ปฏิบัติธรรมกับพระโพธิจิตต์

• โพธิจิตต์ เพื่อเป็นกำลังใจในการปฏิบัติ
• สามระดับของแรงจูงใจ
• สะท้อนน้ำใจผู้อื่นให้ปลูกฝัง โพธิจิตต์
• สองด้านของเส้นทางสู่การปฏิบัติ - บุญและปัญญา
• คำถามและคำตอบ
• การปฏิบัติใดที่ทำให้เราปลูกฝังคุณธรรมและปัญญาไปพร้อม ๆ กันได้?
• เรากำลังให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์จริง ๆ เมื่อเราสร้างโพธิจิตหรือไม่?
• ถ้าเรามีทรัพยากรจำกัด เรายังคงสามารถสร้าง โพธิจิตต์?

โพธิจิตต์ และ การทำสมาธิ (ดาวน์โหลด)

เป็นเกียรติและเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ฉันได้มาที่นี่เพื่อพูดคุยกับคุณ ฉันคิดว่าคืนนี้จะพูดถึงโพธิจิตต์เล็กน้อย: มันเกี่ยวข้องกับเราอย่างไร การทำสมาธิ การปฏิบัติและทุกสิ่งที่เราทำในการปฏิบัติธรรมของเรา พระโพธิจิตต์คือ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตื่นที่สมบูรณ์ เพื่อประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย เขาว่ากันว่าเป็นดั่งครีมแห่งธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อคุณปั่นนมคุณจะได้เนย เมื่อปั่นธรรมะให้ได้ของดีจริง ของรวย ก็ได้ โพธิจิตต์. บางคนคิดว่าการมี โพธิจิตต์ หมายความว่าคุณทำงานสังคมสงเคราะห์เป็นจำนวนมาก และคุณมักจะยุ่งอยู่กับการให้บริการสิ่งมีชีวิตต่างๆ อย่างกระตือรือร้นทุกวัน งานสังคมสงเคราะห์เป็นการสำแดงความตั้งใจของเราที่จะตื่นขึ้นอย่างหนึ่ง แต่นั่นไม่ใช่สิ่งเดียวเท่านั้น โพธิจิตต์ เป็นแรงจูงใจที่เราอยากได้เมื่อเราทำอะไรก็ตามในชีวิต ตัวอย่างเช่น เมื่อเราทำงานบ้านและท่องคาถาที่เกี่ยวข้องกับ โพธิจิตต์ และเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ แต่การกระทำของเราอาจเป็นการกวาดพื้น ล้างจาน หรืออะไรทำนองนั้น

โพธิจิตต์ ยังเป็นแรงจูงใจของเรา การทำสมาธิ ปฏิบัติเพราะว่าถ้าเราต้องการเป็นพระพุทธเจ้าอย่างแท้จริงเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์อย่างได้ผลที่สุด เราต้องเปลี่ยนความคิดของเราเอง เราต้องทำให้จิตของเราหลุดพ้นจากอวิชชา ทำอย่างไรให้จิตหลุดจากอวิชชา? เราทำสมาธิ เช่น สติสัมปชัญญะ สติปัฏฐาน ๔ สติปัฏฐานหรือชามาถ ญาณ หรือวิปัสสนา ประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันอาจมีวิธีการทำสมาธิที่แตกต่างกัน แต่นั่นเป็นวิธีการทางเทคนิคในการทำ การทำสมาธิ. แรงจูงใจเบื้องหลังการทำสมาธิเหล่านี้สำหรับเราในฐานะผู้ปฏิบัติมหายานจะเป็น โพธิจิตต์.

บัดนี้จะมีคนพูดว่า “แต่การมีสติรู้ลมหายใจเป็นการปฏิบัติแบบเถรวาทแต่ไม่มี” โพธิจิตต์” อันที่จริง มีสองสิ่งผิดปกติกับข้อความนั้น ประการแรก สมาธิ สติปัฏฐาน สติปัฏฐาน ๔ สมถะ วิปัสสนา ทั้งหมดนี้มีอยู่ในคัมภีร์มหายานด้วย และถูกสอนในประเพณีมหายาน ประการที่ ๒ คือ ประเพณีเถรวาทมีสายพระธรรมคำสอนเรื่อง พระโพธิสัตว์ ฝึกฝน. เรื่องนี้หลายคนไม่รู้ แต่พระอาจารย์ธัมปาละซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ XNUMX ได้รวบรวมข้อมูลจากพระคัมภีร์บาลีไว้มากมาย ฉันสงสัยว่าเขาอ่านพระคัมภีร์สันสกฤตบางข้อด้วยหรือไม่ ฉันไม่รู้ แต่บางที เขาเขียนข้อความทั้งหมดที่เรียกว่า ตำราเกี่ยวกับ Paramis เพื่ออธิบาย พระโพธิสัตว์ ปฏิบัติและมาจากประเพณีเถรวาท ประเด็นของฉันคือเราไม่ควรสับสนคิดว่าเราฝึกด้วย โพธิจิตต์ แต่เรากำลังปฏิบัติแบบเถรวาทเพราะไม่มีปัญหา ไม่มีข้อขัดแย้งเลย

