การก่อตั้งคณะสงฆ์ในภาคตะวันตก

ตามคำร้องขอของผู้อำนวยการวัดนาลันทาในฝรั่งเศสและแม่ชีจาก Detong Ling Nunnery ในสเปน ท่านโชดรอนได้พูดคุยกับกลุ่มพระสงฆ์เกี่ยวกับ สงฆ์ อบรมที่สำนักสงฆ์. การอภิปรายที่มีชีวิตชีวาที่ถอดความไว้ด้านล่างรวมถึงหัวข้ออื่นๆ:

• วิสัยทัศน์ของหลวงพ่อในการสร้างชุมชนที่พึ่งพาซึ่งกันและกันผ่านค่านิยมร่วมกันของความโปร่งใสและความร่วมมือ
• โครงสร้างและกระบวนการดูแลความต้องการด้านร่างกาย จิตใจ อารมณ์ และธรรมะของ อสม สังฆะ;
• วิธีการถือครอง วินัย เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชีวิตชุมชนในอาราม
• คัดกรอง จัดเตรียม ให้คำปรึกษา และฝึกอบรมสมาชิกในชุมชนล่วงหน้า

การพูดคุยจัดขึ้นที่ Root Institute ในเมืองพุทธคยา ประเทศอินเดีย ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2023

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ลองใช้เวลาสักครู่เพื่อระลึกถึงแรงจูงใจของเรา เช่น สังฆะ สมาชิก ความรับผิดชอบของเราไม่เพียงแต่เพื่อการปฏิบัติของเราเท่านั้น แต่ยังต้องผดุงธรรมด้วย เพื่อเรียนรู้ธรรม จรรโลงธรรม เพื่อส่งต่อให้คนรุ่นหลังและแบ่งปันธรรมแก่ผู้ที่มา ใครรับ และต้องการจะเรียนธรรม Buddhaคำสอนอันล้ำค่าของ เช่น สังฆะ สมาชิก เรามีหน้าที่รับผิดชอบโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการถือครองของเรา ศีล กันและสำหรับการถือครอง วินัย ประเพณีและทำตนให้มีคุณสมบัติที่จะสืบทอดต่อไปและส่งเสริมให้ผู้สนใจอุปสมบทและร่วมอุปสมบท สังฆะ. เรากำลังทำทั้งหมดนี้เพื่อเป้าหมายระยะยาวสูงสุดในการบรรลุความตื่นอย่างเต็มที่ เพื่อให้เราได้รับประโยชน์ต่อผู้อื่นอย่างมีประสิทธิภาพมากที่สุด

ผู้ชม: ขอบคุณมาก.

VTC: คุณอยากจะเริ่มต้นอย่างไร? อะไรคือสิ่งสำคัญสำหรับคุณ?

ผู้ชม: นาลันทาดำเนินมา 40 ปีแล้ว และเรากำลังมีช่วงเวลาที่แตกต่างของชุมชน ชุมชนกำลังเติบโตในทางใดทางหนึ่ง พระภิกษุจำพรรษาอยู่ที่นาลันทาตลอดชีวิตและมรณภาพที่เมืองนาลันทา เรามีหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ ซึ่งสิ้นพระชนม์ที่เมืองนาลันทาเมื่อปีที่แล้ว เราเริ่มรู้ว่าที่นี่จะเป็นที่ที่คนไปบวชจริง ๆ แล้วก็อาจจะตายที่เมืองนาลันทา เราจึงอยากแบ่งปันความคิดและแน่นอนว่ารับฟังจากประสบการณ์ของสถานที่ที่ประสบความสำเร็จอย่างสูง สงฆ์ ชุมชนในภาคตะวันตก ดังนั้น คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับแนวคิดของคุณสักเล็กน้อย เมื่อคุณตั้งวัดสาวัตถีและเริ่มต้นอย่างไร คุณเห็นอะไรที่กำลังเกิดขึ้นจริง และคุณรู้สึกว่าอะไรคือสิ่งที่เราต้องปรับปรุง อะไรแบบนั้น.

VTC: ฉันอาศัยอยู่ที่ศูนย์ FPMT (มูลนิธิเพื่อการอนุรักษ์ประเพณีมหายาน) เป็นเวลาหลายปีและที่อาราม Kopan และที่ห้องสมุดใน Dharamsala เป็นที่ประจักษ์ชัดแก่ข้าพเจ้าว่าศูนย์ปฏิบัติธรรมมีไว้สำหรับฆราวาสเป็นหลัก พวกเขามุ่งสู่ฆราวาสและ สังฆะ เป็นคนที่เข้ามาช่วยเหลือและมักมีฐานะต่ำต้อย แต่ฉันอยากอยู่ในวัดที่เป็นชุมชนจริงๆ อยู่กับคนอื่นๆ ที่มีใจเดียวกัน นักเรียนฆราวาสนั้นยอดเยี่ยมมาก แต่จุดประสงค์ในชีวิตของพวกเขาแตกต่างจากเป้าหมายในชีวิตของเรามาก ฉันคิดว่า เมื่อคุณเป็น สังฆะ ท่านอุทิศชีวิตเพื่อธรรม ไม่ได้หมายความว่าคุณถูกบอกเลิกโดยสิ้นเชิง แต่ในใจของคุณนั่นคือสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับคุณ และมันจะกำหนดวิธีการตัดสินใจของคุณ ในชีวิตของคฤหัสถ์มีสิ่งรบกวนมากมาย ทั้งเรื่องครอบครัว เรื่องสังคม เรื่องการเงิน และอื่นๆ

หลังจากอาศัยอยู่ในอารามดอร์เจ พัลโม และเข้าร่วมคำสอนที่อารามนาลันทาเป็นเวลาหลายปี ฉันอยากเห็น สงฆ์ ชุมชนที่ผู้คนได้รับการสนับสนุนทางการเงิน ที่นี่คือบ้านของพวกเขา ซึ่งพวกเขาไม่ต้องจ่ายเงิน ไม่ใช่กรณีนี้ในอารามหลายแห่งที่พระสงฆ์ต้องจ่ายเงินเพื่ออาศัยอยู่ที่นั่น โดยส่วนตัวแล้วฉันรู้สึกว่ามันอุกอาจ เดอะ วินัย เมื่อจะอุปสมบทให้อุปสมบท ควรสงเคราะห์เขาทั้งเรื่องอาหารการกิน และเรื่องธรรม คือ อาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่อยู่อาศัย และธรรม แต่ประเพณีทิเบตโดยทั่วไปไม่ทำเช่นนั้น บางทีในคันเซ็นบ้าง¹ มันทำได้และคุณได้รับการสนับสนุนบางอย่าง หรือจากกลุ่มบูชา คุณได้รับอาหารและ การนำเสนอ. แต่โดยพื้นฐานแล้วเป็นชาวตะวันตก คุณบวชแล้ว…. [ความเงียบและเสียงหัวเราะ] อืม คุณก็รู้

ผู้ชม: พวกเรารู้!

VTC: แล้วก็รวย สังฆะ และมีคนจน สังฆะ.

ผู้ชม: มี

VTC: ฉันเป็นคนยากจนคนหนึ่ง สังฆะ. ข้าพเจ้าค่อนข้างกังวลว่า ท่านบวชแล้ว จะพึงอุปสมบทรักษาตนได้อย่างไร ศีล ในเวลาเดียวกัน? ให้เป็นของจริง สังฆะ สมาชิกคุณไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ คุณไม่สามารถหยุดงานได้ ฉันขอโทษถ้าฉันพูดอะไรที่กดดันคนอื่น ฉันค่อนข้างตรงไปตรงมาและกำลังบอกความคิดของฉันกับคุณ พวกเขาอาจไม่เห็นด้วยกับความคิดของคุณ ไม่เป็นไร. ฉันไม่วิจารณ์คุณหรอกถ้าความคิดของเราไม่เหมือนกัน ฉันแค่บอกคุณว่าประสบการณ์และความคิดของฉันคืออะไร

ดังนั้นฉันจึงต้องการที่ที่ฉันสามารถลงหลักปักฐานได้จริงๆ ไม่ใช่แค่สำหรับฉัน แต่ฉันเห็นพระสงฆ์ชาวตะวันตกจำนวนมาก รวมทั้งตัวฉันเอง ทำตัวเหมือนลูกปิงปอง คุณถูกส่งไปที่ศูนย์นี้และศูนย์นั้นและทุกที่ คุณไม่มีการควบคุมใดๆ คุณกำลังพยายามเรียนรู้ธรรมะ และกำลังเดินทางไปทั่วโลก ทำงานในศูนย์ปฏิบัติธรรม

ฉันรู้สึกแข็งแกร่งมากตั้งแต่เริ่มต้น พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่เธอว่า สังฆะ ชุมชนมีความสำคัญมากในการก่อตั้งธรรมในสถานที่หนึ่ง แม้ว่าทางตะวันตกจะมีครูบาอาจารย์มากมาย ผู้คนมักคิดว่า สังฆะ เป็นประเพณีที่มีปิตาธิปไตย ลำดับชั้น ล้าสมัย และไม่จำเป็น ฆราวาสบางคนกล่าวว่า สังฆะ กำลังระงับกามของเราและหลีกหนีจากโลก คุณรู้ คุณได้ยินหมดแล้ว

ฉันไม่คิดว่านั่นคือสิ่งที่ สังฆะ กำลังทำ. ฉันคิดว่าผู้คนมีแรงจูงใจที่ดีจริงๆ และพวกเขาก็มาพร้อมกับแรงจูงใจที่ดีมาก พวกเขาจำเป็นต้องได้รับการดูแล ไม่ใช่แค่ความต้องการทางร่างกายเท่านั้นแต่ยังรวมถึงความต้องการทางจิตใจและทางอารมณ์อีกด้วย ผู้คนคือมนุษย์ทั้งมวลและชุมชนของเราต้องดูแลทุกคนอย่างรอบด้าน ไม่ใช่แค่โดยการศึกษาจากตำราคลาสสิกเท่านั้น ตำราและการศึกษาแบบนั้นวิเศษมาก ฉันรักการศึกษา แต่ฉันก็ตระหนักว่าคุณสามารถศึกษาและเรียนรู้ได้มากมาย โดยไม่ต้องฝึกฝนหรือเปลี่ยนแปลงความคิดของคุณ

เป็นเวลาหลายปีที่ฉันใช้งาน FPMT และเมื่อถึงจุดหนึ่ง…. ไม่จำเป็นต้องพูดถึงเรื่องราวทั้งหมด แต่เมื่อถึงจุดหนึ่งที่ฉันถาม พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa Rinpoche ถ้าฉันสามารถตัดสินใจได้เอง เขาขอให้ฉันไปที่ศูนย์ปฏิบัติธรรมแห่งหนึ่ง แต่ก็ไม่ได้ผล เลยส่งข้อความไปถามว่าจะตัดสินใจเองได้ไหม และเขาตอบว่า “ใช่” ฉันจึงกลับมาที่อินเดียช่วงหนึ่ง แล้วไปเป็นครูประจำบ้านที่ซีแอตเติล สอนอยู่ที่ศูนย์ปฏิบัติธรรม เป็นศูนย์อิสระ ไม่เกี่ยวข้องกับองค์กรระหว่างประเทศใดๆ ผู้คนที่นั่นวิเศษมาก แต่ฉันอยากอยู่กับพระสงฆ์ และฉันรู้สึกว่าอารามมีความสำคัญมาก ดังนั้นฉันจึงเริ่มก่อตั้งวัดสาวัตถี

วัดสาวัตถีเป็นอิสระ ไม่ได้เป็นขององค์กรระหว่างประเทศ นั่นเป็นการตัดสินใจโดยเจตนาเพราะสิ่งที่ฉันสังเกตเห็นคือเมื่อคุณอยู่ในองค์กรที่ ที่สุด เป็นที่นับถืออย่างสูง แล้วทุกคนก็ฟังเท่านั้น ที่สุด ระบบทิเบตโดยทั่วไปทำงานในลักษณะนี้ มันไม่ได้ทำงานในแนวนอนโดยที่ผู้คนตัดสินใจเป็นกลุ่ม ทุกคนมองไปที่ ที่สุด บอกให้ทำอะไรคนจึงไม่รู้จักร่วมมือและทำร่วมกันแบบชาวตะวันตก ในการตัดสินใจทุกครั้ง ทุกคนจะถามว่า “ทำอะไร พระในธิเบตและมองโกเลีย พูด? อะไร พระในธิเบตและมองโกเลีย อยากให้เราทำไหม” คนทำงานร่วมกันไม่ได้ จึงเกิดการทะเลาะ แก่งแย่ง ชิงดีชิงเด่นกัน ที่สุด และใครอยู่นอกไม่ใกล พระในธิเบตและมองโกเลีย. ขออภัยถ้าฉันพูดเรื่องที่ชัดเจนว่าไม่มีใครพูดถึง มันเป็นเรื่องจริงใช่ไหม

นอกจากนี้ พระภิกษุชาวตะวันตกยังไม่รู้ว่าจะเปิดใจอย่างไร ทุกคนนั่งอยู่ที่นั่น เรากำลังพยายามจัดการกับจิตใจของเรา ซึ่งเป็นเพียงกล้วยๆ แต่เราไม่อยากพูดถึงเรื่องนี้เพราะเราทุกคนพยายามอย่างหนักที่จะเป็นพระสงฆ์ที่ดี ใช่ไหม? “ฉันเป็นคนดี สงฆ์ดังนั้นฉันจะไม่พูดถึงปัญหาของฉันเพราะฉันไม่มี…. จนกระทั่งฉันไปที่ห้องของฉันและฉันรู้สึกหดหู่และอารมณ์เสีย ไม่มีใครเข้าใจฉัน และฉันไม่มีเพื่อนเลย ฉันกำลังจะทำอะไร?"

ฉันเห็นว่าเป็นปัญหาที่แท้จริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชาวตะวันตก สังฆะ. มีค่าที่เรายึดมั่นอย่างมากที่ Sravasti Abbey นั่นคือคุณค่าของความโปร่งใส กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเราบอกให้คนอื่นรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับตัวเรา เราไม่ได้พยายามสร้างภาพว่าเป็นผู้ปฏิบัติสูงส่งที่ไม่มีปัญหาใดๆ เข้าใจทุกอย่าง…. ไม่ เราเป็นมนุษย์และเราต้องการชุมชน เราต้องการเป็นส่วนหนึ่งของและมีส่วนร่วมกับกลุ่มที่ทำงานเพื่อสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวเรา แต่ในฐานะชาวตะวันตก เราไม่รู้วิธีสร้างชุมชน ชาวทิเบตเข้าร่วมอารามเมื่อคุณยังเป็นเด็ก ลุงหรือป้าของคุณเป็น สงฆ์ ในอารามแห่งนั้นและพวกเขาดูแลคุณ คุณอยู่ในคันเซ็นกับผู้คนจากพื้นที่ทิเบตของคุณเอง คุณพูดภาษาถิ่นเดียวกัน

เราชาวตะวันตกเข้ามาและเรามาจากหลากหลายประเทศ พูดภาษาต่างๆ และเรากำลังส่งลูกปิงปองไปทั่วโลก เราต้องการชุมชน แต่เราไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร เราไม่ได้อยู่ที่เดียวนานพอที่จะพัฒนาก สงฆ์ ชุมชน. นอกจากนี้ เราทุกคนพยายามอย่างหนักที่จะเป็นคนดี และเราก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการพูดคุยเกี่ยวกับปัญหาของเรา หรือถ้าเราพูดถึงพวกเขา เราก็แค่: [คร่ำครวญ] ดราม่าแบบนี้นี่เอง! วัดสาวัตถีจึงตั้งขึ้นโดยมีเป้าหมายร่วมกันเพื่อชุมชนและเพื่อพวกเราในฐานะปัจเจกบุคคล เราไม่ได้มาที่นี่เพื่อปฏิบัติธรรม ศึกษาหาความรู้ เรียนที่ไหน เรียนอะไรได้ จะไปปฏิบัติธรรมที่ไหน ผู้นำศาสนาฮินดูฉันชื่นชมมากแค่ไหนที่ฉันรู้ นั่นไม่ใช่จุดประสงค์ของเรา

จุดประสงค์ของเราคือการจัดตั้ง สังฆะ ทางตะวันตกและทางนั้นไปเผยแผ่ธรรมทางตะวันตก. เราต้องการสร้างบางสิ่งที่จะคงอยู่ต่อไปอีกนานหลายชั่วอายุคนหลังจากที่เราจากไป เราต้องการให้ธรรมะคงอยู่คู่โลกเพื่อให้คนอื่นได้พบและเรียนรู้ เหมือนที่พระสงฆ์ในเอเชียรุ่นก่อน ๆ ถือคำสอนและบรรพชาและสืบทอดกันมาเพื่อให้เราได้พบและปฏิบัติธรรม นั่นเป็นค่านิยมทั่วไปที่ Abbey และคุณเรียนรู้เมื่อคุณมา ในการทำเช่นนั้นเราต้องทำหน้าที่เป็นชุมชน เราไม่ใช่แค่สถานศึกษาและไม่ใช่ที่พักสงฆ์ เพราะสถาบันการศึกษา หอพัก—คุณอยู่ที่นั่นเมื่อโปรแกรมและการสอนกำลังดำเนินไป แต่เมื่อไม่เป็นเช่นนั้น ทุกคนจึงไปในที่ที่พวกเขาอยากไป ไม่มีความรู้สึกในการดูแลชุมชนหรือตรวจสอบกับชุมชนเกี่ยวกับสิ่งที่คุณกำลังทำหรือสถานที่และระยะเวลาที่คุณจะไป เป็นอะไรก็ได้ที่คุณต้องการทำเมื่อไม่มีชั้นเรียน - คุณไปและทำมัน นั่นไม่ใช่ชุมชน นั่นคือสถาบัน คุณเห็นความแตกต่างระหว่างสิ่งนั้นกับของจริงไหม สงฆ์ ชุมชนที่ทุกคนทำงานร่วมกัน?

