คุณสมบัติของแหล่งกำเนิดที่แท้จริง: ผู้ผลิตที่แข็งแกร่ง

• ความสำคัญของการเข้าใจทุกข์ในชีวิตเรา
• มองที่ต้นเหตุของปัญหาของเรา

เรากำลังพูดถึงคุณลักษณะสี่ประการของแหล่งกำเนิดที่แท้จริงของทุกข์ อย่างแรก (ทบทวน) คือ เหตุของทุกข์เพราะทำให้ทุกข์เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกข์ของเราเกิดขึ้นจากเหตุ มิใช่ไม่มีเหตุ. และอย่างที่สองก็คือ ความอยาก และ กรรม เป็นบ่อเกิดของทุกข์เพราะได้ผลิตทุกข์ชนิดต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ที่เอาชนะความคิดที่ว่าสถานการณ์ของเราเกิดจากสาเหตุเดียวเท่านั้น เราต้องขยายความคิดและพิจารณาดูการกระทำทั้งหมดของเรา สภาพจิตใจทั้งหมดของเรา ทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ไม่ว่าเราจะชื่นชมยินดีกับการกระทำหลังจากที่ได้ทำไปแล้ว ไม่ว่าเราจะเสียใจกับสิ่งเหล่านั้น เราไม่ ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับขอบเขตของอิทธิพลของความทุกข์และ ความอยาก และ กรรม.

คนที่สาม (ที่เราพูดถึงในวันนี้) พูดว่า

ความอยาก และ กรรม เป็นผู้ผลิตที่แข็งแกร่งเพราะพวกเขาทำหน้าที่อย่างแข็งขันในการผลิตสินค้าที่แข็งแกร่ง

หากคุณไม่เชื่อว่าคุณได้รับประสบการณ์ที่เข้มข้น—เพราะว่าวันนี้เรามีผักโขมและสมูทตี้ผลไม้ที่น่ารับประทาน คุณจึงคิดว่าสังสรานั้นยอดเยี่ยมมากเพราะเหตุนั้น—แล้วฉันจะพูดอะไรได้ล่ะ? [เสียงหัวเราะ] กลับไปทำอีก การทำสมาธิ สติปัฏฐาน ๔ ประการ เพราะเหตุว่า สังสารวัฏเป็นสภาวะที่ไม่น่าพอใจอย่างแท้จริง.

ผู้ผลิตที่แข็งแกร่งรายนี้ต่อต้านความคิดที่ว่า ทุกขะของเราสามารถมาจากสาเหตุภายนอก เช่น ผู้สร้าง สิ่งมีชีวิตภายนอก ศรัทธาจำนวนมากมีแนวคิดแบบนั้น ที่ไม่เพียงแต่เราถูกสร้างขึ้นโดยสติปัญญาก่อนหน้านี้เท่านั้น แต่สติปัญญาก่อนหน้านี้จะจัดการสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของเรา หรือทำให้เกิดสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของเราไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เพื่อทดสอบเรา หรือรูปแบบที่ทันสมัยกว่านั้นคือพวกเขาไม่ได้พูดถึงสติปัญญาก่อนหน้า แต่อย่างใด สิ่งต่าง ๆ มีการวางแผนเพื่อให้มีบทเรียนให้เราเรียนรู้ในชีวิต ทันทีที่มีคนพูดว่า "ฉันมีบทเรียนที่ต้องเรียนรู้" ราวกับว่ามีคนอื่นวางแผนไว้ สิ่งนั้นก็นำแนวคิดนั้นมาจากผู้สร้างภายนอกบางประเภท

ถ้ามีคนอื่นสร้างปัญหาให้เรา เราควรคุยกับพวกเขาจริงๆ แทนที่จะบูชาพวกเขาเราควรบ่น [เสียงหัวเราะ] แบบที่คุณไม่ชอบประธานาธิบดี คุณบ่น ไม่ได้คุณ? ในทำนองเดียวกันเราจะบอกว่าเราไม่ชอบสิ่งนี้เลย

