buddha ในนามของพวกเขาว่า “มหาปชาบดีป้าและแม่เลี้ยงของคุณอยู่ที่นี่รอให้คุณอนุญาตให้เธอเข้าร่วมคำสั่ง” อีกครั้งที่ Buddha ว่า “อย่าถามอย่างนั้น” อนันดาลองกลวิธีอีกอย่างหนึ่ง “เพราะว่าป้าของคุณก็เป็นแม่เลี้ยงของคุณด้วย เธอเป็นคนที่เลี้ยงคุณด้วยน้ำนมของเธอ” ดิ Buddha ยังคงปฏิเสธ แล้วพระอานนท์ก็ถามว่า “ท่านไม่อนุญาตเพราะผู้หญิงไม่มีศักยภาพทางวิญญาณแบบเดียวกับผู้ชายที่จะตรัสรู้หรือ?” ดิ Buddha พระอานนท์กล่าวว่า “เปล่าครับ สตรีมีศักยภาพเท่าเทียมกับบุรุษในการบรรลุพระนิพพาน” คำกล่าวนี้เปิดขอบฟ้าใหม่ในโลกของศาสนาโดยทั่วไปในขณะนั้น ก่อนหน้านี้ ไม่มีผู้ก่อตั้งศาสนาใดประกาศว่าชายและหญิงมีศักยภาพเท่าเทียมกันในการตรัสรู้

จากนั้น Buddha กล่าวว่าเขาจะอนุญาตให้ผู้หญิงเข้าร่วมคำสั่งหาก มหาปชาบดี จะยอมรับทั้งแปด คุรุธรรม—กฎสำคัญแปดประการ—เป็นพวงมาลัยของแม่ชีเพื่อประดับตัวเอง มหาปชาบดี ทำ. หนึ่งในกฎเหล่านี้สร้างความรำคาญให้กับนักวิชาการชาวพุทธชาวตะวันตกหลายคน กล่าวไว้ว่า ภิกษุณีบวชถึงร้อยพรรษาต้องอาบัติ พระภิกษุสงฆ์ บวชแต่วันเดียว ตามมาตรฐานของตะวันตก ดูเหมือนว่าแม่ชีจะถูกกดขี่ แต่มีอีกวิธีหนึ่งที่จะมองเรื่องนี้ ดิ วินัย เล่าถึงพระภิกษุหกรูปที่ยกจีวรขึ้นแสดงโคนขาต่อภิกษุภิกษุณี เมื่อ Buddha ได้ทราบเรื่องนี้แล้ว จึงละเว้นกฎนั้น และบอกภิกษุณีว่าอย่ากราบไหว้ภิกษุเหล่านั้น. ภิกษุณีไม่ต้องกราบทุก พระภิกษุสงฆ์แต่เพียงเพื่อ พระภิกษุสงฆ์ ผู้ซึ่งควรค่าแก่การเคารพ เราต้องเข้าใจกัน คุรุธรรม อย่างถูกต้อง เพื่อ Buddha ทำข้อยกเว้นเสมอหลังจากมีการกำหนดกฎทั่วไป

หนึ่งใน คุรุธรรม กล่าวถึง สิกขามนัสภิกษุณีทดลองซึ่งฝึกมาสองปีเพื่อเตรียมเป็นภิกษุณี ว่าหลังจากภิกษุณีทดลองฝึกกับภิกษุณีมาสองปีแล้ว พระอุปัชฌาย์ผู้นั้นมีหน้าที่อุปสมบทอย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม เมื่อ Buddha บวช มหาปชาบดีไม่มีภิกษุณีคุมประพฤติ ทรงอุปสมบทเป็นภิกษุณีโดยตรง แล้วเราจะอธิบายได้อย่างไรว่าในกฎสำคัญ XNUMX ข้อนั้น ข้อหนึ่งระบุว่าก่อนจะเป็นภิกษุณีได้นั้นผู้หญิงจะต้องเป็นภิกษุณีภาคทัณฑ์ ในการกล่าวถึงเรื่องนี้ ภาษาอังกฤษ พระภิกษุสงฆ์ บอกฉันว่าเขาเชื่อว่า คุรุธรรม เกิดขึ้นในเวลาต่อมา และถูกเลื่อนขึ้นไปอยู่แถวหน้าโดยพระภิกษุผู้บันทึกประวัติศาสตร์ กฎสำคัญทั้ง ๘ ประการนี้ กำหนดให้ภิกษุณีอยู่ในตำแหน่งรองของพระภิกษุ ย่อมเป็นไปเพื่อประโยชน์ของพระภิกษุผู้บันทึกจะถือว่า Buddha.

พื้นที่ Buddha อาจลังเลที่จะรับผู้หญิงเข้าสู่คำสั่งด้วยเหตุผลหลายประการ ส่วนหนึ่งอาจเป็นความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อแม่ชี โดยเฉพาะป้า เพราะภิกษุและภิกษุณีรับอาหารโดยการบิณฑบาตในหมู่บ้าน บางครั้งพวกเขาได้รับข้าวเพียงเล็กน้อย ขนมปังหนึ่งชิ้น หรือผักบางชนิด ลองนึกภาพราชินีสูงอายุ มหาปชาบดี และนางกำนัลห้าร้อยคนออกไปขอทาน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยเพราะพวกเขามีชีวิตที่สุขสบายในพระราชวัง อาจจะด้วยความสงสาร Buddha ไม่อยากให้ผู้หญิงเหล่านี้ต้องเผชิญกับความยากลำบากเช่นนี้

นอกจากนี้ในสมัยนั้นยังไม่มีอาราม พระสงฆ์มีวิถีชีวิตที่ยากลำบากมาก อาศัยอยู่ใต้ต้นไม้และในถ้ำ ใครจะเป็นผู้ให้สตรีพเนจรกลุ่มนี้อาศัยอยู่ ยิ่งกว่านั้นใครจะสอนแม่ชี? พวกเขาสามารถบวช โกนหัว และนุ่งห่ม แต่ถ้าพวกเขาไม่ได้รับการศึกษาและการฝึกอบรม พวกเขาจะเหมือนกับคนพเนจรในอินเดียในเวลานั้น ยังไม่มีแผนที่จะให้ความรู้แก่พวกเขา ต่อมาได้ทรงทราบว่าพระภิกษุ สังฆะ สามารถมอบหมายพระภิกษุที่ดีสองสามรูปไปสอนภิกษุณีได้

