เจริญจิตสงบนิ่ง

• สองปัจจัยทางใจที่เด่นชัดในการปฏิบัติธรรมและสมาธิ
• ท่านั่งสมาธิ
• วัตถุของ การทำสมาธิ
• คำถามและคำตอบ

แรงจูงใจ

เริ่มต้นด้วยการระลึกถึงข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและความไร้ประโยชน์ของการพยายามค้นหาความสุขที่ยั่งยืนในโลกที่มีเงื่อนไขโดยอวิชชาความทุกข์และ กรรม—มลพิษ กรรม. ให้หันความสนใจของเราไปที่ความเป็นไปได้ที่มีอยู่ในจิตใจของเรา ไปสู่ศักยภาพของจิตใจของเราที่จะรู้ความจริง เพื่อให้มีความรักและความเห็นอกเห็นใจที่ไม่ลำเอียงต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ให้ปราศจากกิเลสและคุณสมบัติที่ดีทั้งปวง และให้บรรลุสิ่งนั้นโดยดำเนินตามวิถีนั้นของเรา ความทะเยอทะยาน. และขอให้เราทำอย่างนั้น มิใช่เพียงเพื่อประโยชน์ของตัวเราเองเท่านั้น แต่การเห็นว่าเราและผู้อื่นเป็นเหมือนกันทุกประการ—ต้องการความสุข ไม่ต้องการความทุกข์—จากนั้น เรามาทำงานเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลายกันเถอะ โดยรู้ว่าขณะที่เราปรับปรุงตนเอง—ชำระตนให้บริสุทธิ์ การได้มาซึ่งคุณสมบัติที่ดีด้วยตัวเราเอง—จากนั้นวิธีที่เราโน้มน้าวผู้คนก็จะดีขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ และเราจะได้รับประโยชน์มากขึ้นเรื่อยๆ ขอให้เราตั้งปณิธานอันสูงสุดในการบรรลุการตื่นที่สมบูรณ์เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย และเห็นการแบ่งปันธรรมะร่วมกันในวันนี้เป็นอีกก้าวหนึ่งบนเส้นทางนั้น

เจริญภาวนาให้อยู่เย็นเป็นสุข

ในบทที่ 8 สมเด็จฯ กล่าวถึงการเจริญจิตให้สงบ ซึ่งเป็นสภาวะจิตที่ยืดหยุ่นมาก อ่อนน้อมมาก เพื่อที่เราจะสามารถมุ่งความสนใจไปที่วัตถุคุณธรรมที่เราต้องการได้ และการทำความเข้าใจว่าสิ่งสำคัญสำหรับการพัฒนาการตระหนักรู้ ไม่เพียงแต่ธรรมชาติของความเป็นจริงเท่านั้น—ความว่างเปล่า—แต่สำหรับการพัฒนาแง่มุมอื่นๆ ทั้งหมดของเส้นทางด้วย นั่นก็เพราะว่าเมื่อเราจดจ่ออยู่กับเรื่อง การทำสมาธิ ไม่มีทางที่จะทำให้จิตของเราคุ้นชินกับมันได้—เพื่อให้ความเข้าใจนั้นฝังลึกและกลายเป็นส่วนหนึ่งของเรา—เพราะเราฟุ้งซ่านง่ายมาก