เมื่อมี สงฆ์ ชุมชน คุณเข้าร่วมชุมชน ที่นี่คือบ้านของคุณ คุณสามารถไปที่อื่นและเรียนที่อื่นได้ แต่ต้องตรวจสอบกับชุมชนก่อน ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าไปสักพักก็ไม่เป็นไรเพราะเราต่างก็มีจุดมุ่งหมายเดียวกัน เมื่อคุณไปเข้าร่วมคำสอนอื่นๆ ไปพักผ่อน หรือไปเยี่ยมครอบครัว คุณรู้ว่าคนอื่นๆ ในชุมชนสนับสนุนคุณ คุณรู้ว่าคุณจะแบ่งปันสิ่งที่คุณเรียนรู้กับพวกเขาเมื่อคุณกลับมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะชุมชนใหม่ เราต้องการให้ทุกคนมีส่วนร่วมในประเด็นนี้ มีคนถามฉันว่า “ทำไมพระสังเย คาดโดร ไม่มาฟังคำสอนที่อินเดีย” เพราะเราเป็นชุมชน และพวกเราสามคนก็อยู่ที่นี่แล้ว พวกเราอายุ 24 คนดังนั้นหลายคนไม่สามารถออกไปได้ในขณะนี้ แต่พวกเขาจะไปสอนที่อื่นในภายหลัง และเราจะอยู่ที่ Abbey อย่างมีความสุขเพื่อดำเนินเรื่องต่อไป

ดังนั้นเราจึงทำงานร่วมกันเป็นชุมชน เราตรวจสอบ: คุณจะไปนานแค่ไหนและคุณจะไปที่ไหน? คุณกำลังทำอะไร? แล้วความรับผิดชอบของคุณล่ะ? ใครจะมาแทนที่งานต่างๆ ของคุณเมื่อคุณจากไป? เราตรวจสอบกับคนอื่นๆ ฉันแน่ใจว่าทุกคนในชุมชนของเราอยากจะมาฟังคำสอน ไปเที่ยวสิงคโปร์และไต้หวันกับเราในทริปนี้ แต่ทุกคนรู้ว่ามีเพียงไม่กี่คนที่ไปในแต่ละครั้ง Abbey จะพักผ่อนสามเดือนในฤดูหนาวทุกปี และนั่นคือสิ่งที่ชุมชนที่เหลือกำลังทำอยู่ตอนนี้

กลับไปที่ความโปร่งใส ซึ่งผู้คนสามารถเปิดใจและพูดในสิ่งที่พวกเขารู้สึก เกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา คุณสามารถยอมรับสิ่งต่าง ๆ กับคนอื่นได้โดยไม่รู้สึกละอายใจหรือรู้สึกผิด เรามีสิ่งที่เรียกว่า "การประชุมสแตนด์อัพ" ทุกเช้า ซึ่ง "สแตนด์อัพ" หมายความว่าการประชุมสั้นๆ คุณไม่นั่งลง ดังนั้นควรสั้นลงดีกว่า! เรายืนเป็นวงกลมและทุกคนพูดบางสิ่งที่พวกเขาดีใจเมื่อวันก่อน จากนั้นพวกเขาก็พูดว่าจะทำอะไรในวันนั้นในแง่ของ การเสนอ งานบริการ. จากนั้นบางคนอาจพูดว่า “วันนี้ฉันอารมณ์ไม่ดีจริงๆ ฉันอารมณ์ไม่ดีในช่วงสามวันที่ผ่านมา ดังนั้นโปรดรู้ไว้ว่าถ้าฉันพูดไม่ค่อยชัด นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไม โปรดทนกับฉันและอดทน”

ผู้คนจะพูดถึงสิ่งเหล่านั้น ทุกคนได้ยิน ทุกคนรู้ จะดีกว่าเมื่อคุณอารมณ์เสียหรือโกรธที่จะบอกชุมชนด้วยตัวเอง เพราะอย่างไรก็ตาม ทุกคนรู้ว่าคุณอารมณ์ไม่ดี เมื่อเราพยายามปกปิดความผิดพลาดของเรา เมื่อเราพยายามแสร้งทำเป็นว่าเราไม่ได้โกรธ ทุกอย่างปกติดี ทุกคนรู้ว่านั่นเป็นเรื่องหลอกลวง เป็นการดีกว่ามากที่จะแบ่งปัน เพราะเมื่อคุณแบ่งปันแบบนั้น ทุกคนจะมีความเห็นอกเห็นใจเพราะทุกคนเข้าใจ เราทุกคนต่างก็อารมณ์ไม่ดีไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นผู้คนจึงเข้าใจ คุณพูดเอง พวกเขาจึงรู้ว่าคุณเป็นเจ้าของพฤติกรรมของคุณ คุณไม่ได้โทษใครสำหรับเรื่องนี้ ผู้คนต้องการสนับสนุนคุณ พวกเขาสนใจว่าคุณรู้สึกอย่างไรและต้องการความช่วยเหลือ ฉันคิดว่าความโปร่งใสเป็นสิ่งสำคัญมาก เดอะ วินัย ยังพูดถึงความโปร่งใสแม้ว่าจะไม่ได้ใช้คำนั้นก็ตาม

ฉันคิดว่าวิธีที่เราถือ วินัย เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับชีวิตชุมชนในอาราม คุณรู้สึกอย่างนั้นไหม? ดังนั้นเราจึงทำ โซจอง (โปสถะ ปฏิปทารายปักษ์ และ การฟอก of สงฆ์ ศีล). พวกเราทุกคนถือ ธรรมคุปตกะ วินัยซึ่งปฏิบัติในประเทศจีน ไต้หวัน เกาหลี และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ชาวทิเบตถือ Mulasarvastivada วินัย. เหตุผลที่เราติดตาม ธรรมคุปตกะ วินัย คือเชื้อสายสำหรับการบวชภิกษุณีมีอยู่ในวัดในเอเชียที่ถือ ธรรมคุปตกะ วินัย แต่ไม่ใช่ในวัดทิเบตที่ติดตาม Mulasarvastivada วินัย. ดังนั้นเราจึงตัดสินใจ—ที่จริง ฉันตัดสินใจเพราะฉันเป็นผู้อาศัยคนแรกที่ Abbey—ฉันและแมวสองตัว และแมวทั้งสองไม่ได้บวช ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีความเห็นในเรื่องนี้! แม่ชีของเราต้องการบวชเป็นภิกษุณี และตอนนี้ 11 รูปได้รับการอุปสมบทแล้ว ตอนนี้เราก็มีพระอยู่บ้างและรับอุปสมบทได้ ธรรมคุปตกะ. ด้วยวิธีนี้โดยทุกคนที่ติดตาม ธรรมคุปตกะ วินัยในที่สุดเมื่อเรามีผู้อุปสมบทนานเพียงพอแล้ว เราก็สามารถอุปสมบทภิกษุณีและภิกษุณีได้เองเป็นภาษาอังกฤษ! เพื่อให้ท่านเข้าใจสิ่งที่อุปัชฌาย์และอาจาริยาจารย์พูดและสิ่งที่ท่านพูด ตอนนี้เรามีแม่ชีที่มีอาวุโสมากพอที่จะทำเช่นนั้นได้ แต่เรายังมีพระสงฆ์ในวัดไม่เพียงพอ…. โอ้มีหลายสิ่งหลายอย่างที่จะบอกคุณ! ฉันจะทำอย่างไรให้เสร็จภายในเวลาอันสั้นนี้

ผมคิดว่าปัญหาอย่างหนึ่งที่เกิดขึ้นกับชาวตะวันตก สังฆะ คือคนไม่ผ่านการคัดกรองและเตรียมตัวก่อนบวชและไม่ได้อบรมสั่งสอนภายหลัง ใครก็ได้ถามที พระในธิเบตและมองโกเลีย, “คุณจะบวชให้ฉันไหม” และ พระในธิเบตและมองโกเลีย มักจะตอบว่า] “พรุ่งนี้เช้า (ในสัปดาห์เป็นต้น) มาพร้อมบาตรและจีวร” คุณอยู่ในและออกจากการอุปสมบทในชั่วโมงครึ่งต่อมา จากนั้นคุณก็หยุดและคิดว่า “ตอนนี้ฉันจะทำอย่างไรดี” ไม่มีใครคัดกรองคุณ คุณไม่แน่ใจว่าจะอาศัยอยู่ที่ไหนหรืออาหารของคุณจะมาจากไหน คุณถูกถามคำถามต่าง ๆ ในระหว่างพิธีอุปสมบทและไม่มีใครตรวจสอบกับคุณว่าคุณมีคุณสมบัติที่จำเป็นในการอุปสมบท ไม่มีใครตรวจสอบ สถานการณ์ในครอบครัวของคุณเป็นอย่างไร? คุณมีลูกหรือไม่? ข้าพเจ้าได้ยินว่าเมื่อหลายปีก่อนมีคนมาที่สถาบันครูธสีธรรมศาลาเพื่อเตรียมการอุปสมบท ในรายการเขาบอกว่าจะบวชแล้วกลับไปอยู่กับภรรยาและครอบครัว เขาไม่รู้ว่าเขาควรจะเป็นโสด สำหรับฉันมันเป็นเรื่องน่าเศร้าที่ผู้คนไม่ได้รับการคัดกรองอย่างเหมาะสมและเตรียมพร้อมอย่างเพียงพอ สงฆ์ อุปสมบท. นี่ไม่ใช่วิธีที่ วินัย ตั้งค่า คุณต้องได้รับการคัดกรอง คุณต้องเตรียมพร้อม คุณต้องรู้ว่าคุณกำลังทำอะไร เพื่อที่คุณจะได้ตัดสินใจได้ว่านี่คือสิ่งที่คุณต้องการจะทำจริงๆ หรือไม่

ที่วัดสาวัตถี เรามีระบบสำหรับทำความรู้จักผู้คน คัดกรองพวกเขา และเตรียมพวกเขา ผู้คนมักจะมาในฐานะอาคันตุกะ จากนั้นพวกเขาก็สมัครเข้าพักระยะยาวกับแขกห้าคน ศีล. ทำอย่างนี้อยู่ระยะหนึ่งจึงขออุปสมบทเป็นอนาคาริกะคือแปด ศีล. พวกเขาถือแปด ศีล ประมาณหนึ่งปีและมีส่วนร่วมในชีวิตที่วัด เมื่อใครรู้สึกพร้อมก็จะขออุปสมบทสรามาเนระหรือสรามาเนรี (getsul/getsulma) เนื่องจากเรามีภิกษุณีอาวุโสมากพอที่จะอุปสมบทสรามาเนรีและสิกสมานา เนื่องจากปัจจุบันเรามีไม่เพียงพอ ธรรมคุปตกะ ภิกษุผู้อยู่จำพรรษาในอาวาส เราขอภิกษุชาวจีนที่เคารพนับถือซึ่งเป็นเพื่อนของข้าพเจ้า มาอุปสมบทสมณะเถระแก่บุรุษ.

ถึงแม้ว่าจะเป็นไปตาม วินัย ผู้ชายสามารถอุปสมบทสมณะเถระและภิกษุณีในวันเดียวกันได้ เราไม่ทำ เราไม่ทำอย่างนั้น เพราะทุกคน ไม่ว่าชายหรือหญิง ต้องเคยชินกับการเป็น สงฆ์ ก่อนจะเข้ารับอุปสมบทเต็มตัว นอกจากนี้ ความเท่าเทียมทางเพศเป็นค่านิยมที่สำคัญสำหรับเรา ดังนั้นทุกคนจึงถือบวชเณรเป็นเวลาอย่างน้อยสองปีก่อนที่จะไปบวชที่ไต้หวัน

ในขั้นตอนการอุปสมบทพระภิกษุและภิกษุณีของจีน ผู้สมัครได้อาศัยอยู่ในอารามที่บ้านของตนเป็นเวลาหนึ่งหรือสองปีแล้ว พวกเขารู้ว่าอะไร สงฆ์ ชีวิตเป็นเช่นนี้และส่วนใหญ่ได้อุปสมบทสมาทานกับอาจารย์ที่วัดของตน ครูของพวกเขาแนะนำพวกเขาให้เข้าร่วมโปรแกรมการอุปสมบทสามเวที ซึ่งเป็นการประชุมใหญ่ที่มีระยะเวลาตั้งแต่หนึ่งเดือนถึงสามเดือนและมีผู้สมัครเข้าร่วมหลายร้อยคน ในช่วงเวลานี้ผู้คนกำลังฝึกฝนใน สงฆ์ มรรยาทและสมณะระ/ฉันและภิกษุ/พรรณี ศีล. อธิบายพิธีอุปสมบทให้พวกเขาฟังและซักซ้อมพิธี ด้วยวิธีนี้ทุกคนเข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น

เรียกว่า ไตรภูมิ เพราะในระหว่างดำเนินรายการ สมณะ/ฉัน (สิกสมานะสำหรับภิกษุณีด้วย) ภิกษุ/ณี และ พระโพธิสัตว์ จะได้รับการอุปสมบท เนื่องจากมีผู้สมัครเป็นจำนวนมาก นอกจากครูแล้ว วินัย พระอาจารย์และฆราวาสอาสาสมัครจำนวนมากที่สนับสนุนโครงการอุปสมบท ท่านอยู่ด้วยกันอย่างเบียดเสียด มีความเป็นส่วนตัวน้อย และวันเวลาของท่านเต็มไปด้วยคำสอน การฝึกอบรม และ การฟอก การปฏิบัติ วันเวลาของท่านเต็มไปด้วยธรรมะตั้งแต่เช้าจรดค่ำ พวกเราชาวตะวันตกอาศัยอยู่ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันและมีขนบธรรมเนียมที่แตกต่างกัน และบางครั้งก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการปรับตัวให้เข้ากับชีวิตในวัฒนธรรมอื่น ตัวอย่างง่ายๆ: ฉันเคยชินกับการนั่งเป็นชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่าในช่วงบูชาตามประเพณีของชาวทิเบต จากนั้นฉันก็ไปไต้หวันเพื่อบวชเต็มรูปแบบ ซึ่งคุณยืนเป็นชั่วโมงแล้วชั่วโมง—ซึ่งทำให้เท้าของฉันบวม แต่ฉันไม่บ่นเพราะมันมีค่ามากที่ได้สัมผัสกับโปรแกรมที่พวกเขาสอนคุณตั้งแต่เริ่มต้นวิธีการสวมเสื้อคลุม วิธีพับเสื้อคลุม วิธีเดิน วิธีนั่ง วิธีกิน วิธีพูด คนดังนั้นคุณจะนำมาซึ่งความสามัคคีและอื่น ๆ

วัฒนธรรมจีนในอดีตได้รับการขัดเกลามาก ในขณะที่ชาวทิเบตอาศัยอยู่ในสภาพอากาศที่เลวร้ายกว่า และหลายคนเป็นชนเผ่าเร่ร่อน พวกเราชาวตะวันตกบางครั้งก็หลงลืมการปฏิบัติตนในวัฒนธรรมต่างๆ พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่ เธอเคยบอกเราว่า สงฆ์คุณต้องนำเสนอภาพที่ดีต่อผู้คน” คุณไม่สามารถอยู่ทุกที่ กระโดดออกจากกำแพง พูดเสียงดัง หัวเราะอย่างบ้าคลั่ง ไปดูหนัง นอนดึกเล่นอินเทอร์เน็ต ในโปรแกรมจีน ผู้คนได้รับการฝึกอบรมซึ่งเพิ่มสติของเรา เราต้องมีสติระลึกรู้ถึงการเคลื่อนที่ในที่ว่าง การนั่ง การทักทายผู้อื่น ระดับเสียง กิริยามารยาท การแสดงความเคารพต่อผู้อาวุโส และอื่นๆ

เป็นเวลาหลายปีที่ Abbey ได้จัดการสำรวจเป็นเวลาสองถึงสามสัปดาห์ สงฆ์ รายการชีวิตทุกภาคฤดูร้อนสำหรับฆราวาสที่สนใจอุปสมบท ในปี พ.ศ. 2021 เราเริ่มมีโปรแกรมการฝึกซิกซามานะในฤดูใบไม้ร่วง ซึ่งอนาคาริกะและสรามาเนระของเราก็เข้าร่วมด้วย ปกติเราไม่ค่อยประชาสัมพันธ์หลักสูตรอบรมสิกขาบท แต่ถ้าคนบ้านนอกอยากมาก็สมัครได้

ที่ Abbey เราตรวจสอบให้แน่ใจว่าผู้คนได้รับการตรวจคัดกรองและเตรียมตัวอย่างดีก่อนบวช—พวกเขาได้สะสางปัญหากับครอบครัวแล้ว มีเงินเพียงพอสำหรับค่ารักษาพยาบาลและค่าทันตกรรม (ทาง Abbey คุ้มครอง สงฆ์ค่ารักษาพยาบาลและค่าทำฟันหลังจากอุปสมบทแล้วเท่านั้น ไม่มีใครจ่ายเงินเพื่ออยู่ที่วัดหรือเข้าร่วมคำสอนและพักผ่อน) พวกเขารู้ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน พวกเขารู้ว่าใครเป็นครูของพวกเขา พวกเขามีวัตรปฏิบัติประจำวัน และอาศัยอยู่ในวัดในฐานะอนาคาริกเป็นเวลาอย่างน้อยหนึ่งปีก่อนที่จะกลายเป็นสรามาเนระ/ฉัน

ในช่วงตารางปกติของเราเรามี วินัย ชั้นเรียนทุกสัปดาห์ ผู้คนมักคิดว่าสิ่งสำคัญที่สุดในการเรียนรู้ในฐานะ สงฆ์ คือ ศีล. แต่การเป็นก สงฆ์ ไม่ใช่แค่การรักษา ศีล. มีอะไรอีกมากมายให้เรียนรู้และฝึกฝน อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องรู้ ศีล คุณได้รับ. มันเกิดขึ้นที่คนได้อ่าน ศีล แต่ยังไม่ได้รับคำสอนในทันที จะคาดหวังให้พวกเขาเป็นพระที่ดีได้อย่างไร ถ้าพวกเขาไม่ได้รับการสอนองค์ประกอบพื้นฐานของ สงฆ์ ชีวิต?

