พิมพ์ง่าย PDF & Email

Gomchen Lamrim review: ความสำคัญของการระลึกถึงความตาย

Gomchen Lamrim review: ความสำคัญของการระลึกถึงความตาย

ส่วนหนึ่งของชุดคำสอนเรื่อง กอมเชน ล่ำริม โดย คมเจน งาวัง ดรักปะ. เยี่ยม คู่มือศึกษากอมเชน ล่ำริม สำหรับรายการจุดไตร่ตรองทั้งหมดสำหรับซีรีส์

  • การใคร่ครวญความตายช่วยเราในชีวิตนี้และในยามตาย
  • แนวทางแครอทและไม้ขีดเพื่อสะท้อนความตาย
  • หกข้อเสียของการไม่จำความตาย
  • ประโยชน์ XNUMX ประการของการระลึกถึงความตาย
  • ความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อนและหยาบของมนุษย์

กอมเชน ลำริม 38 รีวิว: ความสำคัญของการระลึกถึงความตาย (ดาวน์โหลด)

จุดไตร่ตรอง

  1. พิจารณาข้อเสียของการไม่ไตร่ตรองความตายแต่ละข้อ:
    • เราจำไม่ได้ว่าต้องฝึกฝน: คุณใช้เวลาเท่าไรในการสะสมความมั่งคั่ง ชื่อเสียง และทรัพย์สิน? คุณใช้เวลาเท่าไรในการหลีกเลี่ยงความรู้สึกไม่สบาย? คือ Buddhaคำสอนของแม้ในเรดาร์ของคุณเป็นส่วนใหญ่? การใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยงธรรมเอาชนะสิ่งนี้ได้อย่างไร
    • เราจำได้ว่าต้องฝึกฝน แต่เราผัดวันประกันพรุ่ง: คุณพบว่ามีสิ่งที่ดีกว่าที่ต้องทำมากกว่าการฝึกฝนอยู่เสมอหรือไม่? สิ่งใดเบี่ยงเบนความสนใจของคุณจากการฝึกฝนทางวิญญาณที่คุณต้องการทำ สะท้อนให้เห็นว่าการปฏิบัติไม่ได้หมายความว่าเราละทิ้งครอบครัวและกิจกรรมในแต่ละวัน แต่เราเปลี่ยนวิธีที่เราเกี่ยวข้องกับพวกเขา บูรณาการเข้ากับชีวิตของเราอย่างมีความหมาย การใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยงธรรมเอาชนะสิ่งนี้ได้อย่างไร
    • เราฝึกแต่ไม่ปฏิบัติล้วนๆ ทำอย่างไร ความผูกพัน ไปยัง ได้รับ และเกลียดชัง ปิด ก่อให้เกิดมลพิษต่อการปฏิบัติของคุณ? ทำอย่างไร ความผูกพัน ไปยัง สรรเสริญ และเกลียดชัง ตำหนิ ก่อให้เกิดมลพิษต่อการปฏิบัติของคุณ? ทำอย่างไร ความผูกพัน ไปยัง ชื่อเสียง และเกลียดชัง ความอัปยศ ก่อให้เกิดมลพิษต่อการปฏิบัติของคุณ? ทำอย่างไร ความผูกพัน ไปยัง ความสุข และเกลียดชัง ความเจ็บปวด ก่อให้เกิดมลพิษต่อการปฏิบัติของคุณ (ซึ่งรวมถึงรสชาติ เสียง กลิ่น สัมผัสที่น่ารื่นรมย์ การใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยงธรรมเอาชนะสิ่งนี้ได้อย่างไร
    • เราสูญเสียความมุ่งมั่นในการฝึกฝนอย่างเข้มข้นหรือสม่ำเสมอ: คุณเคยมีประสบการณ์ในการปรับแต่งในระหว่างการฝึกประจำ รู้สึกขาดการเชื่อมต่อและไม่อยู่ในการฝึกฝนของคุณหรือไม่? คุณพบว่าการฝึกฝนของคุณแห้งและไม่น่าพอใจหรือไม่? การใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยงธรรมเอาชนะสิ่งนี้ได้อย่างไร
    • เราทำการกระทำที่ทำลายล้างซึ่งก่อให้เกิดการเกิดใหม่ในทางลบและป้องกันไม่ให้เราหลุดพ้นจากการหลุดพ้น: คุณเคยทำสิ่งใดที่ทำลายล้างเพื่อให้ได้มาซึ่งความสุขและหลีกเลี่ยงความไม่สบายใจในชีวิตนี้บ้าง การใช้ชีวิตในลักษณะนี้ทำให้เราหลุดพ้นจากการหลุดพ้นได้อย่างไร? การใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยงธรรมเอาชนะสิ่งนี้ได้อย่างไร
    • เราตายด้วยความเสียใจ: คุณใช้เวลาทั้งชีวิตไปทำอะไรตอนที่ตายไปนั้นไม่สำคัญ? ได้ใช้ชีวิตนี้ชำระใจสร้างบุญแล้วหรือยัง? ถ้าไม่อย่างนั้นเราคงจะเสียใจอย่างสุดซึ้งในยามตายซึ่งจะมาถึงอย่างแน่นอนและเราไม่รู้ว่าเมื่อไร การใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยงธรรมเอาชนะสิ่งนี้ได้อย่างไร
  2. พิจารณาข้อดีแต่ละข้อของการไตร่ตรองความตาย:
