พุทธศึกษาสำหรับภิกษุณีในประเทศตะวันตก

พุทธศึกษาสำหรับสตรีในประเทศตะวันตก¹ เป็นหัวข้อที่กว้างมากและแตกต่างกันไปตามวัฒนธรรมของแต่ละประเทศ ประเพณีทางพุทธศาสนาที่กำลังติดตาม และประเภทของสถาบันที่ให้การศึกษาแก่สตรี เช่น วัดวาอาราม ศูนย์ธรรม และอื่นๆ เพื่อให้หัวข้อนี้จัดการได้ง่ายขึ้น ฉันจะเน้นที่การศึกษาของภิกษุณี ทบทวนสถานการณ์ในประเพณีเถรวาทและมหายานสั้นๆ แล้วเน้นโปรแกรมที่วัดสราวัสตีในนิวพอร์ต วอชิงตัน ซึ่งเป็นหนึ่งใน มีอารามฝึกอบรมน้อยมากในสหรัฐอเมริกาสำหรับพระสงฆ์ตะวันตก

การบวช

ประเพณีเถรวาท

ก่อนจะพูดถึงการศึกษาภิกษุณีทางทิศตะวันตก ต้องดูก่อนว่ามาเป็นภิกษุณีได้อย่างไร และมีทางเลือกในการอุปสมบทอะไรบ้าง ในประเพณีเถรวาท มีหลายทางเลือก ผู้หญิงในประเพณีป่าไทยรับสิบ ศีล รวมทั้งสิ่งที่เรียกว่าการบวชสิลาธารา การบวชศิลาธาราหรือ “ผู้ประพฤติธรรม” รวบรวมโดยอาจารย์สุจิตโตและถูกลงโทษโดยอาจารย์สุเมโธ เจ้าอาวาส แห่งอาราม Chithurst และ Amaravati² ในประเทศอังกฤษ. ที่รวบรวมพระภิกษุและภิกษุณี ศีลการอุปสมบทนี้พบได้เฉพาะในภาคตะวันตกของประเพณีป่าไม้ไทย และทำให้สตรีมีจรรยาบรรณที่เคร่งครัดมากโดยไม่ต้องมีภิกษุณี สาบาน. พระภิกษุไทยส่วนใหญ่กล่าวว่าเชื้อสายภิกษุณีสูญพันธุ์และไม่สามารถฟื้นคืนชีพได้จนกว่าจะถึงการเสด็จมาของพระไมตรี Buddha. กลุ่มฆราวาสในแคลิฟอร์เนียเรียกว่า สรานาโลกา³ แผนการที่จะเริ่ม ไวฮาร่า ของ siladharas ในแคลิฟอร์เนีย ในอนาคตอันใกล้ ซึ่งจะเพิ่มเติมจาก Siladharas ในสหราชอาณาจักร

อย่างไรก็ตาม มีสตรีชาวตะวันตกจำนวนน้อยที่พาภิกษุณีไป สาบาน จากปรมาจารย์ชาวศรีลังกา⁴ เนื่องจากเชื้อสายภิกษุณีได้รับการฟื้นฟูที่นั่นในปลายทศวรรษ 1990 ภิกษุณีตะวันตกในแคลิฟอร์เนียอาศัยอยู่ในชุมชนมาหลายปีแล้วในพื้นที่เบิร์กลีย์/โอ๊คแลนด์ และตอนนี้กำลังเริ่มต้น ไวฮาร่า นอกเมืองทางตอนเหนือของแคลิฟอร์เนีย ภิกษุณีและศิลาธาราทั้งหมด พระวินัย เคร่งครัดมาก การศึกษาของพวกเขารวมถึง พระวินัย และ พระสูตร ข้อความ ชุมชนของพวกเขากำลังครุ่นคิดโดยเน้นที่ การทำสมาธิ.

มหายานจีน เวียดนาม และญี่ปุ่น

แม่ชีที่ปฏิบัติตามประเพณีมหายานในตะวันตกมักเป็นชาวเอเชีย - อเมริกันหรือผู้อพยพชาวเอเชียที่สร้างวัดทางทิศตะวันตกซึ่งให้บริการชุมชนชาติพันธุ์ของตนเป็นหลัก ส่วนใหญ่ได้รับอุปสมบทและการศึกษาในเอเชีย ตามขั้นตอนและโปรแกรมการศึกษาที่เป็นที่ยอมรับที่นั่น สตรีชาวยูโร-อเมริกันบางคนได้เข้าร่วมในพระวิหารและศูนย์เหล่านี้ ส่วนใหญ่อยู่ใน Buddha สมาคมแสงนานาชาติ⁵ กำเนิดจากโฟควนซานในไต้หวัน สมาคมพุทธอาณาจักรธรรม⁶ (DRBA) ที่มีต้นกำเนิดจากอาจารย์หัวจากไต้หวันหรือชุมชนสติที่ก่อตั้งโดย Thich Nhat Hanh ผู้ที่อยู่ใน DRBA เรียนภาษาจีนและดำเนินการศึกษาและฝึกฝนในภาษาจีนและภาษาอังกฤษ พวกเขาให้ภิกษุณีอุปสมบทแก่สมาชิกในองค์กรของตนที่สาขาเมืองแห่งพระพุทธรูปหนึ่งหมื่นองค์ในแคลิฟอร์เนียตอนเหนือ ดิ Buddha สมาคม Light International Association ให้การอุปสมบทแก่ภิกษุณีที่วัด Hsi Lai สาขาของตนในฮาเซียนดาไฮทส์ รัฐแคลิฟอร์เนีย และรับผู้สมัครจากประเพณีทางพุทธศาสนาอื่นๆ ทั้งสององค์กรนี้ได้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยธรรมะในสหรัฐอเมริกา

ชาวตะวันตกจำนวนมากหลงใหลในการฝึกสติซึ่งสอนโดยอาจารย์ชาวเวียดนาม Thich Nhat Hanh และหลายคนได้รับพระภิกษุและภิกษุณี คำสาบาน ภายใต้เขา เขามีเครือข่ายกลุ่มปฏิบัติกว้างๆ เรียกว่า ชุมชนแห่งการใช้ชีวิตอย่างมีสติ⁷ ซึ่งฆราวาสปฏิบัติ เขายังได้ก่อตั้งอารามหลายแห่ง รวมถึงหมู่บ้านพลัมที่มีชื่อเสียงในฝรั่งเศสและสวนเดียร์ในแคลิฟอร์เนีย พวกเขาให้ภิกษุณีอุปสมบทแก่สมาชิกในองค์กรของตน พวกเขาเรียนและฝึกฝนเป็นภาษาอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ และพวกเขาเรียนรู้ภาษาเวียดนามบ้างเนื่องจากพวกเขา สังฆะ เป็นชาวเวียดนามรุ่นแรกหรือรุ่นที่สองทางตะวันตก

ลำดับของนักปราชญ์ชาวพุทธ,⁸ ก่อตั้งโดยปรมาจารย์เซนผู้ล่วงลับ Jiyu Kennett มีอารามสองแห่ง (วัด Shasta ในแคลิฟอร์เนียและวัดพุทธ Throssell Hole ในสหราชอาณาจักร) และเครือข่ายของสำนักสงฆ์ พระสงฆ์เหล่านี้รักษาพรหมจรรย์และ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ของประเพณีเซนของญี่ปุ่น แต่ไม่มีประติโมกษะ สงฆ์ การบวช แนวความคิดในการนำเอา พระวินัย ได้รับการกล่าวถึงสั้น ๆ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม สมาชิกจำนวนมากไม่สนใจที่จะทำสิ่งนี้ เนื่องจากอารามของพวกเขามีทั้งผู้หญิงและผู้ชาย และพวกเขาให้ความสำคัญกับความเท่าเทียมกันทางเพศ

ทิเบตมหายาน

ในพุทธศาสนาในทิเบต แม่ชีตะวันตกส่วนใหญ่เป็นสรามาเนอริกา เนื่องจากการบวชที่สูงกว่าไม่มีในประเพณีนี้ แม่ชีชาวตะวันตกสองสามคนได้รับการอุปสมบทภิกษุณีจากปรมาจารย์ชาวจีนหรือเวียดนาม แต่ปฏิบัติในประเพณีทิเบต ข้าพเจ้าอยู่หมู่นี้ ได้อุปสมบทสรมาเนริกาตามมุลสารวาสติวาดิน วินัย ในประเทศอินเดีย พ.ศ. 1977 และอุปสมบทภิกษุณีตาม ธรรมคุปตกะ วินัย ในไต้หวันในปี 1986

ในขณะที่พระองค ดาไลลามะ ได้สนับสนุนการอุปสมบทภิกษุณีในชุมชนทิเบตเป็นอย่างมาก พระองค์ตรัสซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าทำคนเดียวไม่ได้ ทรงต้องการฉันทามติในหมู่ภิกษุสากล สังฆะ เพื่อทำสิ่งนี้ แต่ก่อนอื่น สังฆะ ของแต่ละประเทศต้องตกลงกัน ในขณะที่สถานการณ์ในศรีลังกาเปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว ส่งผลให้ผู้หญิงจำนวนมากได้รับการอุปสมบทเป็นภิกษุณี มีการต่อต้านอย่างมากในประเทศไทย พม่า และชุมชนทิเบต⁹ แม้ว่าการประชุมของพระภิกษุทิเบตบางกลุ่มจะอภิปรายเกี่ยวกับการบวชภิกษุณีในช่วงไม่กี่ปีมานี้ แต่ก็ยังไม่บรรลุข้อตกลงเกี่ยวกับขั้นตอนการบวช ภิกษุณีเองไม่ค่อยรู้เรื่องการบวชภิกษุณีมากนัก และปัจจุบันส่วนใหญ่ไม่กระตือรือร้นที่จะรับ เพราะไม่เห็นประโยชน์ พวกเขาได้รับการบอกเล่าว่าเนื่องจากพวกเขามีพระสรมาเนริกา พระโพธิสัตว์และ tantric คำสาบานการบวชภิกษุณีไม่จำเป็นสำหรับการปฏิบัติตน พวกภิกษุณียังกังวลว่าจะรักษาภิกษุณีไว้ไม่ได้ ศีล ดีมาก. นอกจากนี้ เมื่อกล่าวถึงความเป็นไปได้ของการอุปสมบทภิกษุณีแล้ว ภิกษุณีภิกษุณีก็พูดกันทั่วๆ ไปว่าต้องการจะนำไปไว้ในพิธีมุลสารวัตถิวาทิน วินัย ประเพณีจากภิกษุทิเบต อย่างไรก็ตาม จนถึงขณะนี้ ภิกษุทิเบตยังไม่สรุปว่าเป็นไปได้ตามหลักมุลสารวัตถวาทิน วินัย แก่ภิกษุณี สังฆะ เพียงอย่างเดียวเพื่ออุปสมบทภิกษุณี

แม่ชีตะวันตกที่ปฏิบัติในประเพณีทิเบตมี ยอดวิว ที่มีความคล้ายคลึงกับชาวทิเบต หลังจากคลื่นลูกแรกของเราที่ได้รับพระภิกษุณีแล้ว สาบาน ในทศวรรษที่ 1980 แม่ชีชาวตะวันตกอีกสองสามคนได้รับการอุปสมบทอย่างสมบูรณ์ ในบรรดาผู้ที่มีหลายคน disrobed ในภายหลังด้วยเหตุผลหลายประการ

แม่ชีตะวันตกในประเพณีทิเบต

การทำความเข้าใจสถานการณ์ของพระสงฆ์ตะวันตกที่ปฏิบัติในประเพณีทิเบตนั้นมีประโยชน์มาก สำหรับบรรดาผู้ที่เติบโตขึ้นมาในเอเชียและได้บวชในอารามที่มีฐานะมั่นคงที่นั่น สถานการณ์ของพระสงฆ์ตะวันตก โดยเฉพาะภิกษุณี อาจเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจสำหรับคุณ เมื่อพระพุทธศาสนากับ สังฆะ มาถึงสถานที่และวัฒนธรรมใหม่ๆ ก่อน สถานการณ์นี้แตกต่างอย่างมากจากสถานที่ซึ่งเป็นที่ยอมรับมานานหลายศตวรรษ ซึ่งเห็นได้ชัดในหลาย ๆ ด้าน: การบวช, การสนับสนุนทางการเงิน, สถานที่ฝึกอบรม, การศึกษา, การทำสมาธิ และการล่าถอยและการมีส่วนร่วมทางสังคม

ข้อมูลความเป็นมา

ลี้ภัยชาวทิเบต รวมทั้งพระองค์ ดาไลลามะ ซึ่งเป็นผู้นำทางโลกและทางจิตวิญญาณของชาวทิเบต หลั่งไหลเข้ามาในอินเดียในปี 1959 หลังจากการจลาจลที่ไม่สำเร็จเพื่อต่อต้านการยึดครองของคอมมิวนิสต์ในทิเบตและการรวมตัวของทิเบตเข้ากับจีนอย่างเข้มแข็ง อารามในพุทธศาสนาในทิเบตหลายพันแห่งถูกทำลายหลังจากการยึดครองของคอมมิวนิสต์และระหว่างการปฏิวัติวัฒนธรรม แม้แต่ตอนนี้พระสงฆ์ในทิเบตยังขาดเสรีภาพทางศาสนา ชาวทิเบตพลัดถิ่นได้ก่อตั้งอารามและสำนักชีของตนขึ้นใหม่ในอินเดีย ในขณะเดียวกันก็ปรารถนาเสรีภาพของชาวทิเบตและความสามารถในการกลับไปใช้ชีวิตในบ้านเกิดของตน พระสงฆ์ตะวันตกเป็นสาวกของครูเหล่านี้ซึ่งอาศัยอยู่ในพลัดถิ่น ส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ บางองค์เป็นฆราวาส ลำดับความสำคัญของครูเหล่านี้คือการสถาปนาอารามของพวกเขาในอินเดียและทิเบตและการศึกษาของพระสงฆ์ มีแม่ชีในทิเบตและมีสำนักใหม่ถูกเนรเทศ แต่การศึกษาของแม่ชีมีฐานะยากจนมากจนกระทั่งไม่กี่ปีมานี้ ตอนนี้เนื่องจากความพยายามของ HH the ดาไลลามะการศึกษาของภิกษุณีดีขึ้นอย่างมาก แม้ว่าแม่ชีทิเบตและหิมาลายันจำนวนมากยังขาดการศึกษาที่เพียงพอ ในทิเบตมีครูสตรีน้อยมากและมีสตรีชาวทิเบตเพียงไม่กี่คน (แม่ชีและฆราวาส) ที่สอนธรรมะแก่ชาวตะวันตก ดังนั้น สตรีชาวตะวันตกจึงเป็นสาวกของพระภิกษุชาวทิเบตในขั้นต้นซึ่งเป็นผู้ลี้ภัยและให้ความสำคัญกับการยังชีพและการศึกษาของชาวทิเบตเป็นหลัก พระภิกษุสงฆ์ ลูกศิษย์.

