บทนำ

แม่ชีชาวพุทธที่อุทิศตนเพื่อวินัยทางจริยธรรมให้ความหวังและการมองโลกในแง่ดีแก่เราในโลกวัตถุที่มีความรุนแรงและเป็นรูปธรรม (ภาพโดย เจอร์รี่ ซู)

เมื่อดอกแรกบานในฤดูใบไม้ผลิ จิตใจของเราก็เบิกบาน ดอกไม้แต่ละดอกมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและดึงดูดความสนใจของเรา ทำให้เกิดแรงบันดาลใจและความอยากรู้อยากเห็นในตัวเรา ในทำนองเดียวกัน แม่ชีที่อุทิศตนเพื่อวินัยทางจริยธรรมให้ความหวังและการมองโลกในแง่ดีแก่เราในโลกวัตถุที่มีความรุนแรงและเป็นรูปธรรม ละทิ้งชีวิตครอบครัวและบริโภคนิยมเพื่ออุทิศชีวิตเพื่อคำสอนทางพระพุทธศาสนาหรือธรรมะ พวกเขาก็ได้รับความสนใจจากเรา พวกเขาสมัครใจสมมติ ศีล—แนวทางจริยธรรมในการฝึกอบรม ร่างกายวาจาและจิตใจ—และละเว้นจากการมีอาชีพ, ชีวิตทางสังคมปกติ, และความสัมพันธ์ทางกายที่ใกล้ชิด. แม่ชีเหล่านี้มีความสุขและมีความหมายและจุดมุ่งหมายในชีวิต ชีวิตของพวกเขาเป็นอย่างไร? ดอกของธรรมะ: ดำรงอยู่เป็นภิกษุณี ให้เหลือบของโลกที่น่าสนใจที่พวกเขาเคลื่อนไหว

ผู้ร่วมเขียนหนังสือเล่มนี้ส่วนใหญ่เป็นสตรีชาวตะวันตกที่บวชเป็นภิกษุณี สิ่งเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ เป็นดอกไม้ที่มีกลิ่นหอมของประเพณีที่มีมาแต่โบราณซึ่งมีมายาวนานกว่ายี่สิบห้าศตวรรษ ระเบียบของภิกษุณีเริ่มต้นขึ้นในอินเดียอย่างไร และทำไมสตรีที่เติบโตทางตะวันตกจึงปรารถนาที่จะเป็นพระสงฆ์ในศตวรรษที่ยี่สิบ?

คำสั่งของภิกษุณี

หลังจากนั้นไม่นาน Buddhaในการตรัสรู้ หลายคนสนใจชายที่สงบ ฉลาด และมีความเห็นอกเห็นใจคนนี้ และพยายามจะเป็นสาวกของพระองค์ บ้างเป็นคฤหัสถ์ ดำรงชีวิตเป็นคฤหบดีมีครอบครัว บ้างก็บวชเป็นภิกษุ จึงเป็นการเริ่มต้นระเบียบของภิกษุ ห้าปีหลังจากนั้น คำสั่งของภิกษุณีก็เริ่มขึ้น เรื่องราวแรงบันดาลใจของต้นกำเนิดเริ่มต้นด้วยมหาประชาบดี, the Buddhaป้าและแม่เลี้ยงที่ดูแลเขาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก นางพร้อมกับสตรีห้าร้อยคนจากตระกูลศากยะ โกนหัวและเดินเป็นระยะทางไกลจากกรุงกบิลพัสดุ์ไปยังเมืองไวสาลีเพื่อขออุปสมบท ตอนแรก Buddha ปฏิเสธ แต่ภายหลังพระอานนท์สาวกผู้ใกล้ชิดของพระองค์ทูลวิงวอน Buddha ยืนยันความสามารถของสตรีในการบรรลุถึงความหลุดพ้น และเริ่มภิกษุณีหรืออุปสมบทอย่างเต็มที่สำหรับสตรี ระเบียบของภิกษุณีดำรงอยู่และเจริญรุ่งเรืองมาเป็นเวลาหลายศตวรรษในอินเดียและแพร่กระจายไปยังประเทศอื่นๆ เช่น ศรีลังกา จีน เกาหลี เวียดนาม และอื่นๆ ในศตวรรษที่ XNUMX ชาวตะวันตกจำนวนมากกลายเป็นชาวพุทธ และในจำนวนนี้ บางคนได้เลือกบวชเป็นพระสงฆ์

