บุคคลและมวลรวม

• การเห็นว่าบุคคลนั้นไม่มีอยู่ภายในหรือแยกออกจากมวลรวมโดยสิ้นเชิง
• การทำความเข้าใจบุคคลนั้นไม่สามารถเป็นการรวบรวมมวลรวมได้
• สำรวจว่าเราคิดว่าเราดำรงอยู่อย่างไร
• ความกลัวและความวิตกกังวลเกี่ยวกับความตาย

เรากำลังพูดถึงข้อนี้จาก พวงมาลัยอันล้ำค่า ที่ Nagarjuna กล่าวว่า:

คนไม่ใช่ดินไม่ใช่น้ำ
ไม่ใช่ไฟ ไม่ใช่ลม ไม่ใช่พื้นที่
ไม่ใช่สติ ไม่ใช่ทั้งหมด
จะมีใครอีกนอกจากคนนี้?

เรากำลังตรวจสอบสามบรรทัดแรกเพื่อดูว่าบุคคลนั้นมีอยู่จริงหรือไม่ บุคคลนั้นควรถูกค้นพบในผลรวม แต่มันไม่ใช่ธาตุทั้งห้า และคนๆ นั้นก็ไม่ใช่สติสัมปชัญญะ ดังนั้นเราจึงกำจัดบุคคลที่เป็นหนึ่งเดียวกับมวลรวม เราไม่พบบุคคลนั้นในการรวม

อีกทางเลือกหนึ่งคือบุคคลนั้นมีบางสิ่งที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง ร่างกาย และจิตใจ นั่นคือสิ่งที่บรรทัดสุดท้ายพูดว่า: "จะมีใครอื่นไปกว่านี้อีก" หากคุณนำข้อมูลทั้งหมดมารวมกัน และบุคคลนั้นไม่ได้อยู่ที่นั่น แล้วยังมีบุคคลอื่นนอกเหนือจากข้อมูลรวมหรือไม่

บางครั้งเราก็มีความรู้สึกว่า “ใช่! ฉัน meและฉันแยกจากของฉัน ร่างกาย และจิตใจ ฉันคือจักรพรรดิสากลผู้ควบคุม ร่างกาย และจิตใจ และฉันไม่พึ่งพามันเลย” เรามีแนวคิดแบบนี้ว่า “โอ้ เมื่อฉันตาย ฉันจะไปอยู่ที่นั่น เดอะ ร่างกาย จะสลายตัว จิตจะทำอะไรก็ทำ แต่ข้าพเจ้าจะอยู่ที่นั่น มั่นคง สงบ เยือกเย็น ไม่สะดุ้งตื่น”

คุณเคยมีความคิดแบบนั้นกับตัวเองไหม? “ฉันจะอยู่ที่นั่น แยกจากมวลรวม และมวลรวม ใช่ ความตาย อะไรทำนองนี้ แต่นั่นจะไม่ส่งผลกระทบต่อฉันจริงๆ”

แต่เมื่อคุณมองใกล้ๆ ความรู้สึกของ "ฉัน" ในลักษณะที่ "ฉัน" ปรากฏขึ้น แล้วคุณก็จะพูดว่า "คนๆ นั้นสามารถดำรงอยู่จริงโดยแยกจากมวลรวมได้หรือไม่" คุณรู้จักบุคคลใด ๆ ที่มีอยู่แยกจากมวลรวมโดยที่ ร่างกาย และจิตใจอยู่ที่นี่และบุคคลนั้นอยู่ที่นั่น? ยกเว้นในฮอลลีวูดที่ทุกสิ่งเป็นไปได้ คุณรู้หรือไม่ว่ามีทุกที่ที่บุคคลนั้นแยกออกจากมวลรวม คุณคิดว่ามีจริงๆ เธอ ที่เวลาตายก็ลอยออกมาจากตัวคุณ ร่างกาย และจิตใจ—มีอยู่จริง เธอ ที่เหมือนเดิมเสมอ เป็นคุณเสมอ ที่คุณเป็นผู้ควบคุม เพราะคุณเป็นเช่นนั้น เธอ? มีแบบนี้ด้วยเหรอ? มันคงจะยากสักหน่อยใช่ไหม?