การบวช

ในขณะที่ปรมาจารย์ชาวทิเบตมีความสุขที่ได้บวชเป็นชาวตะวันตก พวกเขาคิดว่าสาวกชาวตะวันตกสามารถเลี้ยงดูตนเองและแม้กระทั่งช่วยเหลือในการระดมทุนสำหรับอารามทิเบต ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เน้นถึงการจัดตั้งอารามทางทิศตะวันตก ทางตะวันตกมุ่งความสนใจไปที่การจัดตั้งศูนย์ธรรมะซึ่งเน้นการศึกษาธรรมะและการปฏิบัติสำหรับฆราวาสเป็นหลัก ภิกษุตะวันตกมักศึกษาที่ศูนย์ธรรมเหล่านี้ และในบางกรณีก็ตั้งเป็นเจ้าหน้าที่ของศูนย์เหล่านี้ พระภิกษุสงฆ์บางรูปติดตามครูที่เป็นฆราวาส¹⁰ จึงต้องหาข้อมูลเกี่ยวกับการอุปสมบทด้วยตนเอง ในขณะที่ครูจำนวนมากมีองค์กรระหว่างประเทศซึ่งประกอบด้วยศูนย์ธรรมะหลายแห่งในเขตเมืองและศูนย์ล่าถอยในพื้นที่ชนบท แต่ก็มีอารามสำหรับชาวตะวันตกขาดแคลน ตัวอย่างเช่น ในอเมริกาเหนือ ในขณะที่มีกลุ่มเล็ก ๆ หลายแห่งของพระสงฆ์ตะวันตกอาศัยอยู่ร่วมกัน แต่ชุมชนเดียวที่มุ่งเน้นเฉพาะ สงฆ์ การศึกษาและการปฏิบัติคือวัดกัมโป¹¹ ในแคนาดาและ Sravasti Abbey¹² ในสหรัฐอเมริกา นอกจากนี้ จากการสังเกตของฉัน ผู้สมัครชาวตะวันตกหลายคนสำหรับ สงฆ์ การอุปสมบทยังไม่ได้รับการคัดกรองและเตรียมการอุปสมบทอย่างเพียงพอ ในทัศนะของทิเบต บุคคลที่ได้รับการอุปสมบทในวันหนึ่งในยุคที่เสื่อมโทรมนี้จะเป็นประโยชน์มากกว่าสำหรับบุคคลทั้งชีวิตในช่วงเวลาของ Buddha. เป็นผลให้พวกเขาให้การอุปสมบทได้อย่างอิสระกับเกือบใครก็ตามที่สมัคร ชาวตะวันตกเหล่านี้หลายคนรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับ สงฆ์ ชีวิต ศีล, ความสำคัญของการใช้ชีวิตใน สงฆ์ ชุมชนและการฝึกอบรมใน พระวินัย. บางคนมีปัญหาทางจิตที่ครูชาวทิเบตตรวจไม่พบ เพราะพวกเขาพูดภาษาต่างๆ กัน และไม่มีการติดต่อกันมากนักนอกสถานการณ์การสอนอย่างเป็นทางการ ด้วยข้อยกเว้นบางประการ ชาวตะวันตก สังฆะไม่ปรึกษาผู้ซึ่งสามารถตรวจพบผู้ที่มีปัญหาทางอารมณ์ได้ง่ายกว่า แสงสว่างดวงเดียวในบริเวณนี้คือคอร์สเตรียมงานก่อนบวช¹³ จัดเป็นประจำทุกปี ณ Tushita Retreat Center ในเมือง Dharamsala ประเทศอินเดีย ก่อนการอุปสมบท ดาไลลามะ ให้ทุกปี ภิกษุณีโชติกาจากสเปนเป็นผู้กำหนดและสอนหลักสูตรนี้ นอกจากนี้ หนังสือ การเตรียมตัวบวช: ข้อคิดสำหรับชาวตะวันตกที่กำลังพิจารณา สงฆ์ อุปสมบทตามประเพณีพุทธธิเบต ¹⁴ ให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์แก่ผู้สมัครที่คาดหวัง อย่างไรก็ตาม มันขึ้นอยู่กับผู้สมัครที่จะขอคำแนะนำเพิ่มเติม และผู้ที่ไม่เข้าใจคุณค่าของ สังฆะ ชุมชนและประโยชน์ของการปฏิบัติตามคำแนะนำของผู้อาวุโส สังฆะ ละเลยที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับ สงฆ์ ชีวิตก่อนออกบวช

ปัจจัยอีกประการหนึ่งที่ทำให้ขาดการคัดกรองและการเตรียมการที่เหมาะสมก็คือชาวตะวันตก สังฆะ โดยทั่วไปจะไม่ให้อุปสมบท ชาวทิเบตมักจะส่งนักเรียนไปหาอาจารย์ชาวทิเบตที่เคารพนับถือเพื่ออุปสมบท ในขณะที่ชาวตะวันตกมักจะทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์ในเถรวาทและการอุปสมบททั่วไปของมหายานในตะวันตก ยกเว้นวัดกัมโปและวัดสราวัสตี พระสงฆ์ตะวันตกในประเพณีทิเบตไม่ใช่พระอุปัชฌาย์หรือผู้สอนในระหว่างพิธีอุปสมบท

ภิกษุตะวันตกส่วนใหญ่ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งภิกษุณี มีใจรักอิสระ ในการเลือกวิถีชีวิตที่ไม่ธรรมดาเช่นนี้ในตะวันตก เราต้องมีอิสระที่จะต่อต้านครอบครัวและแรงกดดันทางสังคมในการใช้ชีวิต "ปกติ" กับครอบครัวและงาน นอกจากนี้ พวกเขายังได้รับการศึกษาดี ส่วนใหญ่มีการศึกษาระดับวิทยาลัยบ้าง พวกเขาหันมานับถือศาสนาพุทธเพราะพวกเขาแสวงหาเส้นทางที่จะช่วยให้ชีวิตของพวกเขาดีขึ้น ทำให้ชีวิตของพวกเขามีความหมาย และเติมเต็มความปรารถนาทางจิตวิญญาณของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาต้องการการศึกษาทางพุทธศาสนาที่ดี แต่พวกเขาไม่ได้แสวงหาความรู้ทางปัญญาเพียงอย่างเดียว พวกเขาต้องการเส้นทางของการปฏิบัติและ การทำสมาธิ ที่จะสัมผัสหัวใจของพวกเขา โดยได้รับแรงบันดาลใจจากปัญญาของครูและการกระทำด้วยความเห็นอกเห็นใจ พวกเขาต้องการที่จะเป็นเหมือนพวกเขาโดยการปฏิบัติธรรมเหมือนที่พวกเขาทำ ดังนั้น พระสงฆ์ชาวตะวันตกจึงแสวงหาการศึกษาจากครูผู้เป็น สงฆ์ (และบางครั้งก็เป็นฆราวาส) ผู้ปฏิบัติธรรม มีพระสงฆ์ตะวันตกเพียงไม่กี่องค์เท่านั้นที่ได้ศึกษาพระพุทธศาสนาที่มหาวิทยาลัยแห่งหนึ่งทางตะวันตกหลังจากที่บวชแล้ว เพราะพวกเขาอยากเรียนกับผู้ปฏิบัติที่มีประสบการณ์ด้านธรรมะมากกว่ากับปราชญ์ชาวตะวันตกที่มักไม่ใช่ชาวพุทธ

นอกจากนี้ เช่นเดียวกับภิกษุณีทิเบต แม่ชีตะวันตกส่วนใหญ่เป็นสรามาเนอริกา ตามคำแนะนำของครูผู้สอน พวกเขาจะไม่กลายเป็นภิกษุณีจนกว่าพระทิเบตจะมีความปรารถนาและหาวิธีที่จะแนะนำการอุปสมบทภิกษุณีในประเพณีทิเบต แม้จะกระตือรือร้นที่จะศึกษาธรรมะที่ดี แต่ส่วนใหญ่ไม่เข้าใจคุณค่าของการปฏิบัติเป็นภิกษุณี

การสนับสนุนทางการเงิน

ปรมาจารย์ชาวทิเบตคาดหวังให้สาวกชาวตะวันตกเลี้ยงดูตนเองด้านการเงิน และในบางกรณีเพื่อช่วยหาทุนสำหรับอารามทิเบตในอินเดียและทิเบต ตะวันตกบ้าง สังฆะ ทำงานเป็นเจ้าหน้าที่ในศูนย์ธรรมซึ่งรับห้องและอาหาร ทำให้สามารถอาศัยอยู่ใกล้ครูและใกล้วัดอื่น ๆ ได้ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ทำหน้าที่เหมือน สงฆ์ ชุมชนหรือรับ สงฆ์ อบรมที่ศูนย์ธรรม

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีนักบวชชาวตะวันตกจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ อาศัยอยู่ตามลำพังและทำงานในเมืองหลังจากบวช สิ่งนี้ทำให้การรักษา .ของพวกเขา ศีล ยาก. นอกจากการแต่งกายแบบฆราวาสและปลูกผมแล้ว พวกเขาใช้เวลาส่วนใหญ่กับคนที่ไม่ใช่ชาวพุทธและฆราวาส จึงไม่มีโอกาสได้เรียน ศีล และ สงฆ์ พฤติกรรมโดยการใช้ชีวิตใน สงฆ์ ชุมชน. พวกเขาต้องคิดที่จะจ่ายค่าเช่า ซื้อของชำ และทำทุกอย่างที่มีงานทำและใช้ชีวิตด้วยตัวเอง นอกจากนี้พวกเขามักจะทำงานอาสาสมัครที่ศูนย์ธรรมเพื่อช่วยในการจัดระเบียบคำสอนและหน้าที่ต่างๆ จำเป็นต้องพูด พระใหม่จำนวนมากที่อาศัยอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้จะสลายไปภายในเวลาไม่กี่ปี

ในสหรัฐอเมริกา การได้รับประกันสุขภาพและการรักษาพยาบาลถือเป็นเรื่องสำคัญ พระสงฆ์ชาวตะวันตกที่ไม่ได้ทำงานจะต้องซื้อประกันสุขภาพด้วยตนเองหรือไม่ก็ไปโดยขาดเพราะขาดผู้มีพระคุณที่จะอุปถัมภ์

สังคมตะวันตกเป็นคริสเตียนอย่างท่วมท้น ผู้คนไม่ค่อยรู้เรื่องศาสนาพุทธ จึงสนับสนุนคริสตจักรท้องถิ่นและองค์กรการกุศลอื่นๆ ชาวตะวันตกฆราวาสหลายคนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธถูกรังเกียจจากการเน้นที่ส่วนสิบในศาสนาเดิมของตน และรู้สึกท้อแท้จากการใช้เงินในทางที่ผิดในสถาบันทางศาสนา ฆราวาสชาวตะวันตกจำนวนมากไม่เห็นประโยชน์ของการมี สังฆะ. เห็นความแตกต่างระหว่าง สังฆะ และฆราวาสเป็นลำดับชั้นพวกเขาต้องการ สังฆะ- ความเท่าเทียมกัน ยังมีคนอื่นๆ ที่มาจากภูมิหลังของโปรเตสแตนต์ ซึ่งผู้เผยแพร่ศาสนาแต่งงานและมีครอบครัว และได้รับการว่าจ้างจากคริสตจักรที่พวกเขารับใช้ พวกเขามองว่าการอยู่เป็นโสดผิดธรรมชาติและเชื่อว่าทุกคนควรทำงานหาเลี้ยงชีพ ไม่ใช่พึ่งพาเงินบริจาค

ชาวพุทธตะวันตกจำนวนมากจึงไม่เต็มใจที่จะเข้าไปมีส่วนร่วมในสถาบันทางศาสนาพุทธหรือบริจาคเงินเพื่อสนับสนุนวัดวาอารามและ สังฆะ. หลายคนเลือกที่จะบริจาคให้กับผู้รับที่คุ้มค่าอื่น ๆ เช่นพระทิเบตที่เป็นผู้ลี้ภัยในอินเดียและอารามของพวกเขาหรือวัดในทิเบตที่มีการสร้างใหม่หลังจากการล่มสลายเนื่องจากการยึดครองของคอมมิวนิสต์จีนในทิเบต ชาวพุทธตะวันตกส่วนใหญ่สนับสนุนศูนย์ธรรมะในท้องถิ่นที่พวกเขาเข้าร่วมสอน และหลายคนสนับสนุนโครงการพิเศษของครูธรรมะ เช่น การสร้างรูปปั้น เจดีย์ และอารามที่สนับสนุนในมองโกเลีย ทิเบต และอินเดียเพราะพวกเขาเห็นว่าคนเหล่านี้ขัดสน

ฆราวาสชาวตะวันตกมักสันนิษฐานว่าปรมาจารย์ทิเบตสนับสนุนชาวตะวันตกของตน สงฆ์ ด้านการเงินซึ่งโดยทั่วไปไม่เป็นเช่นนั้น พวกเขายังสันนิษฐานว่าพระสงฆ์ตะวันตกมีมากกว่า เข้า ในด้านการเงิน มากกว่าทำทิเบตและมองโกเลีย สังฆะ ในเอเชีย. อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ก็ไม่เป็นเช่นนั้นเช่นกัน แม้ว่าพระสงฆ์ชาวตะวันตกบางคนอาจมีเงินออมได้บ้างเมื่อบวช แต่สิ่งนี้หมดลงอย่างรวดเร็ว บางคนต้องจ่ายเงินเพื่ออยู่ในอารามตะวันตกไม่กี่แห่งที่มีอยู่ในตะวันตก พวกเขายังต้องการเงินสำหรับการเดินทาง ประกันสุขภาพ ค่ารักษาพยาบาลและทันตกรรม หนังสือธรรมะ และอื่นๆ ในบางกรณี ตะวันตก สังฆะ จะต้องชำระค่าธรรมเนียมการเข้าศึกษาหลักสูตรธรรมะที่ศูนย์ธรรม องค์กรบางแห่งจะให้การสนับสนุนบางส่วนของพวกเขา สงฆ์ สมาชิกที่จะศึกษาหรือทำถอย¹⁵ และพระสงฆ์ที่เจ้าหน้าที่ศูนย์ถอยมักจะได้รับห้องพักและคณะกรรมการและค่าจ้างเล็กน้อย

ส่งผลให้มี “การแบ่งชนชั้น” ที่น่าสนใจของพระสงฆ์ชาวตะวันตก—ผู้ที่มีทรัพยากรทางการเงินและผู้ที่ไม่มี ผู้ที่มีทรัพยากรไม่ว่าจะเป็นเงินเลี้ยงครอบครัว เงินออม หรือรายได้จากการทำงาน มีโอกาสได้เดินทางไปรับพระธรรมเทศนาและเข้าร่วมบำเพ็ญกุศล ผู้ที่ไม่มีเงินจะไม่มีโอกาสเหล่านี้ในระดับเดียวกัน¹⁶

ปัญหาทางการเงินของชาวตะวันตก สังฆะ ไม่ได้เกิดจากปัจจัยภายนอกทั้งหมด มีองค์ประกอบอยู่ที่ทัศนคติของบางคน สังฆะ สมาชิกเช่นกัน หลายคนที่บวชมีใจอิสระ พวกเขาไม่ได้รับการศึกษาถึงความสำคัญของการใช้ชีวิตในอารามและผลประโยชน์ที่พวกเขาได้รับจากการทำเช่นนั้น พวกเขาคิดถึงสิ่งที่สามารถช่วยให้การปฏิบัติธรรมส่วนตัวของพวกเขามากขึ้น ไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้เพื่อช่วยให้พระพุทธศาสนามีความอดทนและเผยแพร่ในโลกนี้ คนเหล่านี้ชอบอยู่เพียงลำพังและในบางกรณีอาจเห็นการใช้ชีวิตในอา สังฆะ ชุมชนเพื่อจำกัดเสรีภาพของพวกเขา ในขณะที่บางคนคร่ำครวญถึงความเจ็บป่วยทางการเงิน พวกเขาไม่ต้องการที่จะละทิ้งความเป็นอิสระในการอาศัยอยู่ในวัด ซึ่งเกี่ยวข้องกับตารางเวลา การทำงานเพื่อชุมชน และอื่นๆ

ปัจจัยอื่น ๆ ก็มีการเล่นเช่นกัน ครั้งแรกในขณะที่ สังฆะ ถือได้ว่าเป็นสนามบุญในพระพุทธศาสนาแบบธิเบต เน้นว่าครูของตนเป็นสนามบุญในการสร้างความดีมากขึ้น กรรม. ฆราวาสจำนวนมากก็จะทำอย่างนั้น การนำเสนอ ให้กับครูชาวทิเบตซึ่งบริจาคเงินให้กับอารามในอินเดียและทิเบต

ประการที่สอง โดยทั่วไป พระสงฆ์ตะวันตกในประเพณีทิเบตไม่ได้รับความเคารพเท่าพระสงฆ์ทิเบต บางส่วนเกี่ยวข้องกับพระสงฆ์ตะวันตกที่อาศัยอยู่อย่างอิสระซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่ได้รับความเข้มงวด สงฆ์ การฝึกอบรมที่พบในอารามเอเชียที่นำไปสู่พฤติกรรมภายนอกที่ประณีต มารยาทที่เหมาะสม และการใช้ชีวิตภายใน ศีล. อีกปัจจัยหนึ่งคือการขาดอาหารตะวันตก สังฆะ ชุมชนที่ฆราวาสเห็นพระสงฆ์ศึกษาและปฏิบัติดี องค์ประกอบเพิ่มเติมคือการขาดการตรวจคัดกรองที่เหมาะสมของ สงฆ์ ผู้สมัครซึ่งนำไปสู่ผู้ที่มีปัญหาทางจิตได้รับการอุปสมบท ครั้นแล้วคนเหล่านี้ประพฤติผิดศีลธรรมอันเป็นเหตุให้ฆราวาสไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระภิกษุตะวันตก จึงไม่เห็นว่าตนควรค่าแก่การเคารพและ การนำเสนอ.

