คุณสมบัติของแหล่งกำเนิดที่แท้จริง: Origin

• เหตุใดต้นกำเนิดของการดำรงอยู่ของวัฏจักรจึงมีมากมายไม่ใช่เอกพจน์
• สิ่งนี้ช่วยให้เราสร้างได้อย่างไร การสละ

เราจะดำเนินการต่อด้วยคุณลักษณะ 16 ประการของความจริงอันสูงส่งสี่ประการ พูดเกี่ยวกับ ต้นกำเนิดที่แท้จริง, ที่เราทำครั้งล่าสุดคือการอ้างถึง ความอยาก เป็นที่มาของคำกล่าวที่ว่า

ความอยาก และ กรรม เป็น สาเหตุที่ ของทุกข์เพราะเหตุนั้น ทุกข์จึงมีอยู่เนืองๆ

อันแรกนั้นชี้ว่า ทุกข์มีเหตุ มิใช่เหตุ มิใช่เหตุ มิใช่เพียงมาหาท่านจากฟากฟ้า แต่มาจากเหตุที่เราสร้าง นี่เป็นการหักล้างความคิดของพวกวัตถุนิยม มีโรงเรียนในสมัยของ Buddha เรียกว่า การ์วาก ซึ่งเป็นพวกวัตถุนิยม บางครั้งพวกเขาถูกเรียกว่าผู้คลั่งไคล้ เพราะพวกเขาบอกว่ามีชีวิตนี้เท่านั้น ดังนั้นจงใช้ชีวิตต่อไป ทั้งหมดที่มีอยู่คือสิ่งที่คุณมองเห็นได้ด้วยประสาทสัมผัสของคุณ ดังนั้นจงมีชีวิตอยู่ต่อไป จะไม่มีการเกิดใหม่ในอนาคต เพราะไม่มีการเกิดใหม่ในอดีตและไม่มีการเกิดใหม่ในอนาคต ทุกข์ของเรา (ความทุกข์ยากของเรา) เป็นเพียงเรื่องบังเอิญ (คุณลักษณะ) นี้โดยเฉพาะขัดกับความคิดของพวกเขา นั่นคืออันแรก

อันที่สองเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดที่แท้จริง:

ความอยาก และ กรรม เป็น ที่มา ของทุกข์ (อันแรกเป็นเหตุ ในที่นี้เรียกว่า กำเนิด) เพราะพวกเขาสร้างทุกข์ทุกรูปแบบซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ที่ได้มาคือ ใช่ ทุกข์มีเหตุ (เราเห็นตั้งแต่แรก) แต่แท้จริงแล้วมีหลายเหตุที่ทำให้เกิดทุกข์หลายด้าน และทุกข์ทั้งหมดของเราเกิดจากเหตุหลายประการเหล่านี้ โดยเฉพาะ ความอยาก และ กรรม. สิ่งนั้นทำให้เรามีสมาธิกับแนวคิดที่ว่า ความอยาก และ กรรม คือตัวสร้างปัญหาที่แท้จริง แน่นอน ความเขลาเป็นรากเหง้า อยู่ในนั้นด้วย แต่พวกเขาคือตัวสร้างปัญหาที่แท้จริง และยังปัดเป่าความคิดที่ผิดว่า ทุกข์ มาจากเหตุเดียวเท่านั้น เพราะตั้งแต่แรกคงคิดว่าทุกข์มีสาเหตุเดียวเท่านั้น แต่ไม่ มันไม่ได้มีสาเหตุเดียว มีความเขลา มี ความอยากมีทั้งหมด กรรม. แล้วมีทั้งหมด เงื่อนไขสหกรณ์ ที่ต้องเกิดขึ้นเพื่อ กรรม เพื่อทำให้สุก แท้จริงแล้วเมื่อคุณผ่านความเชื่อมโยงทั้ง 12 ประการของการพึ่งพาอาศัยกันนั้น ล้วนเป็นเหตุที่นำไปสู่ทุกข์แห่งการบังเกิดใหม่ มันทำให้เราเห็นว่ามันเป็นกระบวนการที่ซับซ้อน ไม่ใช่แค่สาเหตุเดียวทำให้เกิดผลลัพธ์เดียวและนั่นแหล่ะ

ประเด็นคือ หากมีสิ่งใด โดยเฉพาะทุกข์ของเรา ขึ้นอยู่กับเหตุหนึ่ง ก็มีปัญหาอยู่บ้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเหตุนั้นมีอยู่โดยเนื้อแท้ หากคุณมีสาเหตุหนึ่งและไม่ต้องการอย่างอื่น เงื่อนไข หรือเหตุอื่น เหตุใดเหตุหนึ่งจึงเกิดผล? โดยไม่มีสาเหตุอื่นและ เงื่อนไข อิทธิพลต่อมัน เหตุหนึ่งอย่างใดก็ไม่อาจเกิดผล หรือถ้ามันให้ผล มันก็จะทำอย่างต่อเนื่องโดยไม่หยุดยั้ง เพราะการหยุดเหตุอื่นบางอย่างและ เงื่อนไข ย่อมไม่ทำเหตุนั้นให้เลิกผลิตทุกข์ คุณเข้าใจที่ฉันพูดไหม