เราหยุดที่หน้า 92 ใช่ไหม? พระองค์ตรัสว่า เราต้องเลิกยุ่งวุ่นวาย เลิกยุ่งกับสิ่งที่กระตุ้นตัณหาและราคะของเรา ความโกรธ. ฉันพบว่าสื่อทำได้ดีเป็นพิเศษ ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ความแตกต่างระหว่างสื่อกับชีวิตปกติคือ คุณรู้ว่าเมื่อคุณนั่งดูหนังว่าอารมณ์ของคุณจะถูกยั่วยวน คุณรู้ไหมว่าเพราะไม่เช่นนั้นคุณจะเบื่อ ไปดูหนังชีวิตคนอื่นทำไม ในเมื่อชีวิตเขาเหมือนกับชีวิตเรา ทำแบบนี้ ทำอย่างนั้น จะนั่งดูทำไม จะต้องมีบางอย่างที่น่าตื่นเต้นมากกว่านี้ที่จะกระตุ้นความสนใจของเรา และอะไรที่น่าตื่นเต้นไปกว่าเรื่องเซ็กส์และความรุนแรง? ภาพยนตร์กระตุ้นให้เกิดสิ่งนั้นจริงๆ และพวกเขาแจ้งให้คุณทราบว่ากำลังจะมาถึง ปกติแล้ว ชีวิตเราไม่มีเพลงประกอบที่ทำให้คุณรู้ว่าวิกฤตกำลังจะมาถึง แต่ในภาพยนตร์ จะต้องมีอารมณ์ที่หยิบจับสิ่งต่างๆ ทุกๆ สองสามนาที มิฉะนั้นผู้คนจะปิดมัน แต่มีดนตรีที่ปลุกคุณให้ตื่นตัวและเตรียมพร้อมสำหรับฉากที่สะเทือนอารมณ์นี้ เป็นเรื่องยากมากที่จะมีจิตใจที่สงบสุขเมื่อคุณดูภาพยนตร์ หรือแม้แต่ตอนที่คุณกำลังดูข่าวอยู่ ถ้าข่าวเพิ่งพูดถึง “นาง.. โจนส์ไปที่ร้านขายของชำและซื้อกล้วย” ไม่มีใครจะดูมัน เราต้องได้ยินสิ่งที่จะกระตุ้นอารมณ์ให้ดึงความสนใจของเราอีกครั้ง และมันกระตุ้นอารมณ์อย่างแน่นอน แต่มันทำให้จิตใจของเราไม่สงบมาก แล้วเมื่อเรานั่งลงถึง รำพึงเรากำลังตรวจสอบทุกสิ่งที่เราดูหรือได้ยิน

นอกจากนี้ยังมีแรงกดดันทางสังคมในปัจจุบันให้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับทุกสิ่ง คุณต้องตามให้ทันกับสิ่งล่าสุดในวัฒนธรรมสมัยใหม่ มิฉะนั้น คุณก็จะหมดหนทางจริงๆ แล้วใครล่ะที่อยากจะออกไปจากมัน? ดังนั้น คุณต้องดูหนัง คุณต้องดูรายการทีวี คุณต้องดูเว็บไซต์ คุณต้องซื้อของบางอย่าง หรือค้นคว้าบางสิ่งเพื่อที่คุณจะได้คุยกับใครซักคนอย่างน้อยห้านาที . คุณไม่จำเป็นต้องรู้อะไรมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่คุณต้องรู้มากพอเพื่อที่คุณจะสามารถแสดงความคิดเห็นได้ ความคิดเห็นจะถูกต้องหรือไม่ไม่สำคัญ แต่คุณไม่สามารถนั่งเฉยๆ แล้วพูดว่า “พวกคุณพูดถึงเรื่องอะไรกัน? ฉันไม่เคยได้ยินเรื่องนี้มาก่อน” นั่นใช้ไม่ได้กับการมีส่วนร่วมทางสังคม คุณต้องรู้อะไรบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่ทุกคนพูดถึง และแน่นอน สิ่งที่พวกเขาพูดถึงกำลังเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา คุณได้รับความคิดเห็นครึ่งทางเกี่ยวกับทุกเหตุการณ์และคุณจะไม่ได้ยินการติดตามใด ๆ เพราะจิตสำนึกของชาติเปลี่ยนไปเป็นอย่างอื่นอย่างรวดเร็ว

เมื่อคุณพยายามที่จะพัฒนาจิตใจที่มั่นคงโดยจดจ่ออยู่กับวัตถุชิ้นหนึ่ง นั่นคือสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิงกับสิ่งที่สังคมสนับสนุนให้เราทำ และสิ่งที่เรารู้สึกว่าจำเป็นต้องทำ นอกเหนือจากรายการทีวี ข่าวระดับประเทศ และเรื่องนั้น แม้แต่ในครอบครัวของเราหรือกลุ่มสังคมของเราเอง เราต้องรู้ว่าทุกคนกำลังทำอะไรอยู่ “ได้ยินไหม…บลา บลา บลา บลา บลา บลา? คุณรู้หรือไม่ว่า da da da da da da” และสามารถที่จะพูดถึงมันได้ อีกครั้ง นั่นทำให้จิตใจเต็มไปด้วยข้อมูลมากมายที่ไม่สำคัญนัก แต่เรารู้สึกว่าจำเป็นต้องรู้และต้องการวิจัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณได้ยินบางสิ่งที่น่าสนใจ จากนั้นเราคิดว่า “ฉันต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณสามารถจินตนาการ? โอ้!"