นอกจากนี้ Buddha ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากฆราวาสแล้วว่าเขากำลังทำลายหน่วยครอบครัว การยอมรับผู้หญิงห้าร้อยคนในคำสั่งโดยนัยว่าเขากำลังจะทำลายห้าร้อยครอบครัวเพราะผู้หญิงเป็นหัวใจของครอบครัว อย่างไรก็ตาม ภายหลัง Buddha ทราบว่าสามีของสตรีเหล่านี้ได้เข้าร่วมคำสั่งแล้ว ดังนั้นการบวชสตรีจะไม่ทำให้ครอบครัวเหล่านั้นแตกแยก ดิ Buddha จะต้องคิดผ่านประเด็นเหล่านี้ทั้งหมด และเมื่อตระหนักว่าปัญหาสามารถเอาชนะได้ เขาจึงรับภิกษุณีเข้ามาอยู่ในระเบียบ

เป็นไปได้ว่าเขาไม่เคยคิดเกี่ยวกับผู้หญิงที่เข้าร่วมคำสั่งมาก่อน มหาปชาบดีเพราะในอินเดียโบราณผู้หญิงไม่เคยละทิ้งชีวิตครอบครัว ในความเป็นจริงมันคิดไม่ถึงสำหรับผู้หญิงที่จะอยู่คนเดียวในเวลานั้น แม้ปัจจุบันในอินเดีย ผู้หญิงแทบไม่ทิ้งครอบครัว แต่เนื่องจาก Buddha รู้ว่าการตรัสรู้เป็นไปได้สำหรับมนุษย์ทุกคน เขาจึงเปิดประตูให้สตรีได้บวช นี่เป็นขั้นตอนการปฏิวัติเนื่องจากบรรยากาศทางสังคมในขณะนั้น

ดังนั้น ภิกษุณี สังฆะ ถือกำเนิดขึ้นหลังภิกษุณีประมาณ ๗-๘ ปี สังฆะ. ฉันเห็นว่านี่เป็นสาเหตุหนึ่งที่ Buddha ทำให้ภิกษุณี สังฆะ เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของภิกษุ สังฆะ. พวกเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาในแง่ของการเป็นน้องสาวและพี่ชาย ไม่ใช่ในแง่ของการเป็นนายและทาส

มีบันทึกว่าหลังจากรับผู้หญิงเข้า สังฆะที่ Buddha ตรัสว่า “เพราะเรารับสตรีเป็นลำดับ พระพุทธเจ้าจึงมีอายุเพียงห้าร้อยปีเท่านั้น” ข้าพเจ้าถือเอาคำกล่าวนี้เป็นภาพสะท้อนจิตของภิกษุที่บันทึกปฐมบทนี้ไว้ วินัย เป็นลายลักษณ์อักษรในศรีลังกา 400-450 ปีหลังจาก Buddha's ปรินิพพาน. เห็นได้ชัดว่าพระเหล่านี้ไม่เห็นด้วยที่ผู้หญิงควรเข้าร่วมคำสั่ง นักวิชาการชาวตะวันตกบางคนคิดว่าคำกล่าวนี้มาจาก Buddha แต่ไม่ใช่ของเขาจริงๆ อย่างที่เราเห็น เวลาผ่านไปกว่ายี่สิบห้าร้อยปีแล้ว ไม่เพียงแต่พุทธศาสนาจะยังเจริญรุ่งเรืองในเอเชียเท่านั้น แต่ยังได้แผ่ขยายไปยังโลกตะวันตกด้วย คำทำนายว่าพระพุทธธรรมจะอยู่ได้เพียงห้าร้อยปีเพราะสตรีร่วม สังฆะ ไม่ถูกต้อง

การตั้งคำถามถึงความถูกต้องของข้อความบางตอนในพระคัมภีร์เป็นเรื่องละเอียดอ่อน และเราต้องระวังให้มาก เราจะพิสูจน์ได้อย่างไรว่าทุกสิ่งทุกอย่างถูกส่งผ่านลงมาเหมือนกับ Buddha พูดมัน? ในทางกลับกัน ไม่มีอันตรายที่จะบอกว่าข้อความบางตอนมีการแก้ไขในภายหลังหรือไม่ ฉันสงสัยเฉพาะเมื่อข้อความไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของแกนหลักของ Buddhaคำสอน. โดยทั่วไป เราต้องวางใจว่าพระอินเดียมีความทรงจำที่ถูกต้องและรู้สึกขอบคุณสำหรับการรักษาและถ่ายทอดข้อความ พระภิกษุสงฆ์มีความปราณีตในการรักษาคำสอนและถ่ายทอด ในศาสนาคริสต์ ต่างคนต่างเขียนพระวรสารทั้งสี่ และพวกเขาไม่ได้หารือกันเอง ในขณะที่พระสงฆ์จัดสภาเพื่อรวบรวมและจัดระบบ Buddhaคำสอนระหว่างกันตรวจสอบข้อมูลของกันและกัน สภาแรกจัดขึ้นหลังจาก Buddhaเสด็จสวรรคตและพระอรหันต์ห้าร้อยองค์เข้าร่วม ครั้งที่ ๒ เกิดขึ้นหลังจากนั้น ๑๐๐ ปี มีพระภิกษุเจ็ดร้อยรูปมาสวดตามตกลง ร่างกาย ของความรู้