ถ้าอย่างนั้นเราก็หมดทางเลือกสองทางแล้ว เราไม่พบบุคคลนั้นในภาพรวม หรือเราไม่สามารถค้นหาบุคคลที่แยกจากมวลรวม สิ่งหนึ่งที่เราไม่ได้พูดถึงคือวลีสุดท้ายของบรรทัดที่สาม เมื่อ Nagarjuna พูดว่า "ไม่ใช่ทั้งหมด" ความหมายไม่ใช่การรวมกันหรือการรวมของมวลรวม

ลองกลับไปที่อันนั้น เพราะโอเค ฉันไม่ใช่ของฉัน ร่างกาย, โดยส่วนตัวแล้วฉันไม่ใช่ธาตุดิน คุณรู้ไหม สิ่งเหล่านี้…. แต่ถ้าเราได้รับ ร่างกาย และจิตใจกัน? องค์ประกอบต่าง ๆ บวกกับสติสัมปชัญญะ เรารวมเข้าด้วยกัน…. นั่นไม่ใช่ฉันเหรอ? ฉันไม่ใช่ของสะสมเหรอ?

คอลเลกชันคืออะไร? คอลเลกชันเป็นเพียงชิ้นส่วนจำนวนหนึ่งที่รวบรวมไว้ด้วยกัน ไม่มีส่วนใดเป็นบุคคล ถ้าเอาคนที่ไม่ใช่หลายๆ คนมารวมกัน จะได้คนๆ หนึ่งขึ้นมาไหม?

[ตอบผู้ฟัง] ใช่ แต่บางอย่างที่เป็น "ของฉัน" และบางอย่างที่เป็น "ฉัน" นั้นแตกต่างกัน ใช่? แว่นตาเป็นของฉัน แต่แว่นตาไม่ใช่ฉัน

ดังนั้นการรวบรวมมวลรวมคือฉันหรือไม่ แต่ละองค์ประกอบหก: ไม่มีพวกเขาแต่ละคนเป็นฉัน คอลเลกชันจะเป็นฉันได้อย่างไร มันเหมือนมีส้ม XNUMX ลูก เอามารวมกันแล้วได้กล้วย XNUMX ลูก นั่นไม่ได้ผล

จากนั้นคุณพูดว่า “แต่คุณแน่ใจหรือ” เพราะส่วนหนึ่งของความคิดของคุณบอกว่า “บางทีถ้าเราจัดส่วนทั้งหมดในลักษณะเฉพาะที่จะเป็นเช่นนั้น me” เปรียบเหมือนธาตุดินนั่งกองอยู่ตรงนี้ ธาตุน้ำในบาตรตรงนั้น ธาตุไฟลุกโพลงอยู่ตรงนี้ มีสติอยู่ตรงนี้ไม่ได้ เราต้องรวบรวมมันด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง

แต่ถึงกระนั้น ถ้าพวกมันรวมกันด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง มันก็ยังคงเป็นหลายๆ สิ่งที่ไม่ใช่คน ดังนั้นในบริบทของการมีอยู่โดยกำเนิดหมายความว่าคุณต้องสามารถค้นหาบางสิ่งได้ is บุคคล. และแม้แต่ของสะสมก็ไม่เหมาะที่จะเรียกว่าบุคคลนั้น ถ้าอย่างนั้นคุณก็เหลือ … คำถามที่เขาถามในตอนนั้น: “จะมีใครได้อีกนอกจากคนเหล่านี้” ไม่มีอะไรในมวลรวม นอกจากนี้ยังไม่มีอะไรแยกจากมวลรวม นี่เป็นเพียงสองความเป็นไปได้เท่านั้น ทั้งสองไม่ได้สรุปออกมา ดังนั้นข้อสรุปเพียงอย่างเดียวของคุณคือคนๆ นั้นไม่มีตัวตนอยู่จริง หรือไม่มีตัวตนอยู่จริง เป็นข้อสรุปเดียวที่คุณสามารถสรุปได้