คุณสามารถเห็นได้ว่าคนที่มีความเชื่อแบบนี้จะบรรเทาความเจ็บปวดภายในของพวกเขาเพราะพวกเขารู้สึกว่าพวกเขาไม่สามารถควบคุมสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาได้ การพูดว่า “เป็นพระประสงค์ของพระเจ้า” เป็นการปลอบโยนสำหรับพวกเขา “ฉันไม่สามารถควบคุมมันได้ มีบางคนที่เหนือชั้นกำลังวางแผนสิ่งนี้ มันมีจุดประสงค์บางอย่างที่ฉันไม่เข้าใจ แต่ฉันสามารถผ่อนคลายและไว้วางใจได้” เป็นการปลอบโยนมากสำหรับคนที่เชื่อในลักษณะนั้น

สำหรับพวกเราที่ทัศนคติแบบนั้นไม่สนอง เพราะเราพูดว่า “ถ้าคนอื่นรับผิดชอบความทุกข์ของเรา ทำไมพวกเขาถึงทำให้เราทุกข์? และถ้ามันเป็นเพื่อให้เราสามารถเรียนรู้บทเรียนได้ ถ้าพวกเขาเป็นผู้สร้าง ทำไมพวกเขาไม่สร้างเราอย่างชาญฉลาดขึ้นเพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องเรียนรู้บทเรียนเหล่านั้น” สำหรับพวกเราหลายคน คำอธิบายแบบนั้นไม่เพียงพอ และเมื่อเรามองดู เราจะเห็นว่าสิ่งที่เราประสบ การบังเกิดใหม่ เกิดจากการกระทำของเราเอง และนั่นทำให้เรามีความรับผิดชอบ และเปลี่ยนแนวทางของเรา เปลี่ยนการกระทำของเรา

เมื่อคุณพูดว่าเป็นเพราะความประสงค์ของคนอื่น คุณก็ไม่มีอำนาจ และไม่เคยคิดว่าบางทีคุณอาจต้องเปลี่ยนการกระทำของคุณ ยกเว้นบางทีเพื่อเอาใจคนอื่น แต่อีกครั้ง หากสิ่งมีชีวิตอื่นมีความเห็นอกเห็นใจและรักใคร่ทุกคน พวกเขาก็ไม่ควรพึ่งพาเราทำให้พวกเขาพอใจ

อาสาสมัครคนหนึ่งของเราเป็นครูที่โรงเรียนมัธยมแห่งหนึ่ง และเมื่อสองสามปีก่อน มีนักเรียนคนหนึ่งของเธอเสียชีวิต มันเป็นอุบัติเหตุทางรถยนต์หรือไม่? บางอย่างกับรถ และเด็กก็เสียชีวิต ชุมชนรอบๆ นั้นอยู่ในไอดาโฮ ซึ่งค่อนข้างเป็นคริสเตียน พวกเขาจึงบอกเพื่อนๆ ว่า “นี่คือน้ำพระทัยของพระเจ้า” และเห็นได้ชัดว่านักเรียนคนหนึ่งของเธอพูดกับเธอว่า “ฉันไม่ชอบพระเจ้าหากนี่คือสิ่งที่พระองค์ประสงค์ เพื่อให้เพื่อนของฉันตาย เมื่อเพื่อนของฉันไม่ทำอะไรเลย” ความคิดของเด็กคนนั้น

บางครั้งเราโทษผู้สร้างหรือบุคคลอื่นสำหรับประสบการณ์ของเรา บางครั้งเราแค่พูดว่ามีบทเรียนให้เรียนรู้ราวกับว่ามีแผนบทเรียนที่สร้างโดยคนอื่น

ในพระพุทธศาสนาไม่มีใครสร้างบทเรียนให้เราเรียนรู้ มีบางอย่างที่เราสามารถเรียนรู้ได้อย่างแน่นอน แต่ไม่ว่าเราจะเรียนรู้หรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับเราและไม่มีภายนอกที่สร้างโอกาสการเรียนรู้เหล่านี้ให้เรา มันก็แค่ของเรา กรรม ที่กำลังสุกงอม แล้วเราก็สามารถเรียนรู้ หรือทำเรื่องโง่ๆ แบบเดิมๆ ต่อไปก็ได้ มันขึ้นอยู่กับเรา