ใจที่เต็มด้วยสิ่งนั้น สนใจสิ่งนั้น แน่นอน นั่งจดจ่ออยู่ที่ลมหายใจ นั่งจดจ่ออยู่ที่ภาพพจน์ Buddha, น่าเบื่อ! “ฉันต้องการความตื่นเต้น ฉันอยากได้ละคร” ฉันคิดว่าเราต้องชินกับความเบื่อและซาบซึ้งกับเวลาและพื้นที่ทางจิตใจที่ความเบื่อมอบให้เราในทางใดทางหนึ่ง ฉันไม่ได้บอกให้เบื่อ เพราะถ้าคุณยังเบื่อ คุณก็จะสูญเสียพลังงานทั้งหมดไปอย่างรวดเร็ว แต่เพื่อเลิกสนใจในสิ่งที่ไม่สำคัญจริงๆ

ฉันคุยกับผู้ชายคนหนึ่งเมื่อนานมาแล้วที่บอกฉันว่ามันยากสำหรับเขาที่จะไปล่าถอย เพราะเขาพลาดการดูข่าวจริงๆ ระหว่างที่ไปล่าถอย เขารู้สึกว่าเขาต้องรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในโลก—ราวกับว่าข่าวที่รายงานนั้นเป็นความจริง อาจมีความคล้ายคลึงกัน แต่ใครจะรู้?

ในย่อหน้าแรกในหน้า 92 พระองค์ยังทรงเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการประพฤติตามจริยธรรมเพราะช่วยลดสิ่งรบกวนสมาธิ นั่นก็เพราะว่าเมื่อเราไม่มีจรรยาบรรณแล้ว ความสงสัยต่างๆ นานาก็ผุดขึ้นมาในจิตใจของเราแบบว่า “ฉันทำไปทำไม? ฉันรู้สึกไม่สบายใจที่จะทำอย่างนั้น นั่นไม่เจ๋งเลย โอ้ฉันเสียใจที่; แต่ฉันไม่รู้ ฉันไม่สามารถขอโทษจริงๆ เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของความผิดของพวกเขาด้วย และฉันไม่สามารถให้อภัยได้จริง ๆ เพราะพวกเขาถูกตำหนิจริงๆ” จิตใจของเราหมกมุ่นอยู่กับเรื่องแบบนี้มากมาย ในขณะที่เราใช้เวลาและคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังทำ สิ่งที่เราพูด สิ่งที่เราคิด ท้ายที่สุดแล้วจะไม่มีความเสียใจแบบนี้เช่น "Gee! ฉันทำสิ่งที่ฉันรู้สึกไม่สบายใจที่จะทำ”

มีสติสัมปชัญญะและมีสติสัมปชัญญะ

พระองค์ตรัสว่า

เมื่อฉันกลายเป็น พระภิกษุสงฆ์ของฉัน คำสาบาน ต้องจำกัดกิจกรรมภายนอกของฉัน ซึ่งเน้นที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณมากขึ้น สติสัมปชัญญะทำให้ข้าพเจ้ามีสติสัมปชัญญะและชักนำข้าพเจ้าให้พิจารณาถึงสิ่งที่เกิดในใจข้าพเจ้า เพื่อไม่ให้ข้าพเจ้าหลงไปจากข้าพเจ้า คำสาบาน. นี่หมายความว่าแม้ว่าฉันจะไม่ได้ตั้งใจพยายามที่ การทำสมาธิข้าพเจ้าได้ละจิตไม่กระจัดกระจาย ย่อมถูกชักจูงไปในทิศภายในอย่างมีจุดเดียว การทำสมาธิ.

ในการปฏิบัติทั้งด้านจริยธรรมและสมาธิ เราพบปัจจัยทางจิตสองประการที่โดดเด่น อย่างหนึ่งคือสติ อีกอันคือสติปัฏฐาน วิธีที่ผู้คนพูดถึงสติในวัฒนธรรมป๊อปตอนนี้ไม่สอดคล้องกับวิธีที่ Buddha ได้สอนไว้ในพระสูตร คุณรู้ไหมว่าทันทีที่ Newsweek เริ่มพูดถึงบางสิ่งที่มันจะไม่ตรง Buddhaคำพูด.

การมีสติในบริบทของการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมจะจดจำ ศีล, จดจำค่านิยมของเรา ดังที่พระองค์ตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า “…ทำให้ฉันมีสติสัมปชัญญะและชักจูงให้ข้าพเจ้าพิจารณาถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจเพื่อให้แน่ใจว่าข้าพเจ้าไม่ได้หลงผิดไปจากข้าพเจ้า คำสาบาน” ดังนั้น จำไว้ ศีลการระลึกถึงค่านิยมของตน นั่นคือบทบาทของสติในการประพฤติตามจริยธรรม จากนั้น บทบาทของการตระหนักรู้แบบไตร่ตรองคือการตรวจสอบและดูว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่ และสิ่งที่ฉันทำอยู่ในขอบเขตของสิ่งที่ฉันตัดสินใจก่อนหน้านี้คือพฤติกรรมที่ฉันจะทำและไม่ควรทำ มันเหมือนกับมุมเล็กๆ ในใจของเราที่กำลังตรวจสอบและพูดว่า “โอเค ฉันบอกว่าฉันจะไม่ไปยุ่งกับเรื่องซุบซิบมากมาย เกิดอะไรขึ้นตอนนี้? ฉันทำอย่างนั้นเหรอ?” มันช่วยให้เรารักษาของเราได้จริงๆ ศีล และจรรยาบรรณของเรา

การพัฒนาสติและวิปัสสนาสติปัฏฐานเมื่อประพฤติปฏิบัติธรรมจะเสริมสร้างปัจจัยทางจิตทั้งสองนี้ เพื่อว่าเมื่อเราฝึกสมาธิ ปัจจัยทางจิตเหล่านี้จะมีอำนาจอยู่แล้ว ในสมาธิ สติคือสิ่งที่จำเป้าหมายของ การทำสมาธิ. มันรู้ว่าสิ่งที่วัตถุของ การทำสมาธิ เป็น; มันคุ้นเคยและทำให้จิตจดจ่ออยู่กับวัตถุนั้นโดยไม่ปล่อยให้จิตลืมไป การมีสติสัมปชัญญะเป็นมุมเล็กๆ ในใจของเราที่คอยตรวจสอบและถามว่า “ฉันยังคงอยู่ในประเด็นนี้หรือฉันเริ่มมีความคิดทื่อๆ หรือเปล่า? ฉันกำลังฟุ้งซ่านหรือไม่? ฉันอยู่ในวัตถุ แต่จิตใจของฉันยังหย่อนยาน? ฉันอยู่ในวัตถุ แต่จิตใจของฉันกระสับกระส่าย?” มันคือมุมของจิตใจที่กำลังตรวจสอบ

รักษาศีล ข่มใจ

พระองค์ตรัสว่ารักษาตนอย่างไร ศีล ช่วยเขาได้จริง ๆ ในตัวเขา การทำสมาธิ ฝึกฝน. และมันช่วยในชีวิตปกติด้วยเพราะเมื่อเราสังเกต ศีล แล้วเราจะไม่เข้าไปพัวพันกับอะไรหลายๆ อย่าง พูดแบบนี้ เราไม่ทำเรื่องวุ่นวายมากขนาดนั้น เมื่อเราเก็บ ศีล,เราไม่ทำเรื่องยุ่ง เราไม่ได้มีคนมองมาที่เราถามว่า “คุณทำอะไรในโลกนี้? และทำไมคุณถึงทำอย่างนั้น? และคุณทำร้ายความรู้สึกของฉัน แล้วคุณก็เอาของของฉันไป” เราไม่มีสิ่งนั้น และเราน่าเชื่อถือมากขึ้น เพื่อที่ว่าเมื่อมีคนเห็นเรา พวกเขาจะรู้สึกปลอดภัยรอบตัวเรา พวกเขารู้ดีขึ้นนิดหน่อยว่าพวกเขาสามารถคาดหวังอะไรจากพฤติกรรมของเรา ว่าเราจะไม่เข้าไปในลิ้นชักของพวกเขาและรับสิ่งของ เราจะไม่โกหกพวกเขา และเราจะไม่เป็น นอนเล่นหรือทำอะไรใครรู้บ้าง มันให้ความรู้สึกสบายและไว้วางใจในความสัมพันธ์มากขึ้น และป้องกันไม่ให้เรารู้สึกผิดและสำนึกผิดมากมาย