มีการฝึกอบรมทุกวันเช่นเดียวกับ วินัย คอร์ส. เราพูดมากเกี่ยวกับสิ่งที่ก สงฆ์ ใจเป็นและความหมายของการบวช สิทธิพิเศษของคุณคืออะไร ความรับผิดชอบของคุณคืออะไร? ก.คืออะไร สงฆ์ จิตใจ? ทัศนคติของคุณคืออะไร? เป็นชาวพุทธ สงฆ์ เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในการมองชีวิตของคุณ คุณมีโลกทัศน์แบบพุทธ คุณเข้าใจและเคารพกฎหมายของ กรรม และผลของมัน; คุณต้องการสร้างคุณงามความดี กรรม. คุณต้องการทำประโยชน์แก่สรรพสัตว์ คุณยังมีปัญหาและความคลุมเครือ—เราทุกคนมี เราทุกคนอยู่ในสังสารวัฏด้วยกัน หน้าที่ของเราคือออกไปช่วยเหลือกันและผู้อื่นให้พ้นจาก สังสารวัฏ

ในของเรา วินัย ในชั้นเรียนและในโครงการอบรมสิกขาบท เราคุยกันว่าพระสงฆ์ควรเกี่ยวข้องกับฆราวาสอย่างไร? ให้กับครอบครัวของคุณ? ถ้าครูของคุณมาจากวัฒนธรรมอื่นหรือถ้าคุณมีครูเป็นฆราวาส คุณมีความสัมพันธ์อย่างไรกับพวกเขา พฤติกรรมและคำพูดที่เหมาะสมในสถานการณ์ต่างๆ ที่เราอาจพบคืออะไร เช่น ถ้าคุณไปเยี่ยมเพื่อนเก่าและเขาชวนคุณไปผับ ชั้นเรียนและโปรแกรมมีความสมบูรณ์มากเพราะผู้คนแบ่งปันความคิดและเรียนรู้จากกันและกัน

คุณได้รับการฝึกอบรมทุกวันเพียงแค่อยู่ในอาราม เราอยู่ด้วยกันแล้วเกิดเรื่องขึ้น ผู้คนเข้ากันไม่ได้และผู้คนต่างก็มีความรู้สึกเจ็บปวด….คุณรู้ว่ามันเป็นอย่างไร สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น แต่เราพูดถึงพวกเขา จากจุดเริ่มต้นที่เราทำให้ผู้คนรู้ว่าชีวิตประจำวันของเราคือสภาพแวดล้อมสำหรับการปฏิบัติธรรมของเรา ชีวิตของเราไม่ได้อยู่แค่การฟังคำสอน ศึกษา ปฏิบัติบูชาเท่านั้น การทำสมาธิ เซสชัน คือการใช้ชีวิตแบบธรรมะ นั่นหมายความว่าเมื่อผู้คนไม่เข้าใจกัน พวกเขาเรียนรู้ที่จะเป็นเจ้าของการตีความเหตุการณ์ การคาดคะเนผู้อื่น และอารมณ์ของตนเอง พวกเขาพยายามที่จะทำงานออกมา - ในของพวกเขา การทำสมาธิ ฝึกฝนหรือพูดคุยกับอีกฝ่าย—และหากพบปัญหา พวกเขาจะขอความช่วยเหลือจากผู้อาวุโส ถ้าฉันอยู่ใกล้ ๆ แล้วเห็นใครทำตัวไม่เหมาะสม ฉันจะเรียกทันที ฉันจะพูดกับทั้งกลุ่มหรือพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ในระหว่างการบรรยายของ BBC บีบีซี ย่อมาจาก พระโพธิสัตว์มุมอาหารเช้า—บทสนทนาสั้นๆ 15 นาทีที่เรามีเกือบทุกวันก่อนอาหารกลางวัน หลายปีก่อน มันเริ่มจากให้ฉันเป็นคนพูดทั้งหมด แต่ตอนนี้ทุกคนผลัดกันพูด ในการบรรยายของ BBC ผู้คนจะแบ่งปันสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ในการปฏิบัติของพวกเขา พวกเขาอธิบายว่าพวกเขาแก้ปัญหาโดยใช้ธรรมะอย่างไร หรือสิ่งที่พวกเขาอ่านในหนังสือหรือได้ยินในคำสอนที่สร้างความประทับใจให้กับพวกเขาอย่างมาก

ผู้ชม: เมื่อคุณบอกว่าเมื่อคุณมีปัญหาบางอย่างที่มีคนพูดถึง โปรดแชร์ว่าคุณทำอย่างนั้นได้อย่างไร; คุณพูดถึงมันอย่างไร? คุณมีกลุ่มย่อยหรือไม่? มีคนไกล่เกลี่ยหรือไม่? คุณจัดการกับปัญหาอย่างไร?

VTC: เพื่ออธิบายว่าฉันต้องสำรองข้อมูลเล็กน้อย หลักสูตรของเราสำหรับบุคคลทั่วไปประกอบด้วยภาคการสอน การทำสมาธิและการสนทนา เรามีวิธีการอภิปรายโดยวิทยากรเลือกหัวข้อและตั้งคำถามสามหรือสี่ข้อเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในขณะที่ทุกคนกำลังนั่งสมาธิ เธอจะถามคำถามทีละคำถาม จากนั้นปล่อยให้เวลาเงียบเพื่อให้ผู้คนคิดว่าคำตอบของพวกเขาคืออะไรสำหรับคำถาม คำถามทั้งหมดเกี่ยวข้องกับหลักธรรมบางคำสอนมีความหมายอย่างไรกับคุณหรือคุณบูรณาการสิ่งนั้นในชีวิตของคุณอย่างไร? การลี้ภัยมีความหมายกับคุณอย่างไร โดยมีคำถาม XNUMX-XNUMX ข้อเกี่ยวกับเรื่องนั้น หลายครั้งที่กลุ่มสนทนามีคำถามส่วนตัว: คุณเหงาไหม? ความเหงาหมายถึงอะไร? คุณรู้สึกอย่างไรเมื่อคุณเหงา? คุณต้องการอะไรเมื่อคุณเหงา? คุณมีความคิดอย่างไรในการทำงานกับความเหงาของคุณ? คำถามแบบนั้น.

ทุกคนคิดเกี่ยวกับพวกเขา จากนั้น ในกลุ่มละ 5 หรือ 6 คน เราจะไปรอบๆ และทีละคน ทุกคนแบ่งปันความคิดเห็นเกี่ยวกับคำถามเหล่านั้น ในเวลานั้นไม่มี crosstalk ทุกคนแบ่งปันกัน ในตอนท้าย มีเวลาสำหรับการพูดคุยโต้ตอบและให้ผู้คนแบ่งปันซึ่งกันและกัน และมีการซักถามร่วมกันของทั้งกลุ่มในตอนท้าย ใครก็ตามที่เป็นผู้นำในการซักถามกลุ่ม

ดังนั้นตั้งแต่เริ่มแรกเมื่อผู้คนมาที่สำนักสงฆ์ พวกเขาคุ้นเคยกับการพูดถึงตัวเองและความหมายของธรรมะสำหรับพวกเขา เมื่อมีอะไรเกิดขึ้นในชุมชน ผู้คนมักจะพูดถึงเรื่องนี้ ฟังดูดีในทางทฤษฎี แต่เราทุกคนทราบดีว่าเมื่อผู้คนโกรธจัด... ดังนั้นเราจึงสนับสนุนให้ผู้คนแสดงบทบาทของตนในปัญหาที่เกิดขึ้น การทำสมาธิ ก่อนที่จะพูดคุยกับบุคคลอื่นหรือผู้ที่เกี่ยวข้อง

ไม่มีใครพอใจกับทุกสิ่งที่ Abbey เมื่อมีคนมาอาศัยอยู่ที่ Abbey ฉันบอกพวกเขาว่ามีสามสิ่งที่ไม่มีใครชอบที่นี่ คุณจะไม่ชอบสามคนนี้ ดังนั้นรู้ไว้เถอะว่าที่นี่ไม่มีใครชอบพวกเขาเหมือนกัน ประการแรกคือกำหนดการ ทุกคนต้องการให้ตารางเวลาแตกต่างกัน ก็คงไม่ต่างกันหรอก นี่แหละครับ อยู่กับมัน. ตกลง? เราไม่ได้เปลี่ยนกำหนดการทุกครั้งที่มีคนใหม่เข้ามา [เสียงหัวเราะ]

นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อฉันอาศัยอยู่ในอารามใหม่เมื่อหลายปีก่อน คนใหม่มาก็บ่นจนเราประชุมยาวเปลี่ยนตาราง เราทำให้ การทำสมาธิ เซสชั่นสั้นลง 5 นาทีและเริ่มเช้า การทำสมาธิ 5 นาทีต่อมา ตามที่คนใหม่ต้องการ แต่พวกเขาเอาแต่บ่น ในไม่ช้าพวกเขาก็จากไปและไปที่อื่น แล้วมีคนใหม่เข้ามาและต้องการปรับตารางเวลาประจำวันเพื่อให้เหมาะกับความชอบส่วนตัว นั่นไม่ใช่วิธีที่เราทำสิ่งต่างๆ ที่ Abbey ดังนั้นจึงไม่มีใครชอบตารางเวลา ไม่มีอะไรให้ทำนอกจากยอมรับตารางเวลาและปรับตัว

ไม่มีใครชอบวิธีการสวดมนต์และพิธีสวดเช่นกัน [เสียงหัวเราะ] บทสวดช้าเกินไป บทสวดเร็วเกินไป พอกันทีไม่สามารถแต่งเพลงให้โลกได้ บทสวดมนต์ของเราคือ การเสนอ ไป Buddha แต่เสียงเหมือนไก่งวง!” [เสียงไก่งวงและเสียงหัวเราะ]

สิ่งที่สามไม่มีใครชอบคือการทำงานของครัว เราผลัดกันทำอาหาร เราเป็นนานาชาติ ทุกคนเลยทำอาหาร วันหนึ่งคุณมีเนื้อมังสวิรัติและมันฝรั่ง "a la Maine" คุณรู้ไหมว่า Maine ในอเมริกา รัฐควิเบก อาหารประเภทนั้น จากนั้นคุณมีเวลาหลายวันกับการรับประทานอาหารแบบสิงคโปร์ จริงๆแล้วเรามีชาวสิงคโปร์สามคน จากนั้นคุณมีอาหารเยอรมัน คุณมี-

ผู้ชม: สลัดมันฝรั่ง.

VTC: และขนมปังหนัก จากนั้นซุปเวียดนามซึ่งอร่อย แต่วันต่อมามีไส้ที่ทำจากของเหลือ ใครก็ตามที่ทำอาหารในวันนั้นเป็นผู้รับผิดชอบ ถ้าคุณเป็นผู้ช่วย คุณก็หั่นผักและทำความสะอาด ฟังดูง่ายๆ แต่คนทำอาหารต้องการให้แครอทหั่นด้วยวิธีนี้ และคุณคิดว่าควรหั่นด้วยวิธีอื่นจะดีกว่า จากนั้นการถกเถียงก็เริ่มขึ้นว่าจะหั่นแครอทอย่างไร คุณรู้วิธีหั่นแครอทอย่างถูกต้อง แต่คนที่รับผิดชอบการทำอาหารในวันนั้นไม่ต้องการให้หั่นแครอทด้วยวิธีนั้น พวกเขาไม่ฟังคุณและบอกคุณว่าต้องทำอย่างไร และไม่มีใครชอบให้ใครมาบอกว่าต้องทำอะไร จริงไหม? คนที่แพ้การโต้วาทีจะรู้สึกเหมือนไม่มีใครฟังพวกเขา ไม่มีใครเคารพพวกเขา

ผู้ชม: เหมือนเราเลย

VTC: ไม่มีจริงๆ?! มีคนบอกคุณว่าคุณกำลังล้างจานอยู่ “ฉันล้างจานอีกแล้ว เมื่อวานฉันล้างจาน! มันไม่ยุติธรรม!! ฉันต้องทำอาหารบ่อยขึ้นเรื่อย ๆ " เมื่อเกิดขึ้น บางครั้งฉันจะพูดคุยกับชุมชนเกี่ยวกับเรื่องนี้ บางครั้งฉันจะทำเป็นละคร “โอ้ ฉันเป็นใคร ฉันต้องล้างจานมากกว่าคนอื่นถึงสามใบ นี่ไม่ใช่ความเท่าเทียม! นี่คือการกดขี่ ฉันจะทำป้ายประท้วงหน้าวัด!” มันช่วยสร้างฉากไร้สาระเพื่อให้ผู้คนหัวเราะเยาะตัวเองได้ จากนั้นฉันจะพูดถึงความหมายของการเป็นชุมชนและการเป็นผู้เล่นในทีม ในการเป็นชุมชน ทุกคนต้องดูแลวัดและผู้คนในนั้น และต้องทำงานเป็นทีม เราเน้นย้ำเรื่องนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพราะมันต้องใช้เวลาซ้ำซากมากในการที่เราจะเข้าใจว่าการเป็นผู้เล่นในทีมหมายถึงอะไร ถ้าพูดครั้งเดียวก็เข้าหูข้างหนึ่งออกอีกข้างหนึ่ง ผู้คนต้องได้ยินซ้ำแล้วซ้ำเล่า

“เราดีใจที่คุณดูดฝุ่นพื้นและพรมเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก ขอบคุณมากสำหรับความเอื้อเฟื้อของคุณที่สละเวลา 20 นาทีของชีวิตมนุษย์อันมีค่าของคุณดูดฝุ่น….และคุณก็กลับมาดูดฝุ่นอีกครั้งในสัปดาห์นี้” [หัวเราะ] ถ้านี่คือปัญหาใหญ่ที่สุดในชีวิตของคุณ ก็ดี! ปัญหาที่แท้จริงไม่ได้อยู่ที่ว่าใครเป็นคนดูดฝุ่นบนพื้น ปัญหาที่แท้จริงคือ “ฉันไม่ชอบให้ใครมาบอกว่าต้องทำอะไร” เราจะมีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับการไม่ชอบให้ใครมาบอกว่าต้องทำอะไร ในกลุ่มสนทนาที่อธิบายไว้ข้างต้น คำถามจะเป็น: อะไรและสถานการณ์แบบไหนที่คุณไม่ชอบให้บอกให้ทำอะไร? คุณมีปฏิกิริยาอย่างไรเมื่อมีคนบอกคุณว่าต้องทำอะไร? คิดอะไรอยู่ถึงได้แสดงอารมณ์ออกมาแบบนั้น? คำถามประเภทนี้ช่วยให้ผู้คนคิดว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับการถูกบอกให้ทำอะไรอย่างไร

สิ่งหนึ่งที่เราทำในชุมชนที่ฉันคิดว่าสำคัญคือเราเรียนรู้ที่จะหัวเราะเยาะตัวเอง สิ่งนี้สำคัญมาก ถ้าพูดถึงการไม่ชอบให้ใครมาบอกว่าต้องทำอะไรเดี๋ยวมันก็เป็นบทเรียน ผมก็จะบอกว่า “อ๋อ ครับ ก่อนจะขอให้ทำอะไรจะดีมากถ้ามีคนมากราบ XNUMX ครั้ง ถวายสังฆทาน ฉันบางอย่างคุกเข่าฝ่ามือด้วยกันและพูดด้วยความเคารพว่า 'ช่วยล้างจานหน่อยได้ไหม? ถ้าคุณทำอาหาร ทุกคนจะให้เกียรติคุณในฐานะ พระโพธิสัตว์ ต่อไปอีก ๕ กัป จะได้สร้างบุญใหญ่เท่าจักรวาล' คงจะดีมากถ้าทุกคนเคารพและถามฉันแบบนั้น แต่คนเหล่านี้ไม่สุภาพ พวกเขาแค่พูดว่า 'ทำมัน'” แน่นอนเมื่อถึงเวลานั้น ทุกคนก็เข้าใจประเด็นและหัวเราะ