    • เราจะทำอย่างมีความหมาย: ลองนึกภาพว่าคุณมีวินัยและความกระตือรือร้นในการฝึกฝน ลองนึกภาพว่าแม้ว่าคุณจะรู้สึกไม่สบายหรือสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นไปตามที่คุณต้องการ คุณใช้ประสบการณ์เพื่อความก้าวหน้าในเส้นทางและเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก ลองนึกภาพว่าไม่ถูกรบกวนด้วยกิจกรรมทางโลก ลองนึกภาพว่าการจดจ่ออยู่กับการสร้างสาเหตุสำหรับชุดชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า เพื่อที่คุณจะได้ก้าวหน้าในเส้นทางและเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตมากขึ้นเรื่อยๆ การคิดแบบนี้ส่งผลอะไรกับจิตใจคุณบ้าง? การใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยงธรรมบรรลุสิ่งนี้ได้อย่างไร
    • การกระทำของเราจะมีประสิทธิภาพและประสิทธิผลเพราะเราจะไม่ยึดติดกับสิ่งทางโลก: ลองนึกภาพไม่ตอบสนองกับ ความผูกพัน และ ความโกรธ ต่อสิ่งทางโลก แต่ด้วยจิตอันมีคุณธรรมอย่างความเมตตากรุณา ความอดทนและความเอื้ออาทร ลองนึกภาพว่าคุณสามารถมีสมาธิกับสิ่งที่คุณกำลังทำอยู่ได้ ลองนึกภาพการให้ผู้อื่นอย่างอิสระเพราะคุณรู้ว่าคุณไม่สามารถนำอะไรติดตัวไปด้วยในเวลาที่ตายได้ ลองนึกภาพว่าสามารถติดตามการกระทำของคุณ ไตร่ตรองถึงสิ่งที่คุณทำและเหตุผลเสมอ และผลลัพธ์จะเป็นอย่างไร เพื่อที่คุณจะได้สร้างแต่คุณธรรมอย่างมีสติ ลองนึกภาพว่าไม่สงสัยในสิ่งที่คุณกำลังทำหรือกังวลเกี่ยวกับสิ่งที่คนอื่นคิด เพราะคุณรู้ว่าสิ่งที่คุณทำนั้นมีความหมายและเป็นประโยชน์ และคุณมีพื้นฐานในธรรมมากจนคุณมีความกล้ามาก ความอดทนและความมั่นใจ การคิดแบบนี้ส่งผลอะไรกับจิตใจคุณบ้าง? การใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยงธรรมบรรลุสิ่งนี้ได้อย่างไร
    • มันทำให้เราเริ่มต้นที่จุดเริ่มต้นของเส้นทาง: การใคร่ครวญความตายบังคับให้เราแสวงหาธรรมะเพื่อค้นหาความหมายในชีวิตของเรา คุณพบว่าสิ่งนี้เป็นจริงในประสบการณ์ของคุณเองหรือไม่?
    • มันทำให้เราเดินไปตามทางกลาง: การใคร่ครวญความตายช่วยให้เรามีความพากเพียรไม่หมดความสนใจและกระตุ้นให้เราไม่ยอมแพ้ คุณเคยรู้สึกท้อแท้บ้างไหม? การคิดใคร่ครวญความตายช่วยให้คุณอดทนได้อย่างไร?
    • มันทำให้เราจดจ่ออยู่กับเป้าหมายของการหลุดพ้นเมื่อสิ้นสุดเส้นทาง: ลองนึกภาพว่ามีพลังงานอันยิ่งใหญ่และมุ่งไปสู่ความสำเร็จตามเส้นทางอันเนื่องมาจากพลังแห่งการทำสมาธิถึงความตายและความไม่เที่ยง การใคร่ครวญในลักษณะนี้จะช่วยให้สิ่งมีชีวิตที่สิ้นสุดเส้นทางบรรลุเป้าหมายได้อย่างไร
    • เราตายอย่างมีความสุขและเป็นสุข: ลองนึกภาพว่าตายแล้วใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อปลูกฝังความรัก, ความสุข, ความพอใจ, ความสงบ, การให้อภัย, ความอดทนความเอื้ออาทร ฯลฯ ลองนึกภาพการออกจากชีวิตนี้เหมือนนกที่บินขึ้นบินไปและไม่หันหลังกลับ มันทำให้จิตใจของคุณรู้สึกอย่างไร? การใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยงธรรมจะบรรลุถึงความตายอันเป็นสุขและน่ายินดีได้อย่างไร?
  3. พิจารณาคำกล่าวที่ว่าถ้าเราไม่นึกถึงความตายในตอนเช้า เราก็จะเสียเวลาเช้า ถ้าเราไม่คิดถึงความตายในตอนบ่าย เราก็จะเสียเวลาในตอนบ่าย ถ้าเราไม่คิดถึงความตายในตอนเย็น เราก็จะเสียเวลาเย็น แทนที่จะรู้สึกหดหู่ใจ กลับเติมพลังให้ชีวิตเราด้วยพลังงาน สันติสุข และปีติ คุณจะนำความตระหนักรู้เกี่ยวกับความตายและความไม่เที่ยงธรรมมาสู่ยุคสมัยของคุณมากขึ้นได้อย่างไร
  4. หากเราคิดเกี่ยวกับชีวิตและความตายในลักษณะนี้ มันทำให้เราตรวจสอบว่าเราจะใช้ชีวิตแตกต่างไปอย่างไร เราเห็นว่าเราให้ความสำคัญกับความสุขของชีวิตนี้อย่างไร้ประโยชน์ อะไรในชีวิตที่ควรค่าแก่การทำ? อะไรในชีวิตที่กวนใจคุณจากเส้นทางที่คุณอยากจะละทิ้ง? คุณจะเปลี่ยนแรงจูงใจในการเปลี่ยนกิจกรรมธรรมดาเป็นคุณธรรมได้อย่างไร ตั้งใจแน่วแน่ที่จะใช้การไตร่ตรองเกี่ยวกับความตายและความไม่เที่ยงธรรมเพื่อแจ้งลำดับความสำคัญของคุณในวิธีที่เจาะจงมากในชีวิตของคุณ
หลวงปู่ทูบเตน เสมเก