สิ่งนั้นมีผลอย่างมากต่อคุณเมื่อคุณสัมผัสจริงๆ…. คุณรู้ไหมว่าเมื่อคืนวานฉันพูดถึงการวิเคราะห์สี่จุด ถ้าคุณได้สัมผัสจริง ๆ ในจุดแรกที่สังเกตเห็นจริง ๆ ว่าคุณคิดว่าคุณมีตัวตนอย่างไร “ฉัน” ปรากฏอย่างไร และเมื่อคุณรับรู้สิ่งนั้นจริง ๆ และมีความรู้สึกนี้ ใช่ มีแค่ me ที่นี่. และแบบว่า “ถ้าไม่มี me แล้วมีอะไรอยู่” ดังนั้น เมื่อคุณมีการรับรู้ที่ชัดเจนบางอย่างว่าเป้าหมายของการปฏิเสธคืออะไร และคุณรู้สึกว่ามันมีอยู่จริงมากเพียงใด และนั่นคือ คุณเป็นใครแล้วเมื่อคุณรู้ว่าคนๆ นั้นไม่มีอยู่จริงในวิธีเหล่านั้น ก็จะมีความรู้สึกว่า “โอ้พระเจ้า ทุกอย่างที่ฉันคิด…. ทุกสิ่งที่ฉันยึดถือมาทั้งชีวิตไม่ได้อยู่ที่นั่น” เพราะหากเรามองทั้งวันแล้ววันเล่า เราก็กำลังใช้ชีวิตอยู่บนสมมติฐานที่ว่ามีอยู่จริง me. ไม่ใช่เราเหรอ?

เพราะถ้ามีตัวฉันจริง ๆ ก็มีสิ่งที่ทำให้ฉันมีความสุขได้ ดังนั้น ฉันจึงมีสิทธิ์ไล่ตามพวกเขา มีสิ่งของและผู้คนมารบกวนความสุขของฉัน ฉันจึงมีสิทธิ์ไปขัดขวางพวกเขา มีคนที่ดีกว่าฉัน ฉันเลยอิจฉาพวกเขา มีคนที่แย่กว่าฉัน ฉันจึงหยิ่งยโสกว่าพวกเขา ฉันไม่รู้สึกอยากทำอะไรสักอย่าง ฉันเลยไม่ทำ เหตุผลสำหรับความทุกข์ยากทั้งหมดมีศูนย์กลางอยู่ที่แนวคิดที่ว่ามีคนที่สามารถค้นหาได้ที่นั่นซึ่งต้องได้รับการปกป้องอย่างแน่นอนและมีสิทธิ์ได้รับความสุขทุกอย่างในจักรวาลโดยไม่ประนีประนอมกับสิ่งใด ใช่ไหม

เมื่อคุณตระหนักว่าบุคคลทั่วไปนั้นไม่ได้มีอยู่จริงอย่างที่คุณเคยเข้าใจว่ามีอยู่จริง มันเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจจริงๆ แต่มันเป็นเรื่องเซอร์ไพรส์ที่ดีเพราะถ้าไม่มีคนที่มีอยู่จริงที่นั่น คุณก็ไม่มีใครต้องปกป้อง ซึ่งหมายความว่าเมื่อมีคนวิจารณ์คุณ ก็ไม่มีใครที่คุณต้องทนอยู่ ใช่? เราไม่จำเป็นต้องไป: [อ้าปากค้าง] “เดี๋ยวก่อน พวกเขาพูดเกี่ยวกับฉันอย่างนั้นได้อย่างไร? พวกเขาพูดแบบนั้นกับฉันได้ยังไง” เพราะเราจะตระหนักว่าบุคคลที่รู้สึกว่าถูกคุกคามนั้นกำลังถูกเข้าใจผิด—เราถือว่าบุคคลนั้นมีอยู่จริงและไม่ใช่ เมื่อเราหยุดยึดถือว่ามันมีอยู่จริง เราก็ไม่ต้องปกป้องมัน เพราะเมื่อไม่มีบุคคลที่มีอยู่จริง—เมื่อท่านไม่พบสิ่งใดที่นั่นซึ่งเป็นสิ่งที่มั่นคงและเป็นรูปธรรม—แล้วเราจะกังวลเกี่ยวกับชื่อเสียงของใคร?