อาร์กิวเมนต์ประเภทนี้มักเกิดขึ้นบ่อยครั้งเมื่อเราได้รับการพิสูจน์ถึงความว่างเปล่า มันทำให้เรามองไม่เห็นเวรกรรม เงื่อนไข เป็นกระบวนการง่ายๆ ไม่ใช่แค่ X ให้ผลผลิต Y หากเป็นเพียง X ถ้าสิ่งที่คุณต้องการคือเมล็ดเดียวในการปลูกพืช และคุณไม่ต้องการน้ำ ปุ๋ย ความร้อน และสิ่งอื่นใด เมล็ดก็สามารถเติบโตได้ในขณะนี้ ( ไขมันส่วนเกิน) หรือถ้ามันโตขึ้น มันก็ไม่หยุดเพราะเอาความร้อนหรือความชื้นออกไป อะไรก็ตาม จะไม่หยุดยั้งการเจริญเติบโต ดังนั้นคุณจึงมีข้อผิดพลาดสองประการที่เกิดขึ้น

การเห็นทุกข์ในรูปแบบต่างๆ ทั้งหลาย ล้วนเกิดจากอวิชชา ทุกข์ และ กรรม. เห็นรูปแบบต่างๆ ของทุกข์ที่สรรพสัตว์ต้องประสบอยู่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ภายใต้การควบคุมของทุกข์และ กรรม, อาจค่อนข้างตกตะลึงในตอนแรก เมื่อเราคิดตามจริง เมื่อเรามองดูชีวิตจริง ๆ ว่าเกิดอะไรขึ้น และสัตว์มีอารมณ์ต้องการความสุขมากเพียงใด ไม่ต้องการความทุกข์ แต่ก็ยังสร้างเหตุให้เกิดความทุกข์ขึ้นเรื่อยๆ มันค่อนข้างน่าตกใจ

ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น ในกรณีของมูทิตา [แมวตัวหนึ่งในแอบบีย์] พระเยเช่พานางมาเมื่อเช้านี้ เธอเข้ามา เธอเห็นนกตัวหนึ่ง เธอจึงฉีกจากปลายห้องหนึ่งไปอีกข้างหนึ่ง กระโดดขึ้นไปบนแท่นบูชา เคาะบางสิ่งบนแท่นบูชา ในที่สุดฉันก็พาเธอออกจากแท่นบูชา เธอไปบนเตียงน้อยของเธอ คุณพยายามจะลูบไล้เธอเป็นบางครั้ง แล้วเธอก็จะตบคุณ หรือเธอกัด และแม้ว่าคุณจะลูบไล้เธอเบาๆ เธออาจปล่อยให้คุณลูบไล้เป็นเวลาห้าหรือสิบนาที ทันใดนั้นเธอก็กัดและกรงเล็บ ฉันจึงมองดูเธอหลังจากที่เธอทำสิ่งนี้ เมื่อเธอผล็อยหลับไป เธอช่างน่ารัก นอนหลับอย่างสงบ นอนหลับอย่างเงียบ ๆ เป็นเพียงแค่ลูกแมวตัวน้อยที่น่ารัก และฉันก็คิดว่า "ช่างน่าเศร้าเหลือเกิน" เพราะเธอชอบคนจริงๆ เธอชอบที่จะถูกจับ เธอชอบถูกหลอก แต่เธอไม่ว่าเราจะทำอะไร เธอไม่เข้าใจว่าเราไม่ชอบถูกกัดและข่วน แม้ว่าเราจะพยายามบอกให้เธอรู้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เธอไม่เข้าใจ หรือเธอควบคุมตัวเองไม่ได้ เป็นเรื่องน่าเศร้าจริงๆ เพราะความรักที่เธอต้องการไม่ได้มาถึงเธอในแบบที่เธอต้องการ เพราะผู้คนไม่สามารถผ่อนคลายเมื่ออยู่ใกล้ๆ เธอและเชื่อใจเธอ แค่มองดูเธอตอนที่เธอดูน่ารักและสงบสุข มันก็เศร้าจริงๆ ที่คิดถึงเธอในสถานการณ์นั้น