ความสัมพันธ์ระหว่างภิกษุและภิกษุณีสงฆ์

อย่างที่เราคาดไว้ พระภิกษุปฏิบัติกับภิกษุณีแบบเดียวกับที่ผู้ชายโดยทั่วไปปฏิบัติต่อผู้หญิงในสังคมอินเดียในขณะนั้น เมื่อสตรีเข้าร่วมพระภิกษุสงฆ์ก็คาดหวังให้พวกเธอทำความสะอาดวัด ล้างจาน จีวร และพรม คฤหบดีสังเกตเห็นจึงแจ้งความ Buddhaโดยบอกว่าสตรีเหล่านี้ต้องการบวชเพื่อจะได้ศึกษาและปฏิบัติธรรม แต่ตอนนี้มีเวลาน้อย ในการตอบกลับ Buddha กฎเกณฑ์สำหรับพระภิกษุในการปฏิบัติต่อภิกษุณี ตัวอย่างเช่น พระองค์ทรงสถาปนา ศีล ห้ามภิกษุณีซักจีวร นุ่งห่ม ฯลฯ

พื้นที่ Buddha ยังปกป้องแม่ชีจากการถูกเอาเปรียบจากพระที่หละหลวม ภิกษุณีอายุ 120 ปีคนหนึ่งไปบิณฑบาตทุกเช้า เดินจากวัดไปยังหมู่บ้านเป็นระยะทางไกล เธอได้รับอาหารแล้วนำกลับไปที่วัดในบาตรของเธอ ที่ทางเข้าวัดรอหนุ่มอยู่ พระภิกษุสงฆ์ผู้ซึ่งเกียจคร้านเกินกว่าจะเดินเข้าไปในหมู่บ้านเพื่อบิณฑบาต เมื่อสังเกตเห็นว่าชามของเขาว่างเปล่า เธอจึงยื่นอาหารให้เขา แค่คนเดียวก็เพียงพอแล้ว ดังนั้นเธอจึงไม่มีอะไรกินตลอดทั้งวัน

วันรุ่งขึ้น เขารอเธออีกครั้ง และเธอก็เสนออาหารให้เขาอีกครั้ง วันที่สาม หลังจากที่ไม่ได้รับประทานอาหารมาสามวันแล้ว นางก็ไปบิณฑบาตที่หมู่บ้าน รถม้าของเศรษฐีผู้มั่งคั่งของศาสนาพุทธได้แล่นเข้ามาใกล้เธอมาก และเมื่อเธอก้าวออกไป เธอก็หมดสติและล้มลงกับพื้น เศรษฐีหยุดช่วยเธอและพบว่าเธอเป็นลมเพราะเธอไม่ได้กินอะไรมาสามวันแล้ว เขารายงานสถานการณ์ไปยัง Buddha และทักท้วงว่าภิกษุณีได้รับการปฏิบัติอย่างนั้นโดย พระภิกษุสงฆ์. Buddha จึงได้จัดตั้ง ศีล ห้ามพระภิกษุรับอาหารจากภิกษุณี แน่นอน การเข้าใจจิตวิญญาณของแต่ละคน ศีล มีความสำคัญ นี้ไม่ได้หมายความว่าภิกษุณีที่มีอาหารบริบูรณ์ไม่ควรแบ่งให้ภิกษุ.

แม่ชีในเวลาของ Buddha มีสิทธิเท่าเทียมกันและมีส่วนแบ่งเท่ากันในทุกสิ่ง ในกรณีหนึ่งได้ถวายจีวรแก่พระสงฆ์ทั้งสองที่ซึ่งมีภิกษุณีเพียงคนเดียวและพระภิกษุสี่รูปเท่านั้น. ดิ Buddha แบ่งครึ่งจีวรให้ภิกษุณีสี่องค์และพระภิกษุสี่รูปเพราะจีวรเป็นผ้าสำหรับพระสงฆ์ทั้งสองและต้องแบ่งเท่า ๆ กันไม่ว่าจะมีจำนวนเท่าใดในแต่ละกลุ่ม เนื่องจากภิกษุณีมักจะได้รับคำเชิญให้ไปที่บ้านของราษฎรน้อยลง Buddha มีทั้งหมด การนำเสนอ นำมาสู่อารามและแบ่งกันระหว่างคณะสงฆ์ทั้งสองเท่าๆ กัน. เขาปกป้องแม่ชีและเป็นธรรมกับทั้งสองฝ่าย

สภาแรกและภิกษุณีปาฏิโมกข์

พระอานนท์ Buddhaผู้ดูแล มีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์กับแม่ชี เขาเป็นที่ชื่นชอบของแม่ชีและไปเยี่ยมแม่ชีหลายแห่งเพื่อสอนพวกเขา เพราะเขาได้ยินเกือบทั้งหมดของ Buddhaคำสอนและความทรงจำอันมหัศจรรย์ เขาเป็นบุคคลสำคัญในสภาแรกเมื่อมีการอ่านและรวบรวมคำสอน

ที่พระภิกษุบางรูปไม่มีความสุขที่ Buddha อนุญาตให้ผู้หญิงเข้าร่วมคำสั่งไม่เคยแสดงออกมาในขณะที่ Buddha ยังมีชีวิตอยู่ ออกมาครั้งแรกในสภาแรกซึ่งมีพระอรหันต์ชายห้าร้อยรูปเข้าเฝ้าอยู่ประมาณสามเดือนหลังจาก Buddha's ปรินิพพาน,การจากไปของเขา. ก่อนการบรรยายที่แท้จริงของ Buddhaคำสอนของพระอานนท์ได้กระทำความผิดถึง ๘ ประการ จึงบังคับให้ต้องสารภาพตามนี้. หนึ่งคือเขาได้แนะนำผู้หญิงเข้าสู่ สังฆะ. พระอานนท์ก็ตอบว่า มิได้เห็นว่าเป็นความผิด มิได้ละเมิดอญ ศีล ในการทำเช่นนั้น. อย่างไรก็ตาม เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้เกิดการแตกแยกใน สังฆะ ไม่นานหลังจากนั้น Buddha's ปรินิพพานเขาบอกว่าถ้าพระต้องการให้เขาสารภาพเขาก็จะทำ