และเมื่อเราไปคิดถึงความไม่เห็นแก่ตัวของ ปรากฏการณ์ชื่อเสียงคืออะไร? ผ่าชื่อเสียง เป็นเพียงความคิดเห็นของคนอื่นเท่านั้น ใช่? มูลค่าเท่าไหร่? ทำไมฉันถึงรู้สึกแย่กับความคิดเห็นของคนอื่น คุณสามารถค้นหาความคิดเห็นของพวกเขาได้หรือไม่? ความคิดเห็นของพวกเขาจะอยู่ได้นานแค่ไหน? เป็นแบบถาวรหรือไม่? มันไม่เคยเปลี่ยน? แล้วเราก็ตระหนักว่า “ฉันกำลังหงุดหงิดเรื่องอะไรอยู่”

แล้วเมื่อคุณคิดถึงความตาย—เพราะอะไรมักจะทำให้คุณประหลาดใจ เช่น “ผม ที่กำลังจะตาย! ผม ทิ้งทุกอย่าง ตัวตนทั้งหมดของฉันกำลังพังทลายรอบตัวฉัน!” เมื่อคุณตระหนักว่าตัวตนนั้นไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้อย่างที่ปรากฏ ก็ไม่มีใครที่มั่นคงและเป็นรูปธรรมอีกต่อไปที่จะต้องตาย ตัวตนมีอยู่โดยการกำหนดเท่านั้น ที่นั่นไม่มีอะไรให้ค้นหา ดังนั้นจึงไม่มีใครที่จะต้องตื่นตระหนกในเวลาแห่งความตาย เพราะอัตตามีอยู่เป็นเพียงป้ายชื่อ

ด้วยวิธีนี้ เราจึงเริ่มเห็นว่าการเข้าใจความว่างเปล่าสามารถบรรเทาความเจ็บปวดจากความทุกข์ยากได้อย่างไร

ไม่มีพวกคุณดูมีความสุขกับเรื่องนี้มากเกินไป [เสียงหัวเราะ] เป็นเพราะเราขาดบุญ ถ้าเราเข้าใจอย่างแท้จริงว่าอวิชชาเป็นต้นตอของสังสารวัฏอย่างไร เมื่อได้ยินเช่นนี้เราคงมีความสุขมาก แต่เราไม่เข้าใจจริงๆ

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] ดังนั้น เมื่อคุณคิดถึงความตายและคุณมีความวิตกกังวลเพราะคุณไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ความวิตกกังวลเกี่ยวกับความตายนั้น—นั่นคือความวิตกกังวลที่ “หลุดโลก” ไป…. ฉันไม่ได้พูดถึงจิตสำนึกด้านปัญญาที่สามารถมองดูและพูดว่า “โอเค ฉันสร้างแบบนี้ขึ้นมาแล้ว กรรม และประเภทนั้น กรรม และฉันจะได้เกิดใหม่แบบไหนและฉันต้องทำอย่างไร” ฉันไม่ได้พูดถึงจิตปัญญาที่ดูมัน แต่เมื่อเรามีอาการเหล่านั้น [ตื่นตระหนก] “โอ้ พระเจ้า ฉันกำลังจะตายแล้ว โอ้ ฉันจะกลายเป็นอะไร” ถ้าเราตระหนักว่าความรู้สึกนั้นขึ้นอยู่กับการไขว่คว้าหาบุคคลที่มีอยู่จริง และถ้าบุคคลนั้นไม่มีอยู่จริง ก็ไม่มีอะไรให้เข้าใจ และไม่มีคนที่มีอยู่จริงที่จะต้องตาย มันเป็นเพียงมวลรวมที่เปลี่ยนแปลง

[ตอบคนฟัง] โห มีผลกับการเกิดใหม่ของเราในทางที่ดีแน่นอน เพราะถ้าตายอย่างเข้าใจความว่างเปล่า ว้าว เราอาจจะได้ไปเกิดในแดนบริสุทธิ์หรือตรัสรู้ในบาร์โดก็ได้ หรือใครทราบบ้างว่า.