เวน Semkye เป็นฆราวาสคนแรกของ Abbey มาเพื่อช่วยพระ Chodron เกี่ยวกับสวนและการจัดการที่ดินในฤดูใบไม้ผลิปี 2004 เธอกลายเป็นภิกษุณีคนที่สามของ Abbey ในปี 2007 และได้รับการอุปสมบทภิกษุณีในไต้หวันในปี 2010 เธอได้พบกับพระ Chodron ที่ Dharma Friendship มูลนิธิในซีแอตเทิลในปี พ.ศ. 1996 เธอลี้ภัยในปี 1999 เมื่อมีการซื้อที่ดินสำหรับวัดในปี พ.ศ. 2003 เวน Semye ประสานงานอาสาสมัครสำหรับการย้ายเข้าในครั้งแรกและการปรับปรุงในช่วงต้น ผู้ก่อตั้ง Friends of Sravasti Abbey เธอรับตำแหน่งประธานเพื่อให้ข้อกำหนดสี่ประการสำหรับชุมชนสงฆ์ เมื่อตระหนักว่าเป็นงานยากที่ต้องทำจากที่อยู่ห่างออกไป 350 ไมล์ เธอจึงย้ายไปอยู่ที่แอบบีในฤดูใบไม้ผลิปี 2004 แม้ว่าในตอนแรกเธอจะไม่เห็นการอุปสมบทในอนาคตของเธอ แต่หลังจากการล่าถอยของ Chenrezig ในปี 2006 เมื่อเธอใช้เวลาครึ่งหนึ่งของการทำสมาธิไตร่ตรอง มรณะและอนิจจัง, เวน. Semkye ตระหนักว่าการบวชเป็นการใช้ชีวิตของเธออย่างฉลาดและเห็นอกเห็นใจที่สุด ชมภาพการอุปสมบทของเธอ. เวน Semkye ใช้ประสบการณ์ที่กว้างขวางของเธอในการจัดสวนและพืชสวนเพื่อจัดการป่าและสวนของ Abbey เธอดูแล "การเสนองานอาสาสมัครในช่วงสุดสัปดาห์" ซึ่งอาสาสมัครจะช่วยในการก่อสร้าง ทำสวน และดูแลป่า

เพิ่มเติมในหัวข้อนี้