หนังสือเล่มหนึ่งที่ข้าพเจ้าได้รับเกียรติให้ร่วมเขียนกับพระองค์ท่าน ดาไลลามะ, ได้รับการขนานนามว่า พระพุทธศาสนา: ครูคนเดียว หลายประเพณีซึ่งตีพิมพ์ในไต้หวันด้วยชื่ออื่น ในกระบวนการค้นคว้าและเขียนหนังสือเล่มนั้น ข้าพเจ้าได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับประเพณีบาลีและ ประเพณีสันสกฤต และวิธีการที่พวกเขามารวมกันในหลาย ๆ ด้าน

เหตุใดจึงสำคัญที่คุณจะต้องสร้าง โพธิจิตต์ ก่อนที่คุณจะทำ .ของคุณ การทำสมาธิ เซสชั่น? เป็นเพราะแรงจูงใจของเรา ฉันแน่ใจว่าคุณรู้เรื่องนี้อยู่แล้ว เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการกระทำใดๆ ที่เราทำ และแรงจูงใจของเราเป็นตัวกำหนดว่าการกระทำนั้นเป็นคุณธรรมหรือไม่ ถ้าเราเพียงแค่นั่งลงเพื่อ รำพึง โดยไม่ต้องสร้างแรงจูงใจใดๆ เลย เราต้องถามตัวเองว่า “ทำไมฉันถึงทำแบบนี้” ฉันมาที่เซสชั่นเพียงเพราะเสียงกริ่งหรือไม่? ฉันมาที่เซสชั่นเพื่อให้ครูไม่โกรธฉันหรือไม่? ฉันมาที่เซสชั่นเพื่อสร้างความดีหรือไม่? กรรม ดังนั้นฉันจะได้เกิดใหม่ในอนาคตที่ดี? บัดนี้ถือว่าเป็นแรงจูงใจทางธรรม เป็นแรงจูงใจที่ดี แต่ก็เป็นแรงจูงใจเล็กๆ เช่นกัน เพราะมันเกี่ยวข้องกับตัวเราและชีวิตหน้าเท่านั้น เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับมัน การเกิดใหม่ที่ดีนั้นดี แต่เราได้เกิดใหม่แล้วเกิดใหม่อีกครั้งในสังสารวัฏ และมันไม่ได้พาเราไปที่ไหนเลย เหมือนนั่งรถไฟเหาะ คุณเคยอยู่บนรถไฟเหาะ - ขึ้น, ลง, อาณาจักรที่สูงขึ้น, อาณาจักรล่าง

เมื่อถึงจุดหนึ่ง เราพูดว่า “ฉันเบื่อกับการเกิดใหม่ด้วยสังสารวัฏ ไม่มีอะไรดีเกี่ยวกับมันเลย และฉันต้องการที่จะบรรลุการหลุดพ้นจากสังสารวัฏ” นี้เป็นแรงจูงใจของผู้ฟังหรือพระสรวากา และพระตถาคพุทธเจ้าหรือผู้รู้แจ้งอย่างโดดเดี่ยว นั่นย่อมเป็นแรงจูงใจทางธรรมและแรงจูงใจที่ดี การกระทำที่เราทำด้วยแรงจูงใจในการบรรลุการหลุดพ้นจะส่งผลให้เกิดการปลดปล่อยของเราเอง แต่เมื่อเราคิดถึงมัน และเราคิดถึงความใจดีที่ได้รับจากสิ่งมีชีวิตอื่น เรารู้สึกถูกไหมที่จะทำงานเพื่อความเป็นอิสระของเราและพูดว่า "โชคดีทุกคน ฉันหวังว่าคุณจะไปถึงที่นั่น แต่ฉันจะไปคนเดียว”? เมื่อเราคิดว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นพ่อแม่ของเราในช่วงชีวิตหนึ่งหรืออีกช่วงหนึ่ง ว่าพวกเขาใจดีกับเราในฐานะพ่อแม่ของเรา ดูเหมือนเป็นการเนรคุณอย่างยิ่งที่จะทำงานเพื่ออิสรภาพของเราเองและลืมเรื่องอื่นๆ ไป เมื่อเรายังคิดจริงๆ ว่าทุกสิ่งที่เรามีในชีวิตนี้เกิดจากความเมตตาของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อคนอื่นและทำงานเพื่อการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณของเราเอง

ฉันจำได้ครั้งหนึ่งที่ครูของฉันพูดถึงเรื่องนี้ เขากำลังอธิบายจากประสบการณ์ของตัวเองว่าเขารู้สึกขอบคุณต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ แค่ไหนสำหรับอาหารที่เขากิน ในเวลานั้นเขาเป็นนักปฏิบัติสมาธิในเทือกเขาหิมาลัยใกล้กับ Namche Bazaar และอาหารหลักคือมันฝรั่ง มันฝรั่งสำหรับอาหารเช้า, มันฝรั่งสำหรับมื้อกลางวัน, มันฝรั่งสำหรับรับประทานยา, มันฝรั่งสำหรับอาหารว่าง เพราะเขาเป็นนักปฏิบัติสมาธิ ผู้คนในหมู่บ้านที่ค่อนข้างยากจนแต่ปลูกมันฝรั่ง พวกเขาจึงนำมันฝรั่งมาถวายพระองค์ เขากล่าวว่าเมื่อเขาคิดถึงชีวิตของคนที่เสนอมันฝรั่งจริงๆ พวกเขาทำงานในไร่นาหนักเพียงใด พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานเพียงใดในความหนาวเย็นเพื่อทำงานด้วยตนเอง และทุกอย่าง แม้กระทั่งการถือมันฝรั่งจากพวกเขา ทุ่งที่เขาอยู่ เขาบอกว่าเมื่อมีคนมาเอามันฝรั่งลูกเล็กๆ มาให้เขา ข้างในมันฝรั่งนั้นมีพลังงานมากมายจากสิ่งมีชีวิตต่างๆ เขาบอกว่ามันยากสำหรับเขาที่จะกินมันด้วยซ้ำ เขารู้สึกผูกพันกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เหล่านี้มากจนเขาต้องทำ การเสนอ สิ่งที่มีความหมาย

เราจะทำอย่างไร การเสนอ มันฝรั่งลูกเล็กๆ หนึ่งลูก ซึ่งรวบรวมความตรากตรำงานหนักของสัตว์ทั้งหลาย ให้กลายเป็นสิ่งที่มีความหมาย? เราแค่ปรุงมันฝรั่งแล้วไปต่อหรือไม่? เราแค่เอามันฝรั่งไปและคิดว่า “ขอบคุณสำหรับ การเสนอ ฉันมันฝรั่งนี้ แต่ฉันกินมันฝรั่งไปเยอะมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ฉันเบื่อมันจริงๆ มันฝรั่งนี้ค่อนข้างเก่าอยู่แล้ว” เขาพูดวิธีที่เขาสามารถทำได้ การเสนอ ความหมายคือการกินมันฝรั่งกับ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ. พระโพธิจิต ปรารถนาให้ตื่นรู้ เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย เป็นผู้มีคุณธรรมมาก เพราะเป็นพระอรหันต์สูงสุด ความทะเยอทะยาน และเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ไม่ละเว้นเลย ถ้าคุณกินมันฝรั่งหรือถ้าคุณทำ การทำสมาธิ ฝึกกับ โพธิจิตต์บุญที่คุณสร้างนั้นทวีคูณหลายพันล้านครั้งและกลายเป็นบุญที่ทรงพลังมากเพราะคุณมีแรงจูงใจสู่เป้าหมายอันสูงส่งที่สุดของการปฏิบัติธรรมและเพราะคุณทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตที่ไร้ขอบเขต ถ้าเข้าใจจริง โพธิจิตต์ คุณเห็นไหมว่าการกินมันฝรั่งนั้นมีประโยชน์อย่างมาก บุญยิ่งกว่าคือการทำของเรา การทำสมาธิ ฝึกแรงจูงใจโดย โพธิจิตต์.