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] ดังนั้น คุณกำลังพูดว่าสิ่งที่ทำให้จิตใจของคุณเบิกบานในเรื่องนี้คือการคิดว่า—ฉันจะพูดเป็นอย่างอื่น—นั่นคือความทุกข์ที่ขัดขวางจิตใจของคุณจากความเมตตา และความทุกข์ที่ ขัดขวางจิตใจของคุณไม่ให้โล่งและผ่อนคลาย ดังนั้น เมื่อคุณมีความเข้าใจในลักษณะของการตระหนักรู้เช่นนี้แล้ว ความทุกข์ยากก็ไม่มีอะไรมาขวางกั้น ดังนั้นจึงมีที่ว่างในใจมากขึ้นในการมองสิ่งต่าง ๆ ในหลากหลายวิธี และหนึ่งในวิธีเหล่านั้นอาจเป็นจิตใจที่มีความเมตตา

และมันก็จริง เมื่อเราดู…. ฉันหมายความว่าเราทุกคนให้ความสำคัญกับความเห็นอกเห็นใจ เราทุกคนต้องการความเห็นอกเห็นใจ แต่อุปสรรคใหญ่ประการหนึ่งที่เราต้องมีความเห็นอกเห็นใจคือการที่ความทุกข์ของเราเข้ามาขวางทาง คุณรู้? “ฉันอยากเป็นคนใจกว้าง” แต่แล้วก็เกิดความทุกข์ระทมในจิตใจ “ฉันอยากจะใจดี… แต่ฉันโกรธ!” ดังนั้นเราจึงเห็นอย่างแท้จริงว่าความทุกข์ยากที่มีรากฐานมาจากความยึดถือในตนเองนี้ขัดขวางความเห็นอกเห็นใจเช่นกัน

[ตอบผู้ฟัง] เมื่อคุณเห็นความทุกข์ยากเกิดขึ้นแล้วพูดว่า “นี่ไม่ใช่สิ่งที่ฉันต้องการ นี่ไม่ใช่บุคคลแบบที่ฉันอยากเป็น….” และทำได้เพียงจับมัน…. และดูว่า เพราะ คุณสามารถจับมันได้ แล้วมันจะง่ายกว่ามากที่จะปล่อยไป และนั่นเป็นสภาพจิตใจที่ดีอย่างแน่นอน ใช่ไหม?

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] บางครั้งคุณเห็นความทุกข์ในใจ ส่วนหนึ่งของจิตใจรู้สึกเศร้า เช่น "ฉันไม่อยากเป็นคนแบบนั้น" แต่เมื่อคุณคิดที่จะล้มเลิก คุณก็เศร้าใจเช่นกัน เพราะ “ฉันจะอยู่ได้อย่างไรถ้าไม่มีมัน” [เสียงหัวเราะ]

จิตที่กล่าวว่า “เศร้าหมอง มีทุกข์ในใจ ไม่อยากเป็นอย่างนั้น” เป็นจิตที่มีคุณธรรม ตกลง? จิตใจที่ยึดมั่นว่า “แต่ถ้าฉันยอมแพ้ คนก็จะเดินเพ่นพ่านเต็มไปหมด” หรือคุณรู้ไหม ไม่ว่าเราจะกลัวอะไร นั่นก็อีกเรื่องหนึ่ง

[ตอบกลับผู้ชม] นั่นไม่ใช่คุณ เพราะเมื่อพิจารณาเห็นทุกข์นั้นแล้วคิดว่า me,” แล้วคุณก็กลับมาที่สิ่งนี้ การทำสมาธิ และคุณพูดว่า “Is นั่นฉัน?" เพราะถ้าความทุกข์นั้น me นั่นคือสิ่งที่ฉันเป็น 24/7 และถ้าฉัน ความโกรธ is me เมื่อฉันพูดว่า “ฉันกำลังเดิน” ก็เหมือนกับการพูดว่า “ความโกรธ กำลังเดินอยู่” และเมื่อฉันพูดว่า “ฉันรู้สึกมีเมตตา” ก็เหมือนกับพูดว่า “ความโกรธ รู้สึกมีเมตตา” ซึ่งมันบ้ามาก คุณจึงเริ่มมองหาและพูดว่า “ถ้าฉันเป็นของฉัน ความโกรธ นั่นคือสิ่งที่ฉันเป็น 24/7” มันจะทำงานหรือไม่? นั่นเหมาะกับคำอธิบายว่าฉันเป็นใคร? ไม่สามารถเป็น