นี่คือสถานการณ์ของพวกเราทุกคนในสังสารวัฏ เมื่อจิตของเราควบคุมไม่ได้ เราก็สร้างสาเหตุของความทุกข์ที่นำความทุกข์มาสู่ประตูบ้านของเรา และเมื่อเราอารมณ์ดี เราก็ดูเหมือนอารมณ์ดี และเราจะสร้างสาเหตุของความทุกข์ได้อย่างไร? แต่มันน่าเศร้าใช่มั้ยล่ะ? เมื่อคุณนึกถึงคนเหล่านี้ที่ทุกวันนี้ใช้อำนาจในทางที่ผิดจริงๆ พวกเขากำลังพยายามที่จะมีความสุข และเมื่อฉันคิดถึง กรรม พวกเขากำลังสร้างสำหรับชีวิตในอนาคต มันเหมือนกับว้าว…. น่ากลัว น่ากลัว กรรม. แต่พวกเขาไม่เห็นมัน และดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีช่วงเวลาที่ดีในการตกแต่งและสิ่งต่างๆ เช่นนั้น ดังนั้นจึงเป็นสถานการณ์ที่ค่อนข้างน่าเศร้าจริงๆ

เช้านี้ฉันกำลังทำงานเกี่ยวกับเรื่องหนึ่ง เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Buddhaชีวิตของเมื่อเขาได้พบกับคนพเนจรคนนี้ที่ไม่ชอบ Buddhaปรัชญาเลย คนเร่ร่อนคนนี้คิดว่าความสุขทางสัมผัสทำให้คุณเติบโต มันเหมือนกับปรัชญาปัจจุบันของการมีประสบการณ์ทางความรู้สึกที่หลากหลายมากที่สุดเท่าที่คุณจะทำได้ เพราะนั่นทำให้คุณเติบโต เขาจึงมาคุยกับ Buddhaและ Buddha กล่าวว่า “คุณรู้ไหม ฉันมีประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสทั้งหมดนี้ในวัง ฉันมีมันที่ดีจริงๆ แล้วฉันก็รู้ว่ามันไม่ไปไหน ใช่ ประสาทสัมผัสของฉันได้รับความพึงพอใจ ใช่ ความสุขทั้งหมดนี้เป็นที่มาของความสุขของฉัน ใช่ ประสาทสัมผัสของฉันรู้สึกอิ่มเอมใจ แต่ก็ยังมีอันตรายอยู่ในนั้นด้วยเพราะว่าความสุขนี้ไม่สามารถคงอยู่ได้ ไม่มีวัตถุใดที่นำมาซึ่งความสุขสามารถคงอยู่ได้ และในที่สุด ฉันต้องเห็นว่ามีอันตราย จากนั้นจึงพยายามออกจากสถานการณ์” และวิธีที่พระองค์ทรงทำนั้นก็คือการบวชเป็นพระอรหันต์ สงฆ์ปฏิบัติธรรมและบรรลุพระนิพพาน จากนั้น Buddha เปรียบเหมือนคนเร่ร่อนคนนี้ ทีนี้ ถ้าคุณเคยไปอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในธรรมศาลา เราเคยเป็นโรคเรื้อนของธรรมศาลา พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่น มีคนโรคเรื้อนคนอื่นๆ มาตอนที่พระองค์ทรงสอน แต่มีกลุ่มหนึ่งที่เราเพิ่งรู้จักพวกเขา เมื่อคุณเป็นโรคเรื้อน แบคทีเรียจะกินเนื้อเยื่อและกระดูก คุณมึนงง ดังนั้นในทางหนึ่งคุณจะไม่รู้สึก แต่ในทางอื่นมันคันอย่างน่ากลัว ดังนั้นคุณจึงเกาเพื่อหยุดอาการคัน ในการขีดข่วนคุณทำให้ตัวเองบาดเจ็บ ตกสะเก็ดเติบโต คุณเกามันอีกและลอกสะเก็ดออกเพื่อให้แผลติดเชื้อ มันน่าเกลียดจริงๆ ดังนั้น บางครั้ง ในความสิ้นหวัง สิ่งที่พวกเขาทำคือกัดแขนขา เพราะถ้าคุณเผา มันจะหยุดอาการคัน มันก็จะหยุดการเน่าเปื่อย เป็นโรคร้ายแรงที่รักษาหายได้