ข้าพเจ้าสงสัยว่ามีเพียงผู้ชาย—พระอรหันต์ชายห้าร้อยคน—ที่สภานี้. บน อุโบสถ ทุก ๆ วันขึ้นและวันเพ็ญ ภิกษุณีจะท่อง ปาฏิโมกข์ สุตัต นอกจากพระภิกษุ ข้าพเจ้าเชื่อว่าในทางเทคนิคแล้ว พระภิกษุไม่สามารถท่องได้ ปาฏิโมกข์ สุตัต ของภิกษุณี ดังนั้นภิกษุณีจึงต้องอยู่ในสภาชั้นต้น ผู้บันทึกซึ่งเป็นพระภิกษุทั้งหมดอาจไม่คิดว่าการกล่าวถึงการมีอยู่ของพวกเขาเป็นเรื่องสำคัญ พระภิกษุบางรูปได้กรุณากล่าวถึงประเด็นนี้ว่า เมื่อเร็วๆ นี้ พระสงฆ์ชาวศรีลังกา พระภิกษุสงฆ์ บอกฉันว่าเขาไม่คิดว่ามีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่เข้าร่วมสภาแรก

ระเบียบภิกษุณีในอินเดียและแผ่ไปต่างประเทศ

ทั้งภิกษุและภิกษุณีมีอยู่จนถึงศตวรรษที่สิบเอ็ดเมื่อชาวมุสลิมโจมตีอินเดียและกวาดล้างอารามทางพุทธศาสนา ในปี 248 ก่อนคริสตศักราช ประมาณสามร้อยปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Buddhaพระเจ้าอโศกมหาราชเสด็จขึ้นครองราชสมบัติ ท่านได้ส่งพุทธศาสนิกชนไปเผยแผ่ในทิศต่าง ๆ เก้าทิศ พระมหินทเถระผู้เป็นบุตรชายเดินทางไปสอนศาสนาที่ศรีลังกา ธรรมะ และทรงสถาปนาเป็นพระภิกษุ สังฆะ. เจ้าหญิงอนุลา น้องสะใภ้ของกษัตริย์เทวานัมปิยติสสะแห่งศรีลังกา ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธเมื่อครั้งทรงกระทำ ได้ฟังธรรมของมหินทราเถระแล้ว ได้เข้ามาเป็นสายธารและถามว่าจะร่วม สังฆะ. มหินทเถระบอกเธอว่าการบวชเป็นคู่ของภิกษุและภิกษุณีนั้นจำเป็นต้องบวชเป็นภิกษุณี ต้องมีภิกษุณีอย่างน้อย ๕ รูป จึงจะประกอบเป็น สังฆะและพระอุปัชฌาย์ต้องมีอายุไม่ต่ำกว่าสิบสองปีเป็นภิกษุณีจึงจะถวายสังฆทานได้ ศีล. ทรงแนะนำให้พระนางเทวานัมปิยติสสะส่งทูตไปอินเดียเพื่อทูลขอให้พระเจ้าอโศกส่งพระสังฆมิตตาเถรีธิดาและภิกษุณีรูปอื่นมาอุปสมบท เจ้าหญิงสังฆมิตตาเถรีได้สละราชสมบัติเพื่อปฏิบัติธรรม ธรรมะ. รอบรู้ใน วินัยเธอยังสอนให้ ธรรมะ. ดังนั้น เมื่อมีการร้องขอจากกษัตริย์แห่งศรีลังกา พระเจ้าอโศกจึงส่งสังฆมิตตาเถรีและภิกษุณีรูปอื่น ๆ ไปตั้งคณะแม่ชีในศรีลังกา กษัตริย์อโศกยังได้ส่งกิ่งต้นโพธิ์จากพุทธคยามาด้วย เธอและภิกษุณีชาวอินเดียอีกรูปหนึ่งพร้อมกับภิกษุ สังฆะทรงอุปสมบทว่า เจ้าหญิงอนุลา และสตรีชาวศรีลังกาคนอื่นๆ จึงได้สถาปนาภิกษุณี สังฆะ ในศรีลังกา แห่งแรกนอกอินเดีย

สตรีหลายร้อยคนต้องการรับการอุปสมบทเมื่อพระสังฆมิตรเถรีมาถึง และพระเจ้าเทวะนัมปิยติสสะเริ่มสร้างสำนักชีให้พวกเธอ ภิกษุณี สังฆะ เจริญอยู่เคียงข้างภิกษุณี สังฆะจนกระทั่งคำสั่งทั้งสองถูกกวาดล้างเมื่อกษัตริย์โชลาจากอินเดียตอนใต้โจมตีศรีลังกาในปี ค.ศ. 1017 กษัตริย์พุทธองค์ต่อไปที่เสด็จขึ้นครองบัลลังก์ได้ตรวจค้นทั่วทั้งเกาะและพบว่าเหลือสามเณรชายเพียงคนเดียว เพื่อชุบชีวิต สังฆะ ในศรีลังกา พระองค์ทรงส่งทูตไปพม่าและไทยเพื่อขอให้กษัตริย์ที่นั่นส่งพระสงฆ์ไปอุปสมบทในศรีลังกา อย่างไรก็ตาม เนื่องจากประเทศไทยไม่เคยมีระเบียบของภิกษุณี จึงไม่สามารถส่งภิกษุณีไปได้ และกษัตริย์ศรีลังกาก็สามารถชุบชีวิตได้เพียงภิกษุณีเท่านั้น สังฆะ.

