คุณกำลังเป็นอะไร?

เมื่อมีคนขอให้ฉันพูดเกี่ยวกับชีวิตของฉัน ฉันมักจะเริ่มต้นด้วย “กาลครั้งหนึ่ง….” ทำไม เพราะชีวิตนี้เปรียบเสมือนฟองฝัน สิ่งชั่วคราว—มันอยู่ที่นี่แล้วผ่านไป เกิดขึ้นกาลครั้งหนึ่ง

ฉันเติบโตในย่านชานเมืองของลอสแอนเจลิส ทำทุกอย่างที่เด็กอเมริกันชนชั้นกลางส่วนใหญ่ทำ: ไปโรงเรียนและพักผ่อนกับครอบครัว เล่นกับเพื่อน ๆ และเรียนดนตรี ช่วงวัยรุ่นของฉันตรงกับช่วงสงครามเวียดนามและการประท้วงต่อต้านการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและทางเพศที่แพร่หลายในอเมริกาในเวลานั้น เหตุการณ์เหล่านี้มีผลอย่างมากต่อเด็กที่อยากรู้อยากเห็นและช่างคิด และผมเริ่มตั้งคำถามว่า ทำไมผู้คนถึงต่อสู้ในสงครามเพื่อที่จะได้อยู่อย่างสงบสุข ทำไมผู้คนถึงมีอคติต่อผู้ที่แตกต่างจากพวกเขา? ทำไมคนถึงตาย? ทำไมผู้คนในประเทศที่ร่ำรวยที่สุดในโลกถึงไม่มีความสุขเมื่อพวกเขามีเงินและทรัพย์สิน? ทำไมคนรักกันหลังเลิกรากัน? ทำไมถึงมีความทุกข์? ความหมายของชีวิตคืออะไรถ้าเราต้องตายในตอนท้าย? ฉันจะทำอะไรได้บ้างเพื่อช่วยผู้อื่น

เช่นเดียวกับเด็กทุกคนที่ต้องการเรียนรู้ ฉันเริ่มถามคนอื่น เช่น ครู พ่อแม่ พระ ผู้รับใช้ พระสงฆ์ ครอบครัวของฉันเป็นชาวยิว แม้ว่าจะไม่ค่อยเคร่งศาสนาก็ตาม ชุมชนที่ฉันโตมานั้นเป็นชาวคริสต์ ฉันจึงรู้ดีและแย่ที่สุดของทั้งสองศาสนา ครูโรงเรียนวันอาทิตย์ของฉันไม่สามารถอธิบายในลักษณะที่ทำให้ฉันพอใจได้ว่าทำไมพระเจ้าจึงสร้างสิ่งมีชีวิตและจุดประสงค์ของชีวิตเราคืออะไร แฟนของฉันเป็นคาทอลิก ฉันเลยถามพวกนักบวชด้วย แต่ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมพระเจ้าผู้เมตตาจะลงโทษผู้คน และทำไม ถ้าเขามีอำนาจทุกอย่าง เขาไม่ทำอะไรเพื่อหยุดความทุกข์ในโลกนี้หรือ? เพื่อนคริสเตียนของฉันบอกว่าไม่ต้องถาม ขอเพียงมีศรัทธาแล้วฉันจะได้รับความรอด อย่างไรก็ตาม สิ่งนั้นขัดแย้งกับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของฉันซึ่งเน้นการสืบสวนและทำความเข้าใจเป็นหนทางสู่ปัญญา

ทั้งศาสนายิวและศาสนาคริสต์สอนว่า “จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” ซึ่งมีเหตุผลอย่างแน่นอน แต่ไม่มีใครพูดว่าอย่างไร และฉันไม่เห็นความรักฉันพี่น้องมากนักในทางปฏิบัติ ตรงกันข้าม ประวัติศาสตร์ของคริสเตียนเต็มไปด้วยซากศพของคนหลายพันคนที่ถูกฆ่าในพระนามของพระคริสต์ ครูในโรงเรียนของฉันบางคนเปิดกว้างเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ แต่พวกเขาก็ไม่มีคำตอบเช่นกัน สุดท้ายมีคนใจดีบอกผมว่า "อย่าคิดมาก ออกไปกับเพื่อน ๆ และสนุกกับชีวิต” ถึงกระนั้น สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าชีวิตจะต้องมีอะไรมากกว่าการได้สนุก ทำงาน หาเงิน มีครอบครัว แก่เฒ่าและตาย เนื่องจากขาดปรัชญาหรือศาสนาที่สมเหตุสมผลและครอบคลุมเพื่อชี้นำชีวิต ฉันจึงกลายเป็นผู้นับถือพระเจ้าที่ไม่เชื่อในพระเจ้า

หลังจากจบการศึกษาจาก UCLA ฉันเดินทาง แต่งงาน กลับไปโรงเรียนเพื่อทำงานระดับบัณฑิตศึกษาด้านการศึกษา และสอนโรงเรียนประถมในโรงเรียนลอสแองเจลิสซิตี้ ช่วงปิดเทอมฤดูร้อนปี 1975 ฉันเห็นโปสเตอร์ร้านหนังสือเกี่ยวกับ a การทำสมาธิ หลักสูตรที่สอนโดยพระชาวทิเบตสองรูป ไม่มีอะไรจะทำและไม่คาดหวังมากฉันไป ฉันรู้สึกประหลาดใจมากเมื่อคำสอนของเวน พระในธิเบตและมองโกเลีย เยเช่และเวน Zopa Rinpoche เสนอคำตอบสำหรับคำถามที่อยู่กับฉันมาตั้งแต่เด็ก การกลับชาติมาเกิดและ กรรม อธิบายว่าเรามาที่นี่ได้อย่างไร ความจริงที่ว่า ความผูกพัน, ความโกรธ และความไม่รู้เป็นต้นเหตุของปัญหาทั้งหมดของเรา อธิบายว่าทำไมคนถึงเข้ากันไม่ได้ และทำไมเราถึงไม่พอใจ ความสำคัญของการมีแรงจูงใจที่บริสุทธิ์แสดงให้เห็นว่ามีทางเลือกอื่นนอกเหนือจากความหน้าซื่อใจคด ความจริงที่ว่าเป็นไปได้ที่เราจะละทิ้งความผิดพลาดอย่างสมบูรณ์และพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเราอย่างไร้ขอบเขตให้จุดมุ่งหมายในชีวิตและแสดงให้เห็นว่าเราแต่ละคนสามารถเป็นคนที่สามารถให้บริการผู้อื่นอย่างมีประสิทธิผล ฉลาด และมีความเห็นอกเห็นใจได้อย่างไร