ฉันพบว่าอารมณ์ขันมีความสำคัญมากในการถ่ายทอดข้อความสำคัญ เพื่อทำให้สถานการณ์ค่อนข้างไร้สาระจริงๆ เพื่อที่เราจะได้เห็นว่าจิตใจของเรายึดติดกับสิ่งโง่เขลาอย่างไร นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการจัดการกับความขัดแย้ง แต่คุณต้องเป็นคนที่เคารพนับถือในชุมชนจึงจะทำเช่นนั้นได้ มิฉะนั้นคนไม่ชอบมัน

แน่นอนว่าการใช้อารมณ์ขันมากเกินไปนั้นไม่ชำนาญ เราต้องมีความละเอียดอ่อนและรู้ว่าเมื่อใดที่จริงจังจะมีประสิทธิภาพมากกว่า ในช่วงเวลานั้น เรามักจะหันไปหา NVC หรือ Non-violent Communication ของ Marshall Rosenberg การเรียน NVC ร่วมกันเป็นกลุ่มนั้นมีประโยชน์ เมื่อเกิดความขัดแย้งขึ้น ทุกคนรู้วิธีที่จะใช้มัน...คือ ถ้าพวกเขาจำมันได้ เมื่อผู้คนทำงานจนเหนื่อย พวกเขาก็ลืมและกลับไปใช้โหมดดั้งเดิมในการจัดการกับความขัดแย้ง ซึ่งมักจะไม่ได้ผลดีนัก

เราทำโปซาดา—โซจอง-เดือนละสองครั้ง. ภิกษุณีสารภาพต่อกัน ภิกษุก็ฉันนั้น จากนั้นสมณะและสิกขมานาก็สารภาพต่อภิกษุณี ไม่ใช่คำสารภาพทั่วๆ ไป แต่คุณพูดตามจริงว่าคุณทำอะไรลงไป ศีล คุณยากจน ด้วยวิธีนี้เราเรียนรู้ที่จะโปร่งใส คุณต้องพูดและผู้คนได้ยิน สิ่งนี้สอนให้เราผ่อนคลายและยอมรับตัวเองและความผิดของเราโดยไม่พยายามซ่อนหรือแก้ตัว เราโปร่งใสต่อกันได้เพราะเรารู้ว่าทุกคนมีความโปร่งใส

ผู้ชม: ฉันขอถามคุณเกี่ยวกับปัญหาระหว่างคนสองคนได้ไหม เช่น สถานการณ์ที่เฉพาะเจาะจง เช่น “อา เขาทำอย่างนั้นกับฉัน” นี่เป็นงานจำนวนมากของฉันที่ Nalanda และฉันยังเด็กอยู่ บางคนมีปัญหาแล้วพูดว่า “โอ้ คนๆ นี้ทำอย่างนั้นกับฉัน….” “เขาปิดประตูใส่หน้าฉัน” หรืออะไรก็ตาม

VTC: ใช่ “เขาปลุกฉันกลางดึกตอนที่ฉันหลับอยู่ ทำไมเขาถึงอั้นฉี่จนถึงเช้าไม่ได้”

ผู้ชม: อย่างแน่นอน. [เสียงหัวเราะ] ปัญหาแบบนั้น มันสามารถส่งผลกระทบต่อทุกคน ไดนามิกเหล่านี้….

VTC: โอ้ใช่. ในฐานะชุมชน เราได้ศึกษาการสื่อสารที่ไม่รุนแรงโดย Marshall Rosenberg เมื่อหลายปีก่อน เมื่อใดก็ตามที่มีกลุ่มอนาคาริกกลุ่มใหม่ เราจะแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับ NVC NVC มีประโยชน์มากเพราะ Marshall พูดถึงความรู้สึกและความต้องการ ส่วนมากที่ท่านกล่าวไว้ตรงกับธรรม บางส่วนไม่ใช่เพราะ NVC ไม่มีมุมมองของการเกิดใหม่ สังสารวัฏมีรากเหง้าอยู่ในอวิชชาและ กรรม และผลกระทบของมัน แต่มันให้ความคิดแก่ผู้คนว่าต้องฟังผู้อื่นจากใจของเราและใช้ถ้อยคำใหม่ในสิ่งที่พวกเขาพูด แทนที่จะกำหนดรูปแบบการตอบโต้ด้วยความโกรธของคุณในขณะที่คนอื่นกำลังพูด แต่คุณเรียนรู้ที่จะสะท้อนสิ่งที่บุคคลนั้นพูดเพื่อให้พวกเขารู้ว่าเราเข้าใจและได้ยินพวกเขา คุณพูดด้วยเสียงที่สงบเพื่อให้พวกเขารู้ว่าคุณห่วงใย คุณไม่ได้แผ่พลังงานโกรธ

นอกจากนี้ เมื่อเกิดความขัดแย้งขึ้น เราสนับสนุนให้ผู้คนใช้การฝึกความคิดและคำสอนในศานติเทวะ มีส่วนร่วมใน พระโพธิสัตว์กรรม. เวลาใครโกรธ เราจะรับฟังโดยไม่เข้าข้างฝ่ายใด จากนั้นเราจะเตือนพวกเขาว่า “เมื่อคุณมีปัญหากับใครสักคนและบางอย่างอาจเกิดขึ้นระหว่างคุณสองคน นี่เป็นเวลาที่จะสังเกตเห็นความทุกข์ของคุณ เมื่อมีปัญหา มีเรื่องทุกข์ใจอยู่ในใจ ดังนั้นความหงุดหงิดหรือรำคาญใจของคุณจึงให้ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งที่คุณต้องแก้ไข เมื่อคุณมีปัญหา อย่ามาพูดว่า 'เขาหรือเธอทำสิ่งนี้ และพวกเขาทำสิ่งนี้ และพวกเขาทำอย่างนั้น' มาพูดว่า 'ฉันอารมณ์เสียและฉันต้องการความช่วยเหลือ ความโกรธ.'” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปัญหาไม่ได้อยู่ที่สิ่งที่คนอื่นทำ แต่เป็นความทุกข์ใจของเรา

ทุกคนมีที่ปรึกษา ดังนั้นคุณอาจพูดคุยกับที่ปรึกษาของคุณแบบตัวต่อตัวเกี่ยวกับสถานการณ์ การตอบสนองต่อสถานการณ์ และการมีส่วนร่วมของคุณ บางครั้งคุณขอให้ผู้อาวุโสช่วยแยกแยะว่าคุณรู้สึกอย่างไร อะไรคือยาแก้พิษที่เหมาะสมสำหรับความทุกข์ที่กำลังรบกวนจิตใจของคุณ บางครั้งผู้อาวุโสก็จะช่วยให้สองคนคุยกัน สิ่งพื้นฐานคือสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของฉันเสมอ? ถ้าฉันอารมณ์เสีย นั่นคือสิ่งที่ฉันต้องจัดการ นี่ไม่เกี่ยวกับการคิดกลยุทธ์เพื่อให้อีกฝ่ายทำในสิ่งที่ฉันต้องการ

ผู้ชม: ทุกคนมีพี่เลี้ยง?

VTC: มี

ผู้ชม: มันทำงานอย่างไร?

VTC: เรามีรุ่นพี่รุ่นน้อง ไม่ใช่ผู้สูงอายุทุกคนที่พร้อมที่จะเป็นที่ปรึกษา แต่เป็นผู้ที่มีพี่เลี้ยง ที่ปรึกษาและผู้ให้คำปรึกษา

ผู้ชม: ชอบระบบบัดดี้?

VTC: ใช่ เหมือนเพื่อน เราเคยเรียกว่าระบบบัดดี้แต่เปลี่ยนเป็นพี่เลี้ยง ที่ปรึกษาและผู้ให้คำปรึกษามักจะพบกันสัปดาห์ละครั้ง บางคนพบกันทุกสองสัปดาห์ คุณหารือเกี่ยวกับวิธีการทำงานและสิ่งที่คุณต้องการความช่วยเหลือกับที่ปรึกษาของคุณ หากมีบางอย่างกำลังคุกรุ่นอยู่ใต้พื้นผิวและไม่ได้รับการแก้ไข บางครั้งผู้คนจะอ้างถึงและฉันจะพูดคุยกับบุคคลนั้น บางครั้งพี่เลี้ยงคนหนึ่งจะพบกับคนสองคนที่กำลังมีปัญหา ขึ้นอยู่กับสถานการณ์

ผู้ชม: คุณเห็นด้วยหรือไม่ว่าการมีการสื่อสารที่ดีในระดับนั้นจะเป็นองค์ประกอบสำคัญสำหรับชุมชนที่มีความสามัคคี เพราะเหตุใด

VTC: โอ้ใช่!

ผู้ชม: ทุกอย่างเกี่ยวกับการสื่อสาร

VTC: ใช่ เราต้องเรียนรู้ที่จะระบุความรู้สึกของเราก่อน หลายคนไม่ได้เติบโตมาในครอบครัวที่พวกเขาเรียนรู้คำศัพท์เพื่อแสดงความรู้สึก บางคนต้องเริ่มต้นด้วยสิ่งนั้น "คุณรู้สึกอย่างไร?" "ฉันไม่รู้." “ลองเดาดูสิ มันเป็นความรู้สึกที่น่าพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจ? คุณต้องการอะไรหรือกำลังผลักไสบางสิ่งออกไป? ผู้คนมาจากภูมิหลังที่แตกต่างกัน ดังนั้นบางคนสามารถระบุความรู้สึกและความต้องการของตนได้ง่าย ในขณะที่บางคนมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการทำเช่นนั้น บางวัฒนธรรมแสดงออกทางอารมณ์ แต่บางวัฒนธรรมก็ไม่แสดงออก แม้แต่ในวัฒนธรรมเดียว ผู้คนก็แตกต่างกันในลักษณะนี้

คุณเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับผู้คนโดยการใช้ชีวิตในอาราม สำหรับบางคน ความต้องการที่แท้จริงของพวกเขาคือรู้สึกปลอดภัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขาเคยถูกล่วงละเมิดในอดีต พวกเขามองโลกผ่านเลนส์แห่งความปลอดภัย: “ฉันจะอยู่ที่ไหนให้ปลอดภัย? ฉันจะไว้ใจใครได้บ้าง? คนนี้ใจดีหรือจะวิจารณ์ฉัน” คุณต้องพูดคุยเรื่องความปลอดภัยกับพวกเขาและช่วยอธิบายว่าพวกเขาต้องการความปลอดภัยแบบใด และคนอื่นสามารถแสดงให้พวกเขาเห็นว่าพวกเขาเป็นมิตรด้วยวิธีใด อะไรคือสัญญาณของความรู้สึกปลอดภัย? เมื่อเราได้ยินคำว่า “ความปลอดภัย” บางคนนึกถึงความปลอดภัยทางร่างกาย บางคนนึกถึงความปลอดภัยทางอารมณ์ ความปลอดภัยมีความหมายกับคุณอย่างไร? มันจะมีลักษณะอย่างไร? คุณคาดหวังอะไรจากคนอื่น? คุณต้องเข้าใจว่าปัญหาพื้นฐานคืออะไร

ผู้ชม: ทำอย่างนั้น คุณพานักบำบัดไปด้วยไหม?

VTC: แม่ชีคนหนึ่งของเราเป็นนักบำบัดโรคมาหลายปีก่อนที่จะอุปสมบท เธอจะไม่ทำการบำบัดกับพวกเขาเพราะมันเป็นการผสมผสานบทบาท แต่เธอจะพูดคุยกับพวกเขาและทำให้พวกเขาแสดงออกมากขึ้น

ผู้ชม: ซึ่งเป็นประโยชน์จริงๆ

VTC: ใช่ มันมีประโยชน์จริงๆ แต่ฉันคิดว่าแม้แต่พวกเราที่ไม่ใช่นักบำบัด เมื่อเราฝึกฝนเมื่อเวลาผ่านไป...

ผู้ชม: ใช่ คุณกลายเป็นหนึ่งเดียวกัน เหมือนนักธรรมบำบัด.

VTC: ใช่ เหมือนนักธรรมบำบัด หรือ พระในธิเบตและมองโกเลีย เคยมีคนพูดว่า “ทุกคนต้องการแม่ ดังนั้นคุณต้องเป็นแม่” เลขที่? แม้แต่กับผู้ชาย [หัวเราะ] ใช่ไหม?

ผู้ชม: มี

VTC: ใช่ เพราะทุกคนต้องรู้สึกเป็นที่ยอมรับ รู้สึกเข้าใจ รู้สึกมีค่า รู้ว่าตนเป็นสมาชิกและได้รับความเคารพ ถ้าคุณมองให้ลึกกว่านี้ คุณสามารถพูดได้ว่าสิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่แนบมาทั้งหมดที่เราต้องเอาชนะในเส้นทางนี้ เพราะสิ่งเหล่านั้นล้วนเกี่ยวข้องกับอัตตา แต่อย่างน้อยในตอนเริ่มต้นและเป็นเวลานาน การยอมรับว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งพื้นฐานของมนุษย์ในแง่ทางโลกจะเป็นประโยชน์ แต่จนกว่าผู้คนจะรู้สึกสบายใจ จนกว่าพวกเขาจะรู้ว่าพวกเขาคำนึงถึงผลประโยชน์สูงสุดแล้ว มันก็ยากสำหรับพวกเขาที่จะรู้สึกสบายใจที่จะแสดงออก แทนที่จะยัดเยียดอารมณ์และไม่สามารถไปไกลกว่านั้นได้ เป็นอุปสรรคต่อการเข้าใจธรรม

ผู้ชม: ฉันเห็นด้วย.

VTC: แต่เราไม่ได้แนะนำการบำบัดเฉพาะเมื่อมีคนต้องการความช่วยเหลือมากกว่าที่ปรึกษาและชุมชนสามารถให้ได้ เพราะการบำบัดไม่ใช่ธรรมะ นำ lojong การฝึกความคิดเข้ามามากมาย

ผู้ชม: ฉันเดาว่าบางครั้งเมื่อบางคนเจ็บปวดมาก มันยากที่จะเริ่มด้วยสิ่งนั้นด้วยซ้ำ

VTC: ใช่ นั่นคือที่มาของสองสิ่ง หนึ่งคือต้องคัดกรองคนให้ดีก่อนบวช หากใครเคยถูกกระทบกระเทือนจิตใจมามากหรือมีอาการป่วยทางจิตก็อาจจะอยากบวชแต่ยังไม่พร้อม อารามไม่ได้ออกแบบมาเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ต้องการบริการสุขภาพจิตจากผู้เชี่ยวชาญ ประการที่สองคือผู้อาวุโส สังฆะ สมาชิกในอารามตัดสินใจว่าใครสามารถบวชได้ เมื่อเราเริ่มต้นที่อาราม Dorje Palmo ในปี 1980 ที่สุด กำหนดว่าใครบวชแล้วต้องรับทุกคนเข้าวัดไม่ได้ผล

ผู้ชม: นั่นคือวิธีการทำงานของแม่ชีและอาราม FPMT

ผู้ชม: ก็ไม่เชิงครับ นี่เป็นหนึ่งในสิ่งที่เปลี่ยนแปลงไปมาก โดยเฉพาะในอาราม Nalanda และ Detong Ling Nunnery มีการตัดสินใจว่าจะขึ้นอยู่กับชุมชน บุคคลนั้นจำเป็นต้องสมัคร และตอนนี้ที่อารามนาลันทา เรามีกระบวนการคัดกรองและอะไรทำนองนั้น มีการฝึกอบรมจริง ๆ และจากนั้นเจลองก็ต้องอนุมัติ

VTC: ดีกว่าเยอะเลย นอกจากนี้ใน วินัย แม้ว่าภิกษุหรือภิกษุณีเพียง 2 รูปเท่านั้นที่จะอุปสมบทเป็นสมณะเถระได้ สังฆะ จำเป็นต้องอุปสมบทให้บริบูรณ์ เดอะ สังฆะ ต้องยินยอมให้บุคคลนั้นอุปสมบท ไม่ใช่อุปัชฌาย์เป็นผู้ตัดสินใจแต่ฝ่ายเดียว

ผู้ชม: ใช่ และถ้าพวกเขาบวชแล้ว แม้ว่าพวกเขาจะพูดว่า “รินโปเชบอกผมว่าการมาที่นาลันทาเป็นการดีสำหรับผม” พวกเขายังคงต้องผ่านกระบวนการภายในของเรา

VTC: ดีแล้ว.