การยอมรับจากสังคม

ในเอเชีย สังคมส่วนใหญ่ทราบดีว่าวัดทางพุทธศาสนามีอยู่จริงและตระหนักถึงอาภรณ์ของพวกเขา นี่ไม่ใช่กรณีในตะวันตก โดยทั่วไปแล้ว คนที่อยู่ตามท้องถนนจะไม่เชื่อมโยงจีวรของเรากับศาสนาพุทธ แต่เราได้รับการต้อนรับด้วยการจ้องมองหรือคำพูดเช่น "Hari Krishna" พระถูกดุว่า "ใส่กระโปรง" และแม่ชีมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นผู้ชายและทักทายด้วย "สวัสดีครับ" ผู้หญิงที่หวังดีหลายคนเข้ามาหาฉันด้วยรอยยิ้มที่ปลอบโยนและพูดว่า “อย่ากังวลไปเลยที่รัก เมื่อทำคีโมเสร็จ ผมของคุณจะขึ้นใหม่” บางครั้งฉันได้รับคำชมเกี่ยวกับ "ชุด" ของฉัน และเมื่อพนักงานต้อนรับบนเครื่องบินแสดงความคิดเห็นว่า "ไม่ใช่ทุกคนจะใส่ผมแบบนั้นได้ แต่มันดูดีสำหรับคุณ" บางครั้งคริสเตียนที่บังเกิดใหม่มาหาเราในที่สาธารณะและเริ่มการสนทนาโดยบอกเราว่าเรากำลังตกนรกถ้าเราไม่ละทิ้งความเชื่อนอกรีตของเรา

ชาวตะวันตกส่วนใหญ่ที่ต้องการบวชต้องเผชิญกับการต่อต้านจากพ่อแม่ หลายคนคิดว่าลูกๆ ของพวกเขาเป็นสมาชิกของลัทธิและถูกล้างสมองเพื่อแจกทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขา แม้ว่าพ่อแม่บางคนจะสนับสนุนกระแสเรียกทางวิญญาณของลูก ส่วนใหญ่ไม่เข้าใจ

สหรัฐอเมริกาเป็นประเทศโปรเตสแตนต์เป็นหลัก เนื่องจากนิกายโปรเตสแตนต์ต่างๆ ไม่มีพระสงฆ์ คนส่วนใหญ่ (ยกเว้นคาทอลิก) จึงไม่เข้าใจว่า สงฆ์ เป็น. จรรยาบรรณในการทำงานของโปรเตสแตนต์นั้นแข็งแกร่งในสหรัฐอเมริกา หมายความว่าผู้คนถูกคาดหวังให้ทำงานเพื่อหาเลี้ยงชีพและไม่ต้องพึ่งพาสมาชิกในครอบครัวในการดำรงชีวิต ดังนั้นพระสงฆ์ที่ไม่ได้รับเงินเดือนแต่เสนอบริการจึงเป็นสิ่งผิดปกติในสายตาของพวกเขา พวกเขามองว่าการดำรงชีวิตของเราขึ้นอยู่กับการบริจาคเป็นปรสิตในสังคม นอกจากนี้ พวกเขามองว่าการถือโสดเป็นเรื่องผิดธรรมชาติและไม่เข้าใจว่าทำไมเราถึงไม่อยากแต่งงานและมีครอบครัว

ต่อเมื่อเราสามารถระบุทางเลือกในการใช้ชีวิตของเราและอธิบายให้แต่ละคนเข้าใจได้ดีเท่านั้น ผู้คนจะเริ่มมองเห็นเหตุผลและจุดประสงค์ของ สงฆ์ ไลฟ์สไตล์ ด้วยเหตุผลเหล่านี้ พระสงฆ์ตะวันตกจึงต้องมีจุดประสงค์ที่ชัดเจนในการบวช พวกเขาต้องสามารถอดทนต่อคำถามของบุคคลที่มีเจตนาดีได้เช่นเดียวกับการเย้ยหยันผู้ที่คิดว่าสิ่งที่พวกเขาทำนั้นแปลก

สถานที่ฝึก

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น สำหรับชาวตะวันตกในประเพณีทิเบต อารามมีน้อย¹⁷ ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในศูนย์ธรรม ในศูนย์พักพิง หรืออาศัยอยู่ตามลำพังในเมืองต่างๆ สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการรวมกันของสถานการณ์ดังกล่าว: ครูชาวทิเบตของพวกเขาให้ความสำคัญกับสวัสดิภาพของอารามทิเบตในเอเชียมากขึ้น ขาดการสนับสนุนทางการเงิน การขาดความรู้เกี่ยวกับความสำคัญและประโยชน์ของการใช้ชีวิตในอาราม และชาวตะวันตกบางส่วน สังฆะ เป็นผู้มีอิสระทางความคิด ในสายตาของฉัน สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะขาดความเป็นผู้นำเช่นกัน สาเหตุหนึ่งก็คือว่าชาวตะวันตกส่วนใหญ่ สังฆะ ทำตามคำแนะนำของครู และถ้าครูของพวกเขาไม่ขอให้สร้างอาราม พวกเขาไม่คิดจะทำด้วยตนเอง ยังรู้เท่าไม่ถึงการณ์เกี่ยวกับธรรมะและ พระวินัยดังนั้นพวกเขาจึงไม่คิดว่าตนเองมีความสามารถที่จะเริ่มต้นอารามได้

นี่เป็นทัศนคติของฉันมาหลายปีแล้ว เป็นเพียงระหว่างการประชุมครูชาวพุทธตะวันตกกับสมเด็จพระเทพรัตนราชสุดาฯ สยามบรมราชกุมารี ดาไลลามะ ในปี 1993 ความคิดของฉันเริ่มเปลี่ยนไป ที่นี้ ภิกษุณี เทนซิน ปาลโม ประทานให้ การนำเสนอที่เคลื่อนไหว เกี่ยวกับสถานการณ์ของพระสงฆ์ตะวันตก ในการสนทนาที่ตามมา พระองค์ตรัสกับเราว่าอย่ารอให้ครูชาวทิเบตของเราตั้งขึ้น สงฆ์ สถาบันสำหรับเรา แต่ต้องเป็นผู้นำและทำด้วยตัวเอง โดยส่วนตัวแล้วสิ่งนี้ทำให้ฉันมีความมั่นใจที่ก่อนหน้านี้ขาดไป

ตอนนี้แม่ชีและฆราวาสชาวตะวันตกหลายคนกำลังรับตำแหน่งผู้นำและสร้างอารามสำหรับแม่ชีทิเบตและหิมาลัย และสำหรับแม่ชีตะวันตก เช่นเดียวกับการช่วยเหลือแม่ชีทิเบตที่จัดตั้งขึ้นแล้ว Bhikshuni Tenzin Palmo ได้จัดตั้ง Dongyu Gatsel Ling¹⁸ ในเมืองทาชิจอง ประเทศอินเดีย ที่นี่เกี่ยวกับภิกษุณีหิมาลัยและทิเบตจำนวนห้าสิบคน ซึ่งมีอายุระหว่าง XNUMX ถึง XNUMX ปี ศึกษาและฝึกฝน และอยู่ในขั้นตอนของการสถาปนาเชื้อสาย Togdenma ของผู้ปฏิบัติ tantric หญิง สรามาเนริกา เทนซิน ซังโม ได้ก่อตั้งสำนักแม่ชี Thosamling¹⁹ ในเมือง Sidpuri ประเทศอินเดียสำหรับแม่ชีตะวันตกในพื้นที่ที่สวยงามและเงียบสงบไม่ไกลจาก Dharamsala ฆราวาสหลายคนก็อยู่ที่นั่นด้วย โปรแกรมการศึกษาของพวกเขาคือของสำนักชีทิเบตแบบดั้งเดิม และแม่ชีจึงเรียนรู้ภาษาทิเบต สำนักชีนี้ไม่แบ่งแยกและแม่ชีจากประเพณีทิเบตใดๆ รวมทั้งจากไต้หวัน เกาหลี เวียดนาม และสถานที่อื่นๆ สามารถอาศัยอยู่ที่นั่นได้ ดร.เอลิซาเบธ แนปเปอร์ และคุณฟิลิปปา รัสเซลล์ มีส่วนสำคัญในการทำงานร่วมกับแม่ชีทิเบตและฆราวาสชาวทิเบตเพื่อสร้างโครงการแม่ชีทิเบต²⁰ ซึ่งได้ก่อตั้งและช่วยเหลือแม่ชีทิเบตหลายแห่งในอินเดีย ภิกษุณี กรรม เล็กเช โซโม ก่อตั้งสำนักชีจามยังโชลิง²¹ และก่อตั้งมูลนิธิจามยัง²² โครงการการศึกษาสำหรับสตรีหิมาลัย Sramanerika Tsenla ช่วยในการก่อตั้งสำนักชี Khachoe Ghakyil²³ ภิกษุณี จัมปะ เซโดรน ได้ถวายความช่วยเหลือแก่ภิกษุณีของสำนักชีจางจุบ เฉลิง²⁴ ในอินเดียตอนใต้

ทางทิศตะวันตก ภิกษุณีเปมาโชดรอนเป็นครูธรรมะที่มีชื่อเสียงในประเพณีชัมบาลา ภายใต้การแนะนำของเธอ Gampo Abbey ก่อตั้งขึ้นในปี 1974 ระหว่างโปรแกรม "yarne" การหลบฝนตามประเพณีในฤดูหนาวที่ Gampo Abbey พระสงฆ์จำนวนมากจากประเพณีทิเบตต่างๆ รวมทั้งจากประเพณีทางพุทธศาสนาอื่น ๆ รวมตัวกันเป็นเวลาหกสัปดาห์เพื่อฝึกฝนร่วมกัน และเรียนรู้ พระวินัย. พวกเขายังมี Dathun เยาวชนประจำปีที่คนหนุ่มสาวจะอุปสมบทและอาศัยอยู่เป็นพระสงฆ์เป็นเวลาหนึ่งเดือน ภิกษุณี เขมโม โดลมะ ได้ก่อตั้งสำนักชีวัชระดากินี²⁵ ในรัฐเวอร์มอนต์ สหรัฐอเมริกา คุณจะได้ยินเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Sravasti Abbey ซึ่งเป็นวัดที่ฉันก่อตั้งในบทความนี้

การศึกษา

เมื่อได้รับการอุปสมบทแล้ว โอกาสในการศึกษา การฝึกอบรม และการปฏิบัติใดที่เปิดให้แก่ภิกษุณีชาวตะวันตก? ผู้อยู่ในประเพณีป่าไม้ไทยเน้นที่ พระวินัย การศึกษา (ตามหลักศิลดารา ศีล พวกเขาได้รับ) และทำ พระสูตร การศึกษาเช่นกัน พวกเขามุ่งเน้นไปที่ การทำสมาธิ และวิถีชีวิตชุมชนเป็นแนวทางในการฝึกจิต ภิกษุณีเถรวาทตะวันตกศึกษาพระบาลี วินัย เช่นเดียวกับพระสูตร มีจำนวนน้อยและกระจัดกระจายไปทั่วสหรัฐอเมริกา อย่างไรก็ตาม มีเครือข่ายที่ดีระหว่างกัน พบปะเพื่อบวชพระสรมาเนริกา ทำอุโปสัตถะ และกำลังเริ่มสร้างชุมชน

แม่ชีที่เกิดในเอเชียซึ่งอาศัยอยู่ทางตะวันตกปฏิบัติตามโปรแกรมการฝึกอบรมของวัดที่บ้านของพวกเขาในเอเชีย รวมถึงการทำพิธีโปซาดาและอื่นๆ บางคนเข้าเรียนในมหาวิทยาลัยตะวันตกและรับปริญญาบัณฑิตในสาขาต่างๆ

ภิกษุณีตะวันตกในประเพณีมหายานของจีนและเวียดนามทำการศึกษาพระสูตรอย่างกว้างขวางรวมถึงเรียนรู้พระปรินิพพาน ศีล และ พระวินัย. บางคนเข้าเรียนในโรงเรียนธรรมะและมหาวิทยาลัยที่ก่อตั้งโดยองค์กรของตน และบางคนก็ได้เป็นครูตามสิทธิของตนเอง

ครูชาวทิเบตมีน้ำใจมากที่สุดในการแบ่งปัน Buddhaคำสอนของชาวตะวันตกทั้ง สงฆ์ และนอนทั้งชายและหญิง ตรงกันข้ามกับสถานการณ์ของภิกษุณีธิเบต ซึ่งบางคนเพิ่งสามารถมีการศึกษาที่คล้ายคลึงกันกับพระภิกษุณีได้ไม่นาน แม่ชีชาวตะวันตกมีความท้าทายและโอกาสค่อนข้างเหมือนกันกับพระภิกษุชาวตะวันตก สามารถ).

พระสงฆ์ตะวันตกในประเพณีทิเบตมีระดับและประเภทของการศึกษาที่หลากหลาย เกือบทั้งหมดเริ่มต้นด้วยการศึกษาขั้นตอนของเส้นทางสู่การตรัสรู้ (ลำริม) และการฝึกคิด (โลจอง) คำสอน. บางคนไปศึกษาบทความอินเดียและทิเบตที่ยิ่งใหญ่ บางคนเข้าใจอย่างลึกซึ้งและฝึกฝนขั้นตอนของเส้นทางและการฝึกคิด ส่วนใหญ่จะได้รับ tantric เสริมสร้างพลังอำนาจ ในบางจุดและทำการศึกษาของ Tantraแต่ในระดับที่แตกต่างกัน

วินัยการศึกษา

อุปสรรคอย่างหนึ่งของ พระวินัย การศึกษาสำหรับภิกษุณีตะวันตกก็คือว่าต้นฉบับ ธรรมคุปตกะ และมุลสารวัตถวาทิน พระวินัย ข้อความยังไม่ได้รับการแปลเป็นภาษาตะวันตกอย่างสมบูรณ์ ยังไม่มีคำอธิบายยาวเหยียดของอินเดีย จีน และทิเบตในต้นฉบับ พระวินัย ข้อความได้รับการแปล โชคดีที่พระบาลี พระวินัย สามารถพบได้ในภาษาอังกฤษ²⁶ เท่าที่ทำได้ ธรรมคุปตกะ และมุลสาวสติวาทินภิกษุณี ศีล.²⁷ มีสำเนาคำสอนปากเปล่าที่ไม่ได้เผยแพร่หลายฉบับให้ไว้ใน Mulasarvastivadin sramaneraika ศีล โดยครูชาวทิเบตและมีการตีพิมพ์ข้อคิดเห็นสั้นๆ²⁸ หนังสือของพระภิกษุณีอาจารย์หวู่หยิน เลือกความเรียบง่าย,²⁹ เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับภิกษุณีชาวตะวันตกที่ได้รับการอุปสมบทภิกษุณี นอกจากนี้ยังมีบทความสั้น ๆ มากมายเกี่ยวกับพระไตรปิฎก ศีล, สงฆ์ ชีวิต³⁰ และ พระวินัย บนเว็บ³¹ แม่ชีของ Thich Nhat Hanh มีใบรับรองผลการเรียนของ ธรรมคุปตกะ คำสอนพระติโมกข์.

ศึกษาขั้นตอนของเส้นทางและการฝึกคิด

ชาวตะวันตกเกือบทั้งหมดที่กลายเป็นชาวพุทธได้รู้จักกับธรรมะผ่านคำสอนตามขั้นตอนของเส้นทางและการฝึกความคิด ขั้นตอนของคำสอนเส้นทางเริ่มต้นด้วยการปลูกฝังความคิดสี่ที่หันจิตใจไปสู่ธรรม:

1. ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ความหมายและจุดประสงค์ของมัน หายากและยากจะบรรลุถึง
2. ความตายและความอนิจจัง
3. การทำงานของกฎหมาย กรรม และผลของมัน
4. ข้อเสียและความทุกข์ยากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

รวมถึงการเพาะปลูกของ หลักสามประการของเส้นทาง:

1. การสละ ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร (the ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากสังสารวัฏ) และ ความทะเยอทะยาน เพื่อบรรลุความหลุดพ้น
2. ความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นของ โพธิจิตต์ อันปรารถนาจะตรัสรู้อย่างบริบูรณ์เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย
3. ปัญญาที่ตระหนักถึง สุดยอดธรรมชาติ, ความว่างแห่งการดำรงอยู่โดยกำเนิดของทุกคน ปรากฏการณ์

เช่นเดียวกับหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง (พารามิทัส):

1. ความเอื้ออาทร
2. จรรยาบรรณ
3. ความอดทน
4. ความพยายามที่สนุกสนาน
5. การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ
6. ภูมิปัญญา

การฝึกคิดเป็นรูปแบบการสอนที่พัฒนาขึ้นในทิเบตซึ่งมีรากฐานมาจากพระสูตรและนำมาจากของ Shantideva โดยเฉพาะ คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิต (โพธิจารยวตระ). การฝึกคิดประกอบด้วยการสอนในประเด็นหลัก XNUMX ประการ:

1. พื้นที่ การปฏิบัติเบื้องต้น (ความคิด ๔ ประการ ที่นำจิตไปสู่ธรรม)
2. หลักปฏิบัติ : อบรมพระโพธิสัตว์ทั้งสอง (ธรรมดา) โพธิจิตต์ที่ปรารถนาการตรัสรู้ เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลายและที่สุด โพธิจิตต์ซึ่งตระหนักถึง สุดยอดธรรมชาติ)
3. การเปลี่ยนสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์เป็นเส้นทาง: วิธีเปลี่ยนความขัดแย้ง ความทุกข์ ความเจ็บป่วย และอุปสรรคอื่น ๆ เพื่อช่วยในการปฏิบัติของเราในเส้นทางสู่การตรัสรู้
4. ชี้แจงการปฏิบัติตลอดชีวิต: ฝึกพลังทั้งห้าในช่วงชีวิตของเราและในเวลาแห่งความตาย (เมล็ดสีขาว คำอธิษฐานของ ความทะเยอทะยานการทำลาย แรงจูงใจ และความคุ้นเคย)
5. ตัววัดการเปลี่ยนแปลงจิตใจ: จะประเมินได้อย่างไรว่าการฝึกความคิดของเราก้าวหน้า
6. ความมุ่งมั่นของการเปลี่ยนแปลงทางความคิด: คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ที่ช่วยให้เราเข้ากับผู้อื่นได้ดีขึ้นรวมทั้งปลูกฝัง โพธิจิตต์
7. คำแนะนำในการแปลงความคิด: คำแนะนำเชิงปฏิบัติเพิ่มเติมเพื่อนำไปใช้ในชีวิตประจำวัน

การฝึกฝนมาอย่างดีในคำสอนข้างต้นจะเป็นรากฐานอันมั่นคงในธรรมะ ด้วยรากฐานนี้ พระสงฆ์บางองค์ทำการศึกษาหัวข้อสำคัญห้าหัวข้อ คนอื่นๆ อาจศึกษาหัวข้อสำคัญห้าหัวข้อในระดับหนึ่งเพื่อเป็นแนวทางในการขยายการปฏิบัติขั้นตอนต่างๆ ของเส้นทาง ซึ่งยังคงเป็นความสนใจหลักของพวกเขา คนอื่นอาจเปลี่ยนความสนใจไปที่ Tantra.