พุทธศาสนายังใหม่ในตะวันตก ศูนย์ธรรมะและวัดจากประเพณีทางพุทธศาสนาที่หลากหลายมีอยู่ในประเทศตะวันตกส่วนใหญ่ วัดที่อุทิศให้กับการศึกษาและ การทำสมาธิ การปฏิบัติมีน้อยลง เนื่องจากพระสงฆ์ส่วนใหญ่มักจะอาศัยอยู่ในศูนย์ธรรมะหรือวัดซึ่งมีปฏิสัมพันธ์และรับใช้ชุมชนฆราวาส มีการวิจัยน้อยมากเกี่ยวกับพระสงฆ์ของชาวเอเชียหรือชาวตะวันตกที่อาศัยอยู่ในตะวันตกและไม่มีสถิติเกี่ยวกับจำนวนพระภิกษุและแม่ชี เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่ควรค่าแก่การวิจัย หนังสือเล่มนี้นำเสนอบทนำสู่ชีวิตและวิถีชีวิตของภิกษุณีรุ่นใหม่

ชาวตะวันตกหันมานับถือศาสนาพุทธ

ในช่วงสี่ทศวรรษที่ผ่านมา ความรู้และความสนใจของชาวตะวันตกในพระพุทธศาสนาเพิ่มขึ้นอย่างมาก มีหลายปัจจัยที่ส่งผลต่อสิ่งนี้ เช่น การสื่อสารที่ดีขึ้นและเทคโนโลยีทำให้มีข้อมูลมากขึ้น การขนส่งที่ดีขึ้นทำให้ครูชาวเอเชียสามารถเดินทางมาทางตะวันตกและชาวตะวันตกได้มาเยือนเอเชีย ความวุ่นวายทางการเมืองผลักดันชาวเอเชียจากบ้านเกิดเมืองนอนไปยังประเทศอื่น ความดื้อรั้นและความอยากรู้อยากเห็นของเบบี้บูมเมอร์หลายคน และความท้อแท้ต่อสถาบันศาสนาตะวันตก

อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากภายนอกเหล่านี้ เงื่อนไข เป็นของภายในเช่นกัน แม่ชีชาวตะวันตกที่มีส่วนร่วมในหนังสือเล่มนี้มาจากหลากหลายประเทศและศาสนาต้นทาง เห็นได้ชัดว่าบางคนแสวงหาทางจิตวิญญาณ บางคน “สะดุด” กับพระพุทธศาสนา แต่ทั้งหมดกลับพบความหมายใน Buddhaคำสอนและในพระพุทธศาสนา การทำสมาธิ. ใน Buddhaการสอนครั้งแรกของ เขาอธิบายความจริงอันสูงส่งสี่: 1) ชีวิตของเราเต็มไปด้วยประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจ; 2) สิ่งเหล่านี้มีเหตุ—อวิชชา ความโกรธและ ที่ยึดติด ภายในจิตใจของเรา; ๓) มีสภาพที่ปราศจากสิ่งเหล่านี้—พระนิพพาน; และ ๔) มีทางที่จะขจัดประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจเหล่านี้และเหตุปัจจัยให้สิ้นไป และเพื่อบรรลุพระนิพพาน ด้วยวิธีนี้ เขาได้อธิบายสถานการณ์ปัจจุบันของเรา เช่นเดียวกับศักยภาพของเรา และอธิบายเส้นทางทีละขั้นตอนสำหรับการเปลี่ยนแปลงความคิดและจิตใจของเราอย่างชัดเจน แนวทางปฏิบัติที่สามารถนำไปใช้ได้จริงในชีวิตประจำวัน ไม่เพียงแต่ในพระวิหารหรือในโบสถ์เท่านั้น เป็นสิ่งที่ดึงดูดใจผู้คนจำนวนมากในตะวันตก ในทำนองเดียวกัน การทำสมาธิซึ่งสามารถทำได้คนเดียวหรือเป็นกลุ่ม เป็นแนวทางในการทำความเข้าใจ ยอมรับ และปรับปรุงตนเอง นอกจากนี้ การประชุมที่ตระหนักถึงปรมาจารย์ชาวเอเชียทำให้ชาวพุทธตะวันตกรุ่นแรกเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณเป็นไปได้อย่างแท้จริง ในการบรรยาย ภิกษุณีบางท่านเล่าถึงสิ่งที่ดึงดูดใจให้เข้าสู่ธรรมะ ตลอดจนเหตุผลที่นำไปสู่การอุปสมบท