คนโรคเรื้อนคิดว่าการขีดข่วนทำให้มีความสุข พวกเขาคิดว่าการขูดหินปูนเป็นการหยุดความเจ็บปวดและทำให้พวกเขามีความสุข ได้เพียงชั่วครู่ก็สนองความรู้สึกของเรา ความอยาก ทำให้เรามีความสุขไม่กี่นาที แต่แล้ว ในกรณีของคนโรคเรื้อน สิ่งที่พวกเขาทำซึ่งทำให้พวกเขามีความสุข แท้จริงแล้ว โรคนี้ยิ่งแย่ลงไปอีก และยิ่งทำให้อาการคันและความเจ็บปวดแย่ลงไปอีก ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราวิ่งตามความพอใจ เราก็จะมีความเพลิดเพลินเล็กน้อย แต่ยิ่งเรากระหายมากเท่าไร เราก็ยิ่งวิ่งไล่ตามมัน ยิ่งได้มาก และยิ่งเราผิดหวังกับมันมากขึ้นในภายหลัง และยิ่งเราไม่พอใจเพราะว่าความสุขทางประสาทสัมผัสใดก็ตามที่เราไม่เคยดีพอเลย เราต้องการมากขึ้น เราต้องการให้ดีขึ้น เช่นเดียวกับคนโรคเรื้อน เรากำลังยิงตัวเองที่เท้า มันเหมือนกับการดื่มน้ำเกลือและคาดหวังว่ามันจะดับกระหายได้ มันยิ่งทำให้ความกระหายของคุณแย่ลงเท่านั้น

พื้นที่ Buddha กำลังพูดกับคนเร่ร่อนคนนี้ มันเหมือนกับคนโรคเรื้อน มีบางอย่างผิดปกติกับประสาทสัมผัสของเขา พวกเขาบกพร่อง ดังนั้นเขาจึงไม่เห็นว่าเขากำลังทำอะไรเจ็บปวดและเพิ่มโรคและความเจ็บปวด ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราไล่ตามความสุขทางประสาทสัมผัส เราก็จะไม่เห็นเรา ความอยาก และเรา ยึดมั่น เป็นสิ่งที่เตรียมไว้สำหรับความผิดหวัง ความเจ็บปวด ความไม่พอใจมากขึ้น ซึ่งจะทำให้เราวิ่งไล่ตามความพอใจในความรู้สึกมากขึ้นเรื่อยๆ และนำไปสู่ความไม่พอใจมากขึ้นเรื่อยๆ เราไม่ได้เห็นว่าวัฏจักรทั้งหมดนั้นเริ่มต้นอย่างไร จิตเราบกพร่อง จิตเราบ้าง คณะเซนส์ มีความบกพร่อง ไม่เห็นสิ่งต่าง ๆ ในสิ่งที่พวกเขาเป็น ไม่เห็นเหตุแห่งทุกข์เป็นเหตุแห่งทุกข์ เราจึงมีคุณลักษณะ ๔ ประการนี้ กล่าวถึงที่มาของทุกข์ เพื่อให้เราเริ่มเข้าใจได้อย่างแท้จริง และหวังว่าจะละทิ้งสิ่งนั้นไป ความอยาก และ ยึดมั่นและการเสพติดวัตถุภายนอก

นี่ไม่ใช่แค่การพูดถึงวัตถุภายนอก: “ฉันต้องการเงินและเรือใบ” มันพูดถึงการเสพติดการสรรเสริญ สถานะ สิ่งเหล่านี้ที่เรากล่าวว่า “การสรรเสริญไม่ใช่วัตถุความรู้สึก สถานะไม่ใช่วัตถุความรู้สึก ชื่อเสียงไม่ใช่” แต่แท้จริงแล้ว สิ่งเหล่านั้นทั้งหมดขึ้นอยู่กับวัตถุแห่งประสาทสัมผัส ดังนั้นในวิธีนั้น สิ่งเหล่านี้จึงรวมเป็นวัตถุแห่งความรู้สึกด้วย คุณต้องฟังคำพูดที่ไพเราะน่าฟังหรืออ่านมันด้วยตาเพื่อจะได้รับประสบการณ์การยกย่องหรือชื่อเสียงหรืออะไรทำนองนั้น

ข้อความที่แข็งแกร่งจริงๆเกี่ยวกับ การสละ. และรู้สึกโล่งใจแค่ไหนเมื่อหยุดยิงตัวเองที่เท้า ยิ่งเราสามารถละทิ้งต้นตอของความทุกข์ยากได้มากเท่าไร เราก็จะยิ่งมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น เพียงเพื่อให้เข้าใจและตระหนักว่า

ผู้ชม: สาเหตุหนึ่งจะต้องมีอยู่โดยเนื้อแท้ใช่ไหม? เพราะมันเป็นอิสระจากปัจจัยอื่นๆ ทั้งหมด

หลวงปู่ทวบ โชดรอน: เป็นการสันนิษฐานว่ามีสาเหตุโดยเนื้อแท้ แต่อย่างไรก็ตาม มีเพียงสาเหตุเดียวเท่านั้น…. คุณจะมีสาเหตุขึ้นอยู่กับได้อย่างไร? นั่นคือ oxymoron และไม่มีปัจจัยอื่นมาเกี่ยวข้อง มันขึ้นอยู่กับหรือเป็นอิสระ ถ้าเป็นเรื่องหนึ่งก็เป็นอิสระ