ฉันพบว่าสิ่งนี้น่าสนใจเสมอ ฉันไม่ใช่นักบำบัดโรค แต่เมื่อฉันอ่านบทความทางจิตวิทยา ฉันไม่ได้ยินการเน้นย้ำถึงความประพฤติอย่างมีจริยธรรมมากนัก แต่ฉันพนันได้เลยว่าปัญหาทางอารมณ์ของผู้คนจำนวนมากอาจช่วยได้มากหากพวกเขารักษาไว้อย่างดี จรรยาบรรณ

ผู้ชม: เมื่อพูดถึงอาชีพของฉัน เป็นจุดที่น่าสนใจเพราะเราได้รับการสอนว่าเรามีจรรยาบรรณที่เราต้องปฏิบัติตามในฐานะนักบำบัดโรค มันชัดเจนมาก แต่สิ่งที่เราได้รับการสอนก็คือ ไม่ใช่สถานที่ของเราที่จะยัดเยียดการมองโลกของเราต่อคนอื่น ภารกิจคือการช่วยให้ใครสักคนค้นพบจริยธรรมของตนเอง แทนที่จะพูดว่า “นี่คือสิ่งที่ฉันคิดว่ามีจริยธรรม และคุณควรทำเช่นนี้”

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่. การช่วยให้ใครสักคนค้นพบจริยธรรมของตนเองนั้นเป็นประโยชน์อย่างยิ่ง ในทางกลับกัน มีสิ่งทางจริยธรรมบางอย่างที่กระจายอยู่ทั่วกระดานในทุกวัฒนธรรมตลอดเวลา

ผู้ชม: มันทำให้ฉันนึกถึงสิ่งที่คุณพูดเมื่อวันเสาร์ซึ่งบางครั้งผู้คนประพฤติตัวแล้วพวกเขาก็ประหลาดใจกับผลลัพธ์

วีทีซี: แค่นั้นเอง ตัวอย่างเช่น “ฉันเพิ่งมีชู้ ทำไมสามีของฉันถึงอารมณ์เสีย?” แต่เกิดอะไรขึ้นที่นี่? หรือ “ฉันแค่โกหกใครบางคนในที่ทำงาน ทำไมพวกเขาถึงบอกว่าฉันไม่น่าเชื่อถือ? ฉันน่าเชื่อถือมาก!”

ผลของการกระทำของเรา

บางครั้งคนดูถูก คำสาบาน ของศีลธรรมเป็นการกักขังหรือลงโทษ….

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมของเราใช่ไหม เราต้องการที่จะเป็นอิสระและเราคิดว่าอิสรภาพหมายถึงการสามารถทำตามแรงกระตุ้นที่เข้ามาในจิตใจของเราได้ นั่นคือเสรีภาพ? คติประจำรุ่นของฉันคือ "ฉันอยากเป็นอิสระ แรงกระตุ้นใด ๆ เข้ามาในใจให้ทำ” และเราทำ และรุ่นของฉันก็สอนลูกๆ ให้ทำอย่างนั้นด้วย “อะไรก็ตามที่อยู่ในใจของคุณ จงเป็นอิสระ หยุดถูกยับยั้ง อย่าเซ็นเซอร์ตัวเอง แค่ทำมัน ถ้ารู้สึกดีก็ทำไป” ใช่ไหม

แล้วเราจะเห็น ศีล และคิดว่า “โอ้ พระเจ้า นี่กำลังบังคับฉันจากภายนอก คนอื่น—โดยไม่ปรึกษาฉัน—บอกฉันว่าฉันไม่ควรทำสิ่งนี้ สิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้ และถ้าฉันทำอย่างนั้น ฉันจะได้รับผลร้ายและถูกลงโทษ แต่พวกเขากำลังขัดขวางเสรีภาพของฉัน ฉันต้องการอิสระในการซื้อทุกอย่างที่ฉันต้องการในเวลาใดก็ได้ทั้งกลางวันและกลางคืน ไม่ว่าฉันจะมีเงินหรือไม่ก็ตาม” บริษัทบัตรเครดิตให้ความร่วมมือ พวกเขาให้อิสระแก่เราในการเป็นหนี้บัตรเครดิตอย่างไม่น่าเชื่อ “ดินแดนแห่งอิสระ บ้านของผู้กล้า” เรามีอิสระที่จะเรียกใช้หนี้ แต่เราไม่กล้าที่จะชำระหนี้