บางคนคิดว่า “นั่นฟังดูดี แต่ทำไมฉันจึงควรทำงานเพื่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย? สิ่งมีชีวิตเหล่านี้บางตัวเป็นคนงี่เง่า พวกเขาทำสิ่งที่เป็นอันตรายมากมาย พวกเขาเริ่มสงคราม พวกเขาฆ่ากันเอง ทำไมฉันจึงควรทำงานเพื่อประโยชน์ของพวกเขา” คุณมีสิ่งมีชีวิตที่คุณไม่สามารถยืนได้หรือไม่? คนๆนั้นทำร้ายฉันมาก ฉันจะไม่มีวันให้อภัยพวกเขา! เราอยู่ท่ามกลางเพื่อน เรายอมรับได้ เราทุกคนต่างก็มีความคิดแบบนั้นบ้างเป็นครั้งคราว วิธีหนึ่งที่ฉันพบในการจัดการกับความคิดเหล่านั้นและต่อต้านพวกเขาคือต้องจำไว้ว่าแม้แต่คนที่ฉันไม่สามารถยืนได้ก็ยังใจดีกับฉันด้วย ทุกคนทำงานบางอย่างที่ทำบางอย่างที่ช่วยให้สังคมทำงานต่อไป และเนื่องจากสังคมมีหน้าที่ ฉันมีอาหารและเสื้อผ้าและยารักษาโรค ฉันสามารถไปโรงเรียนได้ ฉันมีที่พักพิง ทุกสิ่งที่ฉันรู้มาเพราะสิ่งมีชีวิตอื่นสอนฉัน ฉันสนุกกับการพักที่นี่ด้วยไฟฟ้า แต่ฉันไม่รู้จักคนที่ทำไฟฟ้าในห้องนี้ด้วยซ้ำ อาจเป็นคนที่ฉันทนไม่ได้ ที่ฉันคิดว่าเป็นหัวหน้ากระตุก เมื่อเราดูมัน ผู้คนอาจทำร้ายเรา แต่จริงๆ แล้วความช่วยเหลือที่พวกเขามอบให้เราในการบังเกิดใหม่ด้วยสังสารวัฏของเรานั้นยิ่งใหญ่มาก มันมีค่ามากกว่าความเสียหายที่เราได้รับมาก นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องจำ เราไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้โดยปราศจากความช่วยเหลือจากผู้อื่น ดังนั้นทุกคนจึงมีน้ำใจต่อเรา

ใครบางคนจะพูดว่า “บางทีการทำงานเพื่อสิ่งมีชีวิตก็คุ้มค่า แต่ความทะเยอทะยานทั้งหมดเหล่านี้ ความแน่วแน่ที่ไม่สั่นคลอนเหล่านี้ คำสาบาน ที่พระโพธิสัตว์สร้างไว้นั้นไม่จริงเลย” เมื่อครูของฉันแนะนำเราในการสร้าง โพธิจิตต์เขากล่าวว่า "คุณต้องคิดว่า ฉันจะทำสิ่งนี้เพื่อประโยชน์ของทุกสรรพชีวิต และนำพวกเขาทั้งหมดไปสู่การตื่นขึ้นอย่างเต็มที่ด้วยตัวฉันคนเดียว" และเมื่อเขากล่าวเช่นนั้น ข้าพเจ้าก็คิดว่า “ข้าพเจ้าจะนำสรรพสัตว์ทั้งหลายให้ตื่นขึ้นโดยลำพังหรือ? ฉันไม่สามารถช่วยอะไรได้บ้าง? ฉันไม่สามารถชักนำสรรพสัตว์ให้ตื่นขึ้นได้ อย่างไรก็ตามมีพระพุทธเจ้านับไม่ถ้วนอยู่แล้ว พวกเขาควรจะช่วยฉัน” มันไม่สมจริงเลยที่จะสร้างแบบนั้น ความทะเยอทะยาน. ไม่สำคัญว่าเราจะทำให้เป็นจริงได้หรือไม่ ความทะเยอทะยาน หรือไม่แต่เพียงพลังของการผลิตเท่านั้น หมายความว่าเมื่อเรามีโอกาสสร้างประโยชน์ให้ใครซักคน เราจะไม่ลังเลใจ และเมื่อพระโพธิสัตว์พูดว่า “ฉันจะไปนรกและนำทุก ๆ ตัวออกจากนรกขุม” คุณคิดว่า “นั่นไม่สมจริงสักหน่อย” แต่ไม่สำคัญว่าจะเป็นจริงหรือไม่ เป็นประโยชน์ในการสร้างสิ่งนั้น ความทะเยอทะยาน. เพราะถ้าเราสร้างมันขึ้นมาเรื่อยๆ ความทะเยอทะยาน แล้วเมื่อเราพบใครที่ต้องการความช่วยเหลือ เราจะไม่ลังเลอีกเลย ไม่ว่าเราจะปฏิบัติธรรมแบบไหน ควรทำด้วยแรงบันดาลใจ โพธิจิตต์ และเราไม่ควรละทิ้ง โพธิจิตต์ ไม่มีค่าใช้จ่ายใด ๆ โพธิจิตต์ มีค่ามากและเราโชคดีมากที่ได้พบครูผู้สอน