ยิ่งฉันตรวจสอบสิ่งที่ Buddha กล่าวว่ายิ่งพบว่าตรงกับประสบการณ์ชีวิต เราได้รับการสอนเทคนิคการปฏิบัติในการจัดการกับ ความโกรธ และ ความผูกพันความอิจฉาริษยา ความหยิ่งยโส และเมื่อได้ลองใช้แล้วช่วยให้ชีวิตประจำวันดีขึ้น ศาสนาพุทธเคารพสติปัญญาของเราและไม่เรียกร้องศรัทธาโดยไม่ตรวจสอบ เราได้รับการสนับสนุนให้ไตร่ตรองและตรวจสอบ นอกจากนี้ยังเน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงทัศนคติและจิตใจของเรา ไม่ใช่แค่การมีรูปลักษณ์ทางศาสนาภายนอกเท่านั้น ทั้งหมดนี้ดึงดูดใจฉัน

มีแม่ชีเป็นผู้นำการฝึกสมาธิในหลักสูตรนี้ ทำให้ฉันประทับใจที่เธอมีความสุข เป็นมิตร และเป็นธรรมชาติ ไม่แข็งกระด้าง และ “ศักดิ์สิทธิ์” เหมือนแม่ชีคริสเตียนหลายคนที่ฉันเคยพบเมื่อตอนเป็นเด็ก แต่ฉันคิดว่าการเป็นแม่ชีเป็นเรื่องแปลก—ฉันชอบสามีของฉันมากเกินกว่าจะพิจารณาด้วยซ้ำ! ฉันเริ่มตรวจสอบชีวิตของฉันจากมุมมองของธรรมะและ Buddhaคำสอนของข้าพเจ้าสะท้อนอยู่ในตัวข้าพเจ้าขณะที่ข้าพเจ้าคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับศักยภาพของมนุษย์และคุณค่าของชีวิตนี้ ไม่มีทางหลีกเลี่ยงความจริงที่ว่าความตายแน่นอน เวลาตายไม่แน่นอน และเมื่อตาย ทรัพย์สินของเรา เพื่อน ญาติ และ ร่างกาย—ทุกสิ่งที่คนธรรมดาใช้ชีวิตทั้งชีวิตเพื่อ—อย่าและไม่สามารถมากับเราได้ เมื่อรู้ว่าธรรมะมีความสำคัญอย่างยิ่งและไม่อยากพลาดโอกาสที่จะได้เรียนรู้ จึงลาออกจากงานไปเนปาลที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย เยเชและโซปา รินโปเชมีอารามและศูนย์ปฏิบัติธรรม

ครั้งหนึ่งฉันเคยมีส่วนร่วมในชีวิตชุมชนของการทำงาน คำสอน และ การทำสมาธิ. ธรรมะกระทบกระเทือนใจข้าพเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อข้าพเจ้าใช้ธรรมะนั้นพิจารณาสถานการณ์ของมนุษย์ปัจจุบันและศักยภาพของเรา เห็นได้ชัดว่าจิตใจของฉันถูกครอบงำโดย ความผูกพัน, ความโกรธ และความไม่รู้ ทุกสิ่งที่ฉันทำล้วนอยู่ภายใต้อิทธิพลของ ความเห็นแก่ตัว. เนื่องจากรอยกรรมที่สะสมอยู่ในกระแสความคิดของฉันผ่านความคิดและการกระทำที่ไม่ถูกควบคุม จึงเป็นที่ชัดเจนว่าการเกิดใหม่ที่ดีนั้นไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่ง และถ้าฉันต้องการช่วยเหลือผู้อื่นจริง ๆ ก็เป็นไปไม่ได้หากทัศนคติส่วนใหญ่ของฉันเอาแต่ใจตัวเอง โง่เขลา และไร้ทักษะ

ฉันต้องการเปลี่ยนและคำถามคืออย่างไร? แม้ว่าหลายคนสามารถดำรงชีวิตแบบฆราวาสและปฏิบัติธรรมได้ แต่ข้าพเจ้าเห็นว่าสำหรับข้าพเจ้าแล้วคงเป็นไปไม่ได้ เจตคติที่รบกวนจิตใจของฉัน—ความเขลา ความโกรธ และ ที่ยึดติด—เข้มแข็งเกินไปและขาดวินัยในตนเองมากเกินไป ฉันต้องตัดสินใจอย่างชัดเจนและถูกต้องตามหลักจริยธรรมเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันจะทำและจะไม่ทำ และฉันต้องการวิถีชีวิตที่มีระเบียบวินัยที่จะสนับสนุน ไม่ทำให้ฉันไขว้เขวจากการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ดิ สงฆ์ การดำเนินชีวิตด้วยวินัยทางจริยธรรม ศีล ให้เป็นตัวเลือกที่ทำงานได้เพื่อตอบสนองความต้องการเหล่านั้น

ครอบครัวของฉันไม่เข้าใจว่าทำไมฉันถึงอยากอุปสมบท พวกเขารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับศาสนาพุทธและไม่เอนเอียงทางจิตวิญญาณ พวกเขาไม่เข้าใจว่าฉันจะทิ้งอาชีพที่หวังไว้ การแต่งงาน เพื่อน ครอบครัว ความมั่นคงทางการเงิน และอื่นๆ เพื่อที่จะเป็นแม่ชีได้อย่างไร ฉันฟังและพิจารณาข้อโต้แย้งทั้งหมดของพวกเขา แต่เมื่อข้าพเจ้าไตร่ตรองดูตามธรรมแล้ว การตัดสินใจที่จะเป็นภิกษุณีก็ยิ่งกระชับขึ้นเท่านั้น ข้าพเจ้าเห็นชัดขึ้นเรื่อยๆ ว่าความสุขไม่ได้เกิดจากการมีทรัพย์สินทางวัตถุ ชื่อเสียงที่ดี คนที่รัก และความงามทางกาย การมีสิ่งเหล่านี้ในขณะที่ยังเด็กไม่ได้รับประกันความชราที่มีความสุข การตายอย่างสงบ และไม่ใช่การเกิดใหม่ที่ดีอย่างแน่นอน หากจิตใจของฉันยังคงยึดติดกับสิ่งภายนอกและความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่อง ฉันจะพัฒนาศักยภาพและช่วยเหลือผู้อื่นได้อย่างไร ฉันรู้สึกเสียใจที่ครอบครัวของฉันไม่เข้าใจ แต่การตัดสินใจของฉันยังคงมั่นคง และเชื่อว่าในระยะยาว ฉันจะสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นมากขึ้นผ่านการถือครอง สงฆ์ คำสาบาน. การบวชไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธครอบครัว แต่ฉันต้องการที่จะขยายครอบครัวของฉันและพัฒนาความรักที่เป็นกลางและความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เมื่อเวลาผ่านไป พ่อแม่ของข้าพเจ้าก็ยอมรับข้าพเจ้านับถือศาสนาพุทธและภิกษุณี ฉันไม่ได้พยายามโน้มน้าวพวกเขาผ่านการพูดคุยหรือด้วยเหตุผล แต่พยายามอย่างสุดความสามารถที่จะมีชีวิตอยู่ Buddhaคำสอนโดยเฉพาะเรื่องความอดทน จากการที่พวกเขาเห็นว่าไม่เพียงแต่ฉันมีความสุข แต่สิ่งที่ฉันทำยังเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอีกด้วย