นอกจากนี้ บางครั้ง หากเราเบื่อที่จะโทษสิ่งภายนอก หรือคิดว่ามีบทเรียน เราก็โทษคนอื่น ทำไมฉันถึงทุกข์ เพราะคนนี้ทำอย่างนี้ และคนนั้นทำอย่างนั้น และอีกครั้งหนึ่ง ที่เอาเหตุแห่งทุกข์มาสู่ภายนอกตัวเรา แทนที่จะเห็นว่าการกระทำของเรามีมิติทางจริยธรรม และเรามีทางเลือกเมื่อเราทำ เรามักพูดว่าเราเชื่อในการเกิดใหม่ แต่เมื่อเราตัดสินใจและตัดสินใจ…. ไม่ใช่ทางเลือกหรือการตัดสินใจที่สำคัญ แต่เราเลือกตลอดเวลาเมื่อเรามีความตั้งใจที่จะทำอะไรบางอย่าง เรามักไม่คำนึงถึงการเกิดใหม่ในอนาคตเมื่อเราเลือกการกระทำที่เราทำหรือคำพูดที่เราพูด ไม่รู้ตัวเลย พออะไรๆ ไม่เป็นอย่างที่เราต้องการ เราก็ไปโกรธคนอื่น นั่นไม่ได้ผลเช่นกัน เราทำมันต่อไปและมันก็ไม่ได้ผล คุณยังสามารถชนะคดีในศาลได้ อุบัติเหตุครั้งนี้เกิดจากความประมาทของใครบางคน แต่ไม่สามารถยกเลิกอุบัติเหตุได้ เราอาจจะถูกดูหมิ่นโดยใครบางคนใส่ร้ายเรา แล้วเราก็ฟ้องพวกเขาในข้อหาหมิ่นประมาท แต่ถึงแม้เราจะชนะ ปัญหาพื้นฐานก็คือเรา ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงและสรรเสริญ และนั่นไม่ได้เปลี่ยนแปลงมากนัก

ระลึกไว้เสมอว่า และจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้น—ความโง่เขลา ความอยาก, กรรม—เหล่านี้เป็นผู้ผลิตทุกขเวทนาที่แข็งแกร่ง ไม่ใช่แค่วันนี้แต่ในชีวิตก่อนหน้าทั้งหมดของเราและในชีวิตในอนาคตทั้งหมดของเรา เว้นแต่ว่าเราจะเริ่มทำอะไรกับมัน

สมาธิแบบนี้ไม่ใช่ชีวิต ความรัก และ ความสุข ชนิดของการทำสมาธิ แต่ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากในการทำให้จิตใจของเรามีสติ เมื่อเราเริ่มตื่นเต้นเล็กน้อยเกี่ยวกับสมูทตี้ผลไม้ผักโขมของเรา หรือกิจกรรมธรรมต่อไปที่เราจะทำเมื่อการล่าถอยนี้จบลง มันก็ทำให้เรารู้สึกแย่จริงๆ ว่าปัญหาหลักของฉันคืออะไร? สถานการณ์หลักของฉันคืออะไร? ข้าพเจ้าอยู่ในสังสารวัฏภายใต้อาภรณ์ทุกข์และ กรรม. ทำไมฉันถึงมีปัญหาต่าง ๆ ในชีวิต? เพราะเหตุนั้น นั่นคือปัญหาหลัก ดังนั้น แทนที่จะอารมณ์เสียกับปัญหาเล็กๆ น้อยๆ ทั้งหมด ให้เรามุ่งความสนใจไปที่ปัญหาหลักและจัดการกับปัญหา แล้วการทำเช่นนั้น เด็กทั้งหมดจะหายไปโดยอัตโนมัติ

บางครั้งในคำสอนที่ว่า Buddha ให้แนวทางแบบแครอทแก่เรา และบางครั้งก็เข้าใกล้แบบแท่ง และฉันคิดว่าเราต้องการทั้งสองอย่าง คุณเห็นไหมว่าคำสอนประเภทนี้กำลังตอกย้ำความโง่เขลาของเราที่กล่าวว่า “ใช่ ฉันเชื่อในการเกิดใหม่ แต่….” หรือ “ใช่ ฉันเชื่อใน กรรม, แต่…. ใช่ ฉันรู้ว่าความสุขของฉันในชีวิตนี้ไม่ใช่สิ่งสำคัญที่สุด แต่…..” สิ่งเหล่านี้จริงๆ แล้วพวกเขาชกต่อยสิ่งนั้นจริงๆ และเราต้องการสิ่งนั้น เราต้องการสิ่งนั้นมาก