หากเราต้องการเป็นพระพุทธเจ้า เราต้องชำระกระแสจิตของเราให้หมดจดจากความมืดมิดอันเป็นทุกข์ และจากนั้นก็บดบังแสงด้วย ดังนั้น เส้นทางที่เราต้องปฏิบัติมีสองด้าน หนึ่งคือลักษณะของเส้นทาง อีกประการหนึ่งคือด้านปัญญา ว่ากันว่านกต้องการปีกสองปีกบิน ผู้ปฏิบัติธรรมที่ปรารถนาจะตื่นเต็มที่ก็ต้องการทั้งวิธีการและปัญญา ดังนั้น ด้านปัญญาของวิถีคือสิ่งที่ช่วยให้เราเข้าใจความว่าง ความเสียสละ เพื่อเอาชนะความโง่เขลา ดังนั้น เมื่อทำอยู่ เช่น ปฏิบัติวิปัสสนา หรือนั่งสมาธิในสติปัฏฐาน ๔ ด้าน ก็มีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาปัญญาให้เข้าใจวัตถุ ๔ ประการนั้น ร่างกาย, ความรู้สึก จิตใจ และ ปรากฏการณ์. เราต้องเข้าใจ . ของพวกเขา สุดยอดธรรมชาติว่าพวกเขามีอยู่จริงอย่างไร การทำเช่นนี้ทำให้เราบรรลุถึงสิ่งที่เรียกว่าการรวบรวมปัญญา การสะสมของปัญญาเป็นสาเหตุหลักของ Buddhaใจ. นั่นคือปีกข้างหนึ่งของวิถี ด้านปัญญา

อีกปีกหนึ่งคือฝั่งเมธอด และนี่คือจุดที่แรงจูงใจของเราสำคัญมาก เราสามารถทำกรรมที่กระตุ้นการเกิดใหม่ที่ดีได้ เราสามารถทำกรรมเดียวกันได้ แต่ด้วยแรงจูงใจของ การสละ,ต้องการหลุดพ้นจากสังสารวัฏ. หรือเราอาจทำสิ่งเดียวกันด้วยแรงจูงใจของ โพธิจิตต์ปรารถนาที่จะบรรลุความตื่นเต็มที่เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย การกระทำเหมือนกัน แต่แรงจูงใจที่แตกต่างกันสามประการคือแรงจูงใจทางธรรม วิถีแห่งวิถีสำหรับเราในฐานะคนที่อยากเป็นพระโพธิสัตว์ที่เดินตามมรรคมหายานแล้ว ด้านวิถีแห่งวิถีคือการทำทุกอย่างด้วยแรงจูงใจ โพธิจิตต์. นั่นคือที่อื่น พารามิทัส เข้ามามีใจเอื้ออาทรประพฤติธรรม ความอดทน หรือความอดทน งานสังคมสงเคราะห์ที่เราทำเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตโดยตรงในชีวิตนี้เป็นส่วนหนึ่งของวิธีการนั้นของเส้นทาง ผ่านด้านวิธีการของเส้นทางแล้วเราเติมเต็มการสะสมบุญ การสะสมบุญเป็นเหตุหลักให้ Buddhaแบบฟอร์ม ร่างกาย. คุณเห็นความคล้ายคลึงกันเหล่านี้ที่ยังคงมาหรือไม่?

ตัวอย่างเช่น เรามีด้านวิธีการ ดำเนินการในโลกปกติและด้านปัญญา พัฒนาความเข้าใจในความจริงสูงสุด ด้านกรรมฐาน เราทำกรรมดี ๆ มากมาย สะสมบุญให้ครบ ในด้านปัญญาเรา รำพึง เกี่ยวกับความไม่เห็นแก่ตัวและความว่างเปล่า, the สุดยอดธรรมชาติ of ปรากฏการณ์และเติมเต็มแห่งปัญญา ด้านวิธีการนั้นกลายเป็นสาเหตุหลักของ Buddhaเป็นรูปธรรม รูปรูป และด้านปัญญา การปฏิบัตินั้น กลายเป็นหลักปฏิบัติของพระอรหันต์ Buddhaใจของธรรมกาย. คุณเห็นว่าสิ่งเหล่านี้เข้ากันได้อย่างไร? หรือคุณกำลังจะ "เธอกำลังพูดถึงอะไรในโลกนี้"

[บทสนทนาภาษาจีนเกี่ยวกับเงื่อนไขการแปล]

ท่าน Damcho: ฉันเข้าใจเงื่อนไขที่เธอเลือกให้ใกล้เคียงที่สุด แปลว่า ชำนาญ. ไม่ใช่ทุกอย่างในด้านวิธีการคือ แปลว่า ชำนาญ อย่างจำเป็น.