สามีของฉันมีความรู้สึกสับสน เขาเป็นชาวพุทธและด้านสติปัญญาของเขาสนับสนุนการตัดสินใจของฉันในขณะที่ ความผูกพัน ด้านคร่ำครวญมัน พระองค์ทรงใช้พระธรรมช่วยเขาให้ผ่านพ้นกาลยากลำบากนี้ เขาได้แต่งงานใหม่และยังคงทำงานอยู่ในชุมชนชาวพุทธ เราเข้ากันได้ดีและเห็นกันเป็นครั้งคราว เขาสนับสนุนการเป็นภิกษุณีของฉัน และฉันซาบซึ้งมาก

รับอุปสมบท

การมีคำปฏิญาณไม่ได้จำกัด แต่เป็นการปลดปล่อย เพราะเราเป็นอิสระจากการกระทำในลักษณะที่เราไม่ต้องการทำในส่วนลึกของหัวใจ

ในฤดูใบไม้ผลิ l977 ด้วยความกตัญญูกตเวทีต่อ ทริปเปิ้ลเจม และอาจารย์ฝ่ายจิตวิญญาณของฉัน ฉันได้อุปสมบทจาก Kyabje Ling Rinpoche ติวเตอร์อาวุโสของสมเด็จ ดาไลลามะ. มีคนถามว่าเคยเสียใจไหม ไม่เลย. ข้าพเจ้าสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าอย่างจริงจัง ทริปเปิ้ลเจม เพื่อรักษาการบวชของข้าพเจ้าให้บริสุทธิ์และจะได้บวชในภพหน้าด้วย มี คำสาบาน ไม่ได้จำกัด แต่เป็นการปลดปล่อย เพราะเราเป็นอิสระจากการกระทำในลักษณะที่เราไม่ต้องการทำในส่วนลึกของหัวใจ เราใช้ คำสาบาน อย่างอิสระไม่มีการบังคับหรือบังคับ วินัยจะดำเนินการโดยสมัครใจ เพราะเราพยายามที่จะอยู่อย่างเรียบง่าย—โดยปราศจากสิ่งครอบครองมากมาย, ความสัมพันธ์ทางอารมณ์ที่พันกันหรือความหมกมุ่นกับรูปลักษณ์ของเรา—เราจึงมีเวลามากขึ้นสำหรับการสำรวจภายในที่เรียกร้องการปฏิบัติธรรมและสำหรับกิจกรรมที่มุ่งเน้นการบริการ ถ้าฉันมีอาชีพ สามี ลูก มีงานอดิเรกมากมาย ชีวิตทางสังคมที่กว้างขวาง และภาระผูกพันทางสังคม ฉันจะเดินทางไปสอนหรือรับคำสอนมากเท่ากับตอนนี้ได้ยาก ดิ คำสาบาน ชี้แจงความสัมพันธ์ของเราด้วย ตัวอย่างเช่น ความสัมพันธ์ของฉันกับผู้ชายตรงไปตรงมาและตรงไปตรงมามากขึ้นในตอนนี้ และฉันสบายใจมากขึ้นกับ ร่างกาย. เป็นพาหนะในการบำเพ็ญธรรมและบำเพ็ญกุศล ดังนั้น จึงต้องเคารพและรักษาสุขภาพ แต่การนุ่งห่มและโกนหัว ข้าพเจ้าไม่สนใจรูปลักษณ์ภายนอก ถ้าคนชอบฉันจะต้องเป็นเพราะความงามภายในไม่ใช่ความงามภายนอก ประโยชน์ของความเรียบง่ายเหล่านี้จะปรากฏชัดในชีวิตของเราเมื่อเราดำเนินชีวิตตามหลัก ศีล.

Our คำสาบาน ศูนย์รอบสี่ราก ศีล: ละเว้นการฆ่า ลักขโมย ความสัมพันธ์ทางเพศ และการพูดเท็จเกี่ยวกับความสำเร็จทางจิตวิญญาณของเรา อื่น ศีล จัดการกับแง่มุมต่าง ๆ ในชีวิตของเรา: ความสัมพันธ์ของเรากับพระสงฆ์และฆราวาสอื่น ๆ สิ่งที่เรากินและดื่มเวลาและเสื้อผ้าและทรัพย์สินของเรา บาง ศีล ปกป้องเราจากสิ่งรบกวนที่ทำลายสติสัมปชัญญะของเรา ประสบการณ์ส่วนตัวของฉันคือการเติบโตภายในจำนวนมากมาจากการพยายามดำเนินชีวิตตามหลัก ศีล. สิ่งเหล่านี้ทำให้เราตระหนักถึงการกระทำและผลกระทบที่มีต่อคนรอบข้างมากขึ้น เพื่อให้ ศีล ไม่ใช่เรื่องง่าย—มันต้องใช้สติและการใช้ยาแก้พิษอย่างต่อเนื่องกับทัศนคติที่ก่อกวน กล่าวโดยสรุป จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงนิสัยทางอารมณ์ วาจา และร่างกายแบบเก่าที่ไม่ก่อผล ศีล บังคับให้เราหยุดใช้ชีวิตแบบ "อัตโนมัติ" และกระตุ้นให้เราใช้เวลาอย่างชาญฉลาดและทำให้ชีวิตมีความหมาย งานของเราในฐานะสงฆ์คือการชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์และพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเราเพื่อประโยชน์เกื้อกูลแก่สรรพสัตว์ทั้งในชีวิตนี้และในอนาคต มีความสุขมากมายในชีวิตการออกบวช และมาจากการมองอย่างจริงใจถึงสภาพของตัวเองและศักยภาพของเรา

แต่การบวชชีพเรือไม่ชัดเจน ทัศนคติที่น่ารำคาญของเราติดตามเราไปทุกที่ที่เราไป ไม่ได้หายไปเพียงเพราะเราเอา คำสาบาน, โกนหัวของเราและสวมเสื้อคลุม สงฆ์ ชีวิตคือความมุ่งมั่นในการทำงานกับขยะของเราเช่นเดียวกับความงามของเรา มันทำให้เรายืนหยัดต่อสู้กับส่วนที่ขัดแย้งในตัวเรา ตัวอย่างเช่น ส่วนหนึ่งของเรารู้สึกว่าชีวิตมีความหมายลึกซึ้ง ศักยภาพของมนุษย์ที่ยิ่งใหญ่ และมีความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะทำให้สิ่งเหล่านี้เป็นจริง อีกส่วนหนึ่งของเราแสวงหาความบันเทิง ความมั่นคงทางการเงิน ชื่อเสียง การอนุมัติ และความสุขทางเพศ เราต้องการเท้าข้างหนึ่งในพระนิพพาน (ความหลุดพ้น) อีกข้างหนึ่งในสังสารวัฏ เราต้องการเปลี่ยนแปลงและลงลึกในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา แต่เราไม่ต้องการละทิ้งสิ่งที่เรายึดติดอยู่ ที่จะยังคงอยู่ a สงฆ์เราต้องจัดการกับด้านต่างๆ เหล่านี้ด้วยตัวเราเอง เราต้องชี้แจงลำดับความสำคัญของเราในชีวิต เราต้องให้คำมั่นที่จะลงลึกและขจัดความหน้าซื่อใจคดหลายชั้นออกไป ยึดมั่น และความกลัวในตัวเรา เราถูกท้าทายให้กระโดดลงไปในที่ว่างและดำเนินชีวิตตามศรัทธาของเราและ ความทะเยอทะยาน. แม้ว่าชีวิตเป็น สงฆ์ ไม่ราบรื่นเสมอไป ไม่ใช่เพราะธรรมเป็นของยาก แต่เพราะเจตสิกที่ก่อกวนเป็นส่อเสียดเหนียวแน่น ความพยายามจึงมีความก้าวหน้าและมีความสุข