ชีวิตนักบวช

แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่สนใจในพระพุทธศาสนาหรือเป็นชาวพุทธจะสนใจที่จะเป็น สงฆ์. ผู้คนมีอุปนิสัยและความโน้มเอียงที่หลากหลาย และสามารถปฏิบัติธรรมในฐานะฆราวาสได้เช่นกัน ในความเป็นจริง ชาวพุทธส่วนใหญ่ทั้งในเอเชียและตะวันตกยังคงเป็นฆราวาส ถึงกระนั้นก็มีมุมหนึ่งในใจของใครหลายคนที่สงสัยว่า “การเป็นเอ .จะเป็นอย่างไร สงฆ์?” แม้ว่าผู้คนจะตัดสินใจว่าพระสงฆ์ไม่ใช่วิถีชีวิตที่เหมาะกับพวกเขา แต่ก็ยังมีค่าสำหรับพวกเขาที่จะเข้าใจและชื่นชมเพราะพระสงฆ์เป็นองค์ประกอบที่เห็นได้ชัดเจนและมีความสำคัญในชุมชนชาวพุทธ

หากเราปฏิบัติทางจิตวิญญาณ—ในฐานะฆราวาสหรือเป็น สงฆ์—เราเห็นได้ชัดว่าต้องทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในนิสัยประจำวันของเราเพื่อพัฒนาคุณสมบัติและพฤติกรรมเชิงบวกของเรา และเพื่อกีดกันคนเชิงลบ ด้วยเหตุนี้ Buddha ได้ชักชวนให้เราสมัครใจรับวินัยของฆราวาสผู้ถือศีลห้าโดยสมัครใจ ศีล- เว้นจากการฆ่า ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกาม พูดเท็จ ดื่มของมึนเมา สงฆ์. การ สงฆ์ ศีล ไม่ใช่ข้อกำหนด แต่สำหรับผู้ที่มีแนวโน้มเช่นนั้น มันจะทำให้ความตั้งใจของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้นและให้ความแข็งแกร่งเป็นพิเศษแก่การปฏิบัติของพวกเขา ดิ สงฆ์ ศีล รวมถึงคำสั่งสอนทางจริยธรรมขั้นพื้นฐาน เช่น ละทิ้งการฆ่า การขโมย การโกหก และกิจกรรมทางเพศทั้งหมด รวมถึงแนวทางการอยู่ร่วมกันเป็นชุมชน ในการจัดการกับสิ่งจำเป็นในชีวิตประจำวัน เช่น อาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่พักพิง และยารักษาโรค และการมีส่วนร่วมกับผู้คนภายใน สงฆ์ ชุมชนในชุมชนชาวพุทธและในสังคมขนาดใหญ่โดยทั่วไป ที่ Buddhaถึงเวลา สงฆ์ ระเบียบเริ่มเป็นกลุ่มผู้ฝึกหัดหลงทาง เมื่อเวลาผ่านไป ชุมชนที่มั่นคงได้ก่อตัวขึ้น และชุมชนดังกล่าวยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ชุมชนเหล่านี้ทำให้พระสงฆ์สามารถศึกษา ปฏิบัติ และสังเกตร่วมกันได้ ศีล ก่อตั้งขึ้นโดย Buddha.

เมื่อพระพุทธศาสนาได้แผ่ขยายไปยังพื้นที่ต่างๆ ในอินเดียโบราณ หลายคน วินัย โรงเรียนเกิดขึ้น ในจำนวนนี้มีอยู่สามแห่งในปัจจุบัน ได้แก่ เถรวาทซึ่งพบมากในศรีลังกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ พระธรรมคุปต์ ส่วนใหญ่ติดตามในจีน เวียดนาม เกาหลี และไต้หวัน; และมุลสารวัสทิวาทซึ่งส่วนใหญ่ปฏิบัติในหมู่ชาวทิเบต แม้ว่าจะมีวิธีการแจงนับ . ต่างกันเล็กน้อย ศีลพวกเขามีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่ง ประเพณีทั้งหมดเหล่านี้กำหนดระดับการอุปสมบทต่างๆ: เณร (sramanera / sramanerika) ภิกษุณีทดลอง (สิกสมาน) และการบวชเต็มรูปแบบ (ภิกษุ / ภิกษุณี) อุปสมบทแต่ละชั้นมีจำนวน ศีลและผู้สมัครรับการอุปสมบทในพิธีแต่ละครั้งโดย สังฆะ.

ในฐานะชาวพุทธ สงฆ์สามารถดำเนินชีวิตได้หลากหลายรูปแบบ สิ่งเดียวที่จำเป็นคือการสังเกต ศีล อย่างดีที่สุด ตัวอย่างเช่น สงฆ์ บางครั้งอาจอาศัยอยู่ในวัดในชนบทและบางครั้งอาศัยอยู่ในแฟลตในเมือง เธออาจมีช่วงที่ชีวิตของเธอเน้นบริการชุมชนและช่วงอื่นๆ เมื่อเธอเน้นการศึกษา การสอน หรือ การทำสมาธิ. บางครั้งเธออาจจะใช้ชีวิตอย่างกระฉับกระเฉงท่ามกลางผู้คนมากมายและในบางครั้งเธอก็ทำ การทำสมาธิ ถอยอยู่คนเดียว เฝ้าเงียบอยู่เป็นเดือนๆ สิ่งที่คงที่ในสถานการณ์ที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้คือวันของเธอเริ่มต้นและจบลงด้วย การทำสมาธิ และละหมาดและในระหว่างวันเธอสังเกต สงฆ์ ศีล อย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ อนุญาตให้มีไลฟ์สไตล์ที่หลากหลายและ สงฆ์ รับเอาเฉพาะโดยทำตามคำแนะนำของที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเธอ

ทำไมใครๆ ก็พา สงฆ์ ศีล? ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีเหตุผลที่หลากหลายตามแต่ละบุคคล เหตุผลเหล่านี้บางส่วนอาจเป็นเรื่องจิตวิญญาณ เหตุผลอื่นๆ เป็นเรื่องส่วนตัว และอาจเป็นเหตุผลอื่นๆ เพื่อตอบสนองต่อสังคมในช่วงเวลาและสถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ต่อไปนี้เป็นเหตุผลทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติบางประการสำหรับการรับ สงฆ์ ศีล ที่จูงใจข้าพเจ้าเป็นการส่วนตัวและได้รับการแบ่งปันจากพระสงฆ์อื่นๆ เหตุผลบางประการเหล่านี้ก็มีผลกับการรับฆราวาสเช่นกัน ศีล.

ครั้งแรกที่ ศีล ทำให้เราตระหนักถึงการกระทำของเรามากขึ้น การใช้ชีวิตที่วุ่นวาย เรามักจะขาดการติดต่อกับตัวเองและดำเนินชีวิต “โดยอัตโนมัติ” ไปจากกิจกรรมหนึ่งไปอีกกิจกรรมหนึ่งโดยที่ไม่รู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่หรือเพราะเหตุใด เมื่อเรามี ศีล ที่ชี้นำและควบคุมพฤติกรรมของเรา เราต้องการติดตามพวกเขาอย่างหมดจดที่สุด การทำเช่นนี้ เราต้องช้าลง คิดก่อนที่เราจะพูดหรือกระทำ ตระหนักถึงความคิดและอารมณ์ที่กระตุ้นเรา แยกแยะว่า สุขเกิดแก่ตนเองและผู้อื่นซึ่งนำไปสู่ความทุกข์ ตัวอย่างเช่น คนๆ หนึ่งอาจถูแขนของเธออย่างไม่ใส่ใจเมื่อใดก็ตามที่มีสิ่งกระตุ้น หลังจากทาน ศีล เพื่อหลีกเลี่ยงการฆ่าสิ่งมีชีวิต รวมทั้งแมลง เธอจึงใส่ใจมากขึ้นและมองหาสาเหตุของความรู้สึกจั๊กจี้ก่อนทำการแสดง หรือคนอาจร้องเพลงโฆษณาทางทีวีและท่วงทำนองเพลงป๊อบอย่างไร้เหตุผล ไม่ว่าจะในใจหรือออกมาดังๆ โดยที่ไม่รู้ตัวเลยว่าเธอกำลังทำเช่นนั้น และไม่รู้เหมือนกันว่าคนรอบข้างอาจไม่ต้องการได้ยินพวกเขา! หลังจากทาน สงฆ์ ศีลเธอตระหนักดีถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเธอมากขึ้น และวิธีที่มันแสดงออกทางภายนอกเป็นคำพูดหรือการกระทำ

ศีล ยังช่วยให้เราตัดสินใจอย่างมีจริยธรรมอย่างชัดเจน เราแต่ละคนมีหลักจริยธรรมและดำเนินชีวิตตามหลักการเหล่านั้น แต่พวกเราหลายคนเจรจาใหม่เมื่อเป็นประโยชน์ต่อผลประโยชน์ส่วนตัวของเรา ตัวอย่างเช่น บุคคลอาจเชื่อว่าการโกหกเป็นอันตราย และไม่ชอบเวลาที่นักการเมือง ซีอีโอ หรือเพื่อนและญาติโกหก อย่างไรก็ตาม ในบางครั้งที่เธอไม่ต้องการจัดการกับปฏิกิริยาของใครบางคนต่อสิ่งที่เธอทำหรือไม่ต้องการยอมรับการแตกแขนงของการกระทำของเธอ จิตใจของเธอก็หาเหตุผลเข้าข้างตนเองว่า “เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น” เธอต้องการ เพื่อบอก "โกหกขาวเล็กน้อย" พฤติกรรมนี้มาจากความกังวลส่วนตัวและเอาตัวเองเป็นศูนย์กลางอย่างชัดเจน แต่ในขณะนั้นดูเหมือนว่าไม่เพียงแต่มีเหตุผลเท่านั้น แต่ยังเหมาะสมด้วย เมื่อเธอตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เธอเชื่อกับการกระทำของเธอ เธอถามตัวเองว่า “ฉันอยากมีชีวิตแบบนี้ไหม? ฉันต้องการที่จะเป็นคนหน้าซื่อใจคดต่อไปหรือไม่” และเห็นว่าการดำรงอยู่ตาม ศีล จะช่วยให้เธอหยุดพฤติกรรมที่เอาแต่ใจตัวเองและเอาชนะตนเอง