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน [VTC]: แต่มันใกล้เข้ามาแล้ว คำถามอื่นๆ กรุณาถามสิ่งที่คุณต้องการ

ผู้ชม: แล้ววิธีใดที่เราสามารถปฏิบัติได้พร้อมๆ กัน จึงได้ปลูกฝังคุณธรรมและปัญญา วิธีและปัญญาของวิถี?

วีทีซี: ที่จะทำทั้งสองอย่างร่วมกันก่อนที่คุณจะทำ .ของคุณ การทำสมาธิ บนความว่างและความไม่เห็นแก่ตัว คุณสร้าง โพธิจิตต์. เหตุใดจึงใคร่ครวญถึงความว่างและความไม่เห็นแก่ตัวและสติปัฏฐานสี่? เพื่อที่คุณจะได้เป็น พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการผสมผสานวิธีการและภูมิปัญญาเข้าด้วยกัน ดังนั้นคุณจึงทำทั้งสองอย่างพร้อมกัน อีกวิธีหนึ่งคือเมื่อใดก็ตามที่คุณทำกิจกรรมประจำวันหรืองานสังคมสงเคราะห์ คุณต้องทำด้วย โพธิจิตต์ แรงจูงใจ แต่คุณจำไว้ว่าทุกองค์ประกอบในการกระทำนั้นว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติและยังมีอยู่ในนาม สมมุติว่าท่านกำลังสอนชั้นเรียนแก่ฆราวาส คุณสร้าง โพธิจิตต์ เป็นแรงจูงใจของคุณก่อนการสอนในชั้นเรียน เมื่อจบคลาส คุณ รำพึง เล็กน้อยเกี่ยวกับความว่างเปล่าและความเสียสละ โดยคิดว่าสิ่งที่เราเรียกว่า “วงกลมสาม” นั้น การกระทำของเรามีสามสิ่งที่ดำรงอยู่อาศัยซึ่งกันและกันและนั่นก็หมายความว่าสิ่งเหล่านั้นว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยกำเนิด ตัวอย่างเช่น องค์ประกอบทั้งสามนี้ สมมติว่าคุณเพิ่งสอนชั้นเรียน ดังนั้นคุณเองที่เป็นคนสอนในชั้นเรียน คุณว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ไม่มีอะไรมากที่ฉันชอบ "ฉันสอนชั้นเรียน" แต่สิ่งที่เราเรียกว่า 'ฉัน' คือสิ่งที่เกิดขึ้นโดยอาศัย a ร่างกายจิตใจ เงื่อนไขและประสบการณ์ทั้งหมดของเรา เมื่อคุณทำเช่นนี้ แสดงว่าคุณกำลังนำด้านปัญญาของเส้นทาง 'ฉัน' เป็นผู้ทำสิ่งนั้นว่างเปล่าและดำรงอยู่โดยพึ่งพิง คนที่ฉันกำลังสอนก็ว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยกำเนิด แต่ดำรงอยู่โดยพึ่งพา ประการที่สาม การกระทำของการสอนในชั้นเรียน การกระทำของการเรียนรู้ เป็นสิ่งที่ดำรงอยู่โดยอาศัยองค์ประกอบหลายอย่าง ดังนั้นจึงว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ นั่นเป็นคำถามที่ดี.

คำถามอื่นๆ.

ผู้ชม: ในการปฏิบัติของเราในการผลิต โพธิจิตต์. เช่น ถ้าเราแค่กินมันฝรั่งแล้วเกิดผล โพธิจิตต์ ในทางนั้น แต่แท้จริงแล้วเราไม่ได้ให้ประโยชน์โดยตรงต่อสิ่งมีชีวิต เรากำลังให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์จริง ๆ หรือเราต้องรอจนกว่าเราจะบรรลุการบรรลุบางอย่างแล้วเราจะสามารถให้ประโยชน์แก่ผู้อื่นอย่างแท้จริง