ผู้ชม: กล้าเกี่ยวกับสิ่งที่เราสามารถสันนิษฐานได้

วีทีซี: ฉันอยากจะนิยามใหม่ว่า "ดินแดนแห่งอิสระ บ้านของผู้กล้า"

ผู้ชม: ที่ดินปลอดหนี้

วีทีซี: ใช่ “ดินแดนแห่งหนี้ปลอดหนี้” มันไม่มีทาง! แต่จริงๆ แล้ว เราคิดว่า "ทันทีที่ฉันต้องยับยั้งตัวเอง ฉันกำลังจำกัดเสรีภาพ เสรีภาพของฉัน" ในขณะที่ไม่มีความยับยั้งชั่งใจ หากเราเพียงแค่ทำตามแรงกระตุ้นใดก็ตามที่เข้ามาในจิตใจของเรา นั่นคือเมื่อเราเกิดความยุ่งเหยิงมากมาย เพราะเราไม่ได้หยุดและคิดว่า “เอาล่ะ นี่คือแรงกระตุ้นที่จะทำสิ่งนี้ การทำเช่นนั้นจะส่งผลอย่างไรต่อคนรอบข้าง? มันจะส่งผลอะไรกับฉัน? จะส่งผลอย่างไรต่อสิ่งแวดล้อม? ในระยะสั้น? แล้วระยะยาวล่ะ? ผลของกรรมจะเกิดจากการกระทำนี้อย่างไร”

ฉันทำงานกับคนที่อยู่ในคุก และผู้ชายคนหนึ่งเขียนบทความที่สวยงาม—มันเป็นเรื่องที่เกี่ยวกับผลที่ตามมา อาจจะเป็นสาเหตุและผลที่ตามมา—ซึ่งอยู่บนเว็บ เขาบอกว่าเรื่องใหญ่ของเขาจากการติดคุกคือการตระหนักว่าการเลือกของเขามีผลตามมา เขาเริ่มคิดย้อนไปในสมัยที่เขายังเล็กอยู่ โดยดูจากตัวเลือกบางอย่างที่เขาทำ รวมถึงวิธีที่เขาเลือกรูปแบบต่างๆ ต่อไป และวิธีที่เขาลงเอยด้วยโทษจำคุกยี่สิบปีด้วยเหตุนั้น

เลยต้องหยุดคิดถึงผลลัพธ์ [ของการกระทำของเรา] จริงๆ เราไม่มีทางรู้แน่ชัดหรอก แต่เราจะได้แนวคิดคร่าวๆ ว่าถ้าเราเอาของที่ยังไม่ได้ให้เราไป เมื่อมีคนรู้ เกี่ยวกับเรื่องนี้พวกเขาจะไม่พอใจ อีกครั้ง มันไม่ใช่วิทยาศาสตร์จรวด—แม้ว่าจะดูเหมือน—ที่จะคิดออกว่าถ้าเราโกหกคนอื่น พวกเขาจะไม่เชื่อเรา แต่ถึงกระนั้น เราก็แค่โกหก และพวกเขาก็ยังควรที่จะเชื่อใจเรา เพราะการโกหกของเรามีความเห็นอกเห็นใจ เพื่อประโยชน์ของพวกเขา มีบางอย่างที่ถ้าเราคิดเพียงเล็กน้อย เราจะเห็นว่า “เชี่ย! สิ่งนี้จะไม่ทำให้เกิดผลลัพธ์—ในชีวิตนี้หรือในอนาคต—ที่ฉันต้องการจริงๆ ฉันต้องยับยั้งตัวเอง”