ภิกษุณีที่เข้าศูนย์ธรรมในเมืองจะได้รับคำสอนเกี่ยวกับเส้นทาง การฝึกคิด และตำราอื่น ๆ ที่เสนอให้กับฆราวาสที่ศูนย์ธรรมเหล่านี้ พวกเขาทำ การทำสมาธิ ถอยกลับเมื่อมีเวลา แม่ชีเหล่านี้มีเวลายากขึ้นในการรับคำสอนและการฝึกอบรมใน ศีล และใน สงฆ์ วิถีชีวิตและมีโอกาสทำ sramanerika Posadha ได้ไม่บ่อยนัก

ศึกษาหัวข้อสำคัญ XNUMX ประการ

แม่ชีที่ศึกษาตำราอินเดียและทิเบตอย่างถี่ถ้วนทำในสถาบันในอินเดียหรือในศูนย์ธรรมะที่อยู่อาศัย³² ทางทิศตะวันตก โดยทั่วๆ ไป เน้นการศึกษาโดยไม่ต้องทำงานบริการในศูนย์ธรรมะ เพราะการศึกษาต้องใช้เวลาและสมาธิอย่างมาก ภิกษุณีเหล่านี้มักได้รับคำสอนเรื่องพระสรมาเนอริกา ศีล. นอกจากนี้ พวกเขายังศึกษาห้าหัวข้อใหญ่ของประเพณีนาลันทา:

1. ความสมบูรณ์ของปัญญา ที่นี่เน้นที่เส้นทางและบริเวณของพระโพธิสัตว์ที่นำไปสู่ความเป็นพระพุทธเจ้าที่สมบูรณ์ การศึกษาเหล่านี้อิงตามหลักคำสอนของพระไมตรี เครื่องประดับแห่งความชัดเจน (Abhisamayalamkara), อรรถกถาของหริภทราเกี่ยวกับมัน และคำวิจารณ์เพิ่มเติมโดยปรมาจารย์ทิเบต
2. มุมมองทางสายกลางซึ่งลงรายละเอียดเกี่ยวกับ มัธยมกะ ปรัชญาเกี่ยวกับมุมมองที่ถูกต้องของความเป็นจริงขั้นสูงสุด ดังต่อไปนี้ บทเสริมของจันทรกิรติแก่ (ของนาครุชุนะ) “ตำราทางสายกลาง” (มัธยมิกาวตระ) และข้อคิดเห็นของชาวทิเบต
3. การให้เหตุผล หัวข้อนี้อ้างอิงจากพระธรรมกีรติ คำอธิบายเกี่ยวกับ (ของ Dinaga) “บทสรุปของความรู้ความเข้าใจที่เชื่อถือได้” (พระมนวตฺตกะการิกา).
4. อภิธรรม, ตามพระวสุบรรณ คลังความรู้ (อภิธรรมโกษา) และข้อคิดเห็นของอินเดียและทิเบต
5. วินัย, อิงจากคุณพระประภา วินัย-พระสูตร และคำอธิบายทิเบตซึ่งอธิบาย Mulasarvastivadin วินัย และประติโมกษะ

ห้าหัวข้อนี้นำหน้าด้วยการศึกษาเนื้อหาเบื้องต้นเช่น คอลเลกชันของหัวข้อ (Dura), จิตใจและการรับรู้ (Lorig)และ การให้เหตุผล (Tarig)และ หลักธรรม (Druptha). พวกเขาจะเสริมด้วยการศึกษาของ เส้นทางและพื้นดิน (สลาม).

การศึกษาเชิงปรัชญาเหล่านี้มีความเข้มงวดและไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้กับครูเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพูดคุยและอภิปรายกับเพื่อนร่วมชั้นอย่างถี่ถ้วนด้วย การศึกษาดังกล่าวสอนให้คนคิดอย่างชัดเจนและมีเหตุผล รวมทั้งระบุและลบล้างแนวความคิดที่ผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริง ตามประเพณีทิเบต สงฆ์ การศึกษา ศึกษาวิชาทั้ง ๕ นั้น อาจกินเวลา ๑๕-๒๐ ปี จนได้รับปริญญาเกเช่³³ ชาวทิเบตเทียบเท่ากับปริญญาเอก ในปรัชญาพระพุทธศาสนา ในอารามทิเบต โปรแกรมการศึกษานี้มักจะเริ่มต้นในวัยเด็ก เด็กชายตัวเล็ก ๆ ได้รับแต่งตั้งให้อายุน้อยกว่าแปดหรือเก้าขวบและไปวัดเพื่อการศึกษา

โปรแกรมการศึกษาที่ยืดเยื้อเช่นนี้ไม่เหมาะสำหรับพระสงฆ์ชาวตะวันตกทุกคนที่เรียนในโรงเรียนมาหลายปีแล้ว นอกจากนี้ ไม่ใช่ทุกตำราสำหรับโปรแกรมการศึกษานี้ที่ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ และมีพระสงฆ์ชาวตะวันตกเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เรียนทิเบตถึงระดับที่จำเป็นต่อการมีส่วนร่วมในการอภิปรายที่ถือเป็นการศึกษาของเกเช่เป็นส่วนใหญ่ ปัจจุบัน สรามาเนริกา เกลาสัง วังโม ภิกษุณีชาวตะวันตกคนหนึ่ง จบหลักสูตรการศึกษาภาษาทิเบตเต็มรูปแบบที่สถาบันภาษาถิ่นทางพุทธศาสนา (IBD) ในเมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย³⁴ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเป็นพระสรมาเนริกา นางจึงไม่ได้รับอนุญาตให้ศึกษาพระไตรปิฎก พระวินัย อย่างเต็มที่และด้วยเหตุนี้ เช่นเดียวกับภิกษุณีทิเบตคนอื่นๆ ที่ศึกษาหัวข้อทั้งห้าเสร็จแล้ว ไม่สามารถรับปริญญาเกเช่ได้ ในขณะที่พระองค ดาไลลามะ สนับสนุนภิกษุณีอย่างแข็งขันที่ได้รับปริญญาเกเช่ จนถึงขณะนี้ พระภิกษุทิเบตยังไม่พบวิธีประทานให้ การจะสอบเกเชนั้นต้องเรียน พระวินัย อย่างครบถ้วนและการจะทำอย่างนั้นได้นั้นต้องได้อุปสมบทโดยสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม การอุปสมบทสำหรับผู้หญิงไม่มีในพุทธศาสนาในทิเบต

แม่ชีชาวตะวันตกคนอื่นๆ ได้ศึกษาหัวข้อต่างๆ จากทั้งหมด XNUMX หัวข้อที่ IBD แล้ว โดยได้ศึกษาในทิเบตแล้ว บางคนเรียนภาษาทิเบตที่ Thosamling และตอนนี้อยู่ในสำนักชีทิเบตในอินเดีย แต่แม่ชีชาวตะวันตกจำนวนมากที่สุดอาศัยและศึกษาอยู่ในตะวันตก แม่ชีบางคนได้ทำการศึกษาเชิงปรัชญาเปรียบเทียบเป็นภาษาอังกฤษในตะวันตก โปรแกรมภาษาอังกฤษมีรูปแบบการศึกษาที่ครอบคลุม แต่ย่อ ซึ่งให้ความสนใจในประเด็นสำคัญของห้าหัวข้อนี้ แม่ชีชาวตะวันตกที่เรียนหลักสูตรปริญญาโทที่ Istituto พระในธิเบตและมองโกเลีย เช่น ซองคาปาในอิตาลี และสถาบันเฉินเรซิกในประเทศออสเตรเลีย เช่น ทำการศึกษาเชิงปรัชญาถึงแม้จะไม่มี เข้า ไปจนถึงสื่อการเรียนรู้ต่างๆ ที่ชาวทิเบตมีเนื่องจากขาดการแปลภาษาอังกฤษ และ/หรือขาดความคล่องแคล่วในภาษาทิเบต

ศึกษาตันตระ

พระสงฆ์ตะวันตกส่วนใหญ่ได้รับการเสริมอำนาจแบบตันตระก่อนมากในการปฏิบัติมากกว่าพระสงฆ์ในทิเบต สิ่งนี้เกิดขึ้นได้จากหลายสาเหตุ ชาวทิเบตที่มีส่วนร่วมในการศึกษาเชิงปรัชญาที่ยืดเยื้อได้รับการสนับสนุนไม่ให้ใช้อำนาจแทนทริกที่มีภาระผูกพันรายวันเป็นเวลานาน เพื่อที่จะมีเวลามากขึ้นสำหรับการศึกษาเชิงปรัชญาและอภิปราย ชาวตะวันตกสนใจ Tantra เพราะถือว่าเป็นคำสอนที่ "สูงส่ง" และบางคนก็รีบเร่งเข้าไปโดยไม่มีพื้นฐานเพียงพอ ในขณะที่ชาวตะวันตกบางคนไม่ชอบพิธีกรรมและการสร้างภาพข้อมูล ส่วนใหญ่ในประเพณีทิเบตพบว่ามันเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการพัฒนาสมาธิและเปลี่ยนความคิดของพวกเขา

การทำสมาธิและการถอย

ชาวตะวันตกให้ความสนใจเป็นอย่างมาก การทำสมาธิ. การมีการศึกษาที่ดีและมีสติปัญญาโดยทั่วไป พวกเขากำลังแสวงหาความรู้ในตนเองและต้องการเรียนรู้วิธีเรียนรู้เกี่ยวกับตนเองและวิธีการทำงานของจิตใจและอารมณ์ของตนเอง พวกเขาต้องการการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่จะกระตุ้นหัวใจของพวกเขาและสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาเป็นคนที่ดีขึ้นผ่านการรู้จักตนเองและเปลี่ยนความคิดของตนเอง ดังนั้นพระสงฆ์ชาวตะวันตกเกือบทั้งหมดจะทำช่วงเวลาของ การทำสมาธิ ถอยในแต่ละปี คนอื่นอาจถอยเป็นเวลาสามเดือนหรือหกเดือนทุกสองสามปี และบางคนจะเข้าสู่การถอยสามปี ในขณะที่บางคนจะล่าถอยบนขั้นของเส้นทาง คนส่วนใหญ่จะทำรีทรีทที่เกี่ยวข้องกับการมองเห็นและ มนต์ การบรรยาย บ้างจะทำการรีไทร์เพื่อปฏิบัติเบื้องต้นสำหรับการฝึกแทนทริกให้เสร็จสิ้น เช่น การทำสุญญตา 100,000 ครั้ง, มณฑลา 100,000 องค์ การนำเสนอ, และอื่น ๆ

การมีส่วนร่วมทางสังคม

บวชแล้ว ภิกษุณีตะวันตกได้ศึกษาธรรมะต่อไป การทำสมาธิ ประสบการณ์เช่นกัน ครั้นแล้วตามค าแนะน าของพระศาสดาหรือค าชักชวนของคฤหัสถ์ หลายคนเริ่มสั่งสอนพระธรรมด้วยตนเองและน าไป การทำสมาธิ ถอย ในประเทศตะวันตก พวกภิกษุณีมองเห็นได้ชัดเจนในฐานะครูมากกว่าในเอเชีย (ยกเว้นไต้หวันและเกาหลีที่ภิกษุณีหลายคนสอน) ฉันคิดว่าการขาดครูผู้หญิงในประเพณีเถรวาทและทิเบตในเอเชียนั้นเกี่ยวข้องกับการไม่มีภิกษุณีที่เจริญรุ่งเรือง สังฆะ ในสถานที่เหล่านั้น การเป็นภิกษุณีเพิ่มความมั่นใจในตนเองและโอกาสในการได้รับการศึกษา ซึ่งจะทำให้ภิกษุณีเหล่านี้สามารถให้สังคมมากขึ้นโดยการสอนและเผยแพร่ธรรมะ นอกจากนี้ ฆราวาสชาวเอเชียยังเคารพภิกษุณีที่รักษาวินัยของภิกษุณีและต้องการรับคำสอนจากพวกเขา

ในตะวันตก การมีครูหญิงมีความสำคัญมาก ความเท่าเทียมทางเพศมีคุณค่าอย่างสูงจากทั้งหญิงและชาย และพวกเขาต้องการรับคำสอนจากสตรีชาวตะวันตกที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ถ้าศาสนาพุทธถูกมองว่าเป็นศาสนาที่ชื่นชอบผู้ชายมากกว่าผู้หญิง ชาวตะวันตกจำนวนมากจะไม่สนใจศาสนานี้

ทั้งศิลาธาราของประเพณีป่าไทยและภิกษุณีตะวันตกที่บวชในประเพณีศรีลังกาสอนธรรมะและ การทำสมาธิ แก่เหล่าสาวก ภิกษุณีชาวเอเชียและชาวตะวันตกจำนวนมากในสมาคมพระพุทธศาสนาอาณาจักรธรรมใน Buddha Light International และในชุมชนสติสอนพระสูตรแก่ฆราวาสเช่นเดียวกับ การทำสมาธิ. แม้ว่าฉันจะไม่เชื่อว่าแม่ชีเถรวาทมีส่วนร่วมในโครงการสวัสดิการสังคม แต่แม่ชีมหายานในตะวันตกก็มี

ในประเพณีธิเบต มีภิกษุณีสอนพระธรรมและ การทำสมาธิ แก่เหล่าสาวก บางคนทำงานในเรือนจำ โครงการ Liberation Prison Project เป็นโครงการระดับนานาชาติที่เข้าถึงผู้ต้องขังในหลายประเทศ ก่อตั้งโดยแม่ชีชาวออสเตรเลียชื่อ Robina Courtin แม่ชีบางคนเขียนหนังสือธรรมะ—ท่านเปมะ โชดรอน อาจเป็นที่รู้จักดีที่สุดในหนังสือเหล่านี้—และคนอื่นๆ แก้ไขคำปราศรัยธรรมะของครูของตน จัดทำเป็นหนังสือ แม่ชีสองสามคนทำงานแปล บางคนทำงานบ้านพักรับรองพระธุดงค์ บางคนเป็นภาคทัณฑ์ในโรงพยาบาล แม่ชีหลายคนเป็นอาสาสมัครในศูนย์ธรรมะหรือรับราชการในศูนย์พักพิง บางคนช่วยเหลือแม่ชีชาวทิเบตอย่างแข็งขัน หาทุนสร้างแม่ชีและนำไปใช้ในโปรแกรมการศึกษา

กรณีศึกษา: Sravasti Abbey

Sravasti Abbey เป็นสิ่งใหม่ สงฆ์ ชุมชนอยู่ห่างจากเมือง Spokane ประมาณ XNUMX ชั่วโมงในรัฐวอชิงตันตะวันออก ทางตะวันตกเฉียงเหนือของสหรัฐอเมริกา มันถูกตั้งชื่อตาม Sravasti โดยที่ Buddha ใช้เวลายี่สิบห้าวันพักฝนและพูดพระสูตรจำนวนมาก สอนและฝึกอบรมชุมชนของพระสงฆ์ที่อาศัยอยู่ที่นั่น พระองค์ท่าน ดาไลลามะ เลือกชื่อนี้ในปี พ.ศ. 1996 เราเรียกมันว่า "วัด" เพราะพระสงฆ์ชายและหญิงฝึกกันอย่างเท่าเทียมกัน พี่น้องที่เกื้อหนุนกันบนเส้นทางธรรม

