เป้าหมายทางจิตวิญญาณของเรา

• สองค่ายเป้าหมายฝ่ายวิญญาณตกอยู่ใน: สถานะสูงและความดีที่แน่นอน
• ศรัทธาเป็นเหตุให้เกิดใหม่ที่ดี (สถานะสูง)
• ปัญญาเป็นเหตุให้เกิดความดี (ความหลุดพ้น)
• ความสำคัญของทั้งสอง
• สิ่งที่ควรละทิ้ง สิ่งที่ควรปฏิบัติ : นำคำสอนมาประยุกต์ใช้ในชีวิต

ฉันกำลังเรียน พวงมาลัยอันล้ำค่า โดย Nagarjuna ในระหว่างการล่าถอยและฉันคิดว่าฉันจะแบ่งปันสิ่งที่คุณพูดถึงเล็กน้อยกับคุณ เพราะในส่วนแรกเขาชี้ให้เห็นจริงๆ ว่าเป้าหมายฝ่ายวิญญาณของเราแบ่งเป็นสองค่าย หนึ่งคือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า "สถานะสูง" ซึ่งหมายถึงการเกิดใหม่ และประการที่สองคือ “ความดีที่แน่นอน” ซึ่งหมายถึงการบรรลุถึงความหลุดพ้นหรือการตื่นที่สมบูรณ์ และทั้งสองมีความเกี่ยวข้องกันเพราะมีโอกาสที่เราจะไม่ได้รับการปลุกอย่างเต็มที่ในชีวิตนี้ เราจึงต้องสร้างชุดการเกิดใหม่ที่ดี กล่าวคือ การเกิดใหม่ที่มีสถานะสูงส่ง เพื่อที่เราจะสามารถฝึกฝนได้อีกครั้งในแต่ละสิ่ง ธรรมะ. เป้าหมายหลักของเราคือความดีที่แน่นอน—การหลุดพ้น หรือในกรณีของเราในฐานะผู้ปฏิบัติมหายาน คือการตื่นเต็มที่ แต่สิ่งสำคัญที่เราต้องทำในตอนนี้ ที่ใกล้จะถึงที่สุด คือ ให้แน่ใจว่าเราได้รับการเกิดใหม่ที่ดีในชีวิตในอนาคต เพื่อที่เราจะสามารถฝึกฝนต่อไปได้

นาครชุนะอธิบายต่อไปว่าความศรัทธาเป็นสาเหตุของการเกิดใหม่ที่ดีและปัญญาเป็นสาเหตุของความดีที่แน่นอน ศรัทธาในที่นี้หมายความว่ามีศรัทธาในกฎของ กรรม และการทำงานของการกระทำของเราและผลของมัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำของเรามีมิติทางจริยธรรมและนำมาซึ่งผลลัพธ์ ที่เรียกว่าศรัทธาเพราะเข้าใจธรรมของ กรรม และผลลัพธ์ก็ไม่ใช่สิ่งที่ชัดเจน และไม่ใช่สิ่งที่เราสามารถเข้าใจได้ด้วยการอนุมานด้วยพลังของข้อเท็จจริง เป็นสิ่งที่เราต้องอาศัยคำให้การของสิ่งมีชีวิตที่เชื่อถือได้เช่น Buddha ให้สามารถเข้าใจได้อย่างเต็มที่ ดังนั้นเราจึงพยายามปลูกฝังศรัทธานั้นใน Buddha และในพระคัมภีร์ที่สอนเกี่ยวกับ กรรมเพราะเมื่อเรามีศรัทธาเช่นนั้นแล้ว เราก็อยากรักษาจรรยาบรรณที่ดี เราต้องการสร้างกรรมที่ดีงาม แล้วบนพื้นฐานของการสร้างกรรมที่ดีงามเหล่านั้น เราก็จะมีการเกิดใหม่ที่ดีอีกประการหนึ่งซึ่งเราสามารถปฏิบัติต่อไปได้ มีการเกิดใหม่ที่ดีอีกอย่างหนึ่งที่เรายังคงฝึกฝนต่อไปและต่อไป และในการบังเกิดใหม่ทั้งหมดนั้น ยังได้พัฒนาปัญญาของเราจนถึงจุดที่ปัญญาของเราเข้มแข็งพอที่จะสามารถขจัดการยึดครองตนเองทั้งหมดไปตลอดกาล เมื่อเรามีการเกิดใหม่ที่ดีและเจริญสติปัฏฐาน เราจะค่อย ๆ ควบคุมจิตใจของเราได้ดีขึ้น จากนั้นเราก็จะไปถึงจุดหนึ่งบนเส้นทางที่เราจะขจัดความทุกข์ที่ได้มาทั้งหมด แล้วเรา จะสามารถขจัดความทุกข์โดยกำเนิดทั้งหมดออกจากรากเหง้าได้ และในที่สุดมันก็จะถูกกำจัดให้หมดสิ้นไป และถ้าเราดำเนินการต่อจากที่นั่น จะทำให้จิตใจสะอาดจากคราบที่ละเอียดอ่อนทั้งหมดและมุมมองแบบคู่ที่ละเอียดอ่อน และสุดท้ายก็ส่งผลให้เกิดการตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์ เขาเลยบอกว่านี่คือทางที่เราต้องไป