ผู้ชม: เรารับเข้ามาได้ ถ้าตาม แต่ยังไงก็ต้องผ่านการคัดกรอง

VTC: ใช่. คุณไม่สามารถสร้างอารามที่ตอบสนองความต้องการและความปรารถนาของทุกคนได้ เอาเถอะบางคนที่จิตตกหนักๆก็อาจจะอยากบวช ชาวธิเบต ที่สุด ไม่สามารถบอกได้ว่าใครมีปัญหาทางจิตและใครไม่มีปัญหา พวกเขาไม่รู้ภาษาอังกฤษหรือภาษายุโรปหรือเอเชียอื่นๆ พวกเขาไม่รู้จักวัฒนธรรม ฉันดีใจที่ได้ยินว่า Nalanda กำลังเปลี่ยนแปลง แต่โดยปกติแล้วจะไม่เป็นเช่นนั้น ในสถานที่ส่วนใหญ่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ตัดสินใจว่าชาวตะวันตกสามารถบวชได้หรือไม่ แต่ถ้าคนจะบวชและอยู่ในชุมชนก็ต้องให้ชุมชนเป็นผู้กำหนด ถ้าผู้นั้นอุปสมบทที่อื่น - บางคนที่อุปสมบทที่อื่นในภายหลังต้องการเข้าร่วมกับวัด เราคัดกรองพวกเขาและหากชุมชนอนุมัติ พวกเขาจะมีระยะเวลาทดลองงานหนึ่งปีเพื่อให้พวกเขาได้รู้จักชุมชนมากขึ้นและเราจะได้รู้จักพวกเขา

ผู้ชม: เราก็เหมือนกัน

VTC: ก่อนอื่นภิกษุณีประชุมกันและเราตัดสินใจว่าคิดว่าใครเหมาะสมและพร้อมที่จะบวชหรือไม่ หากมีผู้บวชที่อื่นต้องการเข้าร่วมวัด ภิกษุณีมักจะหารือเรื่องนี้ก่อน จากนั้นทั้งชุมชนก็เข้าร่วม ถ้ามีคนพูดว่า “โอ้ ฉันไม่ต้องการคนๆ นั้น ฉันไม่ชอบพวกเขา” การไม่ชอบใครสักคนไม่ใช่เหตุผลที่ดี หรือ “เรามีงานต้องทำมากมาย เราต้องการใครสักคนที่มีความสามารถเช่นนี้และมีความสามารถในการทำงาน บุคคลนี้ทำงานให้เสร็จช้ามาก” ไม่ นั่นไม่ใช่หลักเกณฑ์ที่เหมาะสมในการตัดสินใจว่าใครจะบวชหรือเข้าร่วมกับชุมชน คุณต้องประเมินความปรารถนาทางจิตวิญญาณของพวกเขาและสิ่งที่เกิดขึ้นภายในตัวพวกเขา เข้าใจธรรมหรือไม่ มีของแท้ไหมค่ะ ความทะเยอทะยาน? หรือพวกเขามีความคิดที่ไม่สมจริงเกี่ยวกับ สงฆ์ ชีวิต? พวกเขาเห็นไหมว่ากลายเป็น สงฆ์ เช่นการเลือกอาชีพ? พวกเขาคิดว่า “ฉันอยากเป็นนักแปล อยากเป็นครูสอนธรรมะ” เหมือนเป็นอาชีพและเป็นช่องทางของใครต่อใคร เราควรคิดว่า “ฉันเป็นนักเรียนของ Buddha จนกว่าจะตื่นเต็มตา และ 'ลักษณะงาน' ของข้าพเจ้าคือเรียนรู้และปฏิบัติธรรมและปรนนิบัติสรรพสัตว์” เราจึงไม่รีบร้อนอะไร ผู้คนมักอยากบวชเร็วๆ แต่เราเรียนรู้ที่จะชะลอและให้พวกเขาอยู่ร่วมกับชุมชนและลองทำดูสักระยะหนึ่ง

ทำไมสิ่งต่าง ๆ ช้าลง? มีคนอาศัยอยู่ในชุมชนมาสองหรือสามปีแล้ว และคุณคิดว่าคุณรู้จักพวกเขาดีจริงๆ พวกเขาบวชแล้วหนึ่งเดือน หนึ่งปี สามปีต่อมา พวกเขาเข้าสู่วิกฤต และสิ่งต่างๆ ที่ไม่ใช่ปัญหาใหญ่สำหรับพวกเขาก่อนหน้านี้ก็กลายเป็นเรื่องใหญ่ พวกเขาไม่ต้องการความร่วมมือ พวกเขาขี้กลัว พวกเขาอ่อนไหวง่าย พวกเขามีปัญหาสุขภาพหรือปัญหาทางอารมณ์ที่คุณไม่รู้ เมื่อคุณอยู่ในชุมชน คุณกำลังเรียนรู้เกี่ยวกับผู้คนอยู่ตลอดเวลา คุณยังเห็นพวกเขาปรับปรุงและเรียนรู้ที่จะรับมือกับอารมณ์เสีย ดูแลผู้อื่นมากขึ้น และใช้ความสามารถของพวกเขา

นั่นคือสิ่งหนึ่ง อย่างที่สองคือ บางครั้งคนบวชมาหลายปีแล้วมีบางอย่างเกิดขึ้นและรู้สึกว่าต้องการบำบัด ดังนั้นเราจะส่งพวกเขาไปหานักบำบัด เราไม่ใช่ชุมชนบำบัด เราเป็นอาราม เมื่อคุณต้องการการบำบัด เราก็ไม่มีปัญหา หากผู้คนกำลังใช้ยา เราขอแนะนำให้พวกเขาใช้ยาต่อไป เว้นแต่พวกเขาจะพูดคุยกับแพทย์และค่อยๆ ลดขนาดยาลง

ผู้ชม: คุณบอกว่าคุณพยายามที่จะมีแนวทางแบบองค์รวม ฉันต้องการฟังเพิ่มเติมเล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะอย่างน้อยในอารามนาลันทา เราก็อิงจากการศึกษา ฉันชอบเวลาที่คุณพูดถึงอารามว่า “ไม่ใช่สถาบัน ไม่ใช่บ้าน ไม่ใช่สถานที่ที่ผู้คนจะไปมาตามใจเหมือนหอพัก” ฉันคิดว่าอาราม Nalanda ประสบปัญหานี้อยู่เล็กน้อย เนื่องจากโปรแกรมการศึกษาเป็นส่วนสำคัญของชุมชน ฉันมีความสุขมากที่ได้ยินเกี่ยวกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ที่คุณพูดถึงวิธีการสร้างชุมชน

VTC: ใช่. เราเป็นมนุษย์ที่มีหลายแง่มุมและหลายด้านของเราจำเป็นต้องได้รับการหล่อเลี้ยงเพื่อให้เรากลายเป็นบุคคลที่มีความสมดุลซึ่งสามารถสร้างประโยชน์ให้กับผู้อื่นและสังคมได้

ผู้ชม: เพราะนั่นคือประเด็น ข้าพเจ้าได้ยินคำว่า “โรงแรมนาลันทา” ก่อนมาอารามนาลันทา ข้าพเจ้าตกใจมาก ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้วว่าทำไม เพราะจริงๆ แล้ว เมื่อไม่มีคำสอน แง่มุมของอารามก็แตกสลายไปบ้าง ฉันก็เลยคิดว่า “เอ๊ะ! ตกลง! นั่นหมายความว่าอย่างไร? เราจะเปลี่ยนสิ่งนั้นได้อย่างไร” ฉันต้องการฟังเพิ่มเติมในเชิงปฏิบัติ คุณแบ่งกิจกรรมประจำวันอย่างไร คุณให้ความสำคัญหรือใช้เวลากับการเรียนมากน้อยเพียงใด? คุณมีเวลาเท่าไรสำหรับการศึกษาด้วยตนเอง? วันจัดที่ Abbey เป็นอย่างไร?

VTC: เราสามารถส่งตารางเวลาประจำวันของเราให้คุณได้ นั่นจะทำให้คุณมีความคิดที่จะเริ่มต้นด้วย

ผู้ชม: มันจะดีมาก! [หัวเราะ]

VTC: กำหนดการประจำปีของเรารวมถึงการพักผ่อนสามเดือนในฤดูหนาว ส่วนที่เหลือของปียุ่งมาก เรามีแขกจำนวนมาก มีหลักสูตรและกิจกรรมพักผ่อนสำหรับแขกที่มีความยาวต่างกัน ดังนั้นเมื่อฤดูหนาวมาถึง ทุกคนยินดีที่จะเก็บความเงียบไว้ ในการล่าถอยสามเดือน เรามีสองกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งอยู่ในการล่าถอยอย่างเข้มงวดและอีกกลุ่มที่ถอยครึ่งเดียว พวกเขาดูแลงานประจำวัน - สำนักงาน ฯลฯ นี่เป็นเวลาพักผ่อนครึ่งหนึ่ง - หนึ่งเดือนครึ่ง จากนั้นกลุ่มจะสลับกันเพื่อให้ทุกคนมีเวลาหนึ่งเดือนครึ่งในการล่าถอยอย่างเข้มงวดและหนึ่งเดือนครึ่งในการล่าถอยบางส่วนพร้อมบริการ เราได้ทดลองด้วยวิธีต่างๆ วิธีนี้ดูเหมือนจะได้ผลดีทีเดียว

ฉันไม่รู้ว่าความรู้สึกของวัดนาลันทาเป็นอย่างไรตอนที่ฉันอยู่ที่นั่นในช่วงต้นยุค 80 แต่อาจจะ…. ตกลง. ฉันจะพูดตรงไปตรงมา

ผู้ชม: โปรด.

VTC: จากที่ฉันสังเกต—และนี่หมายถึงชุมชนของผู้ชาย—เมื่อผู้ชายกลุ่มหนึ่งอยู่ด้วยกัน พวกเขาแข่งขันกันเอง พวกเขาพยายามพิสูจน์ให้กันและกัน เพื่อดูว่าใครคือ - คุณเรียกมันว่าอะไร? ผู้ชายอัลฟ่า ใครคืออัลฟ่าชายที่จะเป็นเจ้านาย การแข่งขันลักษณะนี้—ซึ่งบางครั้งอาจเป็นผู้ชายค่อนข้างมากขึ้นอยู่กับวัฒนธรรม—ซึ่งไม่เอื้ออำนวยให้ผู้คนรู้สึกผ่อนคลายและเหมือนอยู่บ้าน

นอกจากนี้ อย่างที่ได้กล่าวไปก่อนหน้านี้ เรามีภาพลักษณ์ของ "ความสมบูรณ์แบบ พระภิกษุสงฆ์,” “ภิกษุณีผู้สมบูรณ์” ฉันพยายามที่จะเป็นอย่างนั้น ดังนั้นฉันจึงไม่มีอารมณ์ใดๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ชาย: “ฉันไม่มีอารมณ์ใดๆ ไม่มีอะไรรบกวนฉัน ไม่มีอะไร. วันนี้ฉันแค่เงียบ” ในขณะที่คุณควัน [เสียงหัวเราะ]

ผู้คนต้องเรียนรู้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความรู้สึกของพวกเขา พวกเขาต้องเรียนรู้ที่จะไว้วางใจ นั่นคือสิ่งที่เป็นพื้นฐาน คุณไว้วางใจซึ่งกันและกันในฐานะสงฆ์ เราทุกคนอยู่ในนี้ด้วยกัน เราทุกคนอยู่ในสังสารวัฏ เราทุกคนพยายามที่จะออกไป นี่ไม่ใช่การแข่งขัน เราทุกคนต่างช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ในการทำเช่นนั้นเราต้องเปิดเผยและโปร่งใส และการทำเช่นนั้นเราต้องไว้วางใจผู้อื่นและไว้วางใจตนเองด้วย

ผู้ชม: ทำไมคุณถึงคิดว่าการบวชพระมันยากจัง? ทำไม [เสียงหัวเราะ]

VTC: ทำไม? ฉันคิดว่าปัจจัยหนึ่งคือเราเข้ามาในอารามพร้อมกับภาพในเทพนิยายว่าหมายถึงอะไร สงฆ์. “ตอนนี้ฉันบวชแล้ว ฉันคือสิ่งศักดิ์สิทธิ์” คุณสามารถบอกพระใหม่ได้ตลอดเวลาเพราะพวกเขาจะนั่งด้านหน้าในการสอนสาธารณะ ผู้สูงอายุกำลังนั่งอยู่ด้านหลัง รุ่นน้องคิดว่า “ฉันเป็น พระภิกษุสงฆ์ฉันเป็นแม่ชี ฉันจะไปนั่งข้างหน้า” ความหมกมุ่นในตนเองของเรานั้นแข็งแกร่งและเรามักมองไม่เห็น

บางครั้งพระก็เบียดเบียนภิกษุณี “คุณเป็นเพียง sramaneri ฉันเป็น พระภิกษุสงฆ์. เรานั่งต่อหน้าแม่ชี” ทัศนคติประเภทนี้ทำให้ผู้คนค่อนข้างเศร้าหมองและสร้างความบาดหมางกันอย่างมาก แม้ว่าคุณจะอยู่ในชุมชนชายล้วนหรือหญิงล้วน เราต้องมีความเท่าเทียมกันทางเพศ ฉันคิดว่ามันจำเป็นอย่างยิ่ง วิธีที่เราสร้างความอาวุโสที่ Abbey คือไม่สำคัญว่าคุณจะเป็นเพศอะไร เรานั่งตามลำดับที่เราบวชเป็นภิกษุณี ภิกษุณี สิกขาบท แล้วก็สมณะเถระ

ภิกษุและภิกษุณีจึงปนกันจึงใช้ศัพท์ว่าสงฆ์” เพื่อใช้บังคับกับทุกคน แต่ถึงกระนั้น บางคนก็ยึดติดกับสถานที่ของฉันมาก และคนหนึ่งพูดว่า “โอ้ ฉันเป็นสามเณรอยู่ 20 ปีก่อนจะได้เป็นภิกษุณีในที่สุด แต่เดี๋ยวนี้ ภิกษุณีผู้ยังธรรมใหม่นั่งอยู่ข้างหน้าข้าพเจ้า เพราะบวชครบก่อนข้าพเจ้า.” ดังนั้นฉันจึงใช้เวลาพูดคุยกับบุคคลนั้น บางคนอ่อนไหวมากเกี่ยวกับการได้รับความเคารพ” เคารพ - นั่นเป็นอีกอันหนึ่ง

ผู้ชม: ครับ เคารพ

VTC: ทุกคนต้องการได้รับความเคารพ เมื่อผู้คนรู้สึกไม่ได้รับความเคารพและรู้สึกถูกทอดทิ้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากทำโดยคำนึงถึงเพศ เชื้อชาติ ความอาวุโส หรืออะไรก็ตาม มันไม่ได้สร้างความรู้สึกที่ดี ดังนั้นฉันจึงบอกผู้คนว่า ความอาวุโสเป็นเพียงเพื่อให้คุณรู้ว่าควรนั่งตรงไหน ไม่เกี่ยวว่ารู้แค่ไหน ปฏิบัติดีแค่ไหน มีบุญแค่ไหน มันเป็นเพียงวิธีการจัดระเบียบคน แต่บางคนค่อนข้างยึดติดกับตำแหน่งที่ตัวเองอยู่ นั่นเป็นเพียงสิ่งที่เราทำงานร่วมกันในอารามและพูดคุยกัน

ผู้ชม: เรากลับกันได้ไหม เพราะสำหรับฉัน สิ่งหนึ่งที่ฉันสงสัยคือการจัดตารางประจำปีให้มีครบทุกด้านที่เราต้องการให้พระสงฆ์มีส่วนร่วม คุณพูดว่า “เราปฏิบัติธรรมสามเดือน ปี." แล้วการตัดสินใจนี้เกิดขึ้นเมื่อไหร่ ทำไมสามเดือน ทำไมไม่ใช่แค่สองเดือน คุณสร้างสิ่งนี้ได้อย่างไร สิ่งหนึ่งที่ฉันรู้สึกว่าบางครั้งเราขาดคือความสมดุลขององค์ประกอบต่างๆ ของลัทธิสงฆ์ ใช่ไหม?

VTC: มี

ผู้ชม: และแน่นอนธรรมะและ วินัย. คุณบอกว่าคุณกำลังให้ วินัย เรียนทุกสัปดาห์—ว้าว นี่เป็นเรื่องเหลือเชื่อ

VTC: ใช่ บางครั้งการ วินัย ชั้นเรียนสั้น—เพียงชั่วโมงเดียว แต่นั่นก็เป็นเวลาที่ฉันพูดถึงชุมชนทั้งหมดด้วย วินัย. วินัย เป็นประโยชน์มากและเกี่ยวข้องกับหลายด้านของชีวิตของเรา มันทำให้เราตระหนักถึงการกระทำและแรงจูงใจของเรามากขึ้น

หากต้องการย้อนกลับไปที่ตารางเวลาประจำวันของเรา เรามีการทำสมาธิตอนเช้าและตอนเย็น ครั้งละหนึ่งชั่วโมงครึ่ง เราไม่พลาดทั้งเช้าและเย็น การทำสมาธิ. วัดและศูนย์ปฏิบัติธรรมบางแห่ง คนยุ่งมาก สร้างงาน จัดทัวร์ จัดธุรการ คนจึงเริ่มหายไปเช้าเย็น การทำสมาธิหรือบางครั้ง การทำสมาธิ ถูกยกเลิกสำหรับทุกคน นั่นไม่ใช่เรื่องดีที่จะทำในชุมชนธรรมะ และเราไม่ทำอย่างนั้นที่วัด ทันทีที่ความยุ่งเหยิงสำคัญกว่าธรรมะ นั่นไม่ใช่สัญญาณที่ดี

ผู้ชม: และมันจำเป็นสำหรับทั้งชุมชนที่จะเข้าร่วมเช้าและเย็นนี้ การทำสมาธิ?