ในขณะที่แม่ชีคาทอลิกเข้าสู่คำสั่งเฉพาะ—ตัวอย่างเช่น คำสั่งสอน, คำสั่งครุ่นคิด, คำสั่งบริการ—ภิกษุณีไม่มีสภาพความเป็นอยู่หรือการทำงานที่กำหนดไว้ ตราบใดที่เรารักษา ศีล, เราสามารถใช้ชีวิตได้หลากหลายวิธี. ตลอดเกือบสิบเก้าปีที่ข้าพเจ้าอุปสมบท ข้าพเจ้าอยู่คนเดียวและในชุมชน บางครั้งฉันก็เรียน บางครั้งก็สอน บางครั้งก็ทำงาน บางครั้งก็เร่งรัด เงียบ; บางครั้งอาศัยอยู่ในเมือง บางครั้งในชนบท บางครั้งในเอเชีย บางครั้งในตะวันตก

ครูชาวพุทธมักพูดถึงความสำคัญของเชื้อสาย มีพลังงานหรือแรงบันดาลใจบางอย่างที่ส่งต่อจากที่ปรึกษาไปสู่ผู้ปรารถนา แม้ว่าก่อนหน้านี้ข้าพเจ้าจะไม่เชื่อในเรื่องนี้ แต่ตลอดหลายปีที่ข้าพเจ้าอุปสมบท ข้าพเจ้าได้ประจักษ์ด้วยประสบการณ์ เมื่อเรี่ยวแรงของฉันอ่อนลง ฉันนึกถึงสายเลือดของผู้หญิงและผู้ชายที่เข้มแข็งและเก่งกาจซึ่งได้เรียนรู้ ฝึกฝน และทำให้เป็นจริง Buddhaคำสอนของ 2,500 ปี ตอนอุปสมบท ข้าพเจ้าได้เข้าไปอยู่ในสายเลือดของท่านและแบบอย่างชีวิตของพวกท่านทำให้ข้าพเจ้าได้รับแรงบันดาลใจใหม่ ไม่ล่องลอยอยู่ในทะเลแห่งความคลุมเครือหรือความท้อแท้ทางจิตวิญญาณอีกต่อไป ฉันรู้สึกฝังรากอยู่ในการปฏิบัติที่ได้ผลและในเป้าหมายที่สามารถบรรลุได้ (แม้ว่าคนๆ หนึ่งจะต้องละทิ้งการไขว่คว้าทั้งหมดเพื่อให้ได้มา!)

ในฐานะที่เป็นหนึ่งในแม่ชีตะวันตกรุ่นแรกในศาสนาพุทธแบบทิเบต มีความท้าทายบางอย่างที่ฉันเผชิญ ตัวอย่างเช่น เนื่องจากครูชาวทิเบตของเราเป็นผู้ลี้ภัยจากประเทศของพวกเขาเอง พวกเขาจึงไม่สามารถเลี้ยงดูลูกศิษย์ที่บวชจากตะวันตกได้ ความกังวลหลักของพวกเขาคือการสร้างอารามที่ถูกเนรเทศขึ้นใหม่และดูแลชุมชนผู้ลี้ภัยชาวทิเบต ดังนั้นคณะสงฆ์ตะวันตกจึงไม่มีสำนักสงฆ์สำเร็จรูปหรือระบบสนับสนุน เราถูกคาดหวังให้หาเลี้ยงตนเองทางการเงิน แม้ว่าจะเป็นการยากอย่างยิ่งที่จะรักษาไว้ คำสาบาน ถ้าเราต้องใส่ชุดพลเรือนและทำงานในเมือง หากเราอยู่ในอินเดียเพื่อศึกษาและฝึกฝน มีความท้าทายในการเจ็บป่วย ปัญหาเรื่องวีซ่า ความไม่สงบทางการเมือง และอื่นๆ หากเราอยู่ทางทิศตะวันตก ผู้คนมักจะมองเราด้วยความสงสัย บางครั้งเราได้ยินเด็กพูดว่า “ดูสิ แม่คนนั้นไม่มีผม!” หรือคนแปลกหน้าที่เห็นอกเห็นใจเข้ามาหาเราและพูดว่า “อย่ากังวล ตอนนี้คุณดูน่ารักแล้ว และเมื่อเคมีบำบัดหมดลง ผมของคุณก็จะขึ้นใหม่” ในสังคมวัตถุนิยมของเรา ผู้คนตั้งคำถามว่า “คุณเป็นนักบวชผลิตอะไร? นั่งอย่างไรใน การทำสมาธิ ช่วยเหลือสังคม?” ความท้าทายในการเป็นภิกษุณีในตะวันตกมีมากมายและหลากหลาย และทั้งหมดนี้ให้โอกาสเราในการฝึกฝนให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เป็นแม่ชีตะวันตกในประเพณีทิเบต

หลักปฏิบัติทางพุทธศาสนาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเอาชนะการโลดโผนในอัตลักษณ์ ทั้งความรู้สึกของตนเองโดยกำเนิดและสิ่งที่สร้างขึ้นโดยเทียมโดยใช้ป้ายกำกับและหมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องกับเราในช่วงชีวิตนี้ ฉันกำลังเขียนเกี่ยวกับการเป็นภิกษุณีตะวันตกในประเพณีพุทธแบบทิเบต ซึ่งเป็นวลีที่มีหลายประเภท ในระดับที่ลึกกว่านั้น ไม่มีอะไรต้องเข้าใจเกี่ยวกับการเป็นชาวตะวันตก แม่ชี ชาวพุทธ หรือจากประเพณีทิเบต อันที่จริงสาระสำคัญของ สงฆ์ ไลฟ์สไตล์คือการปล่อยวาง ยึดมั่น ไปจนถึงฉลากและอัตลักษณ์ดังกล่าว แต่ในระดับทั่วไป หมวดหมู่ทั้งหมดเหล่านี้และประสบการณ์ที่ฉันได้รับเนื่องจากพวกเขาได้ปรับเงื่อนไขให้ฉัน ฉันต้องการแบ่งปันกับคุณว่าสิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อฉันอย่างไร และในการทำเช่นนั้น จะเขียนเกี่ยวกับการคาดการณ์และทัศนคติที่น่ารำคาญของฉันมากกว่าความคิดเห็นเกี่ยวกับสถานการณ์ภายนอกที่ฉันพบ ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกจำกัด จิตใจของเรามักจะแคบ วิพากษ์วิจารณ์ และยึดติดกับความคิดเห็นของเราเอง และทำให้สถานการณ์ในสภาพแวดล้อมของเราดูยาก นี่ไม่ได้หมายความว่าสถานการณ์และสถาบันภายนอกไม่จำเป็นต้องถูกท้าทายหรือเปลี่ยนแปลง แต่ฉันกำลังเน้นกระบวนการภายในของการใช้สถานการณ์ที่ยากลำบากเป็นโอกาสในการฝึกฝน

การเป็นชาวตะวันตกหมายความว่าฉันถูกกำหนดให้เชื่อว่าประชาธิปไตยและความเท่าเทียม—ไม่ว่าคำสองคำนี้จะหมายถึงอะไร—เป็นหนทางที่ดีที่สุดสำหรับมนุษย์ในการอยู่ร่วมกัน แต่ฉันเลือกที่จะเป็น สงฆ์ และด้วยเหตุนี้ในสายตาของผู้อื่นจึงมีความเกี่ยวข้องกับสถาบันที่เห็นในตะวันตกเป็นลำดับชั้น มีความท้าทายสองประการที่นี่: หนึ่งคือวิธีที่ฉันเกี่ยวข้องกับลำดับชั้น อีกประการหนึ่งคือวิธีที่ฉันได้รับผลกระทบจากชาวตะวันตกที่เห็นฉันเป็นส่วนหนึ่งของสถาบันแบบมีลำดับชั้น

ลำดับชั้นของ สงฆ์ สถาบันเป็นประโยชน์กับฉัน การเป็นผู้ประสบความสำเร็จในระดับสูง ฉันมักจะภาคภูมิใจ ต้องการเพิ่มความคิดเห็นของฉันในทุกการสนทนา ต้องการควบคุมหรือแก้ไขสถานการณ์ที่ฉันไม่ชอบหรือไม่เห็นด้วย การปฏิบัติธรรมทำให้ข้าพเจ้ามองดูแนวโน้มนี้และไตร่ตรองก่อนกระทำและพูด โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันทำให้ฉันรู้ว่าเมื่อใดควรพูดและเมื่อใดไม่ควร ตัวอย่างเช่น ส่วนหนึ่งของการรับอุปสมบทภิกษุณีในไต้หวัน ฉันได้เข้าร่วมโปรแกรมการฝึกอบรมสามสิบสองวัน ซึ่งฉันเป็นหนึ่งในชาวต่างชาติสองคนในห้าร้อยคนที่อุปสมบท ในแต่ละวันเราใช้เวลาประมาณสิบห้านาทีในการยื่นเอกสารจากห้องโถงใหญ่ไปยังห้องโถงสอน วิธีที่รวดเร็วและมีประสิทธิภาพมากขึ้นในการเคลื่อนย้ายผู้คนจำนวนมากจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเป็นที่ชัดเจนสำหรับฉัน และฉันต้องการแก้ไขการเสียเวลาและพลังงานที่ฉันเห็น ยังเป็นที่ชัดเจนอีกด้วยว่าฉันอยู่ในบทบาทของผู้เรียนและครูกำลังติดตามระบบที่พยายามและเป็นจริง แม้ว่าฉันจะสามารถให้คำแนะนำเป็นภาษาจีนได้ แต่ก็ไม่มีใครสนใจคำแนะนำนี้เป็นพิเศษ ฉันไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องอยู่เงียบๆ ทำตามวิธีของพวกเขาและมีความสุขที่ได้ทำเช่นนั้น ในแง่ของการปฏิบัติ นี่เป็นประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมสำหรับฉัน สิ่งที่ตอนนี้ฉันมีค่าสำหรับความอ่อนน้อมถ่อมตน ใจกว้าง และการยอมรับที่สอนฉัน

ลำดับชั้นในพระพุทธศาสนาแสดงออกแตกต่างกันในตะวันตก บางครั้งเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และวัฒนธรรมเป็นปัจจัยแบ่งแยก ชาวตะวันตกบางคนรู้สึกว่าหากพวกเขารับเอารูปแบบวัฒนธรรมเอเชียเข้ามา พวกเขากำลังปฏิบัติธรรมอยู่ บางคนคิดว่าชาวเอเชียซึ่งมาจากที่ไกลโพ้นจึงเป็นคนต่างชาตินั้นศักดิ์สิทธิ์ ในขณะเดียวกัน ผู้ปฏิบัติงานชาวตะวันตกคนอื่นๆ ก็เติบโตมาพร้อมกับมิกกี้เมาส์เหมือนคนอื่นๆ และดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมดา ฉันไม่ได้บอกว่าผู้ปฏิบัติงานชาวตะวันตกมีความเท่าเทียมกับครูชาวเอเชียของเรา ไม่มีพื้นฐานสำหรับการสรุปทั่วไปดังกล่าว เนื่องจากคุณสมบัติทางวิญญาณเป็นรายบุคคลอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ความหลงใหลในสิ่งแปลกใหม่—และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งแปลกใหม่—มักจะบดบังเราจากการเข้าใจว่าเส้นทางคืออะไร การปฏิบัติทางจิตวิญญาณหมายความว่าเราพยายามเปลี่ยนแปลงตนเองให้เป็นคนใจดีและฉลาด มันไม่เกี่ยวกับการบูชาครูที่แปลกใหม่หรือการรับเอารูปแบบวัฒนธรรมอื่น ๆ แต่เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงความคิดของเรา เราสามารถปฏิบัติธรรมได้ไม่ว่าตัวเราหรือครูบาอาจารย์จะมาจากวัฒนธรรมใด เส้นทางแห่งจิตวิญญาณที่แท้จริงไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยตาเพราะมันอยู่ในหัวใจ