คิดอยู่บ่อย ๆ ว่าตอนมาธรรมะก็แบบว่า กรรม มันเหมือนกับ [ปัดทิ้งไป] “ฉันไม่เข้าใจหรอก มันเป็นเรื่องของศีลธรรม ดังนั้นฉันจึงต้องการมุ่งตรงไปสู่ความดีที่แน่นอน” และบางทีก็ทำให้เราลำบากเพราะเรา…. เรากลายเป็นกระต่ายมากกว่าเต่า อะไรแบบนั้น. เรากำลังสร้างทางลัด นั่นคือสิ่งที่เรากำลังทำ พยายามทำทางลัด

จากนั้นในข้อความ นาครชุนะ จะอธิบายต่อไปถึงเหตุของสถานะบน, สาเหตุของการเกิดใหม่ที่ดี. เราได้ยินมาหมดแล้วในบริบทของ ลำริมแต่ พวงมาลัยอันล้ำค่า ถูกเขียนขึ้นก่อน ลำริม ตำราได้เกิดขึ้น จึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่ได้เห็นจากมุมมองของนาการ์ชุนะและดูว่า ลำริม ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ Nagarjuna สอนใน พวงมาลัยอันล้ำค่า.

สิ่งที่จะละทิ้ง

จึงเริ่มด้วยเหตุแห่งการบังเกิดใหม่ คือ การงดเว้นจากอกุศลธรรม ๑๐ ประการ ฉันจะไม่เข้าไปในนั้นเพราะคุณรู้ว่าสิ่งที่พวกเขามีอยู่แล้ว แต่เขาบอกว่ามีสิบหกสาเหตุของการเกิดใหม่ ปัจจัยสิบหกที่เราต้องนำมาปฏิบัติ สิบประการแรกย่อมละเว้นจากอกุศลสิบประการ แล้วมีอีกสามคนที่เรียกว่า “การละทิ้งอันควรโทษ” และอีกสามคนที่เป็นสิ่งที่ควรปฏิบัติ ดังนั้นการถูกทอดทิ้งก็คือการเสพสุราเพราะนั่นทำให้ใจเรารู้ ตัดสินใจไม่ดี ค่อนข้างเลือนลางยาก รำพึง เมื่อคุณเมา แม้ว่าตอนที่ฉันไปโคปานครั้งแรกในปี 1975 คนส่วนใหญ่ก็มีพวกฮิปปี้ขึ้นมาจากถนนประหลาด…. และพูดว่า “โอ้ พระในธิเบตและมองโกเลียคิดอย่างไรกับการหย่อนกรดแล้วนั่งสมาธิ” การสร้างภาพข้อมูลของคุณต้องดีมากเมื่อคุณทำอย่างนั้น [เสียงหัวเราะ] สีสันสดใสมาก คุณทำคดีได้ดีจริงๆ กับ พระในธิเบตและมองโกเลีย [เยส] สำหรับค่ายาเสพย์ติดและหยดกรดก่อนนั่งสมาธิ และ พระในธิเบตและมองโกเลีย จะมองมาที่เราและพูดว่า “จิตใจของคุณมันหลอนอยู่แล้วที่รัก คุณไม่จำเป็นต้องทำอย่างนั้น” แล้วเขาก็จะพูดเรื่องความว่างเปล่าเพื่ออธิบายว่าเรากำลังประสาทหลอนอยู่แล้ว