วีทีซี: ชัดเจน พระพุทธเจ้า เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นมากกว่าใคร เราจึงมุ่งมั่นที่จะเป็น พระพุทธเจ้า. ก่อนจะกลายเป็น พระพุทธเจ้าใช่ การกระทำของเราสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นได้ กินมันฝรั่งกับ โพธิจิตต์ ต่างจากการทานมันฝรั่งกับ .มาก ความผูกพัน. ในตอนท้าย มันฝรั่งอยู่ในท้องของคุณ นั่นคือทั้งสองวิธี แต่ถ้ามันฝรั่งเข้าท้องคุณถูกกระตุ้นโดย ความผูกพันแล้วคุณได้สร้างแง่ลบ กรรม. จิตใจของ ความผูกพัน มีขนาดเล็กมากและแคบมาก “โอ้ ดูสิ มีคนเอามันฝรั่งให้ฉัน นั่นเป็นเพราะฉันสำคัญ พวกเขาให้มันฝรั่งแก่ฉัน ฉันมีมันฝรั่งที่สวยที่สุดและเป็นของฉันทั้งหมดและฉันจะไม่แบ่งปันกับคุณ นี่คือมันฝรั่งของฉัน” จากนั้นคุณกินมันฝรั่งตลอดเวลา "ยำมันฝรั่งอร่อยจริงๆ ฉันสนุกกับมัน คนจนที่ไม่มีมันฝรั่งไม่ได้โชคดีเหมือนฉัน พวกยากจน ยัม ยัม ยัม”

ในขณะที่ถ้าคุณกินมันฝรั่งกับ โพธิจิตต์ และท่องไตร่ตรองห้าสิ่งที่เราทำก่อนรับประทานอาหาร จำพวกเขา? คุณท่องทุกวันใช่ไหม สี่ข้อแรกกำลังช่วยเราชำระล้างแรงจูงใจ และข้อสุดท้าย ฉันยอมรับและกินอาหารนี้เพื่อให้ตื่นเต็มที่ นั่นคือ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ. ถ้าคุณกินมันฝรั่งกับ โพธิจิตต์ได้รู้เห็นถึงความกรุณาของสัตว์ทั้งหลาย อยากจะตอบแทนน้ำใจนั้น ได้พัฒนาความกล้าที่จะบำเพ็ญภาวนา พระโพธิสัตว์ เส้นทาง. แต่แล้วจะมีคนพูดว่า “คุณยังกินมันฝรั่งอยู่นั่นแหละ มีประโยชน์ต่อสรรพสัตว์อย่างไร?” เนื่องจาก โพธิจิตต์ แรงจูงใจ การกระทำของคุณในการกินมันฝรั่งนั้นดีมาก คุณกำลังทำมันเพื่อรักษาตัวคุณเอง ร่างกาย มีชีวิตอยู่เพื่อจะได้ปฏิบัติธรรม การปฏิบัติธรรม ย่อมมีปัญญา เมตตา และ แปลว่า ชำนาญ เพื่อประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ เหตุผลทั้งหมดของคุณในการกินมันฝรั่งก็คือคุณกำลังมุ่งสู่ความเป็นพุทธะและนั่นก็เป็นประโยชน์อย่างเหลือเชื่อ

บัดนี้ท่านอาจไม่ได้ทำประโยชน์แก่สรรพสัตว์โดยตรง แต่สิ่งที่ท่านทำคือสะสมบุญให้เป็น พระพุทธเจ้า. เมื่อคุณเป็น พระพุทธเจ้าคุณสามารถได้รับประโยชน์จากสิ่งมีชีวิตในทางที่ยอดเยี่ยมที่สุด ก่อนหน้านั้นเมื่อคุณเป็น พระโพธิสัตว์คุณสามารถขยายผลประโยชน์อันเหลือเชื่อให้กับสิ่งมีชีวิต และหลังจากที่คุณได้กินมันฝรั่งของคุณกับ .แล้ว โพธิจิตต์คุณมีความคิดที่ว่า “ฉันกินมันเพื่อประทังชีวิตเพื่อจะได้ประโยชน์ต่อผู้อื่น” จากนั้น การกระทำใดที่คุณสามารถทำได้เพื่อประโยชน์ของใครบางคน คุณทำด้วยจิตใจที่มีความสุข นั่นสมเหตุสมผลสำหรับคุณหรือไม่? จำไว้ว่าให้กลายเป็น พระโพธิสัตว์ภายหลังกลายเป็น พระพุทธเจ้าเราต้องสะสมหลายสาเหตุ หากเราทำได้แม้เพียงเล็กน้อย เราก็ทำได้อย่างทรงพลังผ่าน โพธิจิตต์ แรงจูงใจจึงช่วยให้เราสะสมเหตุแห่งพระพุทธศาสนาได้เร็วมาก ฉันเดิมพันสุขภาพของคุณจะดีขึ้นถ้าคุณกินมันฝรั่งกับ โพธิจิตต์ แทนที่จะกินกับ ความผูกพัน.