เห็นในลักษณะนี้ ศีล ไม่ได้จำกัด แต่เป็นการปลดปล่อย พวกเขาปลดปล่อยเราจากการทำสิ่งที่เราไม่ต้องการทำในใจ บางคนคิดว่า “พระสงฆ์ทำสิ่งนี้ไม่ได้และพวกเขาทำไม่ได้ พวกเขามีความสนุกสนานในชีวิตอย่างไร? จะต้องอดกลั้นอย่างน่ากลัวที่จะมีชีวิตอยู่เช่นนั้น” คนที่มีความเห็นอย่างนี้ไม่ควรเป็น สงฆ์เพราะเขาหรือเธอจะรู้สึกถูกจำกัดและบีบรัดโดย ศีล. อย่างไรก็ตาม สำหรับใครที่มีความสุขแบบ สงฆ์, ประสบการณ์ต่างกันมาก ได้ครุ่นคิดใคร่ครวญถึงการกระทำที่กล่าวไว้ใน ศีล และผลกรรมของกิจกรรมดังกล่าวในอนาคตเธอต้องการที่จะละทิ้งพวกเขา อย่างไรก็ตาม เพราะเธอ ความผูกพัน, ความโกรธและบางครั้งความเขลาก็แข็งแกร่งกว่าสติปัญญาของเธอ เธอพบว่าตัวเองมีส่วนเกี่ยวข้องกับการกระทำที่เธอไม่ต้องการทำ ตัวอย่างเช่น เธออาจต้องการเลิกดื่มหรือใช้ยาเพื่อการผ่อนคลาย แต่เมื่อเธอไปงานปาร์ตี้กับเพื่อนๆ ที่ใช้สารเหล่านี้ เธอคิดว่า “ฉันอยากเข้ากับทุกคน ฉันจะรู้สึกแปลกแยกและคนอื่นอาจคิดว่าฉันแปลกถ้าฉันไม่เข้าร่วม การดื่มไม่ใช่เรื่องแย่ ยังไงฉันก็จะเอานิดหน่อย” ดังนั้น ความมุ่งมั่นก่อนหน้านี้ของเธอจึงถูกปิดบัง และนิสัยเดิม ๆ ของเธอก็เกิดขึ้นอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม เมื่อนางได้พิจารณาสถานการณ์ดังกล่าวไว้ล่วงหน้าแล้ว และตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่ทำตามนิสัยเก่าของเธอ ศีล เกี่ยวกับพฤติกรรมนี้เป็นเครื่องยืนยันถึงความมุ่งมั่นของเธอ จากนั้นเมื่อเธอพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ จิตใจของเธอจะไม่สับสนกับความสงสัยว่าจะทำอย่างไร ก่อนรับประทาน ศีล เธอได้ตัดสินใจแล้ว ดิ ศีล ได้ปลดปล่อยเธอจากนิสัยที่ก่อผลร้ายและทำให้เธอสามารถทำในสิ่งที่เธอต้องการได้

การบวชเป็นภาพสะท้อนของการตัดสินใจภายในของเราที่จะทำให้การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราเป็นศูนย์กลางของชีวิตของเรา คนส่วนใหญ่มีความสนใจและความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณบางอย่าง แต่บทบาทเหล่านี้แตกต่างกันใน สงฆ์ของชีวิต. แม้ว่าชีวิตครอบครัวจะเป็นบรรยากาศที่มีประโยชน์สำหรับการฝึกปฏิบัติทางจิตวิญญาณ แต่ก็ทำให้เกิดความว้าวุ่นใจหลายอย่างเช่นกัน ในฐานะที่เป็น สงฆ์เราอยู่อย่างเรียบง่าย เราไม่มีครอบครัว, งาน, เงินจำนองที่ต้องชำระ, งานสังคมสงเคราะห์ที่ต้องทำ, หรือลูกที่ต้องเรียนในวิทยาลัย เราไม่มีตัวเลือกความบันเทิงล่าสุดในที่พักของเรา ทำให้มีเวลามากขึ้นในการฝึกจิตและสั่งสอนพระธรรม อีกทั้งเพราะเราโกนขนใส่ สงฆ์ เสื้อคลุม และไม่ใช้เครื่องประดับหรือเครื่องสำอาง เราก็ไม่ต้องเสียเวลาซื้อเสื้อผ้าหลายๆ แบบ ตัดสินใจว่าจะใส่อะไรดี หรือกังวลว่าเราจะหน้าตาเป็นอย่างไร