แม่ชีจีน

ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ XNUMX ชายชาวจีนได้รับการแต่งตั้งเป็นพระภิกษุ ในช่วงต้นศตวรรษที่สี่ Ching-chien หญิงชาวจีนคนหนึ่งกระตือรือร้นที่จะเป็นภิกษุณี แม้จะได้รับการอุปสมบทจาก ศรมเนริกา พระภิกษุสงฆ์พระนางไม่ได้บรรพชาภิกษุณีเพราะพระภิกษุจีนบอกว่าการบวชคู่มีความจำเป็น ต่อมาเป็นชาวต่างชาติ พระภิกษุสงฆ์T'an-mo-chieh กล่าวว่าการที่สตรีที่ยืนกรานรับการอุปสมบทคู่นั้นไม่สามารถทำได้ในดินแดนที่ไม่มีภิกษุณีอยู่ด้วย เขาและภิกษุ สังฆะ ได้อุปสมบทว่า ชิงเชียน จึงได้เป็นภิกษุณีองค์แรกในจีน

ต่อมาชาวจีนได้เชิญภิกษุณีจากศรีลังกามาที่ประเทศจีน บ้างมาแต่ไม่พออุปสมบทภิกษุณี แม่ชีเหล่านี้ยังคงอยู่ในประเทศจีนเพื่อเรียนภาษาจีน ในขณะที่เจ้าของเรือกลับมายังศรีลังกาเพื่อเชิญภิกษุณีมาที่ประเทศจีนเพื่ออุปสมบท ปีถัดมา เรือลำนี้ได้นำภิกษุณีจำนวนมากจากศรีลังกา รวมทั้งอีกคนหนึ่งชื่อเทสสรา ร่วมกับภิกษุณีศรีลังกาที่มาถึงก่อนหน้านี้ ได้อุปสมบทแก่สตรีชาวจีนกว่าสามร้อยคน ณ วัดเซาเทิร์นโกรฟ ชาวอินเดียน พระภิกษุสงฆ์ สังฆวรมันและภิกษุ สังฆะ ได้อุปสมบทด้วย ทำให้เป็นการอุปสมบทคู่ภิกษุณีคู่แรกในประเทศจีน

ตามหลักเถรวาท วินัย พบในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้—ซึ่งแตกต่างจากธรรมะคุปต์ วินัย พบในประเทศจีน—พระอุปัฏฐากภิกษุณีสามารถอุปสมบทภิกษุณีได้เพียงคนเดียวทุกปีเว้นปี ทุกวันนี้มีคนถามถึงความถูกต้องของการบวชแบบจีน เพราะแม่ชีหลายคนมาบวชด้วยกัน อย่างไรก็ตามเมื่อเราศึกษาจิตวิญญาณของ ศีลเป็นที่แน่ชัดว่าทำไมในสมัยแรกจำนวนสาวกที่พระอุปัฏฐากแต่ละภิกษุณีอุปสมบทจึงมีจำกัด ประการแรก ด้วยเหตุผลด้านความปลอดภัย พวกภิกษุณีไม่สามารถอยู่ในป่าได้ แต่ต้องอยู่ในบ้านเรือน และสิ่งเหล่านี้มีไม่เพียงพอ ประการที่สอง สตรีชาวอินเดียที่อุปสมบทมีมากจนภิกษุณี สังฆะ ไม่มีครูเพียงพอที่จะฝึกพวกเขา วิธีหนึ่งในการจำกัดจำนวนประชากรของแม่ชีคือการจำกัดจำนวนผู้หญิงที่พระอุปัฏฐากแต่ละคนสามารถบวชได้ ในประเทศจีน สถานการณ์ต่างออกไป การบวชภิกษุณีหลายรูปพร้อมกันนั้นเป็นเรื่องที่ปฏิบัติได้จริง

ในช่วงต้นศตวรรษนี้มีอารามขนาดใหญ่หลายแห่งในจีนแผ่นดินใหญ่ ก่อนการปฏิวัติของคอมมิวนิสต์ พระสงฆ์คิดว่าพวกเขาแข็งแกร่งและสามารถอยู่รอดได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อแม่ชีได้ยินว่าจีนอาจถูกคอมมิวนิสต์ยึดครอง พวกเขาก็เริ่มอพยพไปไต้หวัน พวกเขานำทรัพยากรมาด้วย เริ่มสร้างสำนักชี และตั้งรกรากอยู่ในไต้หวัน เมื่อคอมมิวนิสต์ยึดครองแผ่นดินใหญ่ พระสงฆ์ตระหนักว่าพวกเขาไม่สามารถอยู่รอดได้ภายใต้การปกครองของคอมมิวนิสต์ ดังนั้นพวกเขาจึงหนีไปไต้หวันอย่างเร่งรีบและมาถึงโดยแทบไม่มีอะไรเลย แม่ชี สังฆะ ให้ความช่วยเหลือพวกเขาอย่างมากเมื่อพวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ พระภิกษุระลึกถึงความกรุณาของพวกเขา และด้วยเหตุนี้ภิกษุณีในไต้หวันจึงเป็นที่เคารพนับถือของทั้งพระภิกษุและฆราวาส ภิกษุณีมีจำนวนมากกว่าภิกษุ มีการศึกษาดี มีชุมชนที่เข้มแข็งพร้อมพระภิกษุสงฆ์ของตนเอง

ไต้หวันเป็นฐานที่มั่นสำหรับการอุปสมบทภิกษุณี แม่ชีมีความก้าวหน้าเป็นอย่างดี อาจารย์ Wu Yin มีชื่อเสียงในด้านการศึกษาฆราวาสและศาสนาในระดับสูงของแม่ชีของเธอ ภิกษุณีเฉิงเย็นได้รับรางวัลแมกไซไซในการก่อตั้งโรงพยาบาลเพื่อคนยากจนและโรงเรียนแพทย์ องค์กรการกุศลของเธอได้รับความนิยมอย่างมากในไต้หวันจนต้องอยู่ในรายชื่อเพื่อทำงานอาสาสมัครที่นั่น! ภิกษุณีอีกท่านหนึ่ง ท่าน Hiu Wan ซื้อภูเขาและสร้างวิทยาลัยวิศวกรรมศาสตร์ เธอค่อยๆ นำพุทธศาสนศึกษาในวิทยาลัยนั้นมาแนะนำ ในระหว่างการเยือนไต้หวัน ฉันรู้สึกประทับใจกับภิกษุณีมาก และคิดว่าประเทศที่ยังไม่มีเชื้อสายภิกษุณีสามารถนำมาจากไต้หวันได้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากปัญหาในอดีต ทำให้ภิกษุณีสองสามคนในเกาหลีและไต้หวันไม่เต็มใจที่จะฝึกชาวต่างชาติให้เป็นแม่ชี พวกเขากล่าวว่าแม่ชีชาวตะวันตกมีความเป็นปัจเจกเกินไป ทำให้การฝึกอบรมยากขึ้น เป็นเรื่องยากสำหรับแม่ชีชาวจีนและเกาหลีที่จะเข้าใจความคิดแบบตะวันตก จึงต้องดำเนินการตามขั้นตอนเพื่อลดช่องว่าง