VTC: มี

แม่ชีวัดสาวัตถี: มีคนจะมารับคุณถ้าคุณไม่ได้อยู่ที่นั่นตั้งแต่เริ่มต้น ก การทำสมาธิ เซสชั่น

VTC: ใช่! แต่ตอนที่ฉันเป็นเกกู (ผู้รักษาวินัย) ของพระชาวอิตาลี [เสียงหัวเราะ]… แม่ชีที่เป็นเกกูของพระสงฆ์ชาวอิตาลี—คุณนึกภาพออกไหม?

ผู้ชม: โอ้ มันต้องมีอะไรค่อนข้างแน่

VTC: ใช่. ฉันสร้างแง่ลบมากมาย กรรม! แต่พวกเขาบังคับให้ฉันทำ มันเป็นความผิดของพวกเขาทั้งหมด! ไม่ใช่ความผิดของฉัน—ฉันบริสุทธิ์! พวกเขาทำให้ฉันคลั่งไคล้ [เสียงหัวเราะ]

ใช่ ทุกคนมาเช้าเย็นกลับ การทำสมาธิ. แต่ถ้าใครไม่มา สิ่งที่เราไม่ทำคือไปที่ห้องของใครสักคนแล้วไป "ปัง ปัง ปัง ของมัน การทำสมาธิ เวลา! ลุกขึ้น! คุณมาสาย!" มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. มันคือ “แตะ แตะ แตะ คุณสบายดีไหม? เช้านี้คุณไม่สบายหรือเปล่า? คุณต้องการอะไรไหม” แล้วใครบางคนจะพูดว่า “โอ้ ฉันนอนเร็วเกินไป!” และพวกเขาจะแต่งตัวและเข้ามา

ที่เราทำแบบนี้เพราะเราห่วงใยกัน ถ้าใครไม่มา การทำสมาธิเราเป็นห่วง พวกเขาป่วยหรือไม่? มีคนไปตรวจสอบและคุณทำอย่างนุ่มนวลและให้เกียรติ ไม่ใช่ว่าคุณเป็นคนไม่ดีถ้าคุณนอนมากเกินไป เอ่อ ผมนึกย้อนไปถึงการปลุกพระชาวอิตาลี โอ้ไม่! [เสียงหัวเราะและเสียงของ VTC ด้วยความเจ็บปวด]

ผู้ชม: นั่นคือเหตุผลที่ฉันพูดก่อนหน้านี้ว่า “ฉันเป็นคนอิตาลี!” เพื่อเตือนคุณ

VTC: ใช่! [หัวเราะ]

ผู้ชม: แต่ฉันไม่ได้เป็น พระภิกษุสงฆ์ ในเวลานั้น. [เสียงหัวเราะ]

VTC: คุณเย็นลงเล็กน้อย คุณเป็นคนอิตาลีเหมือนกับคนอื่นๆ คุณกำลังหนาว คุณกำลังหนาว ดีแล้ว. [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: และหลังจากที่ การทำสมาธิ?

VTC: มีพักครึ่งชม.หลังเช้า การทำสมาธิ. บางคนจะปฏิบัติต่อไป แต่ใครก็ตามที่ทานอาหารเช้าจะเตรียมอาหารเช้า อาหารเช้าที่เรียบง่ายมาก จากนั้นเรามีการประชุมแบบสแตนด์อโลนซึ่งเป็นสิ่งที่ดีจริงๆ ทำให้ทุกคนมารวมตัวกันในตอนเช้าและทุกคนแบ่งปันสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อวันก่อนที่พวกเขาชื่นชมยินดีและพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาจะทำในวันนั้น ข่าวสารใดเพื่อชุมชนก็ว่ากันไป หากมีใครต้องการความช่วยเหลือเกี่ยวกับโปรเจกต์หรืออารมณ์ไม่ดีและต้องการอยู่เงียบๆ ในวันนั้น พวกเขาจะพูดแบบนั้น ที่ตามมาด้วย การเสนอ บริการจนถึงมื้อกลางวัน การเสนอ บริการคือสิ่งที่คนอื่นเรียกว่างาน เมื่อคุณคิดว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ การเสนอ บริการให้กับ สังฆะ และสำหรับสิ่งมีชีวิต ทัศนคติของคุณเปลี่ยนไป

กินข้าวเที่ยงด้วยกัน มีคนแจก BBC (พระโพธิสัตว์มุมอาหารเช้า) คุยกันประมาณ 15-20 นาที เราถวายอาหารกลางวันด้วยกัน ท่องโองการ แล้วรับประทานอาหารครึ่งมื้อในความเงียบ อาหารเช้าดำเนินไปในความเงียบ รับประทานอาหารกลางวันไปได้ครึ่งทาง เสียงระฆังดังขึ้นแล้วเราค่อยคุยกัน มื้อกลางวันเป็นเวลาที่เราทุกคนอยู่ด้วยกันและสามารถแบ่งปันได้

จากนั้นพักประมาณหนึ่งชั่วโมง ระหว่างนั้นบางคนก็ทำความสะอาดอาหารกลางวัน แล้ว การเสนอ บริการอีกครั้งเป็นเวลา 1.5 ถึง 2 ชั่วโมง จากนั้นจึงเริ่มเรียน จากนั้นยามื้อ: บางคนกินหลายคนไม่ เป็นเวลาที่คนสามารถพูดคุย แค่ชั่วโมงเดียว รวมค่าทำความสะอาดแล้ว แล้วตอนเย็น การทำสมาธิ และเป็นเวลาว่างจนกว่าคุณจะเข้านอน คำสอนบางส่วนอยู่ในช่วงเช้าตั้งแต่ 10 น. ถึง 12 น. ถ้าอย่างนั้นก็ไม่มีเวลาเรียนตอนบ่ายของวันนั้น เวลาอื่นมีการสอนในตอนเย็น เราถ่ายทอดคำสอนให้ได้มากที่สุด ผู้คนชื่นชมสิ่งนั้น

ผู้ชม: ใครเลือกใครทำอะไร?

VTC: โอ้! [หัวเราะ] ฉันเลิกทำแบบนั้นเพราะคนที่จัดมันชอบโรตัส ใครเคยนับไหมว่ามีโรต้ากี่ตัว? มีโรตาว่าใครตั้งขันน้ำ ใครถอดขันน้ำ ใครเป็นคนทำ การเสนอ บนแท่นบูชาใครถอด การเสนอ. มีหนึ่งพันล้านโรตัส ฉันจะไม่จัดด้วยวิธีนี้ แต่ผู้นำต้องรู้ว่าเมื่อใดควรถอยหลัง และพวกเขาชอบหมุนเวียน

เราอยู่ใกล้วัดภิกษุณีสองแห่งในไต้หวัน แม่ชีแต่ละคนได้รับมอบหมายงาน ส่วนใหญ่เป็นเวลา 6 เดือนหรือหนึ่งปี และพวกเขาทำงานนั้นอย่างสม่ำเสมอในช่วงเวลานั้น สิ่งนี้ใช้กับงานที่ทุกคนสามารถและควรเรียนรู้ เช่น ช่วยในครัว ตั้งแท่นบูชา และทำ การนำเสนอ,ทำธุระให้กับชุมชน. งานที่ต้องใช้ทักษะเฉพาะ เช่น การทำบัญชี การทำบัญชี จะไม่มีการเปลี่ยนแปลงเช่นนั้น สำหรับฉันนั่นมีประสิทธิภาพมากกว่าการเขียนโรตามากมาย

แม่ชีวัดสาวัตถี: เรามีแผนกต่างๆ เราโตถึงขนาดที่ต้องจัดแผนกต่างๆ มีผู้ที่มีความเชี่ยวชาญบางอย่างซึ่งดำรงตำแหน่งมาเป็นเวลานาน ตัวอย่างเช่น พระคุณเจ้า Semkye มีประสบการณ์ด้านป่าไม้ ดังนั้นเธอจึงทำป่าไม้

VTC: สมัยเรียน นานๆ จะมีคนเลือกทำงานสวนแทน ไม่เป็นไร. ในฤดูร้อนเราจะเปลี่ยนกำหนดการเพราะมันร้อนมาก จากนั้นเราก็ทำสวนในตอนเย็นและเรียนเร็วขึ้น

แม่ชีวัดสาวัตถี: ฉันแค่อยากเสริมว่าเรามีคลาสอนาคาริกะที่ฉันคิดว่ามีประโยชน์จริงๆ เมื่อฉันเข้าร่วม Abbey ฉันเป็นแม่ชีหมายเลขสิบ ดังนั้น อาจมีเพียงคนเดียวในการฝึกฝนในช่วงเวลาหนึ่ง บัดนี้มีหมู่อนาคาริกะ ดังนั้นเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา แม่ชีที่เป็นนักบำบัดและแม่ชีอาวุโสอีกท่านหนึ่งจึงเริ่มพบผู้ฝึกใหม่สัปดาห์ละครั้งประมาณหนึ่งชั่วโมง ผมไปสังเกตสิ่งที่พวกเขาทำและคิดว่ามันมีประโยชน์มาก ก่อนอื่นพวกเขาตรวจสอบประสบการณ์ของทุกคน ปีนี้ชั้นเริ่มกลัวและไม่ค่อยพูด เราจึงสร้างพื้นที่ที่พวกเขาสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขากลัว คุณสามารถเห็นความโล่งใจ

บางคนร้องไห้ พวกเขาโล่งใจมากเมื่อเราบอกพวกเขาว่าพวกเขาไม่จำเป็นต้องสมบูรณ์แบบ เมื่อฟังคนอื่นๆ พวกเขารู้สึกผ่อนคลายและพูดว่า “โอ้ เราทุกคนต่างก็ประสบกับสิ่งเดียวกัน” มันใช้เวลามากของการแข่งขัน เมื่ออนาคาริกใหม่เริ่มพบกันทุกสัปดาห์ในกลุ่มเช่นนั้น กลุ่มนั้นจะค่อยๆ สร้างความไว้เนื้อเชื่อใจ เป็นเรื่องดีมากที่ได้สังเกตว่ากลุ่มนั้นเติบโตขึ้นอย่างไรในช่วงสองปีที่ผ่านมา ความวิตกกังวลและความยากลำบากที่เกิดขึ้นกับผู้คนใหม่ ๆ ได้รับการแก้ไขในกลุ่มนั้น อย่างน้อยผู้คนก็เข้าใจว่าพวกเขาไม่ได้อยู่คนเดียว

เมื่อเร็วๆ นี้ในชั้นเรียนนั้น พวกเขากำลังอ่านแนวทางนโยบายของ Abbey อย่างช้าๆ ก่อนอื่นพวกเขาเรียนรู้อนาคาริกะ ศีลแล้วแนวทางสำหรับสำนักสงฆ์. พวกเขาอ่านหัวข้อเล็กๆ แล้วสนทนากันว่า “เหตุใดเราจึงต้องมีแนวปฏิบัตินี้ มันช่วยการฝึกฝนของคุณอย่างไร” กลุ่มเน้นการปฏิบัติ

ดังนั้น ถ้าผู้คนพูดถึงปัญหาที่พวกเขากำลังประสบกับผู้อื่น มันก็เกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาโกรธและวิธีที่พวกเขาทำงานร่วมกับพวกเขา ความโกรธ. ประเด็นไม่ใช่ “ทำแบบนี้ไปเรื่อยๆ” มันเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคุณ ผู้คนพูดคุยเป็นการส่วนตัวเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติของพวกเขาและวิธีที่พวกเขาจัดการกับความทุกข์ยากที่เกิดขึ้นในขณะนั้น การเสนอ บริการสร้างวัฒนธรรมเปิดในกลุ่มนั้นซึ่งดีต่อสุขภาพมาก

VTC: ตอนนี้คุณอยู่ในกลุ่มนั้นแล้ว คุณต้องการที่จะพูดคุยเกี่ยวกับมัน?

ศิษย์วัดสาวัตถี: ใช่ มีประโยชน์จริงๆ สิ่งที่ยังไม่ได้พูดทั้งหมดที่เราไม่ได้แบ่งปันตั้งแต่เริ่มต้นออกมาและมีพื้นที่ให้แก้ไข มีบางอย่างเกิดขึ้นระหว่างฉันกับรูมเมท แต่เราไม่เคยพูดถึงเรื่องนี้ แล้วจู่ๆ วันหนึ่งเราก็เริ่มเปิดใจเกี่ยวกับการแข่งขันและเรื่องแบบนี้ เราทั้งคู่รู้สึกโล่งใจมากหลังจากที่ได้พูดคุยกัน ความโล่งใจมากมายมาจากสิ่งนั้น มันสวยงามมาก

จากนั้นแทนที่จะมีความตึงเครียดหรือพยายามเป็นสาวกที่สมบูรณ์แบบและเฝ้าดูความเครียดสะสม—เราช่วยเหลือกัน นั่นทำให้สิ่งต่าง ๆ สงบลง การแบ่งปันในกลุ่มที่จัดตั้งขึ้นเพื่อให้ผู้คนสามารถเปิดใจและเรียนรู้จากกันและกัน ซึ่งเป็นช่องทางที่ดีสู่ชุมชน คุณมีเท้าข้างหนึ่งอยู่ในชุมชน เท้าข้างหนึ่งยังคงอยู่ข้างนอก แต่คุณจะค่อยๆ ก้าวเข้ามามากขึ้นเรื่อยๆ

VTC: กลุ่มผู้ชายและผู้หญิงอยู่ด้วยกันซึ่งฉันคิดว่าช่วยแบ่งน้ำแข็งได้เล็กน้อย

ผู้ชม: เขามีเมนเทอร์ตั้งแต่ต้นด้วยเหรอ?

VTC: ใช่. บางครั้งผู้คนก็เปลี่ยนที่ปรึกษา บางครั้งผู้ให้คำปรึกษาและผู้ให้คำปรึกษาไม่เหมาะสม

ผู้ชม: แต่มีพี่เลี้ยงหลังบวช?

VTC: โอ้ใช่. แน่นอน

ผู้ชม: ฉันแค่สงสัย เพราะตอนนี้เรากำลังพูดถึงชุมชนที่ก่อตั้งมาตั้งแต่ต้นด้วยแนวทางแบบนี้ แต่เราอยู่ในชุมชนที่มีมา 40 ปี คุณมีคำแนะนำหรือแนวคิดเกี่ยวกับวิธีสร้างชุมชนอย่างช้าๆ หรือไม่ [เสียงหัวเราะ]

VTC: มีการอภิปรายอย่างที่เคยกล่าวไว้ว่ามีคนเตรียมคำถามว่าท่านเข้าใจและปฏิบัติธรรมอย่างไรในขณะที่คนทั่วไป รำพึง จากนั้นจับกลุ่ม 5 หรือ 6 คนอภิปรายคำถาม—นี่จะเป็นวิธีหนึ่ง ดูเหมือนจะเป็นวิธีที่ง่ายที่สุด แต่คุณจะพบการตอบโต้กลับจากคนที่ไม่รู้วิธีแชร์สิ่งที่เกิดขึ้นภายในหรือไม่สบายใจที่จะทำเช่นนั้น คนที่มาอยู่วัดคุณนานอายุเท่าไร?

ผู้ชม: ผมว่าพระรุ่นเก่าบางองค์เกิน 20 ปีไปแล้ว

VTC:ไม่รู้จักน้องเลย ในกรณีนั้น ให้เริ่มอย่างช้าๆ อาจจะเริ่มต้นด้วย การเสนอ หลักสูตรการสื่อสารอหิงสาและให้กำลังใจประชาชนมา หากมีวัฒนธรรมชุมชนที่สั่งสมมานานหลายทศวรรษแล้ว คุณจะต้องสนับสนุนผู้คน คุณไม่สามารถบอกหรือบังคับให้พวกเขาเรียนรู้ NVC ได้

ท่านสามารถทำอย่างอนาคาริกของเราสำหรับภิกษุสามเณร อนากรีกะชายของเราคนหนึ่งเพิ่งอุปสมบทเป็นสามเณร ตรัสว่า “ข้าพระองค์จะขาดชั้นอนาคาริกะ!” ดังนั้นฉันเดาว่าเขาจะไปที่กลุ่มต่อไป

ดังนั้นเริ่มต้นด้วยรุ่นน้อง ใช้วิธีการนำกลุ่มสนทนาที่ผมอธิบายไว้ก่อนหน้านี้ เมื่อเราอภิปรายกัน คนห้าหรือหกคนจะรวมตัวกันเป็นกลุ่ม เมื่อมีคนตั้งแต่ 15 คนขึ้นไป กลุ่มก็จะใหญ่เกินกว่าที่ทุกคนจะมีเวลาพอที่จะแบ่งปันกัน

ผู้ชม: และคุณทำกลุ่มเหล่านี้บ่อยแค่ไหน?