การสังเกต ศีล—ไม่ว่าจะเป็นของ สงฆ์ หรือของฆราวาส—ยังช่วยให้เราเข้าถึงการหลุดพ้นและการตรัสรู้ผ่านการชำระเชิงลบให้บริสุทธิ์ กรรม และสะสมพลังบวก เมื่อเรากระทำการในเชิงทำลายล้าง เราจะฝังรอยประทับในกระแสความคิดของเราซึ่งมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราประสบในอนาคต เพราะการกระทำนั้นเป็นอันตราย ผลย่อมไม่เป็นที่พอใจ การละทิ้งพฤติกรรมที่ทำลายล้างของเรา เราหลีกเลี่ยงการสร้างแง่ลบ กรรม ที่ปิดบังกระแสจิตของเรา และเราชำระพลังงานที่เป็นนิสัยที่สามารถทำให้เราทำแบบนั้นได้อีกครั้ง นอกจากนี้ เนื่องจากเราละทิ้งการกระทำที่เป็นอันตรายอย่างมีสติ เราจึงสร้างศักยภาพเชิงบวกที่จะนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่เป็นสุขในอนาคต และจะทำให้กระแสจิตของเรายืดหยุ่นและเปิดกว้างมากขึ้นในการสร้างการตระหนักรู้ของเส้นทางสู่การตรัสรู้ โดยการสังเกต ศีล เมื่อเวลาผ่านไป เราเริ่มรู้สึกถึงพลังที่ดีและความมั่นใจ และสถานการณ์ภายในนี้ช่วยให้เราเปลี่ยนความคิดของเราได้อย่างง่ายดายและง่ายดาย

พื้นที่ Buddhaคำสอนของอาจารย์แบ่งออกเป็น สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น: อบรมสั่งสอนขั้นสูงด้านจริยธรรม สมาธิ และปัญญา ปัญญาปลดปล่อยเราจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร และเพื่อพัฒนาและใช้ประโยชน์จากความสามารถนั้น เราจำเป็นต้องมีสมาธิในการทำสมาธิที่มั่นคง วินัยทางจริยธรรมเป็นรากฐานสำหรับการรักษาสมาธิและปัญญา เนื่องจากมันทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการสงบสิ่งรบกวนสมาธิและแรงจูงใจเชิงลบในใจของเรา มันเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ให้เสร็จและเฝ้าสังเกต ศีล เป็นแรงสนับสนุนในการทำสิ่งนี้

พื้นที่ Buddha ตัวเองเป็น สงฆ์และสิ่งนี้มีความหมายที่ดี ดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมตามที่แสดงไว้โดยการรักษา ศีลเป็นภาพสะท้อนตามธรรมชาติของจิตใจที่รู้แจ้ง แม้ว่าเราจะยังไม่ตรัสรู้ แต่โดยการรักษา ศีล เราพยายามที่จะเลียนแบบ Buddhaทางด้านจิตใจ วาจา และพฤติกรรม

แน่นอน มีคำถามเกิดขึ้นว่า “จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคนทำ ศีล?” ดิ สงฆ์ ศีล ตกอยู่ในหมวดหมู่ต่างๆ ที่จะยังคงอยู่ a สงฆ์เราต้องหลีกเลี่ยงการละเมิดโดยสมบูรณ์ของ .ใด ๆ ศีล ในหมวดแรกเรียกว่าพ่ายแพ้หรือ ปาราจิกา. เหล่านี้ ศีล ห้ามฆ่ามนุษย์, ขโมยของมีค่าในสังคม, โกหกเกี่ยวกับความสำเร็จทางจิตวิญญาณของเรา, และกิจกรรมทางเพศ. ดิ ศีล ในหมวดอื่น ๆ เกี่ยวข้องกับการกระทำที่รุนแรงน้อยกว่า แต่ทำได้ง่ายกว่า ก่อนที่เราจะบวชเป็นที่เข้าใจว่าเรามักจะทำลายบางส่วนหลัง ศีล. ทำไม เพราะจิตของเรายังไม่นิ่ง หากเราสามารถรักษา ศีล สมบูรณ์ เราก็ไม่ต้องเอามา ดิ ศีล เป็นเครื่องมือที่จะช่วยให้เราฝึกความคิด คำพูด และพฤติกรรมของเรา ดิ Buddha กำหนดวิธีการที่เราสามารถทำให้บริสุทธิ์และฟื้นฟูของเรา ศีล เมื่อเราสร้างการละเมิด: สร้างความเสียใจ, มุ่งมั่นที่จะหลีกเลี่ยงการกระทำที่เป็นอันตรายในอนาคต, ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์การสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นและมีส่วนร่วมในพฤติกรรมการแก้ไขบางอย่าง ในกรณีของ สงฆ์ ศีลที่ สังฆะ พบกันทุกสองสัปดาห์เพื่อทำ โพซาดา (บาลี: อุโบสถ, ทิเบต: โซจอง) พิธีสารภาพบาปเพื่อชำระล้างและฟื้นฟู สงฆ์ ศีล.