การอุปสมบทภิกษุณี

หลังจาก Buddhaผ่านไปแล้วหลาย วินัย โรงเรียนเกิดขึ้น พิจารณาว่า ปาฏิโมกข์ สุตัต ในแต่ละโรงเรียนถูกส่งต่อด้วยปากเปล่ามาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และโรงเรียนที่พัฒนาในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกันมาก มีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่ง โดยธรรมชาติแล้ว ความแตกต่างเล็กน้อยเกิดขึ้นในจำนวน ศีล และในการตีความ คนจีนตามธรรมคุปตะ วินัยซึ่งเป็นสาขาย่อยของเถรวาท ตามประเพณีในประเทศไทย ศรีลังกา และประเทศอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ชาวทิเบตปฏิบัติตาม Mulasarvastivada

ฉันไม่แน่ใจว่าสิ่งเหล่านี้ วินัย เชื้อสายที่ภิกษุณีศรีลังกานำมาสู่ประเทศจีน จำเป็นต้องมีการวิจัยเพิ่มเติมเพื่อสร้างประเด็นสำคัญนี้ ทุกวันนี้มีการอภิปรายกันมากมายเกี่ยวกับสตรีจากประเทศต่างๆ เช่น ไทย ศรีลังกา และทิเบต ที่ได้รับการอุปสมบทภิกษุณีจากชุมชนชาวจีนและนำกลับคืนสู่ประเทศของตน ซึ่งปัจจุบันยังไม่มีการบรรพชาภิกษุณี อย่างไรก็ตาม พระภิกษุในศรีลังกาและไทยโดยทั่วไปไม่ยอมรับการบวชของภิกษุณีตามประเพณีจีน เพราะถือว่ามาจากต่างศาสนา วินัย เชื้อสายของพวกเขามากกว่า ฉันไม่เห็นว่าสิ่งนี้สำคัญเพราะประเพณีทั้งหมดเป็นไปตามสามัญทั่วไป ร่างกาย of วินัย.

พื้นที่ Buddha กล่าวว่าเพื่อให้พระพุทธศาสนารุ่งเรืองในประเทศนั้น จำเป็นต้องมีชาวพุทธสี่กลุ่ม ได้แก่ ภิกษุ ภิกษุณี ฆราวาส และฆราวาส จึงเป็นการดีที่จะนำภิกษุณีมา สังฆะ สู่ประเทศพุทธที่ยังไม่มีในปัจจุบัน ผมว่าคนสองประเภทพูดถึงความเป็นไปได้ของการบวชของภิกษุณี พวกที่ปฏิเสธก็อ้างข้อความจากข้อความว่า “คุณเห็นไหม Buddha ไม่เคยต้องการให้ผู้หญิงเข้าร่วมคำสั่ง” บรรดาผู้ที่กล่าวว่า “ใช่” ให้อ้างถึงข้อความเดียวกันและกล่าวว่า “คุณเห็นไหม เป็นไปได้ ถ้าคุณเข้าใจจิตวิญญาณของ ศีล” อย่างไรก็ตาม สัญญาณของการเปลี่ยนแปลงเริ่มปรากฏขึ้นอย่างช้าๆ ตัวอย่างเช่น ในปี พ.ศ. 1998 พระเถรวาทที่มีชื่อเสียงบางองค์ได้ร่วมอุปสมบทภิกษุณีจากปรมาจารย์ชาวจีนในเมืองพุทธคยา ประเทศอินเดีย ภิกษุณี XNUMX รูป ได้อุปสมบทในเวลานี้

แม่ชีได้ถวายชีวิตแด่ ธรรมะและพวกเขาต้องไม่อายที่จะแสดงให้คนอื่นเห็นว่าพวกเขามีอิทธิพลเชิงบวกต่อสังคมอย่างไร เดอะ Buddhaคำพูดสุดท้ายคือ “จงเป็นประโยชน์ต่อตนเอง เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น” เพื่อให้ได้รับการสนับสนุนจากสังคมภิกษุณี สังฆะ สามารถแสดงให้เห็นได้ผ่านพวกเขา ธรรมะ บำเพ็ญประโยชน์ตนให้ร่มเย็นเป็นสุข พวกเขาสามารถแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นโดยช่วยให้พวกเขาสงบสุขเช่นกัน ถ้าแม่ชีออกมาแสดงความสามารถสังคมก็จะสนับสนุน เมื่อนั้นพระสงฆ์ที่อนุรักษ์นิยมจะเข้าใจว่ามันคุ้มค่าสำหรับผู้หญิงที่จะเข้าร่วมคำสั่ง พวกเขาจะเห็นว่าแม่ชีสามารถช่วยแก้ปัญหาต่างๆ มากมาย และรับใช้ผู้อื่นในแบบที่ผู้ชายไม่สามารถทำได้

เข้าใกล้พระวินัย

ในขั้นต้น มีพระภิกษุและภิกษุณีจำนวนน้อย และเนื่องจากส่วนใหญ่ได้ตรัสรู้แล้ว จึงไม่จำเป็นต้องมีระบบของ ศีล. ต่อมา สังฆะ เติบโตขึ้นมากและสมาชิกก็มาจากภูมิหลังที่หลากหลายมากขึ้น ดิ สังฆะ ต้องการชุดแนวทางปฏิบัติร่วมกันสำหรับพฤติกรรมและดังนั้น วินัย ได้เกิดขึ้นมา ตำราเถรวาทกล่าวถึงเหตุผลสิบประการว่าทำไม สังฆะ ควรปฏิบัติตาม วินัย. ข้าพเจ้าได้จัดกลุ่มวัตถุประสงค์หลักสิบประการนี้เป็นสามประการของ วินัย:

1. เพื่อยกระดับตัวเอง ร่างกายคำพูดและจิตใจ ดิ วินัย ช่วยทุกคนที่เข้าร่วม สังฆะ เพื่อกำหนดทิศทางการกระทำทางกาย ทางวาจา และทางใจของตนไปในทางที่ดี
2. เพื่อสนับสนุนความสามัคคีใน สังฆะ. สังฆะ ประกอบด้วยผู้คนจากวรรณะ ชนชั้นทางสังคม เพศ ภูมิหลังทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ นิสัย และค่านิยมที่แตกต่างกัน โดยไม่ต้องปฏิบัติตาม วินัยกลุ่มที่มีความหลากหลายดังกล่าวไม่สามารถปรองดองกันได้
3. เพื่อยืนยันความเชื่อของผู้ที่นับถือศาสนาพุทธอยู่แล้วและเพื่อปลอบประโลมใจผู้ที่ยังไม่ได้นับถือศาสนาพุทธ วิธีที่ผู้บวชเดิน กิน และพูดมีอิทธิพลต่อมุมมองของผู้คน ธรรมะ และ สังฆะ. ช่วยคนทั่วไปเมื่อเห็นคนใจดี สุภาพ ไม่ก้าวร้าว เป็นการเสริมสร้างศรัทธาของชาวพุทธและช่วยเหลือผู้ที่ยังไม่อยู่บนเส้นทางให้มาสู่หนทาง

เมื่อพิจารณาถึงจุดประสงค์ทั้งสามนี้แล้ว เราจะเห็นว่า วินัย มิได้มีไว้เพื่อประโยชน์แก่ปัจเจกบุคคลเท่านั้น สงฆ์ แต่ยังรวมถึงชุมชน เช่น ถ้าภิกษุณีปฏิบัติตาม วินัย อย่างถูกต้องก็จะทำให้เกิดคลื่น มันจะมีอิทธิพลต่อประเทศที่ไม่ได้บวชแม่ชีและแม่ชีจะได้รับการชื่นชมและเคารพนับถือจากประชากรจำนวนมาก

พื้นที่ Buddha ไม่ได้เป็นนักกฎหมาย แต่ละ ศีล จัดตั้งขึ้นเพื่อตอบสนองต่อเหตุการณ์เฉพาะ เมื่อไร สงฆ์ ทำผิดหรือกระทำไปในลักษณะที่คฤหบดีเห็นว่าน่ารำคาญก็ถูกนำตัวไป Buddhaของความสนใจและเขาตั้ง a ศีล เพื่อเป็นแนวทางแก่สาวกในอนาคตในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ด้วยวิธีนี้ รายการของ ศีล ถูกพัฒนาขึ้นมาเรื่อยๆ

แม้กระทั่ง Buddhaการกระทำของเป็นสาเหตุของกฎอย่างน้อยหนึ่งข้อ เมื่อ Buddha ได้อุปสมบทพระราหุลราชโอรสเป็นสามเณร Buddhaพ่อของเขาก็บ่น พ่อของเขาเศร้าเพราะลูกชายคนเดียวของเขา the Buddhaได้กลายเป็น พระภิกษุสงฆ์และตอนนี้ราหุลาหลานชายคนเดียวของเขากำลังจะออกจากชีวิตครอบครัว พ่อของเขาถาม Buddha ในอนาคตจะอุปสมบทเด็กเล็กได้ก็ต่อเมื่อได้รับความยินยอมจากบิดามารดาหรือผู้ปกครองและ Buddha ตั้งค่า ศีล ในเรื่องนี้

แบ่งเนื้อหาที่พบในคำสอนของพระพุทธศาสนาออกเป็น XNUMX ส่วน คือ คำสอนเกี่ยวกับชีวิตทางโลก และส่วนที่เกี่ยวกับการพัฒนาจิตใจและปัญญา คำสอนหลังเกี่ยวข้องกับทุกคน เช่น การตรัสรู้เป็นคุณสมบัติของจิตใจ ไม่เกี่ยวข้องกับเพศ เชื้อชาติ และอื่นๆ

ในทางกลับกัน คำสอนเกี่ยวกับชีวิตทางโลกเกี่ยวข้องกับสังคมและโลก ดังนั้นบางครั้งจึงกล่าวถึงพฤติกรรมของชายและหญิงต่างกัน คำสอนเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท สอดคล้องกับสิ่งที่ปฏิบัติในสังคมอินเดียในขณะนั้น ค่านิยมทางสังคมของอินเดียโบราณบางอย่างถูกนำเข้ามาในพระพุทธศาสนา เนื่องจากชุมชนชาวพุทธไม่ได้แยกจากสังคมอินเดียทั่วไปในขณะนั้น แน่นอน ค่านิยมบางอย่างเหล่านี้เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของสตรี ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงต้องยอมจำนนต่อผู้ชาย การตรัสรู้ทางวิญญาณไม่ได้พูดถึงร่วมกับสตรี ในอินเดีย หนทางเดียวที่ผู้หญิงจะบรรลุถึงความรอดคือ ภักติ หรืออุทิศให้กับสามีของเธอ

คำสอนประเภทที่สองเกี่ยวกับชีวิตทางโลกแสดงความเท่าเทียมกันทางเพศ ดิ Buddha มาข้างหน้าและกล่าวว่าผู้หญิงสามารถบรรลุการตรัสรู้ เธอสามารถเป็นโสดและไม่ต้องมีลูก หากเราพิจารณาถึงการก่อร่างของภิกษุณีและของพวกนาง ศีล ในบริบททางสังคมของสังคมอินเดียโบราณ เราเห็นว่า Buddha นำหน้าเวลาของเขาเมื่อเขาตรวจสอบความสามารถทางจิตวิญญาณของผู้หญิงและยกระดับตำแหน่งของพวกเขา โดยให้สตรีได้อุปสมบท Buddha ทำให้สตรีมีวิสัยทัศน์และโอกาสที่ไม่เคยมีมาก่อนซึ่งศาสนาอื่นในเวลานั้นไม่สามารถให้ได้