เป็นเวลาหลายปีที่ข้าพเจ้าต้องการเริ่มสร้างอารามและแสวงหาภิกษุณีอาวุโสชาวตะวันตกอีกคนหนึ่งมาร่วมกับข้าพเจ้าในการทำเช่นนั้น แต่ทุกคนต่างก็ยุ่งอยู่กับงานและโครงการต่างๆ ของพวกเขา ในที่สุดฉันก็ตัดสินใจเริ่มต้นด้วยตัวเองและดูว่าเกิดอะไรขึ้น ฉันไม่ได้รับการสนับสนุนจากองค์กรทางพุทธศาสนาขนาดใหญ่หรือผู้มีพระคุณผู้มั่งคั่ง และเริ่มต้นโดยไม่มีค่าเล็กน้อย แต่ผู้คนค่อยๆ ได้ยินเกี่ยวกับแผนนี้และหลายคนก็สนับสนุนทุกอย่างที่ทำได้ นอกจากนี้ กลุ่มนักศึกษาธรรมะได้รวมตัวกันจัดตั้งกลุ่มเพื่อนวัดสราวาสตี (FOSA) เป็นกลุ่มฆราวาส ผู้คนได้อาสาทำงานมากมายที่ต้องทำ—ประชาสัมพันธ์, ทำบัญชี, บัญชี, สิ่งอำนวยความสะดวก, และอื่นๆ—และในเดือนสิงหาคม 2003 เราพบที่ดินที่สวยงามซึ่งเราสามารถซื้อได้ (พร้อมการจำนอง) ในเดือนตุลาคม ของปีนั้น มีป่าและทุ่งหญ้าขนาด 240 เอเคอร์ บ้าน โรงนา โรงจอดรถ และห้องเก็บของ ฤดูหนาวปี 2003 และฤดูใบไม้ผลิปี 2004 อาสาสมัครทำงานอย่างหนักเพื่อทำให้ชั้นล่างของบ้านเสร็จ ทำให้มีห้องนอนและห้องทำงานเพิ่มขึ้นจากพื้นที่ที่ยังสร้างไม่เสร็จ ฤดูร้อนปี 2004 เราจ้างผู้รับเหมาเพื่อเปลี่ยนโรงรถให้เป็นโรงจอดรถที่สวยงาม การทำสมาธิ ห้องโถง. อาสาสมัครยังได้ช่วยในการก่อสร้าง ทาสี และปูพื้น ในปี 2005 นักเรียนได้สร้างกระท่อมในสวนที่ฉันอาศัยอยู่และเปลี่ยนห้องเก็บของให้เป็นห้องพักผ่อน นอกจากนี้เรายังเปลี่ยนอ่าวโรงนาแห่งหนึ่งให้เป็นห้องชุมชนซึ่งใช้เป็นหอพักสำหรับผู้ชาย (แม่ชีและฆราวาสอยู่ในบ้าน)

ผู้คนเริ่มย้ายไปที่วัดทีละน้อย บัดนี้ ห้าปีครึ่งต่อมา มีพระสงฆ์หกองค์และฆราวาสสี่องค์ แขกหลายคนมาที่ Abbey โดยพักหนึ่งวันนานถึงหลายเดือน บางคนมาเพื่อโปรแกรม—หลักสูตรและการพักผ่อน—และคนอื่นๆ มาเพื่อให้บริการและเข้าร่วมในชีวิตประจำวัน สงฆ์ ตารางเวลา

ประเพณีและนวัตกรรม

จนถึงปัจจุบัน ศาสนาพุทธในสหรัฐอเมริกาได้เน้นไปที่ศูนย์ธรรมะที่นักเรียนฆราวาสได้เรียนรู้ Buddhaคำสอน. เมื่อสิ่งเหล่านี้เป็นที่ยอมรับแล้ว ก็ถึงเวลาสร้างอารามที่สตรีและบุรุษสามารถศึกษา ฝึกฝน และฝึกฝนใน สงฆ์ ไลฟ์สไตล์ วัดสราวัสตีเป็นสถานที่ที่พระสงฆ์และผู้เตรียมการอุปสมบทสามารถเรียนรู้และปฏิบัติตามคำสอนของพุทธศาสนาในทิเบต ดิ Buddhaคำสอนของศาสนามีมากกว่าวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ และวัดสราวัสตีก็รักษาความหมายของคำสอนเหล่านี้ไว้อย่างบริสุทธิ์ใจ

อย่างไรก็ตาม เมื่อพระพุทธศาสนาแผ่ขยายจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง ศาสนาพุทธก็ได้ปรับให้เข้ากับขนบธรรมเนียมวัฒนธรรมใหม่ๆ และพัฒนารูปแบบภายนอกที่ต่างกันออกไป ในบริเวณนี้ Sravasti Abbey เป็นนวัตกรรมใหม่ ตัวอย่างเช่น ความเสมอภาคทางเพศและบริการสังคมเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตในชุมชน ส่วนใหญ่สวดมนต์เป็นภาษาอังกฤษ โดยการหล่อเลี้ยงพรสวรรค์เฉพาะตัวของบุคคลภายในประเพณี สงฆ์ การตั้งค่าที่ปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมอเมริกันในปัจจุบัน เรามุ่งมั่นที่จะรวบรวมคุณค่าทางพุทธศาสนาของการไม่ทำร้าย สติ ความเห็นอกเห็นใจ ความสัมพันธ์ระหว่างกัน การเคารพในธรรมชาติ และการรับใช้สิ่งมีชีวิต—ทั้งหมดมุ่งไปสู่การตื่นขึ้นของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

เราให้คุณค่ากับวิถีชีวิตที่เรียบง่ายตามแนวทางของพุทธศาสนิกชน สงฆ์ การลงโทษ. เราปลูกฝังผู้ปฏิบัติที่มีความสุขและมีความสมดุลและชุมชนที่มีสุขภาพดีผ่านการศึกษาที่สมดุล การทำสมาธิและบริการ ชุมชนที่เป็นต้นแบบของทักษะการสื่อสารและการแก้ไขข้อขัดแย้งที่ดีและประกอบด้วยบุคคลที่อาศัยอยู่อย่างมีความหมายและมีความสุขโดยปราศจากความมั่งคั่งอันยิ่งใหญ่เป็นแรงบันดาลใจให้กับสังคมโดยรวมซึ่งแสดงให้เห็นว่าวินัยทางจริยธรรมของพุทธศาสนามีส่วนช่วยในสังคมที่มีศีลธรรม

บางคนอาจแปลกใจที่สำนักสงฆ์มีทั้งวัดหญิงและชาย เหตุผลนี้มีมากมาย ประการแรก พระสงฆ์แบบตะวันตกมีจำนวนไม่มากนักในสหรัฐอเมริกา และมันจะมีราคาแพงมากที่จะสร้างชุมชนแยกสำหรับผู้หญิงและผู้ชาย ทำซ้ำโปรแกรมการศึกษาตลอดจนสิ่งอำนวยความสะดวกทั้งหมด เนื่องจากขณะนี้ไม่มีเกศหญิง สำหรับผู้อยู่อาศัยจะได้รับคำสอนเชิงปรัชญา—ซึ่งต้องใช้เวลาศึกษานานหลายปี—ก พระภิกษุสงฆ์- จำเป็นต้องมีครู ถ้าวัดนี้มีไว้สำหรับผู้หญิงเท่านั้น จะต้องซื้อที่อยู่อาศัยอื่นใกล้ๆ กับวัดสำหรับเกเช่และนักแปล เราไม่มีเงินทุนที่จะทำสิ่งนี้ ด้วยการฝึกพระภิกษุที่ Abbey ก็เป็นไปได้ที่จะมี geshe อาศัยอยู่ที่นี่เช่นกัน นอกจากนี้ อารามและวัดบางแห่งในไต้หวันยังมีพระภิกษุและแม่ชี เช่นเดียวกับอารามในศาสนาพุทธตะวันตกบางแห่ง

ฉันได้รับผลของการเลือกปฏิบัติทางเพศ—นี่เป็นผลลัพธ์ของแง่ลบของตัวฉันเองอย่างชัดเจน กรรม—ดังนั้นฉันจึงไม่ต้องการสร้างความกีดกันและเลือกปฏิบัติอีกต่อไป กรรม ที่จะนำไปสู่ผลลัพธ์ดังกล่าวในอนาคต นักเรียนของฉันบางคนเป็นผู้ชาย และฉันรู้สึกไม่ถูกต้องที่จะปฏิเสธโอกาสให้ผู้ชายที่จริงใจมาเรียนและฝึกฝนที่วัด

ฉันได้ใช้เวลามากในการค้นคว้าว่าทำไมผู้คนถึงไม่ใส่เสื้อผ้า เฝ้าสังเกตวัดทางพุทธศาสนาแบบโสด รวมถึงวัดทางพุทธศาสนาที่มีทั้งหญิงและชาย สาเหตุที่พบบ่อยที่สุดของการก่อกวนคือความเหงา ซึ่งนำไปสู่การแสวงหา "เพื่อนพิเศษ" และความสัมพันธ์ที่โรแมนติกซึ่งนำไปสู่การละทิ้ง สงฆ์ สาบาน. ความเหงาเกิดขึ้นได้ทั้งในสังคมโสดและสหศึกษา และคนที่ไม่พอใจ สงฆ์ ชีวิตจะหาใครสักคนที่จะตกหลุมรักด้วยแม้ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ในชุมชนเพศเดียวและมีการติดต่อกับเพศตรงข้ามน้อยมาก ในชุมชนเพศเดียว ผู้คนจะสร้างความสัมพันธ์พิเศษที่ใกล้ชิดกับคนเพศเดียวกัน ซึ่งสามารถแทรกแซงได้เช่นกัน สงฆ์ ชีวิต.

ในทางกลับกัน เมื่อการปฏิบัติธรรมของผู้คนเป็นไปด้วยดี และเมื่อรู้สึกว่าได้รับการสนับสนุนจากชีวิตในชุมชน พวกเขาก็จะไม่เหงา จิตใจของพวกเขาพอใจและไม่สนใจความสัมพันธ์ที่โรแมนติก ดังนั้นที่วัดเราจึงใส่ใจในสภาพจิตใจและอารมณ์ของแต่ละคนและปลูกฝังมิตรภาพธรรมเพื่อไม่ให้เกิดความเหงา เราพยายามที่จะมีการสื่อสารที่เปิดกว้างมากเพื่อให้เราเห็นเมล็ดพันธุ์ของความสัมพันธ์พิเศษที่อาจเกิดขึ้นเราแสดงความคิดเห็น ไว้แต่เนิ่นๆ เพื่อป้องกันไม่ให้เกิด แน่นอนว่าเราก็ใช้งานได้จริงเช่นกัน และไม่มีคนหนุ่มสาวสองคนที่ทำงานร่วมกัน การเสนอ บริการทำเป็นกลุ่ม ชายและหญิงอาศัยอยู่ในอาคารที่แยกจากกันและไม่สามารถเข้าไปในบ้านของกันและกันได้ สิมาสำหรับภิกษุและภิกษุณีสงฆ์นั้นแยกจากกัน และเมื่อมีภิกษุสงฆ์ที่บวชครบบริบูรณ์เพียงพอที่วัดเพียงพอแล้ว ภิกษุและภิกษุณีโพสธะจะทำแยกกัน

เรามีการประชุมในชุมชนเป็นประจำซึ่งผู้คนเรียนรู้ที่จะแบ่งปันสิ่งที่พวกเขาประสบ ขอความช่วยเหลือเมื่อพวกเขาต้องการ และให้การสนับสนุนผู้อื่นเมื่อพวกเขากำลังประสบกับความยากลำบากในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ส่งผลให้ผู้อยู่อาศัยรู้สึกเชื่อมโยงถึงกัน แทนที่จะถูกตัดขาด และนำไปสู่บรรยากาศแห่งความเป็นมิตรที่ยอดเยี่ยม

วิสัยทัศน์และพันธกิจ

ภารกิจของ Sravasti Abbey คือการหล่อเลี้ยงความเจริญรุ่งเรือง สงฆ์ ชุมชนที่เรียนรู้และฝึกฝน Buddhaคำสอนโบราณปลูกฝังความสงบในใจของผู้อยู่อาศัยและผู้มาเยือนและโดยการขยายในโลก สโลแกนของเราคือ

สร้างสันติภาพในโลกที่วุ่นวาย

Sravasti Abbey จัดให้ เงื่อนไข เอื้อต่อความเข้มแข็งของชาวตะวันตก สงฆ์ ชุมชนเพื่อศึกษาและปฏิบัติธรรม เราพยายามที่จะมีชีวิตอยู่อย่างไม่เห็นแก่ตัวผ่านการอุทิศชีวิตของเราเพื่อ Buddhaคำสอนของพระพุทธเจ้า ปฏิบัติอย่างจริงจัง และ การเสนอ ให้กับผู้อื่น เราเชื่อว่าผู้คนจะให้ความสำคัญกับวิถีชีวิตและการทำงานของเรา และจะตอบสนองอย่างไม่เห็นแก่ตัวด้วยการจัดเตรียมสิ่งที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิตและเผยแพร่ธรรมะในสังคมยุคใหม่ ร่วมกับชุมชนฆราวาสเราสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกที่เราทุกคนสามารถศึกษาและฝึกฝน Buddhaการเรียนการสอน

โปรแกรมการศึกษา

วัดสราวัสตีเป็นอารามใหม่ ดังนั้นโปรแกรมการศึกษาของเราจึงยังคงพัฒนาอยู่ แม่ชีที่นี่เรียนรู้ ศีล ตามระดับการอุปสมบทของพวกเขา การใช้ชีวิตในชุมชนเป็นสนามฝึกในการรักษา ศีล และสำหรับการพัฒนา “สงฆ์ จิต”—เจตคติและทัศนะที่ถูกต้องที่พระสงฆ์ควรมี—ปัญหาที่เกิดขึ้นเมื่อเราอยู่ด้วยกันจึงถูกใช้เป็นโอกาสในการฝึกจิตใจของเรา พระสงฆ์ยังเรียนรู้ขั้นตอนของเส้นทาง (ลำริม) และการฝึกคิด (lojong) คำสอน ตลอดจนบางเรื่อง Tantra. ในอนาคตเราจะเพิ่มคำสอนเชิงปรัชญาเพิ่มเติม แต่โดยเน้นที่การนำสิ่งเหล่านี้ไปใช้ใน การทำสมาธิ ปฏิบัติและเพื่อชีวิตของเรา

หลักสูตรทั่วไปประกอบด้วย:

• ศึกษาและปฏิบัติ พระวินัยเน้นการใช้งานจริงและใช้ในการปราบกิจกรรมทางร่างกายวาจาและจิตใจของเรา
• ศึกษาและปฏิบัติ ลำริม, ขั้นตอนของเส้นทางสู่การตรัสรู้
• ศึกษาและปฏิบัติ โลจอง, การเปลี่ยนแปลงทางความคิด โดยเฉพาะวิธีการเปลี่ยนสถานการณ์และการทำงานกับอารมณ์
• การศึกษาเชิงปรัชญาของบทความที่ยิ่งใหญ่ สำหรับผู้ที่มีรากฐานที่มั่นคงในเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไปและในการเปลี่ยนแปลงทางความคิด
• การฝึกตันตระสำหรับผู้มีพื้นฐานที่มั่นคงในการปฏิบัติทางพระพุทธศาสนา
• ทุกวัน การทำสมาธิ การปฏิบัติ
• รีทรีท—รายบุคคลและกลุ่ม
• ชีวิตชุมชนเป็นการปฏิบัติ
• การพัฒนาทักษะการสื่อสาร
• สอนวิธีนำอภิปราย ปฏิบัติธรรม และปาฐกถา
• สามเดือนแห่งการพักผ่อนในแต่ละฤดูหนาว ในเวลานี้เราปิดวัดให้ผู้เข้าชมระยะสั้นเพื่อให้ชุมชนที่อยู่อาศัยสามารถมีส่วนร่วมในการปฏิบัติธรรมที่รุนแรงมากขึ้น แขกบางคนเข้าร่วมการล่าถอยกับเราในเดือนแรกหรือทั้งสามเดือน