เมื่อราคาของ สังฆะ ชุมชนแรกเกิดขึ้นและหลายปีหลังจากนั้น ไม่ ศีล มีอยู่ อย่างไรก็ตาม เมื่อพระภิกษุบางรูปเริ่มประพฤติไม่เหมาะสม Buddha ที่จัดตั้งขึ้น ศีล ทีละรายการเพื่อตอบสนองต่อเหตุการณ์เฉพาะ การกระทำบางอย่างที่เขาห้าม เช่น การฆ่า เป็นไปในทางลบหรือเป็นอันตรายโดยธรรมชาติไม่ว่าใครก็ตามที่กระทำ การกระทำอื่นๆ เช่น ดูความบันเทิง เขาสั่งห้ามด้วยเหตุผลเฉพาะ แม้ว่าการกระทำเหล่านี้จะไม่เป็นลบในตัวเอง Buddha ได้ห้ามมิให้ภิกษุสงฆ์ไม่เบียดเบียนคฤหัสถ์หรือกันเสียสมาธิ ตัวอย่างเช่น แม้ว่าการเสพของมึนเมาจะไม่ใช่การกระทำเชิงลบโดยธรรมชาติ แต่ก็ถูกห้ามเพราะคนที่มึนเมาสามารถกระทำการในลักษณะที่ทำร้ายตนเองหรือผู้อื่นโดยตรงได้ง่ายขึ้น

พื้นที่ ศีล ก่อตั้งขึ้นในสังคมอินเดียเมื่อกว่ายี่สิบห้าร้อยปีก่อน แม้ว่าเวลาจะเปลี่ยนไป แต่การทำงานพื้นฐานของจิตใจมนุษย์ยังคงเหมือนเดิม ความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน และการกระทำที่กระตุ้นโดยพวกเขายังคงเป็นสาเหตุของปัญหาที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่องในการดำรงอยู่ของวัฏจักร ความจริงอันสูงส่งสี่ประการซึ่งพรรณนาถึงสถานการณ์ปัจจุบันของเราและแสดงให้เราเห็นถึงวิธีการที่จะเปลี่ยนแปลงมันและปลดปล่อยตัวเราจากความทุกข์นั้นเป็นความจริงในขณะนี้เช่นเดียวกับเมื่อ Buddha ครั้งแรกสอนพวกเขา ดังนั้นแรงผลักดันพื้นฐานและการออกแบบของ สงฆ์ ศีล ยึดมั่นในชาติตะวันตก สงฆ์ ของศตวรรษที่ยี่สิบและยี่สิบเอ็ด

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดเฉพาะใน ศีล มีความเกี่ยวข้องกับสังคมอินเดียในศตวรรษที่ XNUMX ก่อนคริสต์ศักราชมากกว่าสังคมตะวันตกสมัยใหม่ เช่น ภิกษุณีรูปหนึ่ง ศีล คือการหลีกเลี่ยงการขี่ในยานพาหนะ ในอินเดียโบราณ คนอื่นหรือสัตว์ลากยานพาหนะ ดังนั้นการขี่ในที่หนึ่งอาจก่อให้เกิดความทุกข์แก่ผู้อื่นได้ นอกจากนี้ ยานพาหนะถูกใช้โดยคนรวยเท่านั้น และคนๆ หนึ่งสามารถกลายเป็นคนเย่อหยิ่งได้ง่ายๆ โดยการขี่ในคันเดียว อย่างไรก็ตาม ในตะวันตกทุกวันนี้ ข้อกังวลเหล่านี้ไม่เป็นความจริง อันที่จริง การไม่โดยสารยานพาหนะอาจเป็นผลเสียต่อผู้อื่นได้ สงฆ์ ไปศูนย์ธรรมเพื่อสั่งสอนนอกสถานที่?