ดังนั้นวัสดุสองประเภทอยู่ใน พระไตรปิฎก,พระไตรปิฎก. หนึ่งสนับสนุนผู้หญิงอย่างชัดเจน อีกฝ่ายหนึ่งดูเหมือนจะเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงเนื่องจากการรวมเอาค่านิยมทางสังคมของอินเดียเข้าไว้ด้วยกัน เมื่อแยกแยะความแตกต่างระหว่างสองประเภทนี้ได้ เราก็สามารถมองพระพุทธศาสนาได้ชัดเจนขึ้น

ก่อนที่จะ Buddha ถึงแก่กรรม ทรงยอมให้ผู้เยาว์ ศีล ที่จะยก อย่างไรก็ตาม ผู้อาวุโสในสภาแรกไม่สามารถตัดสินใจได้ว่า ศีล เป็นรายใหญ่และรายใดรองลงมา เป็นผลให้ผู้เฒ่าบางคนเสนอให้เก็บ .ทั้งหมด ร่างกาย of ศีล โดยไม่เปลี่ยนแปลงใดๆ

หมวดหมู่แรกของ ศีล, ปาราจิกา, แปลว่า พ่ายแพ้ ถ้าผู้ใดล่วงเกินข้อใดข้อหนึ่ง บุคคลนั้นก็พ่ายแพ้ในความหมายว่าตนไม่ใช่ .อีกต่อไป สงฆ์. สังฆะ ชุมชนไม่ขับไล่บุคคลนั้น กลับพ่ายแพ้โดยการกระทำของตนเอง น่าแปลกที่พระภิกษุแพ้สี่ครั้งในขณะที่ภิกษุณีมีแปดครั้ง ในเวลาที่ภิกษุณีเข้าร่วมคำสั่ง ความพ่ายแพ้ของพระภิกษุทั้งสี่มีอยู่แล้ว อีกสี่คนถูกเพิ่มเข้ามาเนื่องจากการกระทำของแม่ชี

ตัวอย่างเช่น การปราบภิกษุณีครั้งที่ XNUMX กล่าวว่า ถ้าภิกษุณีรู้สึกมีความสุขทางเพศจากชายที่ลูบขึ้นไป สัมผัสเบาๆ บีบ หรือจับนางในบริเวณตั้งแต่กระดูกไหปลาร้าลงไปถึงเข่า นางก็จะพ่ายแพ้และไม่ใช่ แม่ชี ตอนแรกฉันไม่เข้าใจว่าทำไมการกระทำเหล่านี้ถึงรุนแรงถึงขั้นถูกมองว่าเป็น ปาราจิกา. เมื่อครุ่นคิดอยู่นาน ข้าพเจ้าเห็นว่าถ้าทั้งชายและภิกษุณีมีอารมณ์ทางเพศ ก็เหมือนจุดไฟ ไฟจะลุกไหม้ทุกที่ หากสัมผัสได้เช่นนั้นและเกิดความสุขทางเพศขึ้น ก็คงเป็นเรื่องยากสำหรับคนสองคนที่จะหยุด นั่นคือเหตุผลที่ ศีล เป็นเรื่องร้ายแรง

แม่ชีช่วยสังคมได้อย่างไร

แม่ชีช่วยเหลือสังคมด้วยการเป็นแบบอย่างที่ดีของคนที่ไม่โอ้อวดและดำเนินชีวิตในจิตวิญญาณของการไม่ทำร้าย นอกเหนือจากการศึกษาและฝึกฝนทางจิตวิญญาณแล้ว แม่ชียังสามารถให้ประโยชน์โดยตรงต่อสังคมในด้านอื่น ๆ ได้อีกด้วย ซึ่งหนึ่งในนั้นคือการเข้าไปพัวพันกับประเด็นที่เกี่ยวกับผู้หญิง ตัวอย่างเช่น ภิกษุณีสามารถช่วยแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการทำแท้ง การค้าประเวณี วัยหมดประจำเดือน และปัญหาอื่นๆ ที่ผู้หญิงชอบพูดคุยกับผู้หญิงคนอื่น แม่ชีสามารถช่วยแม่ที่ไม่ได้แต่งงานได้ ซึ่งหลายคนไม่ต้องการทำแท้งแต่ไม่รู้ว่าจะจัดการกับสถานการณ์นี้อย่างไร ในประเทศไทย เราเพิ่งเปิดบ้านสำหรับสตรีที่ตั้งครรภ์โดยไม่พึงประสงค์ เพื่อหลีกเลี่ยงการทำแท้งและรับการดูแลที่พวกเขาต้องการ

แม่ชียังสามารถช่วยเหลือผู้หญิงที่ทุกข์ทรมานหลังจากทำแท้งได้ แม้ว่าในฐานะชาวพุทธ เรากีดกันการทำแท้ง แต่ผู้หญิงบางคนก็ต้องผ่านมันไป หลังจากนั้น ผู้หญิงเหล่านี้บางคนรู้สึกเสียใจและสับสนในอารมณ์เกี่ยวกับการกระทำของตน เราจำเป็นต้องช่วยให้พวกเขายอมรับว่าการกระทำนี้เป็นการกระทำ สอนวิธีชำระรอยประทับแห่งกรรมให้บริสุทธิ์ และกระตุ้นให้พวกเขาดำเนินชีวิตต่อไปโดยปราศจากความรู้สึกผิดชอบชั่วดี สตรีชาวพุทธชาวตะวันตกบางคนเริ่มสร้างพิธีกรรมเพื่อช่วยให้สตรีเหล่านี้ทำเช่นนี้

คำสั่งของภิกษุณีมีศักยภาพมาก เพราะไม่ว่าภิกษุณีจะทำอะไรก็ตาม จะส่งผลกระเพื่อมแก่สตรีชาวพุทธทั่วโลก ฉันหวังว่าแม่ชีจะใช้พลังงานส่วนรวมเพื่อช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ช่วยเหลือสังคม อนุรักษ์และเผยแพร่คำสอนอันล้ำค่าของ Buddha.