เราให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับชีวิตในชุมชนและใช้เป็นส่วนหนึ่งของการฝึกอบรมของเรา มีกลอนสั้นๆที่เราเคยอ่านด้วยกันมาก่อน การเสนอ บริการ (คำศัพท์ของเราสำหรับ "งาน") เพื่อชี้แจงแรงจูงใจของเรา มากมาย พระวินัย และอภิปรายธรรมะอย่างไม่เป็นทางการหลังอาหารกลางวัน และเราใช้เหตุการณ์ในชีวิตประจำวันเป็นภาพประกอบของแนวคิดและหลักธรรมะ เรามักจะคุยกันถึงวิธีการสอนเรื่อง กรรม นำไปใช้กับสถานการณ์เฉพาะที่เกิดขึ้นหรือเราอาจพูดคุยกันเป็นกลุ่มถึงวิธีที่ชำนาญที่สุดในการจัดการสถานการณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรานำธรรมมาประยุกต์ใช้ในชีวิตประจำวันของเรา

เราวางแผนที่จะเริ่มต้น อุบาสก (oblate) โปรแกรมสำหรับฆราวาสที่แสวงหาความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับ Abbey ขณะอาศัยอยู่ที่บ้าน มันจะเป็นโปรแกรมสามปีที่ประกอบด้วยหลักสูตรการอ่าน วีดิทัศน์ธรรมะและการสอนด้วยเสียง การท่องจำบทและตำราที่อ่านกันทั่วไป และงานสวัสดิการสังคม

วินัย

ด้วยการใช้ชีวิตเรียบง่ายตามแบบฉบับของ Buddha และอธิบายโดย พระวินัยพระสงฆ์เป็นความท้าทายที่ดีต่อสุขภาพต่อแนวคิดของความสำเร็จ อำนาจ และการบริโภคของสังคม เป็นตัวอย่างชีวิตชุมชนที่เน้นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ และในการทำเช่นนั้น พวกเขาได้ค้ำจุน Buddhaคำสอนมาจนถึงปัจจุบัน

เนื่องจากการอุปสมบทแบบเต็มรูปแบบสำหรับสตรีในพุทธศาสนาในทิเบตไม่มีให้ พระภิกษุทั้งหมดบวชในหรือผ่านวัดสราวัสดิ ธรรมคุปตกะ วินัย. ด้วยวิธีนี้ในที่สุดเราก็จะสามารถมีภิกษุและภิกษุณีที่วัดได้เพียงพอเพื่อทำการอุปสมบทอย่างเต็มที่ พระอุปัชฌาย์อุปสมบทอย่างอื่น พระวินัย ประเพณียินดีต้อนรับเข้าร่วมชุมชน

การใช้ชีวิต พระวินัย ในประเทศตะวันตกในยุคปัจจุบันต่างจากการใช้ชีวิตในเอเชียแม้แต่ในปัจจุบัน ในการศึกษาแต่ละครั้ง ศีล, เราเน้นที่ Buddhaเจตนารมณ์ในการสถาปนา : สภาพจิตใจและพฤติกรรมเป็นอย่างไร ศีล ตั้งใจจะปราบ? เมื่อเราไม่สามารถรักษา ศีล สำหรับจดหมายอันเนื่องมาจากวัฒนธรรม สุขภาพ และข้อจำกัดอื่น ๆ เราปรับมันเพื่อให้เราพยายามรักษาความตั้งใจไว้

นอกจากพระปรติโมกษะแล้ว เรามีกฎเกณฑ์และแนวทางปฏิบัติสำหรับวัดของเราซึ่งครอบคลุมหัวข้อต่างๆ ที่ไม่ได้ควบคุมใน พระวินัย. สิ่งเหล่านี้จำนวนมากได้รับการพัฒนาเมื่อเวลาผ่านไปเนื่องจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายในชุมชน ตัวอย่างเช่น มีกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการใช้คอมพิวเตอร์และการใช้อินเทอร์เน็ต เรามีแนวทางในการขับรถ เข้าเมือง และการเดินทางออกจากวัด

เราไม่จัดการกับเงินยกเว้นเมื่อจำเป็น ในขณะที่คนอาจมีเงินส่วนตัวก็ใช้ไปเพื่อจุดประสงค์เพียง 1 ประการ คือ 2) ความต้องการทางการแพทย์และทันตกรรม 3) การเดินทางเพื่อธรรมะ XNUMX) การทำ การนำเสนอ. เราไม่ใช้เงินส่วนตัวกับรายการอื่นใด เครื่องใช้ในห้องน้ำ เสื้อผ้า เฟอร์นิเจอร์ เครื่องนอน ผ้าขนหนู คอมพิวเตอร์ อุปกรณ์สำนักงาน และอื่นๆ จัดเตรียมโดย Abbey และโดยทั่วไปจะบริจาคโดยผู้สนับสนุน

เราไม่เข้าเมืองทุกครั้งที่แอบบีต้องการอะไร แต่รอจนกว่าจะมีรายการธุระต้องทำอีกมาก เราไม่ได้ขับรถโดยไม่จำเป็นเพื่อลดมลพิษ เรารีไซเคิลทุกสิ่งที่เราสามารถทำได้และใช้สิ่งต่างๆ จนกว่าของจะเสื่อมสภาพหรือแตกหัก ถ้าเรามีอาหารมากเกินไป เราจะมอบให้กับธนาคารอาหารในท้องถิ่นหรือแบ่งปันกับพี่น้องตระกูล Carmelite ของเรา และหากเราได้รับเครื่องใช้ส่วนเกิน เราจะแจกให้

ผู้อยู่อาศัยใน Abbey สามารถออนไลน์ได้เฉพาะในพื้นที่ส่วนกลาง และต้องมีคนอื่นอยู่ในห้อง เราไม่เข้าร่วมห้องสนทนาทางอินเทอร์เน็ต และไม่ท่องเว็บเพื่อค้นหาเว็บไซต์ที่น่าสนใจ ในทางกลับกัน คนที่จำเป็นต้องกินยาเพื่อรักษาสุขภาพในตอนเย็นอาจทำอย่างนั้นได้ เราพยายามที่จะปฏิบัติในวิถีชีวิตของเรา พระวินัย.

เราทำโพสะธะในวันใหม่และวันเพ็ญ และยังรักษามหายานทั้งแปด ศีล ในวันนั้น

กิจกรรมการมีส่วนร่วมทางสังคมและความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา

ผู้อยู่อาศัยในวัดมีส่วนร่วมในพระพุทธศาสนาที่เข้าสังคมและปลูกฝังการแลกเปลี่ยนและความร่วมมือระหว่างศาสนา นอกจากนี้เรายังช่วยเหลือสังคมผ่านกิจกรรมต่างๆ เช่น การให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ การมีส่วนร่วมในงานเรือนจำ การสอนชั้นเรียนการลดความเครียด และการรับคำเชิญให้ไปบรรยายในโรงเรียน ศูนย์ชุมชน และโบสถ์ ในแต่ละปี เรามีการล่าถอยหนึ่งสัปดาห์สำหรับคนหนุ่มสาวอายุ 19-29 ปี นอกจากนี้เรายังไปเยี่ยมเรือนจำในท้องถิ่นปีละหลายครั้ง พูดคุยกับผู้ต้องขังและนำครูชาวทิเบตเข้ามาด้วย

พระภิกษุและฆราวาสได้รับการฝึกฝนให้เป็นผู้นำ การทำสมาธิการอภิปรายและพิธีกรรม เรามีประจำเดือน แบ่งปันวันธรรมะ ซึ่งเปิดให้ประชาชนทั่วไปได้ รวมทั้งมีสถานที่พักอาศัยสองหรือสามวันในแต่ละปี การล่าถอยอย่างหนึ่งนั้นมีไว้สำหรับนักเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อม เป็นเวลาหลายปีแล้วที่เราได้จัดชั้นเรียนเป็นประจำปีละสองครั้งในเมืองของเรา ล่าสุดเป็นซีรีส์ความยาว XNUMX สัปดาห์เรื่อง “การทำสมาธิ เพื่อแก้ไขความเครียด” ในโรงพยาบาลชุมชนนิวพอร์ต นำโดยแม่ชีสองคน คนหนึ่งเป็นพยาบาล อีกคนหนึ่งเป็นนักกายภาพบำบัด นอกจากนี้เรายังดำเนินการ การทำสมาธิ เรียนที่โบสถ์ในเมือง Spokane และมีการเสวนาสาธารณะปีละสองครั้งที่วิทยาลัยแห่งหนึ่งในเมือง Coeur d'Alene รัฐไอดาโฮ พระสงฆ์ยังเดินทางไปสอนธรรมะเมื่อได้รับการร้องขอจากศูนย์ธรรมะในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศ

ตลอดหลายปีที่ผ่านมา เราได้ปลูกฝังความสัมพันธ์อันยอดเยี่ยมกับชุมชนเล็กๆ ของพี่น้องตระกูลคาร์เมไลท์ ซึ่งหนึ่งในนั้นได้ไปพักผ่อนที่แอบบีย์เป็นเวลาหนึ่งเดือน เรายังได้บรรยายที่ Gonzaga University ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยที่ดำเนินกิจการโดยนิกายเยซูอิตในเมือง Spokane

พระสงฆ์เขียนหนังสือและบทความเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาและถอดความและแก้ไขวาทกรรมของครูของเรา ตอนนี้กำลังเตรียมดีวีดีชุดบรรยายธรรม 30 สัปดาห์ส่งตัวเข้าคุก

เยี่ยมชมและเข้าร่วม Abbey

การนำไฟล์ สงฆ์ วิถีชีวิตต้องปรับตัวในขณะที่เราเรียนรู้ที่จะอยู่กับการคุ้มครองของ สงฆ์ ศีล และอยู่ร่วมกับผู้อื่นอย่างกลมกลืน ผู้ที่ประสงค์จะอาศัยอยู่ที่แอบบีย์ต้องต้องการอยู่ในชุมชนและมีส่วนช่วยเหลือสวัสดิภาพของกลุ่ม ซึ่งหมายความว่าผู้อยู่อาศัยและแขกระยะยาวผูกพันกับ มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ ในตารางฝึกปฏิบัติและกิจกรรมชุมชนในแต่ละวัน

Sravasti Abbey ตั้งอยู่ในพื้นที่ชนบทเหมาะสำหรับความเงียบสงบ สงฆ์ การดำรงชีวิต. เพื่อสร้างสภาพแวดล้อมที่สงบสุขสำหรับการปฏิบัติธรรม พระภิกษุและผู้ที่ได้รับการอบรมที่วัดได้ใช้วิถีชีวิตที่เรียบง่ายและมีคุณธรรม เรียนรู้ที่จะค้นพบความพึงพอใจผ่านการศึกษาธรรมะและการปฏิบัติและการบริการแก่ผู้อื่น อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทที่ไม่มี เข้า ไปยังรถยนต์ โทรทัศน์ เพลง หรืออินเทอร์เน็ตของคุณ เข้า ในห้องของคุณอาจเป็นเรื่องยากสำหรับบางคน เช่นเดียวกับการรับประทานอาหารมังสวิรัติอย่างเคร่งครัด แขกอาศัยอยู่โดยห้า ศีลรวมถึงการเป็นโสด

การฝึกอบรมที่ Abbey ทำให้เกิดกระบวนการใช้ชีวิตแบบค่อยเป็นค่อยไปกับ ศีลห้าประการ, แปด ศีล, สามเณร สงฆ์ ศีล, และจากนั้น ศีล แห่งการอุปสมบทอย่างเต็มที่ สงฆ์.

การเข้าสู่ชุมชนก็ค่อยเป็นค่อยไปไม่ว่าในปัจจุบันจะมีคนอยู่หรือไม่ สงฆ์ หรือฆราวาสสำรวจความเป็นไปได้ของการบวช เราแนะนำให้ผู้คนมาเยี่ยมชม Abbey เพื่อเข้าพักช่วงสั้นๆ หลายๆ ครั้งก่อนที่จะยื่นคำร้องสำหรับการเยี่ยมชมระยะยาว ผู้ที่ต้องการอยู่ต่อเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือมากกว่านั้นให้กรอกใบสมัครอย่างละเอียด เรายังแนะนำด้วยว่า หลังจากพักอยู่นานขึ้นสองสามเดือน ผู้คนจะใช้เวลาอยู่ห่างจากวัดเพื่อประเมินประสบการณ์ของพวกเขา หากพบว่าชีวิตในแอบบีย์เหมาะสมกับพวกเขา พวกเขาก็สามารถยื่นขอที่อยู่อาศัยชั่วคราวได้หนึ่งปี ในเวลานี้พวกเขาอาศัยอยู่กับห้า ศีล. อีกระยะหนึ่งก็ขอเอาพระนาคริกาทั้ง ๘ ได้ ศีลและเมื่อเก็บไว้ได้ประมาณหนึ่งปีก็ขอพระสรมาเนรหรือพระสรมาเนริกาได้ ศีล. ผู้หญิงจะได้รับการอุปสมบทเป็นสรามาเนริกาและสิกสมานในวันเดียวกัน³⁵ ทั้งชายและหญิงใช้เวลาอย่างน้อยสองปีเป็น sramaneras หรือ siksmanas ก่อนขออุปสมบทเต็มรูปแบบ แล้วเราก็จัดให้ไปไต้หวันหรือวัดจีนทางทิศตะวันตกเพื่อรับพระภิกษุหรือภิกษุณี สาบาน. ในที่สุดเราก็ปรารถนาให้มีภิกษุและภิกษุณีมากพอที่จะประกอบพิธีอุปสมบทที่วัดสรัสวดี

The Abbey เป็นชุมชนที่ค่อนข้างใหม่และอยู่ในระหว่างดำเนินการ เรายังไม่สามารถเสนอสิ่งที่อารามที่จัดตั้งขึ้นอย่างดีสามารถทำได้ในแง่ของความสะดวกหรือโปรแกรมที่มีโครงสร้างสูงสำหรับ สงฆ์ การฝึกอบรม. นอกเหนือจากคำสอนและชั้นเรียนธรรมะแล้ว ส่วนหนึ่งของการเรียนรู้ของเรามาจากการนำธรรมะมาประยุกต์ใช้ในชีวิตประจำวัน Sravasti Abbey กำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว ดีใจที่ได้มีส่วนร่วมในการเริ่มต้นใหม่ สงฆ์ ชุมชนและร่วมเป็นส่วนหนึ่งในการสร้างสรรค์กระบวนการนำพระพุทธศาสนา สงฆ์ ชีวิตไปทางทิศตะวันตก

ค่านิยมและหลักการในทางปฏิบัติ

ปลูกฝัง“สงฆ์ จิต” เป็นส่วนสำคัญของการศึกษาธรรมที่วัด อา สงฆ์ จิตใจเป็นหัวใจ/จิตใจที่ถ่อมตัว เปิดกว้าง ใจดี เห็นอกเห็นใจ อยากรู้อยากเห็น จริงใจ กระตือรือร้นที่จะเรียนรู้ และฉลาด กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เราพยายามพัฒนาพระสงฆ์ที่ไม่เพียงแต่รู้พระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังรู้จักใครด้วย รำพึง และพัฒนาพวกเขาในชีวิตประจำวัน ด้วยเหตุนั้น ธรรมะจึงดำรงอยู่ในโลกและแสดงออกโดยเรา ร่างกายคำพูดและจิตใจในการปฏิสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่น

ด้านล่างนี้คือค่านิยมบางส่วนที่เราพูดถึงและพูดคุยกันในชุมชนและเป็นแนวทางในการใช้ชีวิตร่วมกัน สำหรับผู้ที่เคยฝึกในอารามในเอเชีย หลายคนมองข้ามสิ่งเหล่านี้ไป แต่เนื่องจากพุทธศาสนาและวัดทางพุทธศาสนาเป็นสิ่งใหม่ในตะวันตก จึงเป็นวิธีที่ดีที่สุดที่จะแสดงสิ่งเหล่านี้ให้ชัดเจน ความคุ้นเคยกับค่านิยมและหลักการเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของการปลูกฝัง “สงฆ์ จิตใจ” และด้วยเหตุนี้จึงเป็นส่วนสำคัญของโปรแกรมการศึกษาที่แอบบีย์ เมื่อเช้ามืด การทำสมาธิ ในแต่ละวัน พระสงฆ์และแขกรับเชิญท่องข้อนี้เพื่อช่วยให้พวกเขาปลูกฝัง a สงฆ์ จิตใจตลอดทั้งวัน:

มี "สงฆ์ จิต” ย่อมเป็นประโยชน์แก่การปฏิบัติธรรมของเรา ไม่ว่าเราจะเป็นภิกษุหรือฆราวาสก็ตาม อา สงฆ์ จิตเป็นจิตที่ถ่อมตน ซึมซับโลกทัศน์ทางพระพุทธศาสนา อุทิศตนเพื่อเจริญสติ รู้แจ้ง ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ปัญญา และความดีอื่นๆ มีสติสัมปชัญญะที่ข้าพเจ้าได้รับจากสรรพสัตว์ทั้งหลาย ข้าพเจ้าจะสัมพันธ์กับพวกเขาด้วยความอดทน ความเมตตากรุณา และความเห็นอกเห็นใจ ฉันจะนึกถึง .ของฉัน ศีล และค่านิยมและจะปลูกฝังให้เข้าใจความคิดและความรู้สึกของฉันอย่างชัดเจนตลอดจนวิธีการพูดและการกระทำของฉัน ฉันจะดูแลและพูดในเวลาที่เหมาะสมและด้วยวิธีที่เหมาะสม ละทิ้งการพูดคุยที่เกียจคร้านและการเคลื่อนไหวที่ก่อกวน ด้วยการเคารพผู้อื่นและมั่นใจในคุณสมบัติที่ดีของฉัน ฉันจะถ่อมตัวและง่ายสำหรับคนอื่นที่จะพูดด้วย ในกิจกรรมทั้งหมดนี้ ข้าพเจ้าจะพยายามระลึกถึงความไม่เที่ยงและความว่างแห่งการดำรงอยู่โดยกำเนิดและปฏิบัติด้วย โพธิจิตต์.