ในฐานะชาวตะวันตก ฉันมีความสัมพันธ์พิเศษกับสถาบันศาสนาพุทธแบบทิเบต ในแง่หนึ่ง ฉันเป็นส่วนหนึ่งของมันเพราะฉันได้เรียนรู้มากมายจากครูชาวทิเบตในนั้น และเคารพอย่างสูงต่อปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณเหล่านี้และคำสอนที่พวกเขารักษาไว้ นอกจากนี้ ฉันยังเป็นส่วนหนึ่งของ สงฆ์ สถาบันโดยอาศัยการอุปสมบทและดำรงชีวิต สงฆ์ ไลฟ์สไตล์. ในทางกลับกัน ฉันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสถาบันศาสนาทิเบตเพราะฉันเป็นชาวตะวันตก ความรู้ภาษาทิเบตของฉันมีจำกัด ค่านิยมของฉันแตกต่างจากชาวทิเบตในบางครั้ง การเลี้ยงดูของฉันก็แตกต่างกัน ในช่วงแรกของการปฏิบัติธรรม เมื่อฉันอาศัยอยู่ในชุมชนชาวทิเบตเป็นหลัก ฉันรู้สึกพิการเพราะไม่เข้ากับสถาบันทางศาสนาของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ความแตกต่างระหว่างการปฏิบัติทางจิตวิญญาณกับสถาบันทางศาสนาได้ชัดเจนขึ้นสำหรับฉัน ความมุ่งมั่นของฉันคือเส้นทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่สถาบันทางศาสนา แน่นอนว่าการเป็นส่วนหนึ่งของสถาบันทางศาสนาที่ทำหน้าที่ด้วยความซื่อสัตย์สุจริตและรู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของสถาบันศาสนานี้ถือเป็นการสนับสนุนที่ยอดเยี่ยมอย่างยิ่ง ซึ่งฉันรู้สึกว่าฉันเป็นส่วนหนึ่งของสถาบันนี้จริงๆ แต่นั่นไม่ใช่สถานการณ์ปัจจุบันของฉัน ฉันไม่ได้เป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสถาบันทางศาสนาของทิเบตและสถาบันทางตะวันตกก็ยังไม่ได้ก่อตั้งขึ้นหรือยังเด็กเกินไป

การแยกแยะระหว่างวิถีทางจิตวิญญาณกับสถาบันทางศาสนาทำให้ฉันเห็นความสำคัญของการตรวจสอบแรงจูงใจและความภักดีของตัวเองอยู่เสมอ ในชีวิตของเรา การแยกแยะการปฏิบัติธรรมออกจากการปฏิบัติทางโลกเป็นสิ่งสำคัญ มันง่ายเกินไปที่จะปลูกถ่ายของเรา ความผูกพัน เพื่อทรัพย์สินเงินทอง ชื่อเสียง สรรเสริญ เข้าสู่สภาวธรรม เรายึดติดกับของแพงและสวยงามของเรา Buddha ภาพและหนังสือธรรมะ เราแสวงหาชื่อเสียงในฐานะผู้ปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่หรือในฐานะศิษย์ที่ใกล้ชิด เราปรารถนาคำสรรเสริญและการยอมรับจากครูและชุมชนทางจิตวิญญาณของเรา เราคิดว่าเพราะเราถูกห้อมล้อมไปด้วยผู้คน สถานที่ และสิ่งของทางจิตวิญญาณ เราจึงเป็นฝ่ายวิญญาณด้วย เราต้องกลับไปสู่ความเป็นจริงที่เกิดขึ้นในจิตใจและความคิดของเราอีกครั้ง เมื่อเราตายเพียงของเรา กรรมนิสัยและคุณสมบัติทางจิตของเรามาพร้อมกับเรา

เป็นผู้หญิงใน สงฆ์ สถาบันก็น่าสนใจเช่นกัน ครอบครัวของฉันเชื่อในความเสมอภาคของชายและหญิง และเนื่องจากฉันเรียนเก่งในโรงเรียน ฉันจึงคาดหวังว่าฉันจะมีอาชีพที่ประสบความสาเร็จ ทัศนคติของชาวทิเบตที่มีต่อแม่ชีนั้นแตกต่างอย่างมากจากทัศนคติในการเลี้ยงดูของฉัน เนื่องจากช่วงแรก ๆ ของการอุปสมบทของฉันถูกใช้ไปในชุมชนชาวทิเบต ฉันจึงพยายามทำตามความคาดหวังของพวกเขาที่มีต่อแม่ชี ฉันอยากเป็นนักเรียนที่ดี ดังนั้นระหว่างการชุมนุมทางศาสนาครั้งใหญ่ ฉันจึงนั่งที่ด้านหลังการประชุม ฉันพยายามพูดเสียงเบาและไม่ออกเสียงของฉัน ยอดวิว หรือความรู้เป็นอย่างมาก ฉันพยายามทำตามอย่างดี แต่ไม่ได้เริ่มต้นสิ่งต่างๆ หลังจากนั้นไม่กี่ปี เห็นได้ชัดว่ารูปแบบพฤติกรรมนี้ไม่เหมาะกับฉัน ภูมิหลังและการศึกษาของฉันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ฉันไม่เพียงแต่มีการศึกษาในมหาวิทยาลัยและประกอบอาชีพเท่านั้น แต่ฉันยังได้รับการสอนให้พูด มีส่วนร่วม ให้ริเริ่มสิ่งใหม่ๆ แม่ชีทิเบตมีคุณสมบัติที่ดีหลายประการ แต่ฉันต้องยอมรับความจริงที่ว่าวิธีคิดและพฤติกรรมของฉัน แม้จะปรับเปลี่ยนอย่างมากจากการใช้ชีวิตในเอเชีย แต่โดยพื้นฐานแล้วเป็นแบบตะวันตก

นอกจากนี้ ฉันต้องทำใจกับการเลือกปฏิบัติระหว่างชายและหญิงในสถาบันศาสนาทิเบต ในตอนแรก ข้อดีของพระสงฆ์ทำให้ฉันโกรธ: ในชุมชนทิเบต พวกเขามีการศึกษาที่ดีกว่า ได้รับการสนับสนุนทางการเงินมากกว่า และได้รับความนับถือมากกว่าแม่ชี แม้ว่าพระสงฆ์ชาวตะวันตกจะไม่เป็นเช่นนั้น แต่เมื่อข้าพเจ้าอาศัยอยู่ในชุมชนชาวทิเบต ความไม่เท่าเทียมกันนี้ส่งผลกระทบต่อข้าพเจ้า วันหนึ่งในระหว่างการประชุมใหญ่ การเสนอ พิธีที่วัดใหญ่ในธรรมศาลาพระสงฆ์ยืนทำวัตรตามปกติ การเสนอ แด่พระองค์ท่าน. ฉันโกรธที่พระสงฆ์มีเกียรติเช่นนี้ในขณะที่แม่ชีต้องนั่งเงียบ ๆ และ รำพึง. นอกจากนี้ พระภิกษุทั้งหลายมิใช่ภิกษุณี ได้สดับนิพพาน การนำเสนอ สู่ที่ประชุมใหญ่ แล้วความคิดก็แวบเข้ามาในหัวว่า ถ้าภิกษุณียืนขึ้นทำ การเสนอ ไปถวายแด่พระองค์และเสด็จสวรรคต การนำเสนอ ขณะพระนั่งสมาธิ ข้าพเจ้าจะโกรธเพราะผู้หญิงต้องทำงานตลอด ผู้ชายไม่ได้ทำ ณ จุดนั้น my ความโกรธ อคติของผู้อื่นและการเหยียดเพศหายไปหมดสิ้น