แล้วสิ่งต่อไปที่ละทิ้งคือการทำมาหากินที่ผิด ดังนั้น ในบริบทของฆราวาส การทำหรือขายอาวุธ ยาพิษ หรือภาพลามกอนาจาร หรือของมึนเมา หรือสิ่งใดๆ ที่สร้างความเสียหายแก่ผู้อื่น หรือแม้แต่ทำธุรกิจที่ถูกกฎหมายแต่หลอกลวงผู้คนด้วยน้ำหนักที่คุณใช้ หรือโกหกและโกงลูกค้าของคุณหรือลูกค้าของคุณ ในแง่ของพระสงฆ์ มันคือการทำมาหากินที่ผิดทั้ง XNUMX อย่างที่ผมเคยผ่านมาก่อน ดังนั้นผมจะไม่พูดถึง ฉันจะเขียนรายการเหล่านั้น: คำใบ้ คำเยินยอ ให้ของขวัญเล็ก ๆ เพื่อได้ของขวัญชิ้นใหญ่ วางใครบางคนในตำแหน่งที่พวกเขาไม่สามารถปฏิเสธที่จะให้บางสิ่งกับคุณได้ (หรือแกล้งทำเป็นทำให้คนอื่นคิดว่าคุณมีความสำคัญจริงๆ ดังนั้น พวกเขาจะให้บางอย่างแก่คุณ) แล้วก็ความหน้าซื่อใจคด

นั่นคือสิ่งที่สอง ของมึนเมาให้ละทิ้ง เลี้ยงชีพผิดๆ ให้ละทิ้ง

แล้วการทำร้ายผู้อื่นเป็นสิ่งที่สามที่จะละทิ้ง สิ่งนี้อาจทำร้ายพวกเขาทางร่างกายแม้จะไม่ได้ฆ่าพวกเขา—คุณก็รู้, ทุบตีพวกเขา, มีเพศสัมพันธ์โดยไม่ได้ป้องกัน และทำให้พวกเขาเป็นโรค หรือทำร้ายผู้อื่นทางอารมณ์หรืออะไรทำนองนั้น

จึงเป็นอีกสามสิ่งที่ควรละทิ้ง

สิ่งที่ต้องปฏิบัติ

จากนั้นมีอีกสาม [เพื่อฝึกฝน] (เพื่อให้ได้ทั้งหมดสิบหกของเรา)

คนแรกกำลังทำ การนำเสนอ แก่ผู้ที่สมควรได้รับ การเสนอ เป็นแนวปฏิบัติที่สนับสนุนในทุกศาสนาเสมอ โดยเฉพาะในธรรม และบรรดาผู้มีค่าควร นาครชุนะกล่าวว่า เป็นผู้อุปถัมภ์ของเรา ครูธรรมของเรา ผู้ที่แสดงตัวอย่างที่ดีแก่เรา และที่จริงแล้ว โดยทั่วไปแล้ว สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกทั้งหมด ดังนั้นการปฏิบัติตนให้มีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ เป็นคนใจกว้างกับสินค้าวัสดุ มีความเอื้ออาทรในการปกป้องผู้อื่นจากอันตราย ความเอื้ออาทรของความรักและให้กำลังใจและสนับสนุนผู้คนเมื่อพวกเขาต้องการ และประการที่สี่คือความเอื้ออาทรของธรรมะแบ่งปันธรรมกับผู้อื่น เราจึงอยากฝึกความเอื้ออาทร