ถวายพระธรรม

เนื่องจากพระสงฆ์ดำรงอยู่อย่างเรียบง่าย สิ่งที่เราเสนอคือพระธรรม ดิ Buddha ว่าการให้ธรรมะเป็นการให้ที่ดีที่สุด เพราะเป็นการนำผู้อื่นไปสู่ความหลุดพ้น เมื่อพระภิกษุจากสำนักสงฆ์สอน ไม่ว่าที่วัดหรือศูนย์ธรรม เราไม่เก็บค่าธรรมเนียม เราให้ธรรมะโดยอิสระจากใจเพราะเราต้องการเป็นประโยชน์แก่ผู้มาร่วมงานทุกท่าน สิ่งนี้ทำให้เรามีอิสระในการสอนทุกที่ที่เราคิดว่าเป็นประโยชน์มากที่สุด ในทำนองเดียวกัน เราไม่คิดค่าบริการสำหรับบริการต่างๆ เช่น การสัมภาษณ์ส่วนตัวสำหรับการให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ ในฐานะนักบวช เราให้ทั้งหมดนี้โดยเสรี The Abbey ยังมอบหนังสือของ Vererable Chodron ให้กับผู้ที่มาเยี่ยมชม Abbey ตลอดจนผู้ต้องขังและผู้คนในประเทศอื่น ๆ อย่างอิสระ

ในทำนองเดียวกัน เราไม่เรียกเก็บเงินจากผู้เข้าพักที่ Sravasti Abbey³⁶ เราเชื่อว่าผู้ที่ได้รับผลประโยชน์จะต้องการช่วยสนับสนุนเราด้วยความจำเป็นที่เราต้องการสำหรับการใช้ชีวิตเพื่อที่เราจะได้ฝึกฝนทางวิญญาณและทำงานที่เป็นประโยชน์ต่อไป ในฐานะนักบวช เราต้องการให้ชีวิตของเราเป็นชีวิตแห่งการให้ การแบ่งปัน นอกจากนี้ เราต้องการเปิดโอกาสให้ผู้คนได้แสดงความมีน้ำใจและความเอื้ออาทร เมื่อผู้มาเยือนมอบให้แก่ สังฆะ ด้วยใจที่เอื้ออาทรและเห็นอกเห็นใจสร้างบุญอันยิ่งใหญ่อันเป็นเหตุให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองทั้งทางโลกและทางธรรม

เมื่อผู้คนได้สัมผัสคุณค่าของธรรมะและสถานที่เช่นวัด หัวใจของพวกเขาก็เปรมปรีดิ์และต้องการนำเงินของพวกเขาไปวางไว้ในที่ซึ่งค่านิยมของพวกเขาอยู่ ผู้คนต้องการเอื้อมออกไปหาผู้อื่น—ถึงพระสงฆ์เพื่อให้พวกเขาสามารถดำรงการฝึกฝนของตนและกับฆราวาสคนอื่น ๆ เพื่อที่พวกเขาจะได้มาที่วัดและรับผลประโยชน์ ในทางกลับกันพระสงฆ์อุทิศคุณธรรมเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้มีพระคุณซึ่งความเมตตาช่วยให้พวกเขาปฏิบัติต่อไปได้ อ่านรายชื่อผู้บริจาคให้วัดในแต่ละช่วงสองสัปดาห์ได้ที่ a บูชา จัดขึ้นเดือนละสองครั้ง

ถวายอาหาร

ความสัมพันธ์ระหว่าง สังฆะ และฆราวาสก็เป็นความเอื้ออาทรต่อกัน (Dana) เมื่อ Buddha ที่จัดตั้งขึ้น สังฆะทรงสร้างสัมพันธไมตรีระหว่างฆราวาสกับ สงฆ์ ชุมชนบนพื้นฐานของ Dana หรือความเอื้ออาทร แต่ละฝ่ายแบ่งปันสิ่งที่มีกับอีกฝ่ายและผลประโยชน์ของทั้งสองฝ่าย สังฆะ สมาชิกเลิกงานประจำและอุทิศเวลาศึกษาและปฏิบัติธรรมจึงแบ่งปันธรรมะกับฆราวาส ฆราวาสก็แบ่งปันทรัพยากรของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งอาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่อยู่อาศัย และยารักษาโรค ๔ ประการ กับ สังฆะ. ทั้งสองแบ่งปัน การทำสมาธิ และปฏิบัติต่อกัน ที่วัดสรัสวตี เรายังคงประเพณีนี้

พระสงฆ์ที่แอบบีกินอาหารที่เสนอให้กับพวกเขา เราไม่ได้ไปที่ร้านและซื้อของเราเอง การอาศัยความกรุณาของผู้อื่นเป็นประโยชน์ต่อการปฏิบัติของเราในหลายๆ ด้าน: เราฝึกฝนการยอมแพ้ ความผูกพัน กับอาหารที่เราชอบและพัฒนาความพึงพอใจกับสิ่งที่นำเสนอ เราตระหนักถึงความเมตตาของสิ่งมีชีวิตและความกตัญญูเกิดขึ้นในใจเรามากขึ้น เรารู้สึกรับผิดชอบมากขึ้นในการรักษา ศีล ให้ดีและปฏิบัติอย่างขยันหมั่นเพียรเพื่อตอบแทนน้ำใจของผู้อื่น

ในส่วนของฆราวาส ได้ประโยชน์มากมายจาก การเสนอ อาหารสู่พระสงฆ์: สะสมบุญจาก การเสนอ ไป สังฆะ; มีความเชื่อมโยงกันอย่างลึกซึ้งระหว่างผู้เสนอและผู้ที่ได้รับ ที่ สังฆะ อุทิศและสวดมนต์ทุกวันเพื่อความผาสุกของผู้อุปถัมภ์ และช่วยเผยแผ่ธรรมด้วยการสนับสนุนธรรม สังฆะ.

เมื่อคนมาถึงวัดพร้อมอาหารก็ใส่บาตรใหญ่
จากนั้นพวกเขาพูดว่า:

ด้วยใจที่เบิกบานในการให้ ข้าพเจ้าขอถวายปัจจัยเหล่านี้แก่ สังฆะ และชุมชน ผ่านของฉัน การเสนอพึงมีภัตตาหารที่จำเป็นต่อการปฏิบัติธรรม พวกเขาเป็นเพื่อนธรรมแท้ที่ให้กำลังใจสนับสนุนและเป็นแรงบันดาลใจให้ฉันตลอดเส้นทาง ขอให้พวกเขากลายเป็นผู้ปฏิบัติที่ตระหนักรู้และเป็นครูที่มีทักษะซึ่งจะนำทางเราไปสู่เส้นทาง สุขใจสร้างบุญใหญ่โดย การเสนอ แก่ผู้มุ่งหวังในคุณธรรมและอุทิศสิ่งนี้เพื่อการตรัสรู้ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด โดยความเอื้ออาทรของข้าพเจ้า ขอให้เราทุกคนมีพฤติการณ์ที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และเห็นแก่ผู้อื่นจากใจจริง สุดยอดธรรมชาติ ของความเป็นจริง

พื้นที่ สังฆะ แล้วตอบกลับ:

ความเอื้ออาทรของคุณเป็นแรงบันดาลใจและเราอ่อนน้อมถ่อมตนโดยศรัทธาของคุณใน ไตรรัตน์. เราจะพยายามรักษา ศีล ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพื่อดำเนินชีวิตอย่างเรียบง่าย ปลูกฝังความใจเย็น ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และความปิติยินดี และตระหนักถึง สุดยอดธรรมชาติ เพื่อที่เราจะสามารถตอบแทนความเมตตาของท่านในการดำรงชีวิตของเราได้ แม้ว่าเราจะไม่สมบูรณ์แบบ แต่เราจะทำให้ดีที่สุดเพื่อให้คู่ควรกับคุณ การเสนอ. เราจะร่วมกันสร้างสันติภาพในโลกที่วุ่นวาย

พิธีเล็ก ๆ น้อย ๆ นี้น่าสนใจมาก แม้แต่สำหรับผู้ที่ยังใหม่ต่อพระพุทธศาสนา หลายครั้งที่ผู้คนมีน้ำตาขณะท่องข้อเหล่านี้³⁷

ให้บริการผ่านงานจิตอาสา

การเสนอ เวลา ความสามารถ และบริการของเราต่อแอบบีย์และผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือก็เป็นส่วนหนึ่งของความเอื้ออาทรของเราเช่นกัน พระภิกษุที่สำนักสงฆ์ ถวายภัตตาหารเพล สังฆะ ชุมชนตามงานต่างๆ ที่เราทำที่วัดในแต่ละวัน โดยเห็นงานเหล่านี้เป็นข้อปฏิบัติของ การเสนอ บริการ แทนที่จะทำงาน เรารู้สึกเติมเต็มในตอนท้ายของวัน ไม่เพียงแต่เห็นผลของความพยายามเท่านั้น แต่ยังรู้ด้วยว่าเราได้สร้างบุญอันเป็นเหตุแห่งความสุข ก่อนช่วงเวลาของ การเสนอ เริ่มพิธีทุกวัน พระสงฆ์และฆราวาสท่องกลอนต่อไปนี้เพื่อสร้างแรงจูงใจ:

เรารู้สึกขอบคุณสำหรับโอกาสที่จะให้บริการกับ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ขณะทำงาน อาจมีความแตกต่างในความคิด ความชอบ และวิธีการทำสิ่งต่างๆ จากเพื่อนของเรา สิ่งเหล่านี้เป็นธรรมชาติและเป็นแหล่งแลกเปลี่ยนเชิงสร้างสรรค์ จิตใจของเราไม่จำเป็นต้องสร้างความขัดแย้ง เราจะพยายามฟังอย่างลึกซึ้งและสื่อสารอย่างชาญฉลาดและกรุณาในขณะที่เราทำงานร่วมกันเพื่อเป้าหมายร่วมกันของเรา โดยใช้ของเรา ร่างกาย และคำพูดเพื่อสนับสนุนค่านิยมที่เราเชื่ออย่างลึกซึ้ง—ความเอื้ออาทร, ความเมตตา, วินัยทางจริยธรรม, ความรัก, และความเห็นอกเห็นใจ—เราจะสร้างบุญอันยิ่งใหญ่ที่เราอุทิศเพื่อการตรัสรู้ของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง

ผู้ที่ให้บริการในครัวท่อง:

เราจะให้บริการโดยเตรียมอาหารให้ชุมชนผู้ปฏิบัติธรรม โชคดีที่เรามีโอกาสเตรียมและปรุงอาหารนี้ อาหารจะหล่อเลี้ยงร่างกายและความรักที่เราเตรียมไว้จะหล่อเลี้ยงหัวใจของพวกเขา

การเตรียมอาหารเป็นการแสดงออกถึงความใจดีของเรา เมื่อเราสับ ผสม และปรุงอาหาร เราจะทำงานด้วยสติและจิตใจที่ผ่อนคลาย เราจะละทิ้งการพูดคุยที่เกียจคร้านและพูดด้วยน้ำเสียงที่นุ่มนวลและต่ำต้อย เมนูจะเรียบง่ายและดีต่อสุขภาพ ปราศจากสิ่งรบกวนจากเมนูที่ซับซ้อนและซับซ้อน

เราจะล้างผักผลไม้ให้ดี โดยคิดว่าเราชำระกิเลสจากจิตใจของสัตว์ทั้งหลายด้วยน้ำทิพย์แห่งปัญญา สำหรับผู้ที่จะทำความสะอาดหลังอาหาร เราจะทำความสะอาดตัวเองหลังอาหาร มาทำงานกันอย่างมีความสุขไปด้วยกันเพื่อประโยชน์ของทุกคน!

ความน่าเชื่อถือและการพิจารณาสำหรับผู้อื่น

ในงานอาสาสมัครของเรา ความน่าเชื่อถือและเห็นอกเห็นใจผู้อื่นคือการแสดงความเห็นอกเห็นใจของเรา เมื่อเราอาสาทำงาน เรามุ่งมั่นที่จะทำมันให้สำเร็จและทำให้มันสำเร็จ ด้วยวิธีนี้เราปลูกฝังความพยายามที่สนุกสนานและสร้างความมั่นใจในตนเองโดยทำตามสิ่งที่เราตั้งใจจะทำสำเร็จ เราสามารถชื่นชมยินดีได้เพราะเรารู้ว่าความพยายามของเราเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นโดยตรง นอกจากนี้ เราแสดงความห่วงใยและความเอาใจใส่ต่อคนที่เราทำงานด้วยโดยทำงานให้ดีและเสร็จทันเวลา งานอาสาสมัครของเราสำหรับ Abbey คือการแสดงความเห็นอกเห็นใจ

ความเห็นอกเห็นใจ

การใช้ชีวิต สงฆ์ การใช้ชีวิตร่วมกันในฐานะชุมชนเป็นส่วนหนึ่งของการแสดงความเห็นอกเห็นใจของเรา และที่วัดสราวัสตี ชีวิตในชุมชนมีความสำคัญมาก

ชีวิตชุมชนมีพรและความท้าทาย เราได้รับการสนับสนุนจากคนที่มีใจเดียวกันบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ เพื่อนธรรมเหล่านี้เข้าใจแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณของเราและสนับสนุนให้เราปฏิบัติโดยฝึกฝนตนเอง เราร่วมกันสร้างบรรยากาศอันสงบสุขในที่ซึ่งธรรมดำรงอยู่และมีคุณค่าต่อผู้คน

ในทางกลับกัน เราอาจมีความคิด ความชอบ และวิธีการทำสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกัน การใช้ชีวิตในชุมชนทำให้เราเรียนรู้ที่จะให้และรับ ปุ่มของเราจะถูกกดโดยความจริงที่ว่าเราอาศัยอยู่ร่วมกับผู้อื่นและไม่สามารถทำทุกอย่างตามที่เราต้องการได้ เราต้องละทิ้งการตั้งค่าบางอย่างของเราเพื่อให้กลุ่มใหญ่ทำงานได้อย่างราบรื่น เราอาจต้องทำให้ความคิดเห็นและวิธีแสดงความเห็นของเราอ่อนลงเพื่อให้ดำเนินชีวิตอย่างกลมกลืนกับผู้อื่น บางคนอาจมีนิสัยที่กวนใจเรา เราต้องเรียนรู้ที่จะปลูกฝังความอดทนและความเห็นอกเห็นใจสำหรับพวกเขา

การใช้ชีวิตในชุมชนทำให้ยากต่อการตำหนิผู้อื่นที่เป็นนิสัยสำหรับความทุกข์ของเราต่อไป เราต้องรับผิดชอบต่ออารมณ์ของเรา เรียนรู้ที่จะทำงานร่วมกับพวกเขาอย่างชำนาญ และเรียนรู้ที่จะแสดงต่อผู้อื่นอย่างสุภาพและตรงไปตรงมา ในกระบวนการทำเช่นนั้น เราพัฒนา "ความโปร่งใส" ความสามารถในการยอมรับความผิดพลาดและจุดอ่อนของเราโดยไม่รู้สึกละอายหรือรู้สึกผิด เราพัฒนาความมั่นใจด้วยการทำงานผ่านปัญหา เราปลูกฝังความเมตตาต่อตนเองและผู้อื่น

สัมมาสติ

สติสัมปชัญญะเกิดจากการมีสติสัมปชัญญะของเรา ศีลค่านิยมและการปฏิบัติและดำเนินชีวิตตามนั้นให้มากที่สุดเท่าที่เราจะทำได้ เช่น มีสติสัมปชัญญะของเรา ศีล, เราใส่ใจที่จะปฏิบัติตามพวกเขา โดยคำนึงถึงความรักและความเห็นอกเห็นใจ เรานำทัศนคติเหล่านั้นมาสู่ทุกสถานการณ์ที่เราอยู่และกับใครก็ตามที่เราติดต่อด้วย โดยคำนึงถึงความว่างเปล่า เราใคร่ครวญระหว่างปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันของเรา การกระทำที่เราทำ ผู้คนและสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเราล้วนว่างเปล่าจากการดำรงอยู่จริง แต่อยู่ในระดับปกติในลักษณะที่ปรากฏ