VTC: กลุ่มสนทนาบางกลุ่มรวมกับหลักสูตรและการฝึกถอยที่เราเป็นผู้นำ บางครั้งอาจมีคนแนะนำหัวข้อเพื่อให้เราพูดคุยกันอย่างกะทันหัน ชั้นอนาคาริกมีทุกสัปดาห์ การเริ่มต้นอะไรแบบนั้นทุกสัปดาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับรุ่นน้องเป็นสิ่งที่ดีจริงๆ จากนั้นพวกรุ่นพี่ก็พูดว่า “พวกนายกำลังทำอะไรอยู่? คุณกำลังพูดถึงอะไร” และคุณจะดึงมันเข้ามาด้วย

ภิกษุณีอารามสาวัตถี: สักพัก เราก็มีรายสัปดาห์ วินัย การอภิปราย ในช่วงเข้าค่ายพักแรมในฤดูหนาวปีหนึ่ง ท่านโชดรอนไม่ได้สอนสัปดาห์ละครั้ง วินัย ชั้นเรียนดังนั้นเราจึงอ่านข้อความด้วยกัน เราอ่านกันสั้นๆ แล้วมาคุยกัน นั่นเป็นประโยชน์มากในการรักษาลักษณะนี้ไว้ วินัย- การอภิปรายตาม

VTC: อีกตัวอย่างหนึ่งคือ เราสามารถเล่นการบันทึกการสนทนาที่เรากำลังสนทนากันระหว่าง วินัย แน่นอน จากนั้นจะมีคนเขียนคำถามและเป็นผู้นำ การทำสมาธิ. จากนั้นเราจะแบ่งกลุ่มและหารือกัน

ผู้ชม: สำหรับฤดูหนาว พักผ่อน XNUMX เดือน คุณทำทรีตเมนต์แบบไหน?

VTC: การถอยสามเดือนในปีนี้เป็นการเจริญสติปัฏฐานสี่ ฉันคิดว่าหัวข้อนี้สำคัญมาก คนเข้า Tantra เร็วเกินไป. ก่อนที่คุณจะตระหนักถึงปัจจุบันของคุณเสียด้วยซ้ำ ร่างกาย และจิตใจ—สาเหตุ ธรรมชาติ หน้าที่ และผลลัพธ์—คุณถูกสอนให้นึกภาพตัวเองว่ามีเทพ ร่างกาย. คุณมีเพียงความคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับความว่างเปล่า ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญ การทำสมาธิ นั่นคือข้อกำหนดเบื้องต้นในการเข้า Tantra และอารมณ์ฉุนเฉียว การทำสมาธิ อย่างถูกต้อง; คุณไม่ได้คิดมากเกี่ยวกับข้อเสียของ สังสารวัฏและคิดว่า โพธิจิตต์ หมายถึงการทำดีต่อผู้คน แต่คุณกำลังนึกภาพตัวเองกำลังส่งแสงที่ส่องสว่างให้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด นี่ไม่ใช่วิธีที่ตำรา tantric พูดไว้ว่าจะเข้าใกล้ Tantra.

สติปัฏฐาน ๔ นี้ เหมาะมากในการเอาเท้าลงดินแทนคน ความอยาก เพื่อฟังเกี่ยวกับแสงสว่าง ความรัก และ ความสุข. ในหลายปีที่ผ่านมาหลัก การทำสมาธิ สำหรับการพักผ่อนในฤดูหนาวเป็นการปฏิบัติของ Kriya Tantra เทพรวมกับ ลำริม.

การฟอก การปฏิบัติเป็นสิ่งสำคัญที่ทุกคนต้องทำ ภาคเช้าทั้งหมดและภาคปกติภาคค่ำก็เริ่มด้วยการกราบพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ บางคนที่ Abbey ได้เรียนชั้นสูงสุด Tantra เสริมสร้างพลังอำนาจ. พวกเขามีภาระผูกพันรายวันและภาระผูกพันในการพักผ่อน ดังนั้นพวกเขาอาจไปพักผ่อนในฤดูหนาวด้วยกันในห้องอื่น

ผู้ชม: โดยปกติในช่วงสามเดือนนี้ ทั้งชุมชนมีส่วนร่วมในการพักผ่อน?

VTC: ใช่ แต่อย่างที่บอกมีสองกลุ่ม กลุ่มที่หนีอย่างเข้มงวดยังคงล้างจาน แต่พวกเขาใช้เวลาที่เหลือของวันใน การทำสมาธิ เซสชันหรือการเรียน พวกเขาได้ออกกำลังกายด้วยเช่นกัน บ่อยครั้งในรูปแบบของการพรวนดินหิมะหรือเดินเล่นในป่าด้วยรองเท้าลุยหิมะ ในขณะเดียวกันกลุ่มที่สองเข้าร่วมครึ่งหนึ่ง การทำสมาธิ ประชุม ศึกษา และบำเพ็ญประโยชน์เพื่อให้พระอารามดำเนินต่อไปได้

ผู้ชม: ฉันมีคำถามอื่น อันหนึ่งเป็นเรื่องส่วนบุคคล ส่วนอีกอันเป็นเรื่องทั่วไป คุณเป็นคนที่ดูแลแม่ชี โดยส่วนตัวแล้ว สำหรับคุณ อะไรคือสิ่งที่ท้าทายที่สุด?

VTC: สำหรับฉัน?

ผู้ชม: ใช่สำหรับคุณ.

VTC: ใจฉันเอง จิตใจของฉันเป็นสิ่งที่ท้าทายที่สุด เป็นโอกาสอันเหลือเชื่อที่จะได้เรียนรู้ เพราะคุณได้ศึกษาความเอื้ออาทรสามประเภท ความประพฤติทางจริยธรรมสาม (หรือสี่) ประเภท; คุณรู้จักยาแก้พิษที่ศานติเทวาสอน เช่นเดียวกับรายชื่อปัจจัยทางจิต ประเภทของดุคา และอื่นๆ แต่เมื่อคุณอยู่ในตำแหน่งที่ต้องรับผิดชอบ เช่น เป็นเจ้าอาวาสหรือ เจ้าอาวาส หรือครูประจำบ้านก็ต้องปฏิบัติ ฝึกฝนมันจริงๆ เพราะผู้คนมาหาคุณพร้อมกับความต้องการ ความคิด ปัญหา และแรงบันดาลใจทุกประเภท ดังนั้นคุณต้องมีความไวต่อสิ่งที่พวกเขาคิดและวิธีช่วยเหลือพวกเขา นอกจากนี้ เมื่อคุณอยู่ในตำแหน่งความรับผิดชอบ เจ้าชู้ก็หยุดอยู่กับคุณ ถ้าคุณบอกว่าโอเคกับสิ่งที่ไม่โอเคและมันกลับแบน คุณก็มีหน้าที่รับผิดชอบ คุณยอมรับความรับผิดชอบและพยายามอย่างเต็มที่เพื่อแก้ไข อีกทั้งบุคคลที่มีตำแหน่งรับผิดชอบก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก หรือผู้คนโกรธคุณเพราะคิดว่าคุณพูดในสิ่งที่คุณไม่ได้พูด ดังนั้นคุณต้องเติบโตและเรียนรู้ที่จะเห็นคนที่วิจารณ์คุณว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความทุกข์และปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา แต่คุณต้องยอมรับความผิดพลาดและข้อบกพร่องของตัวเองด้วย การจัดการกับจิตใจของเราในสถานการณ์เหล่านี้เป็นสิ่งที่ท้าทาย

ที่จะจัดการกับจิตใจของตัวเองได้เสมอ และระลึกว่า งานของฉันตอนนี้คือช่วยคนๆ นี้ให้อยู่ในธรรม นั่นคืองานของฉัน ถ้าฉันไม่พอใจสิ่งที่พวกเขาพูดหรือทำ นั่นคือปัญหาของฉัน ฉันต้องจัดการกับมัน แต่ฉันต้องช่วยคนๆ นี้ ใครก็ตามที่กำลังมาหาฉันในตอนนี้

ผู้ชม: และคำถามสุดท้าย ฉันสัญญา

VTC: จะถามกี่ข้อก็ได้ ไม่เป็นไร

ผู้ชม: คุณคิดว่าด้านใดที่ประสบความสำเร็จที่สุดของ Abbey?

VTC: ประสบความสำเร็จ? เกี่ยวกับวัด? ฉันไม่เคยแม้แต่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น ไม่รู้สิ คุณคิดยังไง?

ศิษย์วัดสาวัตถี: ความโปร่งใสพาฉันมาที่ Abbey ผู้คนไม่ได้แสร้งทำเป็นดีกว่าที่เป็นอยู่ พวกเขามีความโปร่งใสจริงๆ ว่าพวกเขาอยู่ที่ไหนในการปฏิบัติ สิ่งที่พวกเขากำลังพยายามทำให้สำเร็จ สิ่งที่พวกเขากำลังประสบอยู่ ความใสแบบนี้สวยจริงๆ

เช่นเดียวกับวิธีที่ผู้คนถือของพวกเขา ศีล และ วินัย. โปสทา เราทำฆราวาสเป็นอนาคาริกะและฆราวาส เรามีพิธีสั้นๆ ก่อนหน้านั้น พวกอนาคาริกะจะสารภาพบาปต่อภิกษุณีหรือภิกษุ ฉันพบว่าสิ่งนี้ทรงพลังจริงๆ ทำให้ผมเชื่อมั่นชุมชนมาก

ผู้ชม: แต่คุณมีความโปร่งใสในระดับหนึ่ง ต้องมีความเชื่อใจกันมากๆ

ศิษย์วัดสาวัตถี: มันต้องใช้เวลา นี่คือเหตุผลที่เรามีชั้นเรียนอนาคาริกะและการสนทนาของเรา และผู้คนค่อยๆ เปิดใจ

ผู้ชม: ความเชื่อใจและความใจกว้างนั้นสร้างได้ด้วยการสื่อสารที่ดีเท่านั้น จริงไหม?

VTC: ใช่. คุณจะพูดอะไร

แม่ชีวัดสาวัตถี: เรามีชุมชนที่มีสุขภาพดี ฉันได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจจากการอยู่ร่วมกันกับผู้อื่น—ความหมายของการยึดถือใครสักคนผ่านการปฏิบัติของพวกเขาและการให้คนอื่นยึดถือฉันด้วยการปฏิบัติของพวกเขาเป็นเวลาหลายปี เราดูผู้คนขึ้นและลง แต่ในฐานะชุมชน เรามีพลังที่จะช่วยเหลือผู้คนเมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้น นั่นเป็นแรงบันดาลใจมากสำหรับฉัน

เมื่อผู้คนอยู่ในที่มืดหรือติดอยู่ในการปฏิบัติและคุณอยู่ด้วยกัน มันทำให้ฉันศรัทธาในธรรมะมากขึ้น เห็นว่าชุมชนมารวมกันเพื่อช่วยเหลือได้อย่างไร ทุกคนกำลังฝึกซ้อม มีเรื่องมากมายที่เราสามารถพูดคุยกันได้ และท้ายที่สุดแล้ว เราทั้งคู่ต้องทำงานด้วยความคิดของเรา พออยู่ด้วยกันแล้วมันลงตัว ผู้คนมาไม่มากก็น้อย และเราก็สามารถถือเป็นชุมชนได้เช่นกัน

ฉันได้เฝ้าดูชุมชนเติบโตขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ฉันมาตอนปี 10 และตอนนี้ 10 ปีผ่านไป ฉันได้เห็นคนรุ่นที่ช่วยในการเริ่มต้นวัดและพวกเขาเติบโตอย่างไร ฉันได้เฝ้าดูพวกเขาและวัดเติบโตอย่างเป็นธรรมชาติ โดยทุกคนกลับมาหาธรรมะและธรรมอยู่เสมอ วินัย. ฉันคิดว่านั่นอาจจะเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ยังไงๆ ก็ไม่เกี่ยวกับว่าใครเจาะจง ฉันไม่รู้จะพูดยังไง แต่ไม่ว่าจะยังไง เราก็กลับมาที่เดอะ วินัย.

เช่น เราจะจัดแผนกของเราอย่างไร? เราจะจัดห้องครัวของเราอย่างไร? อะไร วินัย พูด? นั่นเป็นเหตุผลที่เราไม่ใช่องค์กรที่แสวงหาผลกำไร เราไม่ใช่นิติบุคคลที่พยายามทำเงิน เรากลับมาที่ วินัย สำหรับคำแนะนำ

VTC: วินัย ไม่ใช่แค่กฎเกณฑ์มากมาย มีปัญญาเชิงปฏิบัติและความเห็นอกเห็นใจอยู่ในนั้นมากมาย เราไม่เข้มงวดและไม่ยืดหยุ่นเกี่ยวกับ วินัย. เราคุยกันว่า “เอาล่ะ นี่ ศีล ถูกสร้างขึ้นในบริบทที่เข้ากับอินเดียโบราณ แต่บางทีบริบทในตอนนี้อาจแตกต่างออกไป ดังนั้น ความหมายตามตัวอักษรของ ศีล ไม่เข้ากับสังคมของเรา” คุณต้องศึกษาที่มาที่ไปของ ศีล- อะไรคือความทุกข์ยากที่ Buddha ชี้ให้เห็นว่าทำให้เขากำหนดเรื่องนี้โดยเฉพาะ ศีล? เขาจำกัดความประพฤติทางกายและวาจาอะไร? ทำไม เขาให้กำลังใจอะไรแทน? เราจะพูดถึงความทุกข์นั้นว่าเกี่ยวข้องกับเราอย่างไรในปัจจุบันในสังคมที่เราอาศัยอยู่

ผู้ชม: น่าสนใจมาก.

VTC: มี วินัย และโพซาธากลายเป็นสิ่งที่มีชีวิตสำหรับเรา

ผู้ชม: เกี่ยวข้อง เกี่ยวข้องจริงๆ กับแต่ละบุคคลที่เกี่ยวข้อง

VTC: มี

ผู้ชม: ขอถามแบบหน้าด้านๆ ได้ไหม? โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคุณทั้งคู่ คุณรู้สึกอย่างไรเมื่อท่านโชดรอนไม่อยู่ที่นั่น? มันเปลี่ยนพลังงานของสิ่งแวดล้อมหรือไม่? คุณรู้สึกว่า Abbey ทำทุกอย่างต่อไปหรือมีความแตกต่างหรือไม่? เพราะฉันได้ยินมามากมายเกี่ยวกับข้อมูลส่วนตัวและการปฏิบัติของเธอเช่นกัน และนี่เป็นแรงบันดาลใจอย่างมาก มันทำงานอย่างไรเมื่อเธอไม่อยู่?

VTC: ทุกคนคลั่งไคล้! ฉันอยากไปดูหนัง ช็อคโกแลตอยู่ที่ไหน? [หัวเราะ]

แม่ชีวัดสาวัตถี: พระท่านเคยจาริกอย่างน้อยปีละสองครั้ง เมื่อเธอไม่อยู่ ก็ถึงเวลาที่ผู้คนต้องลุกขึ้นมาคิดหาวิธีทำให้อารามดำเนินต่อไปได้ ในยุคแรกๆ ผู้คนจะพูดว่า “ช่วยด้วย!” เธอตอบว่า “ฉันกำลังเดินทางและกำลังสอนหนังสือ คิดออกเอง” ดังนั้นคุณเติบโตขึ้น ตอนนี้ในชุมชนก็มีความอาวุโสมากพอที่จะจัดการเรื่องต่างๆ ได้แล้ว

แต่เมื่อฉันเข้าร่วมเมื่อสิบปีก่อน ชุมชนยังคงดำเนินไปได้ด้วยดีเมื่อเธอจากไป หลวงพ่อย้ำตลอดเวลาว่าวัดไม่ได้เกี่ยวกับเธอ มันเกี่ยวกับสิ่งที่เราทำร่วมกัน มันเกี่ยวกับการสร้าง สังฆะ. แน่นอน เราเคยปรึกษากันเกี่ยวกับวิธีจัดพื้นที่ ไม่นานมานี้หลังจากที่เราฟังเธอพูด สังฆะ สมาชิกในกลุ่มอื่นๆ เกี่ยวกับการจัดตั้งชุมชน เราคุยกันว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่ออาจารย์เสียชีวิต เราจะแน่ใจได้อย่างไรว่า สังฆะ ดำเนินต่อไปอย่างที่ควรจะเป็น? เราได้มีการพูดคุยกันแล้ว และพวกเขาก็ตรงไปตรงมามาก

ผู้ชม: คุณกำลังคุยกันว่าท่านโชดรอนมรณภาพเมื่อใด?

แม่ชีวัดสาวัตถี: เธอวางแผนมาตลอด

VTC: ใช่. ฉันพูดถึงเรื่องนี้เพราะ Abbey ไม่สามารถพึ่งพาคนคนเดียวได้สำหรับความต่อเนื่อง มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับคนคนเดียวที่จะทำให้มันเติบโต วัดจะไม่รอดถ้ามีคนบริจาคเพราะคนๆ เดียวอยู่ที่นั่น เราต้องการให้พวกเขาเชื่อใน สังฆะ และเห็นความมีอยู่ของ สังฆะ มีความสำคัญต่อการดำรงอยู่แห่งธรรม.

แม่ชีวัดสาวัตถี: ส่วนใหญ่มาจากการทำ โปสถะ (โซจอง) ทุกสองสัปดาห์ ฉันจะยกตัวอย่าง ครั้งหนึ่ง มีความขัดแย้งในชุมชนและบางคนไม่ต้องการมาที่โปซาธา แต่คุณมาไม่ได้—วินัย กล่าวว่าทุกคนที่มีสุขภาพดีและไม่ได้ทำงานพิเศษเพื่อ สังฆะ ต้องเข้าร่วม โพซาธา จึงมีคนไปรับคนที่ไม่ต้องการมา ตอนนั้นฉันยังเด็กมาก เห็นรุ่นพี่ไปบอกต้องมาไม่งั้นมาไม่ได้ posadha เพราะทุกคนในดินแดน (Sima)ต้องมา. บุคคลนั้นจึงมา และชุมชนก็แก้ปัญหาที่โปซาธา

ผู้ชม: ว้าว.