แล้วให้เกียรติผู้ที่สมควรได้รับเกียรติ อีกประการหนึ่ง พระอุปัชฌาย์ของเรา พระธรรม แม้แต่คนที่ไม่ใช่ครูธรรมะของเรา แต่เป็นผู้รู้มากกว่าเรา ผู้มีคุณธรรมอันเลิศมากมาย ผู้สร้างคุณธรรมมากมาย ให้ความเคารพและให้เกียรติคนเหล่านั้น

อีกอย่าง เมื่อเขาพูดถึงความเอื้ออาทร เขาเรียกมันว่า "การให้ด้วยความเคารพ" มันไม่ใช่แค่การให้ เป็นการถวายด้วยความเคารพ ดังนั้นที่นี่เมื่อมีโอกาสทำ การเสนอเพื่อทำให้ตัวเองเมื่อเราทำได้ แทนที่จะถามคนอื่น แน่นอน บางทีคุณอาจกำลังขอให้เพื่อนทาน การเสนอ ไปทำพุทธคยา การนำเสนอไม่เป็นไร แต่เมื่อเราทำได้ก็ทำเอง

แล้วการให้ด้วยความเคารพก็คือการให้ด้วยมือทั้งสองข้าง บางคนเมื่อพวกเขาให้ของบางอย่างพวกเขาก็เดินผ่านมาและพวกเขาก็วางมันไว้ตรงหน้าคุณและเดินต่อไป และนั่นไม่ใช่การให้จริงๆ คุณรู้? คุณล้มเหลวในการเชื่อมต่อกับบุคคลอื่นจริงๆ ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะให้ทั้งสองมือจริงๆ แล้วหยุดสักครู่แล้วทำ การเสนอ เวลาของการเชื่อมต่อเมื่อเราทำได้ แทนที่จะพูดว่า “ก็ฉันรีบ นี่ไง ฉันไปต่อ…”

และสิ่งที่สามที่ควรฝึกฝน ในข้อความก็บอกว่า "ความรัก" แต่สิ่งที่เขาหมายถึงคือสี่สิ่งที่ประเมินค่าไม่ได้ คือ ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความยินดี และความใจเย็น ฝึกฝนสิ่งเหล่านี้จริง ๆ เพราะมันทำให้จิตใจของเรามีความสุขและปรับปรุงความสัมพันธ์ของเรา และด้วยการเปลี่ยนทัศนคติของเราเองและลดความทุกข์ยากร้ายแรงบางอย่างของเรา จะทำให้การปฏิบัติข้อสิบห้าข้อก่อนหน้านี้ง่ายขึ้น

นำสิ่งนี้มาปรับใช้กับชีวิตเรา

ฉันเพิ่งสรุปหลายข้อในช่วงเวลาสั้น ๆ แต่ฉันคิดว่าคุณมีสาระสำคัญ แต่มีเรื่องให้คิดนิดหน่อยจริงๆ รู้ไหม เมื่อใดที่เราได้ยินพระธรรมสอนหรืออ่านอะไรบางอย่าง ทบทวนชีวิตของเราด้วยการสอนธรรมะ ชีวิตของฉันจะสอดคล้องกับสิ่งที่ นากาชุนะ สอนเราในกรณีนี้อย่างไร และฉันกำลังติดตามสิบหกคนนั้นหรือฉันกำลังปัดเป่าบางคนออกหรือเพิกเฉยคนอื่นหรือขี้เกียจเกินกว่าจะทำสองสามอย่างหรือหาเหตุผลเข้าข้างตนเองอีกหลายอย่าง…. เลยใช้วิธีคิดหาวิธีปรับปรุงตัวเอง

นี่เป็นการไตร่ตรองหลายอย่างที่เราอยากจะทำในช่วงถอยที่เรามีช่วงเวลาแห่งความเงียบงันซึ่งเราสามารถคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ได้จริงในเชิงลึกแทนที่จะเป็น 18 ล้านสิ่งที่ดึงความสนใจของเราเราสามารถนั่งคิดได้จริงๆ เกี่ยวกับคำสอนและประยุกต์ใช้กับชีวิตของเรา