ผู้ชม: เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต เราต้องการทรัพยากรทุกประเภท ไม่ว่าจะเป็นวัสดุหรือในแง่ของทรัพยากรมนุษย์ เราจะทำอย่างไรในสถานการณ์ที่มีทรัพยากรจำกัด ยังคงสร้างและดำเนินการกับ โพธิจิตต์? ตัวอย่างเช่น ฉันอาจกำลังทำโปรเจ็กต์อยู่แต่ฉันไม่มีอาสาสมัครเพียงพอ ในขณะที่อีกทีมหนึ่งมีอาสาสมัครจำนวนมาก ฉันควรทำอย่างไร หรือบางทีฉันมีอาสาสมัครหลายคนแต่ไม่มี ฉันจะแจกอาสาสมัครให้คนอื่นหรือไม่? ฉันจะทำงานอย่างไรในสถานการณ์ที่มีทรัพยากรจำกัดด้วย โพธิจิตต์?

วีทีซี: เราสามารถเห็นได้ในสถานการณ์ที่มีทรัพยากรจำกัดว่าจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางเกิดขึ้นได้ง่ายเพียงใด “ผมทำโปรเจ็กต์นี้ โปรเจ็กต์นี้เป็นโปรเจ็กต์ที่สำคัญที่สุดในอารามทั้งหมด และแผนกอื่นนี้ พวกเขามีอาสาสมัครมากกว่าฉัน ไม่ยุติธรรม!” และ “ฉันยังขอให้คนอื่นทำสิ่งต่าง ๆ พวกเขาไม่ได้ทำถูกต้อง พวกเขาปล่อยให้ฉันทำทั้งหมด” สิ่งนั้นสามารถเกิดขึ้นได้ใช่ไหม วิธีที่คุณแปลงสิ่งนั้นด้วย โพธิจิตต์ คืออย่างแรกเลยคุณคิดว่า “ถ้าฉันมีทรัพยากรจำกัด นั่นก็เกี่ยวพันกับ .ของฉัน กรรม” บางทีเมื่อก่อนฉันเป็นอาสาสมัครขี้เกียจ ใคร? ผม? ฉันเป็นคนที่ดีที่สุดเสมอ ในชีวิตก่อนหน้านี้บางทีฉันอาจเป็นอาสาสมัครที่ไม่ดีและไม่น่าเชื่อถือโดยสิ้นเชิง สิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันคือสิ่งที่ฉันทำกับผู้อื่น ไม่มีอะไรจะบ่นเกี่ยวกับ ถ้าฉันไม่ชอบผลลัพธ์ ฉันควรหยุดสร้างสาเหตุ

ในอนาคต ฉันควรเป็นอาสาสมัครที่กระตือรือร้นและช่วยเหลือผู้อื่น แทนที่จะอิจฉาแผนกอื่นๆ ที่มีอาสาสมัครและอาสาสมัครที่ "ดี" มากกว่า จงชื่นชมยินดี เป็นเรื่องที่วิเศษมากที่พวกเขาสามารถทำงานในโครงการของพวกเขาในทางที่ดีและพวกเขามีทรัพยากร ฉันมีความสุขมากเพราะสิ่งที่พวกเขาทำจะเป็นประโยชน์ต่อทุกคน ดังนั้นฉันไม่มีทรัพยากรทั้งหมด ฉันอาจต้องทำงานหนักขึ้นอีกหน่อย ฉันอาจต้องทำงานอีกสักหน่อย แต่นี่เป็นส่วนหนึ่งของการฝึกของฉันเพื่อเป็น พระโพธิสัตว์. ถ้าฉันทำงานนี้ได้ด้วยใจที่มีความสุข คิดถึงทุกคนที่จะได้รับประโยชน์จากงานของฉัน ฉันก็สร้างบุญขึ้นมามากมาย

นั่งสักสองสามนาที ฉันเรียกการย่อยอาหารนี้ว่า การทำสมาธิ. นั่งสองสามนาที คิดถึงสิ่งที่คุณได้ยินคืนนี้ ตรวจสอบมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จำประเด็นสำคัญไว้เพื่อว่าหลังจากที่คุณจากไปและในอีกไม่กี่วันข้างหน้า ให้นึกถึงสิ่งที่คุณได้เรียนรู้จากการพูดคุยในคืนนี้ซึ่งมีค่าต่อการปฏิบัติของคุณต่อไป