ดังนั้น พระสงฆ์ชาวตะวันตกจึงต้องกำหนดว่าจะรักษา . ไว้อย่างไร ศีล ตามสังคมและสถานการณ์ที่ตนพบ เมื่อพระพุทธศาสนาแพร่จากอินเดียไปสู่ทิเบต จีน และประเทศอื่นๆ ศีล ยังได้ปรับให้เข้ากับสภาพจิตใจของสังคมตลอดจนสภาพภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และอื่นๆ ของประเทศอีกด้วย กระบวนการนี้เพิ่งเริ่มต้นในตะวันตกในขณะนี้ เพื่ออำนวยความสะดวกเราจำเป็นต้องศึกษา Buddhaคำสอนและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขา ตลอดจนเรียนรู้ว่าสังคมอื่นๆ จัดการกับความท้าทายเหล่านี้อย่างไร การพูดคุยส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้โดยตรงหรือโดยอ้อม

บทบาทของพระสงฆ์และผลงานของแม่ชี

การใช้ชีวิตในศตวรรษที่ยี่สิบและยี่สิบเอ็ดเราได้รับผลประโยชน์จากงานที่ทำโดยผู้ที่อยู่ก่อนเราเป็นมรดก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ใจของเราสามารถเปิดกว้างในความกตัญญูต่อพุทธศาสนิกชนรุ่นก่อน ๆ ที่มีความเมตตาซึ่งคำสอนได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบบริสุทธิ์ให้เราได้เพลิดเพลินในวันนี้ การมีอยู่ของ พุทธธรรม และเชื้อสายของผู้ปฏิบัติก็ขึ้นอยู่กับคนจำนวนมาก สงฆ์ และนอนเหมือนกัน ชุมชนชาวพุทธทั้งหมดในอดีตมีหน้าที่รับผิดชอบต่อผลประโยชน์ที่เราได้รับในวันนี้

ภายในนั้น พระสงฆ์มักมีบทบาทพิเศษในสังคมพุทธ ในฐานะคนที่ละทิ้งชีวิตครอบครัว เวลาของพวกเขาส่วนใหญ่อุทิศให้กับการศึกษา ปฏิบัติ คำสอนตลอดจนการดูแลรักษาพระอาราม อาศรม และชุมชนที่พวกเขาอาศัยอยู่ แม้ว่าจะมีฆราวาสที่ตระหนักในระดับสูงทั้งในอดีตและปัจจุบันจำนวนมาก แต่ความรับผิดชอบหลักในการปฏิบัติและรักษาคำสอนได้ตกอยู่กับพระสงฆ์ในอดีต ด้วยเหตุนี้ สงฆ์ ประเพณีมีบทบาทสำคัญในคนรุ่นก่อน ๆ และจำเป็นต้องได้รับการอนุรักษ์ในสังคมสมัยใหม่ของเรา ตะวันออกและตะวันตก ไม่ใช่รูปแบบชีวิตที่เหมาะสมหรือเป็นที่ต้องการของทุกคน แต่เป็นประโยชน์ต่อผู้ที่เหมาะสม และจะเป็นประโยชน์ต่อสังคมในวงกว้าง

ตั้งแต่ Buddhaถึงเวลาแล้ว ภิกษุณีได้เล่นบทบาทสำคัญในการรักษาธรรมะให้คงอยู่ ดิ เทริกาธา,หรือ เพลงของพี่นุ่นพูดโดยภิกษุณีที่ศึกษาและปฏิบัติโดยตรงภายใต้การนำของพระศากยมุนี Buddha. ในนั้นพวกเขาเปิดเผยความปรารถนาทางวิญญาณและความสำเร็จของพวกเขา ตลอดหลายศตวรรษและในสังคมพุทธทั้งหมด แม่ชีได้ศึกษา ปฏิบัติ และสอนพระธรรมในหลายกรณี เนื่องจากโครงสร้างของสังคมและความดื้อรั้นของภิกษุณีในการดึงความสนใจมาที่ตนเอง การมีส่วนร่วมมากมายของพวกเขาจึงไม่มีใครสังเกตเห็น

ในปัจจุบันเราเห็นแม่ชีชาวพุทธที่กระตือรือร้นและกระฉับกระเฉงทั้งในตะวันออกและตะวันตกเช่นกัน บ้างเป็นปราชญ์ บ้างเป็นสมาธิ บางคนทำงานแปลพระคัมภีร์ บางคนทำงานบริการสังคมในโรงพยาบาล เรือนจำ และโรงเรียนในเขตสงครามหรือในพื้นที่ยากจน ดังที่คำปราศรัยในหนังสือเล่มนี้เปิดเผย การมีส่วนร่วมของภิกษุณีเหล่านี้เป็นงานที่ยอดเยี่ยมที่กำลังคืบหน้า