ความสามารถของฉันในฐานะผู้หญิงถูกท้าทายจากอคติที่แท้จริงหรือที่รับรู้ที่ฉันพบในเอเชีย สงฆ์ ระบบและสังคมเอเชียโดยทั่วไป (ไม่ต้องพูดถึงอคติในสังคมตะวันตก) เป็นสิ่งที่ดีสำหรับการปฏิบัติของฉัน ฉันต้องมองลึกลงไปในตัวเอง เรียนรู้ที่จะประเมินตัวเองตามความเป็นจริง ปล่อยวาง ความผูกพัน ความคิดเห็นและการอนุมัติของผู้อื่นและปฏิกิริยาต่อต้านของฉันต่อพวกเขา และสร้างพื้นฐานที่ถูกต้องสำหรับความมั่นใจในตนเอง ฉันยังคงมีอคติต่อผู้หญิงในตะวันออกและตะวันตก และในขณะที่ฉันพยายามทำในสิ่งที่เป็นไปได้และเป็นไปได้เพื่อบรรเทา ความโกรธ และการแพ้ส่วนใหญ่ขาดหายไปในขณะนี้

เป็นพระสงฆ์ทางทิศตะวันตก

เป็น สงฆ์ ทางทิศตะวันตกก็มีจุดที่น่าสนใจเช่นกัน ชาวตะวันตกบางคนโดยเฉพาะผู้ที่เติบโตในประเทศโปรเตสแตนต์หรือผู้ที่ไม่แยแสกับนิกายคาทอลิก ไม่ชอบพระสงฆ์ พวกเขามองว่าเป็นลำดับชั้น กีดกันทางเพศ และกดขี่ บางคนคิดว่าพระสงฆ์ขี้เกียจและกินแต่ทรัพยากรของสังคมแทนที่จะช่วยผลิต คนอื่นคิดว่าเพราะบางคนเลือกที่จะอยู่เป็นโสดว่าพวกเขากำลังหนีจากความท้าทายทางอารมณ์ของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและถูกกดขี่ทางเพศ เหล่านี้ ยอดวิว เป็นเรื่องธรรมดาแม้ในหมู่ผู้ไม่สงฆ์ พระศาสดาและผู้ปฏิบัติมาช้านานในทิศตะวันตก บางครั้งสิ่งนี้เป็นเรื่องยากสำหรับฉัน เพราะหลังจากใช้ชีวิตแบบชาวตะวันตกในสังคมเอเชียมานานหลายปี ฉันคาดว่าจะรู้สึกเป็นที่ยอมรับและรู้สึกเหมือนอยู่บ้านในแวดวงธรรมะตะวันตก แต่ฉันถูกกีดกันโดยอาศัยการเป็นส่วนหนึ่งของ "ผู้หญิงและลำดับชั้น" สงฆ์ สถาบัน. น่าแปลกที่ประเด็นของผู้หญิงอยู่ในแนวหน้าของการอภิปรายในศาสนาพุทธตะวันตก เมื่อกลายเป็น a สงฆ์เธอถูกมองว่าเป็นคนหัวโบราณและผูกติดอยู่กับสถาบันเอเชียแบบลำดับชั้น ซึ่งถูกดูถูกเหยียดหยามโดยชาวตะวันตกจำนวนมากที่นับถือศาสนาพุทธ

นี่เป็นโอกาสที่ดีสำหรับการฝึกฝนอีกครั้ง ฉันต้องตรวจสอบเหตุผลของฉันอีกครั้งสำหรับการเป็น สงฆ์. เหตุผลยังคงถูกต้องและ สงฆ์ วิถีชีวิตเป็นสิ่งที่ดีสำหรับฉันอย่างแน่นอน เป็นที่ชัดเจนว่าความรู้สึกไม่สบายของฉันเกิดจากการยึดติดกับความเห็นชอบของผู้อื่น และการฝึกฝนหมายถึงการเอาชนะสิ่งนี้ ความผูกพัน.

อย่างไรก็ตาม ฉันกังวลว่าทางเลือกในการดำเนินชีวิตที่หลากหลายจะไม่ถูกนำเสนอแก่ชาวพุทธตะวันตก ในขณะที่หลายคนเชื่อว่า สงฆ์ โมเดลในเอเชียมีความเครียดมากเกินไป เราต้องระวังอย่าเหวี่ยงลูกตุ้มไปสุดขั้วอื่น ๆ และนำเสนอโมเดลเจ้าของบ้านในฝั่งตะวันตกเท่านั้น เนื่องจากผู้คนมีนิสัยและแนวโน้มที่แตกต่างกัน ไลฟ์สไตล์ทั้งหมดจึงต้องเป็นที่ยอมรับในภาพรวมของผู้ปฏิบัติ ไม่จำเป็นต้องทำให้ดีขึ้นและแย่ลงไปอีก แต่การตระหนักว่าเราแต่ละคนต้องหาสิ่งที่เหมาะกับตัวเองและตระหนักว่าคนอื่นอาจเลือกแตกต่างกัน ข้าพเจ้าชื่นชมมุมมองของผู้ที่ไม่ใช่สงฆ์ อาจารย์สอนธรรมะชาวตะวันตกที่กล่าวว่า “ครั้งหนึ่งหรือหลายครั้ง พวกเราส่วนใหญ่มีความคิดที่จะเป็นพระสงฆ์—โดยสร้างวิถีชีวิตที่เรามีภาระผูกพันกับงานและครอบครัวน้อยลง และมีเวลามากขึ้นในการปฏิบัติธรรม ด้วยเหตุผลใดก็ตามที่เราตัดสินใจไม่ใช้เส้นทางนั้นในตอนนี้ แต่ฉันยังคงรักษาคุณค่าส่วนหนึ่งของตัวฉันเองที่ดึงดูดวิถีชีวิตแบบนั้น และฉันดีใจที่คนอื่นใช้ชีวิตแบบนั้น”

ตรงกันข้ามกับพวกที่หักค่าเราในการเป็นพระสงฆ์ บางคน ทั้งชาวตะวันตกและชาวเอเชีย มีการคาดการณ์เกี่ยวกับพระสงฆ์ที่แตกต่างกันมาก บางครั้งพวกเขาคิดว่าเราเกือบจะรู้แจ้งแล้ว บางครั้งพวกเขาก็เปรียบเรากับผู้มีอำนาจที่เข้มงวดที่พวกเขาพบในสถาบันทางศาสนาเมื่อตอนเป็นเด็ก ด้วยความที่เป็นมนุษย์ ฉันพบว่ามันท้าทายที่จะจัดการกับการคาดการณ์ทั้งสองนี้ มันช่างโดดเดี่ยวเมื่อผู้คนคาดหวังให้เราเป็นสิ่งที่เราไม่ใช่เพราะบทบาทของเรา ชาวพุทธทุกคนยังไม่เป็นพระพุทธเจ้า และพระสงฆ์ก็มีอารมณ์ขึ้นๆ ลงๆ และต้องการเพื่อน ในทำนองเดียวกัน พวกเราส่วนใหญ่ไม่ต้องการถูกมองว่าเป็นผู้มีอำนาจ เราชอบการอภิปรายและการออกอากาศของข้อสงสัย