การจะมีสติสัมปชัญญะ เราต้องช้าลงและใส่ใจในสิ่งที่เราคิด รู้สึก พูด และทำมากขึ้น เรายังต้องการที่จะปลูกฝังสติและความอ่อนไหวต่อความต้องการของผู้อื่น

การมีส่วนร่วมในชีวิตชุมชนเป็นส่วนหนึ่งของการพัฒนาสติและความเห็นอกเห็นใจของเรา เพราะเราใส่ใจคนอื่นเราจึงฝึกฝน การเสนอ บริการด้วยความสุข โดยไม่ต้องรีบเร่งในนาทีสุดท้ายเพื่อทำมันให้เสร็จ

สติและความเห็นอกเห็นใจของเราแสดงออกโดยทำตามตารางเวลาประจำวันและรู้ว่าคนอื่นให้ความสำคัญกับพลังงานและการมีส่วนร่วมของเรา เรามีสติในการเดินและการเคลื่อนไหว วิธีที่เราเปิดและปิดประตู การมีสติและความเห็นอกเห็นใจกระตุ้นให้เราทำความสะอาดตัวเอง เพราะเราห่วงใยผู้คนที่เราแบ่งปันสิ่งแวดล้อมด้วย

การพูดเป็นอีกพื้นที่หนึ่งที่สติและความเห็นอกเห็นใจมีความสำคัญ เราฝึกมีสติในการพูดตามความจริง เมตตา สามัคคี และในเวลาที่เหมาะสม

การฝึกสติและความเห็นอกเห็นใจในการปฏิสัมพันธ์ประจำวันของเราที่วัดป้องกัน โพธิจิตต์ การทำสมาธิ จากการเป็นนามธรรม โดยปราศจากความทุกข์ยากมากเกินไป เราอาจนึกภาพการถวายทรัพย์สมบัติของเรา และบุญแก่สรรพสัตว์อนันต์ทั้งปวง แต่การเอาใจใส่คนรอบข้างไม่กี่คนที่ทำให้เราเลิกนิสัยและความปรารถนาของตัวเองนั้นท้าทายทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเองมากขึ้น เพราะชีวิตในชุมชนให้โอกาสเหล่านี้ เป็นการเสริมสร้างสติและความเห็นอกเห็นใจของเรา และเสริมสร้างการปฏิบัติธรรมในแบบที่การอยู่คนเดียวไม่สามารถทำได้

ไม่เป็นอันตราย

อหิงสาหรือไม่ทำอันตรายเป็นคุณธรรมที่สำคัญของชาวพุทธ เราปฏิบัติโดยไม่ทำร้ายกันหรือมีชีวิตใด ๆ ทางร่างกาย ทางวาจา (ด้วยวาจาที่ไม่สุภาพ) หรือทางจิตใจ (ด้วยความคิดมุ่งร้าย ความขุ่นเคือง หรือการตอบโต้) สิ่งนี้นำมาซึ่งการพัฒนาความสามารถในการรับฟังซึ่งกันและกันด้วยความเห็นอกเห็นใจและสื่อสารด้วยความกรุณา นี่คือหัวใจของการปฏิบัติธรรมกับคนที่เราอยู่ร่วมกันในชุมชน

เรายังเป็นมังสวิรัติ ไม่อนุญาตให้ล่าสัตว์บนที่ดินของเรา โปรแกรมการจัดการป่าไม้ของเราปกป้องสิ่งแวดล้อมและสัตว์ที่อาศัยอยู่ที่นั่น เพื่อให้ทุกคนสามารถอยู่อย่างสงบสุขและปลอดภัย

เรารีไซเคิลและนำสิ่งของกลับมาใช้ใหม่เพื่อปกป้องคนรุ่นอนาคตจากมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมและการใช้ทรัพยากรในทางที่ผิด เราประหยัดน้ำและเชื้อเพลิง นี่คือการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อคนรุ่นหลังและสัตว์ป่าที่เราแบ่งปันแผ่นดินนี้

ความกตัญญูกตเวทีและความเคารพ

การปลูกฝังความกตัญญูต่อความดีรอบตัวเราและการเคารพในคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของผู้อื่นเป็นการเปิดใจของเราเพื่อให้เราสามารถก้าวหน้าในเส้นทางได้ ความกตัญญูปลูกฝังโดยการไตร่ตรองถึงความกรุณาของ ไตรรัตน์ของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ, สหายธรรม, พ่อแม่, และสรรพสัตว์ทั้งหลาย. โดยธรรมชาติแล้วสิ่งนี้ทำให้เกิดความรู้สึกขอบคุณที่มีพวกเขาเข้ามาในชีวิตของเราและต้องการตอบแทนความมีน้ำใจของพวกเขา ความเคารพได้รับการพัฒนาโดยการฝึกตนเองให้รู้จักคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่น สิ่งนี้ไม่เพียงทำให้เราเป็นอิสระจากความคิดวิพากษ์วิจารณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นแรงบันดาลใจให้เราปลูกฝังคุณสมบัติที่ดีเช่นเดียวกันในตัวเราด้วย การทำสมาธิ ในสองหัวข้อนี้—ความเมตตาและประโยชน์ที่เราได้รับจาก ไตรรัตน์ และสรรพสัตว์และคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา - เป็นส่วนหนึ่งของพื้นฐาน สงฆ์ การฝึกที่วัด

การเห็นคุณค่าและความเคารพผู้อื่นนั้นแสดงออกผ่านพฤติกรรมของเรา เราคำนับให้ ไตรรัตน์ เมื่อเข้าสู่ การทำสมาธิ ห้องโถง. ทุกเช้าและเย็นใน การทำสมาธิ เรายืนเป็นวงกลมและโค้งคำนับให้สมาชิกคนอื่นๆ ในชุมชน

ความอ่อนน้อมถ่อมตนและเต็มใจรับคำสั่งสอน

เฉกเช่นหญ้าไม่ขึ้นบนยอดเขาแต่ในหุบเขาอันอุดมสมบูรณ์เบื้องล่าง ธรรมะย่อมไม่เจริญขึ้นในจิตใจของคนหยิ่งยโส แต่ในจิตใจของผู้ถ่อมตนและเต็มใจรับคำสั่งสอนฉันนั้น เราสามารถเรียนรู้ได้มากมายจากเพื่อนร่วมทางของเราบนเส้นทางโดยการฝึกจิตใจให้ยอมรับคำติชมอย่างสง่างาม เมื่อครูหรือพระอื่นๆ เตือนให้เราระลึกถึงการกระทำของเรา เราฝึกการฟังและรับฟังความคิดเห็นของพวกเขาด้วยใจที่เปิดกว้าง เมื่อจิตใจของเรากระชับและกลายเป็นการป้องกัน เราฝึกสังเกตสิ่งนี้และจำไว้ว่าความคิดเห็นของผู้อื่นนั้นได้รับการเสนอด้วยความเอาใจใส่ต่อความเป็นอยู่ที่ดีของเราและมีวัตถุประสงค์เพื่อช่วยเรา เราพึงระลึกว่าเป้าหมายของการปฏิบัติธรรมไม่ใช่เพื่อให้จิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางสบายใจ หรือให้อัตตาทุกอย่างที่ปรารถนา หากมีคนไม่พอใจเมื่อพวกเขาให้คำติชมแก่เรา เราจำได้ว่าพวกเขากำลังแสดงความทุกข์และให้พื้นที่แก่พวกเขา

เมื่อให้คำติชมแก่ผู้อื่น เราต้องตรวจสอบจิตใจของเราก่อนเพื่อให้แน่ใจว่าเรากำลังพูดด้วยความกรุณา เมื่อพฤติกรรมของผู้อื่นมารบกวนเรา มักจะเป็นประโยชน์ที่จะรอสักวันเพื่อแสดงความคิดเห็น นั่นให้เวลาสำหรับจิตใจของเราในการชำระและเพื่อให้แรงจูงใจของเรากระจ่าง ผู้คนอาจเลือกที่จะรอและแสดงความคิดเห็นในระหว่างการประชุมชุมชน

ชื่นชมยินดี

การชื่นชมยินดีในความสามารถ ความรู้ ความสามารถ โอกาสที่ดีและบุญของเราและของผู้อื่น จำเป็นต่อการมีจิตใจที่มีความสุข เรายังสร้างบุญอันยิ่งใหญ่ซึ่งส่งเสริมการฝึกฝนของเราด้วย จำเป็นต้องพูด คนรอบข้างเราได้รับประโยชน์เมื่อเราแสดงความสุขของเราโดยตรงต่อพวกเขาในการเห็นคุณสมบัติและการกระทำที่ดีของพวกเขา นี่คือแนวทางปฏิบัติที่เราพยายามปลูกฝังในการโต้ตอบประจำวันของเรา

สรุป

ความท้าทายและโอกาสที่ยอดเยี่ยมมากมายรอยุคแรกของ สังฆะ ทางทิศตะวันตก เราอาศัยภูมิปัญญาของประเพณีและผู้อาวุโสของเรา และคิดอย่างสร้างสรรค์เกี่ยวกับวิธีการประยุกต์ใช้ในวัฒนธรรมใหม่และยุคประวัติศาสตร์ สังฆะ การศึกษาจะต้องเป็นแบบองค์รวมและจัดการกับทุกส่วนของแต่ละคน จึงศึกษา ไตร่ตรอง และอภิปราย การทำสมาธิการใช้ชีวิตในชุมชน การช่วยเหลือสังคม และการปลูกฝังค่านิยมหลักในชีวิตประจำวันของเราล้วนเป็นส่วนหนึ่งของ สังฆะ การศึกษา

บางคำถามที่ฉันกำลังครุ่นคิดในกระบวนการก่อตั้งและขยายวัด Sravasti Abbey คือ: เราจะสอนหัวข้อทางปรัชญาทางพุทธศาสนาอย่างไรให้สัมพันธ์กับการปฏิบัติธรรมของนักเรียนได้ทันที? พระสงฆ์เราดำเนินชีวิตอย่างสมดุล รับใช้ผู้อื่นในขณะที่มีเวลาและพลังงานเพียงพอสำหรับการศึกษาและปฏิบัติของเราเองได้อย่างไร? ข้อดีและข้อเสียของอารามขนาดเล็กหรือขนาดใหญ่คืออะไร? เราจะเติบโตได้อย่างไร สงฆ์ ชุมชนและให้การศึกษาแก่พระสงฆ์โดยไม่มีอารามกลายเป็นสถาบันจนมีวิธีการฝึกอบรม "หนึ่งขนาดเหมาะกับทุกคน" หรือไม่? พระภิกษุสงฆ์จะได้รับการศึกษาในสมัยปัจจุบันได้อย่างไร ในลักษณะที่คุณค่าและประโยชน์ของประเพณี ผู้นำศาสนาฮินดู-รักษาความสัมพันธ์ลูกศิษย์?

1. ดู ศากยธิดา สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับกิจกรรมสตรีพุทธสากล  ↩

2. วัดอมราวดี  ↩

3. saranaloka ที่ yahoogroups dot com  ↩

4. ฉันไม่รู้จำนวนที่แน่นอนของสตรีชาวตะวันตกที่มาเป็นภิกษุณีในศรีลังกา ฉันเดาว่าประมาณสิบ ดูเว็บไซต์พันธมิตรเพื่อภิกษุณี พันธมิตรเพื่อภิกษุณี สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับภิกษุณีเถรวาททั่วโลก  ↩

5. สมาคมพุทธแสงนานาชาติ  ↩

6. สมาคมชาวพุทธอาณาจักรธรรม  ↩

7. หมู่บ้านพลัม  ↩

8. คำสั่งของครุฑชาวพุทธ  ↩

9. สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับภิกษุณีโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนทิเบต ดู โปรดคลิกที่นี่เพื่ออ่านรายละเอียดเพิ่มเติม  ↩

10. ตัวอย่างเช่น มีกลุ่มแม่ชีชาวตะวันตกอาศัยอยู่ที่ Lerab Ling ในฝรั่งเศส ซึ่งเป็นนักเรียนของ Sogyal Rinpoche  ↩

11. วัดกัมโป  ↩

12. วัดสราวัสดิ  ↩

13. อุปสมบท ทุชิตะ  ↩

14. หนังสือเล่มนี้มีจำหน่ายที่ Thubten Chodron — อุปสมบท  ↩

15. สถาบันมหายานนานาชาติสนับสนุนบ้าง สงฆ์ สมาชิกมูลนิธิรักษาประเพณีมหายานทำล่าถอย เป็นต้น  ↩

16. ส่วนใหญ่แต่ไม่ใช่ทุกแห่งซึ่งสนับสนุนการสอนโดยองค์ท่าน ดาไลลามะ ไม่คิดเงิน สังฆะ ค่าเข้าชมพระธรรมเทศนา อย่างไรก็ตาม พระสงฆ์ยังคงต้องเสียค่าเดินทาง ค่าโรงแรม ค่าอาหาร ต่างจากในเอเชีย ทางตะวันตกไม่มีวัดพุทธขนาดใหญ่ที่สามารถเป็นที่พำนักของพระสงฆ์จำนวนมากในระหว่างการสอนขนาดใหญ่  ↩

17. สำหรับแม่ชี มีชุมชน Chenresig Nuns ในออสเตรเลีย (Chenresig ออสเตรเลีย). ↩

18. เทนซิน ปาลโม  ↩

19. ทอซัมลิง  ↩

20. โครงการแม่ชีทิเบต  ↩

21. สำนักชีจามยังโชลิง  ↩

22. มูลนิธิ Jamyang  ↩

23. สำนักชีโกปาน  ↩

24. สำนักชีจางจุ๊บ เฉลิง  ↩

25. สำนักชี Vajra Daikni  ↩

26. Rhys Davids, TW และ Herman Oldenberg, ทรานส์ วินัย ตำรา แต้ม 1-3. นิวเดลี: Atlantic Publishers and Distributors, 1990 และ Theravada Bhikkhuni วินัย. ฉบับที่ 3 จาก วินัย ปิฎก. สังคมข้อความบาลี  ↩

27. โซโม กรรม เล็กเช่. Sisters in Solitude: สองประเพณีของ สงฆ์ จริยธรรมสำหรับผู้หญิง. ออลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก พ.ศ. 1996  ↩

28. เต็กโชค, เกอเช่. สงฆ์ พิธีกรรม ลอนดอน: Wisdom Publications, 1985  ↩

29. หวู่หยิน, ภิกษุณี. การเลือกความเรียบง่าย: อรรถกถาของภิกษุณีประติโมกษะ. อิธากา: สิงโตหิมะ, 2001.  ↩

30. ดู Thubten Chodron — แม่ชี — Monastic Life  ↩

31. ดู สภาคองเกรสว่าด้วยสตรีชาวพุทธ  ↩

32. ตัวอย่างเช่นที่ Chenresig Institute ในออสเตรเลียหรือ Istituto พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa ในอิตาลีเช่นเดียวกับเศรษฐาต่างๆ (สถาบันการเรียนรู้)  ↩

33. เป็นไปตามประเพณีเกลูก ความยาวของโปรแกรม จำนวนตำราที่ศึกษาในแต่ละหัวข้อทั้ง XNUMX หัวข้อ และระดับที่ได้รับแตกต่างกันบ้างในประเพณี Nyingma, Sakya และ Kargyu  ↩

34. พระภิกษุตะวันตกอาจศึกษาที่อารามทิเบตเช่น Sera, Gaden และ Drepung และบางคนก็ทำ แม่ชีไม่ได้รับอนุญาตให้ศึกษาในอารามเหล่านี้  ↩

35. เท่าที่ฉันรู้ Sravasti Abbey เป็นสถานที่แห่งเดียวในตะวันตกที่ผู้หญิงได้รับการฝึกสิกสมานะ  ↩

36. เราพบว่าเราจำเป็นต้องขอเงินมัดจำ อย่างไรก็ตาม เพื่อป้องกันการยกเลิกในนาทีสุดท้ายที่ปฏิเสธไม่ให้คนอื่นเติมที่ว่าง นอกจากนี้ สำหรับการพักผ่อนระยะยาว เราขอให้ผู้เข้าร่วมช่วยรวบรวมดาน่าที่จะครอบคลุมค่าใช้จ่ายของโปรแกรม  ↩

37. นี้และโองการอื่น ๆ ที่กล่าวถึงในบทความเขียนโดยภิกษุณี ทับเตน โชดรอน  ↩