แม่ชีวัดสาวัตถี: ใช่ จิตใจของพวกเขาเปลี่ยนไป มิฉะนั้นบุคคลนั้นก็จะซ่อนตัวอยู่ในห้องของตน ฉันเห็นสิ่งนั้นและคิดว่า "ว้าว นั่นคือพลังของ สังฆะ โครงสร้าง Buddha ติดตั้ง." ตอนนี้นอกจาก โพซาธา เราทำ varsa (เข้าพรรษา)และ เชิญติชม (ปราวราณา) ท้าย varsa. พวกเราทำ กฐิน และการบรรพชาสามเณร ทั้งหมดนี้ช่วยให้ชุมชนเติบโตได้อย่างแท้จริง

VTC: มีพลังที่แท้จริงในสิ่งเหล่านี้ วินัย พิธีและเราทำเป็นภาษาอังกฤษ นั่นสร้างความแตกต่างอย่างมากเพราะคุณเข้าใจสิ่งที่คุณกำลังพูดและสิ่งที่คุณกำลังทำ เราจะมีการสอนแต่ละพิธีสำหรับคนที่ไม่เคยทำมาก่อนจะได้รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นทำไม Buddha ตั้งขึ้นตามวิธีที่เขาทำ มีพลังที่แท้จริงในพิธีเหล่านี้ คุณกำลังทำอะไรบางอย่างที่ สังฆะ ทำมา2,500ปีแล้ว คุณรู้สึกขอบคุณพระสงฆ์ทุกรุ่นที่อยู่ก่อนหน้าคุณ และคุณรู้ว่ามันเป็นความรับผิดชอบของคุณที่จะต้องมีส่วนร่วมในการรักษามันไว้สำหรับคนรุ่นต่อไปในอนาคต

ผู้ชม: ถามเรื่องการเงินได้ไหม?

VTC: ตกลง.

ผู้ชม: ถ้าฉันพูดได้ คุณกล้ามากที่ตัดสินใจก่อตั้งวัด

VTC: มันบ้าไปแล้ว ถั่วทั้งหมด

ผู้ชม: เมื่อคุณบอกว่าไม่มีใครต้องจ่ายเพื่ออาศัยอยู่ที่นี่หรือเข้าร่วมหลักสูตรและการพักผ่อน คุณจะครอบคลุมค่าใช้จ่ายทั้งหมดของคุณอย่างไร เช่น ภาษีทรัพย์สิน ค่าไฟฟ้า ค่าน้ำมัน และอื่นๆ

VTC: เราพึ่งพาการบริจาคอย่างสมบูรณ์ เราเรียกว่าเศรษฐกิจแห่งความเอื้ออาทร เศรษฐกิจแบบเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่นำมาซึ่งการให้ความรู้แก่ฆราวาส โดยบอกเขาว่า เราต้องการที่จะแสดงธรรมได้อย่างอิสระ และเราหวังว่าผู้คนเห็นคุณค่าสิ่งที่เราทำและจะสนับสนุนเราเพื่อให้เราทำต่อไปได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การสอนธรรมไม่ใช่ธุรกิจ เปิดให้บริการโดยไม่มีค่าใช้จ่ายสำหรับทุกคน นั่นคือวิธีที่ Buddha สอน. ในทำนองเดียวกัน การเข้าพักที่ Abbey ก็ไม่เหมือนกับการเข้าพักในโรงแรมที่คุณเป็นลูกค้าที่ชำระค่าบริการ เราอธิบายว่าเราต้องการใช้ชีวิตอย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และเราต้องการให้คนอื่นทำเช่นนั้นด้วย

ในตอนแรกผู้คนเพียงแค่แจ้งให้เราทราบว่าพวกเขากำลังมาเรียน แต่มีคนยกเลิกในนาทีสุดท้าย และสถานที่ของพวกเขาก็จะว่างเปล่า เราจึงเริ่มขอให้แขกให้เงิน 100 ดอลลาร์ดาน่า (การเสนอ) เพื่อจองสถานที่ของพวกเขา เราบอกพวกเขาว่าเราจะคืนเงินให้เมื่อพวกเขามาถึงที่นี่ เว้นแต่พวกเขาต้องการให้ Abbey เก็บไว้ ดังนั้นเราจึงพบว่าสิ่งนี้ทำให้ผู้คนติดตามและลดการยกเลิกในนาทีสุดท้าย

เรายังไม่ใช้คำว่า “การระดมทุน” เราเรียกมันว่า ปรัชญาของเราคือผู้คนควรให้เพราะพวกเขาต้องการ เพราะพวกเขาเชื่อในสิ่งที่เรากำลังทำ เราไม่ต้องการให้ใครมาถวายเพราะถ้าให้จำนวนหนึ่งก็จะได้พระพุทธรูปที่ใหญ่โตขนาดนี้ ถ้าคุณให้สองเท่าคุณจะได้พระพุทธรูปที่ใหญ่เป็นสองเท่า ถ้าคุณให้ 10 ดอลลาร์ คุณจะได้กินข้าวกลางวันกับเจ้าอาวาส และถ้าคุณให้ XNUMX บาท เจ้าอาวาสจะให้เธอ Mala. ไม่ใช่อย่างนั้น.

เราท่องชื่อคนที่ให้ในช่วงสองสัปดาห์ที่ผ่านมาเดือนละสองครั้งเมื่อเราทำ tsog แต่เราไม่ได้ตั้งชื่อห้องตามชื่อคนหรือสร้างรายชื่อผู้บริจาคด้วยจำนวนเงินที่พวกเขาให้ เราไม่ทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เลขที่

ผู้ชม: มันทำงานได้ดีจนถึงตอนนี้

VTC: เราไม่มีเงินทั้งหมดสำหรับ Buddha ห้องโถง. เราต้องการอีกเพียงสองล้านครึ่งเท่านั้น จริงๆรวมๆแล้วน่าจะสามล้านนะ แต่เราก็มีความหวัง เรากำลังสร้าง Buddha ห้องโถงสำหรับสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก หากพวกเขาต้องการก็จะบริจาคและสร้างมันขึ้นมา ถ้าไม่ต้องการก็จะไม่บริจาค ซึ่งในกรณีนี้ก็ไม่จำเป็นต้องสร้าง

เรามีการถกเถียงกันว่าเราควรจะลองกู้เงินหรือไม่ ในตอนแรกที่เราซื้อที่ดินเราไม่สามารถกู้เงินได้ ธนาคารไม่ต้องการให้เงินกู้แก่องค์กรทางศาสนาเพราะเป็นเรื่องน่าอายที่พวกเขาต้องยึดวัดหรือโบสถ์ โดยส่วนตัวแล้วผมไม่ถนัดกู้เงินธนาคารแล้วมาจ่ายดอกเบี้ยด้วยเงินของผู้บริจาค แต่ดูเหมือนว่าเราอาจจะต้อง

ฉันมีวิธีที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองในการเห็นความเอื้ออาทรที่เชื้อเชิญ ซึ่งไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วย ตัวอย่างเช่น เพื่อนของ Abbey ในสิงคโปร์ต้องการช่วยเราโดยการระดมทุนตามปกติที่พวกเขาทำในสิงคโปร์ อิฐแต่ละก้อนของอาคารราคา $100 หากคุณให้อิฐจำนวน XNUMX ก้อน คุณจะได้เขียนชื่อของคุณบนอิฐที่จะใช้ในวัด ฉันคัดค้านว่า มันกำลังเล่นกับผู้คน ความผูกพัน อัตตาและฉันไม่ต้องการมีส่วนร่วมในการทำเช่นนั้น ผมรู้สึกหนักแน่นว่าเวลาคนบริจาคให้วัด เขาทำเพราะเชื่อในคุณค่าของสิ่งที่เราทำ และอยากให้คนอื่นได้อานิสงส์จากธรรมด้วย ฉันต้องการให้พวกเขามีจิตใจที่เอื้ออาทรอย่างแท้จริง หากคุณกำลังให้เพื่อให้ได้สิ่งที่ต้องการ Buddha รูปปั้นหรือชื่อของคุณที่ปรากฏต่อสาธารณะนั้นไม่ใช่ความเอื้ออาทรอย่างแท้จริง

ในทำนองเดียวกันถ้าเราเป็น สังฆะ สมาชิกให้รางวัลเล็กๆ น้อยๆ ให้รางวัลผู้บริจาค และอะไรทำนองนั้น เราไม่ได้มาจากจิตใจที่เอื้ออาทร เรากำลังให้ของขวัญชิ้นเล็กๆ เพื่อแลกรับของขวัญชิ้นใหญ่—นั่นคือรูปแบบการทำมาหากินที่ไม่ถูกต้องซึ่งอธิบายไว้ใน ลำริม. Buddha ตั้งค่าการโต้ตอบของ สังฆะ และอุปัฏฐากเป็นระบบแห่งความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ซึ่งกันและกัน ฉันพบว่ามันสวยมาก และสร้างแรงบันดาลใจอีกด้วย

ผู้ชม: แล้วอาหารก็เหมือนเดิม?

VTC: เรื่องอาหาร ผมบอกตั้งแต่แรกแล้วว่า “เราไม่ซื้อกิน” เราไม่สามารถทำแบบนั้นได้อย่างแน่นอน Buddha มาก่อนเพราะเราอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทห่างไกลความเจริญ บวกกับการขอให้คนทำอาหารแล้วนำมาให้เราทุกวันก็ไม่สะดวกสำหรับพวกเขา เพราะพวกเขาทำงานและไม่มีเวลาขับรถไปที่ Abbey นอกจากนี้ ผู้สนับสนุนของเราส่วนใหญ่ไม่ได้ร่ำรวยมหาศาล และไม่สามารถซื้ออาหารเพื่อเลี้ยงคน 25 หรือ 30 คนได้เสมอไป ดังนั้นเมื่อมีคนมาพักกับเรา ศิษยานุศิษย์ในท้องถิ่นได้จัดระบบที่ผู้คนจากทั่วโลกสามารถส่งเงินสำหรับซื้อของชำ และพวกเขาจะซื้อของชำแล้วนำไปที่วัด พวกเขาใจดีมาก พวกเขานำอาหารมาให้ทุกสัปดาห์ท่ามกลางหิมะ ลูกเห็บ และความร้อนในฤดูร้อน ฆราวาสจะโทรหาเราสัปดาห์ละครั้งและพูดว่า “เราต้องการถวาย อะไรที่คุณต้องการ?" จากนั้นเราจะบอกพวกเขา จากนั้นพวกเขาจะใช้เงินเท่าที่มีเพื่อซื้อของชำ

เมื่อฉันเริ่มอาศัยอยู่ที่ Abbey เป็นครั้งแรก เราพูดว่า “เราไม่ได้ซื้ออาหาร” ผู้คนพูดว่า “คุณจะอดตาย จะไม่มีใครให้อาหาร” แต่เรายังไม่อดตายเลย 20 ปีแล้ว

เมื่อฉันบอกว่าเราจะไม่ซื้ออาหาร ผู้คนพูดว่า “คุณกำลังจะอดตาย” ฉันพูดว่า "มาลองกันเถอะ" เราอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธ เป็นพื้นที่ใจแคบมาก เวลามีคนมาพักกับเราก็มักจะเอาอาหารมาถวาย ในช่วงแรกมีชาวพุทธเพียงไม่กี่คนที่นำอาหารมาถวาย จากนั้นมีคนจากหนังสือพิมพ์ Spokane มาสัมภาษณ์เรา เราพูดคุยเกี่ยวกับการรับประทานอาหารที่เรานำมาถวาย และบอกพวกเขาเกี่ยวกับพุทธศาสนาและโปรแกรมของวัด—เราได้แนะนำวัดให้กับชุมชนท้องถิ่น

บทสัมภาษณ์ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์วันอาทิตย์ วันรุ่งขึ้นหรือสองสามวันหลังจากนั้น มีคนขับรถมาที่ Abbey พร้อมรถ SUV ที่เต็มไปด้วยอาหาร เราไม่รู้จักเธอ เธอไม่เคยมาที่นี่มาก่อน เธอไม่ใช่ชาวพุทธ แต่เธออ่านบทความในหนังสือพิมพ์และต้องการเสนอ เรางุนงง นี่คือสิ่งที่คุณสามารถดึงความเอื้ออาทรของผู้คนออกมา พวกเขารู้สึกดีที่ได้ให้ เมื่อทุกอย่างเป็นเรื่องของเงินก็เป็นแค่ธุรกิจไม่มีใครสร้างบุญ

เมื่อพวกเขานำอาหารมาถวาย พวกเขาท่องกลอน แล้วทั้งชุมชนก็ยอมรับ การเสนอ ด้วยการท่องกลอน เป็นการสร้างสายสัมพันธ์ที่ดีอีกครั้งระหว่างฆราวาสกับพระสงฆ์ นอกจากนี้ยังช่วยให้เราพระสงฆ์ตระหนักถึงความเมตตาของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ซ้ำ ๆ ชัดเจนมากว่าถ้าไม่มีความเมตตาจากพวกเขาเราจะไม่กิน

ผู้ชม: ท่านมีฆราวาสอาศัยอยู่ที่อาสนวิหารด้วยหรือไม่?

VTC: บางครั้งใช่. เช่นผู้สนใจอุปสมบทขออยู่จำพรรษาที่สำนักสงฆ์ พวกเขาไม่ใช่สมาชิกชุมชนในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการสร้าง สังฆะ การตัดสินใจ แต่พวกเขาทำตามตารางประจำวัน ให้บริการ เข้าร่วมคำสอน และ การทำสมาธิ เซสชั่นกับ สังฆะ.

พวกเขาไม่ได้มาประชุมแบบสแตนด์อโลน แต่พวกเขามี การเสนอ การประชุมบริการซึ่งเจ้าหน้าที่อำนวยความสะดวกกล่าวว่า "วันนี้เราต้องย้ายไม้ ดังนั้นทั้งทีมจึงไปทำงานในป่าสักสองสามชั่วโมง" ช่วยงานในครัวบ้าง ถ้าคนมีความสามารถพิเศษ เราจะพยายามจัดให้อยู่ใน การเสนอ งานบริการที่ใช้ความสามารถเหล่านั้น หลังจากอนาคาริกะอยู่ที่วัดเป็นเวลาหกเดือนหรือหนึ่งปีแล้ว พวกเขาก็สามารถมาประชุมได้

ผู้ชม: ขอบคุณ. ขอบคุณ ใช่. ขอบคุณ

ผู้ชม: เป็นแรงบันดาลใจมาก

VTC: ขอบคุณ และอย่าลังเลที่จะเขียนหากคุณมีคำถาม เราสามารถซูมและพูดคุยเพิ่มเติมได้ เรามีการสนทนาเรื่อง Zoom ที่ยอดเยี่ยมกับพระสงฆ์อื่นๆ ในยุโรป เป็นเรื่องดีเพราะเราทุกคนอยู่ด้วยกัน เราต้องช่วยกัน

ผู้ชม: แค่นั้นแหละ. อย่างแน่นอน. ใช่. สำหรับฉันมันเป็นเรื่องของการได้เห็นมุมมองที่กว้างขึ้นของอารามและวิธีที่เราสามารถสร้างชุมชนที่มั่นคงได้ เมื่อคุณบอกว่าใช้ชีวิตเป็น สงฆ์ ไม่ใช่เรื่องของคนๆ เดียว (ตัวคุณเอง) ฉันนึกถึง Sera, Drepung, Gaden และอื่นๆ; ไม่มีบุคคลหรือครูอยู่ที่นั่น เป็นเพียงสงฆ์ จารีตประเพณี ของผู้คนที่ดำเนินชีวิตตาม ศีล. นั่นคือสิ่งที่เราต้องสร้างขึ้นในตะวันตกเช่นกัน ความคิดที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับคนคนเดียวหรือความคิดเดียวนี้มีค่ามาก ขอบคุณมากจริงๆ

VTC: ด้วยความยินดี. ฉันดีใจมากที่ได้เห็นคณะสงฆ์และสำนักสงฆ์ตะวันตกพัฒนา ในใจฉันรู้สึกถึง สังฆะ เป็นสิ่งสำคัญมากและเราต้องดูแลซึ่งกันและกัน

ร่าง Transcript (ภาษาอังกฤษ) โดย Ven. ทับเทน ดีเชน 23/02/2023. เวน Thubten Damcho และ Ven Chodron แก้ไขการถอดความ การอนุมัติการแจกจ่ายข้อความถอดเสียงนี้และสำหรับการแปลคำปราศรัยของ Ven ในอนาคต โชดรอนถึงเวน Jamyang ตัวแทน IMI ของยุโรปสำหรับพระสงฆ์เมื่อวันที่ 16/03/2023

---

1. ในอารามทิเบต วิทยาลัยจะแบ่งออกเป็นบ้าน (คันเซ็น) และโดยทั่วไปแล้วพระสงฆ์จะได้รับมอบหมายให้อยู่ที่บ้านเหล่านี้ตามภูมิภาคของทิเบต (หรือประเทศเพื่อนบ้าน) ที่พวกเขามา ↩