ฉันเชื่อว่าผู้ปฏิบัติงานชาวตะวันตกคนอื่น ๆ แบ่งปันความท้าทายบางอย่างที่ฉันเผชิญ หนึ่งคือการสร้างบรรยากาศที่ปลอดภัยซึ่งเราสามารถพูดคุยอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับข้อสงสัยและปัญหาส่วนตัวของพวกเขาในการปฏิบัติ โดยทั่วไปแล้ว สิ่งนี้ไม่จำเป็นสำหรับผู้ปฏิบัติธรรมชาวเอเชีย เพราะพวกเขาเติบโตมาในสภาพแวดล้อมของศาสนาพุทธ จึงไม่มีข้อสงสัยมากมายที่ชาวตะวันตกมีเพราะเราเปลี่ยนศาสนา นอกจากนี้ ชาวตะวันตกมีความสัมพันธ์กับอารมณ์ของพวกเขาแตกต่างกัน และวัฒนธรรมของเราเน้นการเติบโตและการพัฒนาในฐานะปัจเจกบุคคลในแบบที่วัฒนธรรมเอเชียไม่ให้ความสำคัญ สิ่งนี้สามารถเป็นได้ทั้งข้อดีและข้อเสียในการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ การรับรู้อารมณ์ของเราทำให้เรารู้กระบวนการทางจิตของเรา ถึงกระนั้นเรามักจะตระหนักถึงอารมณ์ของเราในทางที่ไม่ก่อผลซึ่งเพิ่มพูนความรู้สึกของเรา ความเห็นแก่ตัว และกลายเป็นเครื่องกีดขวางทาง มีอันตรายที่เราจะหมกมุ่นอยู่กับความรู้สึกของเราและลืมใช้ยาแก้พิษที่สอนในคำสอนเพื่อเปลี่ยนแปลงมัน แทนที่จะนั่งสมาธิในธรรม รำพึง เกี่ยวกับปัญหาและความรู้สึกของเรา เราจิตวิทยาเกี่ยวกับ การทำสมาธิ เบาะ. แต่เราต้องพิจารณาถึง Buddhaคำสอนและนำมาประยุกต์ใช้กับชีวิตเราจึงทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง

ในทำนองเดียวกัน ชาวตะวันตกที่เน้นย้ำถึงความเป็นปัจเจกบุคคลอาจเป็นทั้งทรัพย์สินและเป็นอุปสรรคต่อการฝึกฝน ด้านหนึ่ง เราต้องการที่จะเติบโตในฐานะบุคคล เราต้องการเจาะและพัฒนาศักยภาพของเราให้กลายเป็น Buddha. เราเต็มใจที่จะอุทิศตนเพื่อเส้นทางแห่งจิตวิญญาณที่เพื่อน ครอบครัว และเพื่อนร่วมงานของเราไม่เป็นที่รู้จักหรือชื่นชมในวงกว้าง ในทางกลับกัน ความเป็นปัจเจกของเราอาจทำให้เราสร้างชุมชนทางจิตวิญญาณได้ยากขึ้น ซึ่งเราต้องปรับตัวให้เข้ากับความต้องการและความปรารถนาของผู้อื่น เรามักจะเปรียบเทียบตนเองกับผู้ปฏิบัติงานคนอื่นหรือแข่งขันกับพวกเขาได้อย่างง่ายดาย เรามักจะคิดว่าเราจะได้อะไรจากการบำเพ็ญเพียร หรืออะไร ครูสอนจิตวิญญาณ หรือชุมชนสามารถทำอะไรให้เราได้ ในขณะที่การฝึกฝนเป็นมากกว่าการให้มากกว่าการได้รับ มากกว่าเกี่ยวกับการทะนุถนอมผู้อื่นมากกว่าตัวเราเอง พระองค์ท่าน ดาไลลามะ พูดถึงความรู้สึกของตัวเองสองอย่าง: หนึ่งไม่แข็งแรง - ความรู้สึกของตัวเองที่มั่นคงซึ่งเราเข้าใจและกลายเป็นหมกมุ่นอยู่ อีกประการหนึ่งมีความจำเป็นตลอดเส้นทาง—ความรู้สึกมั่นใจในตนเองที่ถูกต้องซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการตระหนักถึงศักยภาพของเราในการเป็นผู้รู้แจ้ง เราต้องคิดทบทวนความหมายของการเป็นปัจเจก ปลดปล่อยตัวเองจากความรู้สึกไม่ดีในตัวเอง และพัฒนาความมั่นใจในตนเองที่ถูกต้อง ซึ่งช่วยให้เราดูแลผู้อื่นได้อย่างแท้จริง

เมื่อพุทธศาสนาเข้ามาทางตะวันตกสิ่งสำคัญคือ สงฆ์ วิถีการดำเนินชีวิตได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นแนวทางปฏิบัติที่เป็นประโยชน์ต่อบางคนโดยตรงและต่อสังคมทั้งหมดโดยอ้อม สำหรับผู้ที่พบว่ามีระเบียบวินัยที่เคร่งครัดและความเรียบง่ายที่เป็นประโยชน์สำหรับการฝึกฝน พระสงฆ์นั้นวิเศษมาก การปรากฏตัวของพระสงฆ์และ สงฆ์ ชุมชนทางตะวันตกก็มีผลกระทบต่อสังคมเช่นกัน พวกเขาทำหน้าที่เป็นแบบอย่างของผู้คนที่ดำเนินชีวิตทางจิตวิญญาณร่วมกัน ทำงานผ่านขึ้นๆ ลงๆ ในใจของพวกเขาเอง เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติเมื่อผู้คนอยู่ด้วยกัน บางคนเคยตั้งข้อสังเกตกับข้าพเจ้าว่าถึงแม้ตนจะไม่ปรารถนาหรือยังไม่พร้อมที่จะเป็น สงฆ์ความคิดที่ว่าคนอื่น ๆ ได้ใช้เส้นทางนี้เป็นแรงบันดาลใจและเสริมสร้างการปฏิบัติของพวกเขา บางครั้งแค่เห็น สงฆ์ สามารถทำให้เราช้าลงจากความยุ่งเหยิงและไตร่ตรองสักครู่ว่า “อะไรสำคัญในชีวิตของฉัน? จุดประสงค์ของเส้นทางจิตวิญญาณและศาสนาคืออะไร” คำถามเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องถามตัวเราเอง คำถามเหล่านี้เป็นสาระสำคัญของการเป็นมนุษย์ที่มีศักยภาพในการเป็น Buddha.