ในขั้นต้น การมีวินัยในตนเองนั้นค่อนข้างอึดอัด แต่เมื่อคุณชินกับมันแล้วและเห็นประโยชน์ของการไม่ทำอะไรโง่ๆ คุณก็จะรู้สึกซาบซึ้งกับประโยชน์ของการยับยั้งตัวเองจากการกระทำเหล่านั้น ทั้งนี้เพราะประโยชน์ของการยับยั้งชั่งใจอยู่ได้นานกว่าความสุขที่ได้กระทำการนั้นมาก แต่มันยาก เมื่อคุณพยายามที่จะลดน้ำหนักและมีเค้กช็อคโกแลตและคุณคิดว่า “อ๊ะ! ฉันไม่ควรกินสิ่งนั้นจริงๆ ฉันจะรู้สึกดีขึ้นมากถ้าฉันไม่กินมัน ถ้าฉันลดน้ำหนัก ฉันจะรู้สึกดีขึ้น สุขภาพก็จะดีขึ้น ฉันจะรู้สึกดีขึ้นกับตัวเอง” คุณเห็นประโยชน์เหล่านั้นแล้ว แต่ลองคิดว่า "แต่เค้กช็อกโกแลตอยู่ที่นั่น" และใช้เวลาประมาณสามสิบวินาทีในการกินเค้กช็อกโกแลตชิ้นนั้น เรารู้สึกอึดอัดกับการอยู่ใน a . นานเท่าไหร่ ร่างกาย กับปัญหาสุขภาพที่มาจากการมีน้ำหนักเกิน? นี่เราเองเหรอ? ดังนั้น เราต้องคิดถึงประโยชน์ของการยับยั้งชั่งใจจริงๆ อันที่จริง นั่นเป็นประโยคถัดไปของเขา เขาพูดว่า:

เช่นเดียวกับที่เรารับประทานอาหารเพื่อปรับปรุงสุขภาพของเราและไม่ลงโทษตัวเองดังนั้นกฎที่ Buddha วางลงมีจุดมุ่งหมายเพื่อควบคุมพฤติกรรมต่อต้านและเอาชนะอารมณ์ที่เป็นทุกข์เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นความหายนะ เพื่อประโยชน์ของเราเอง เรายับยั้งแรงจูงใจและการกระทำที่จะก่อให้เกิดความทุกข์ ตัวอย่างเช่น เนื่องจากฉันเป็นโรคกระเพาะที่ติดเชื้อเมื่อสองสามปีก่อน ทุกวันนี้ฉันหลีกเลี่ยงอาหารรสเปรี้ยวและเครื่องดื่มเย็น ๆ ที่ไม่เช่นนั้นฉันจะชอบ ระบบการปกครองดังกล่าวให้ความคุ้มครองแก่ฉันไม่ใช่การลงโทษ

เมื่อเราใช้เวลา ศีล—ไม่ว่าคุณจะใช้ ศีลห้าประการ, พระอนาคริตทั้ง ๘ ศีล, สิบ สงฆ์ ศีล ของสามเณรหรืออุปสมบทครบบริบูรณ์ ศีล คือการป้องกันที่กีดกั้นเราไม่ให้ทำในสิ่งที่เราไม่ต้องการทำ ที่เรารู้ว่าจะนำไปสู่ความยากลำบาก จึงเก็บเอาไว้ ศีล เป็นวิธีการป้องกันตนเองอย่างแท้จริง ดิ Buddha มิได้กล่าวว่า “อย่าทำอย่างนี้หรืออย่างอื่น” Buddha จะเห็นได้ว่าเมื่อคนมีความสุขก็มาจากการกระทำเหล่านี้ และเมื่อทุกข์ก็มาจากการกระทำอื่นๆ พระองค์ตรัสว่า “หากต้องการความสุข อย่าทำอย่างนั้น” มันถูกเสนอให้เราเป็นคำแนะนำ และถ้าเราคิดดูแล้ว เราเห็นว่ามันใช้ได้ผล

Buddha กำหนดรูปแบบพฤติกรรมเพื่อปรับปรุงสวัสดิภาพของเราไม่ใช่เพื่อให้เราลำบาก กฎเกณฑ์ทำให้จิตใจเอื้อต่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ

และพวกเขาทำจริงๆ พวกเขาช่วยได้มาก

ท่า

การทำสมาธิเป็นสิ่งสำคัญเพราะถ้าคุณเสริมสร้าง ร่างกาย, ช่องพลังงานภายใน ร่างกาย ก็จะยืดตรงขึ้นด้วย โดยปล่อยให้พลังงานที่ไหลในช่องเหล่านี้สมดุล ซึ่งจะช่วยปรับจิตใจให้สมดุลและนำไปใช้ในบริการของคุณ

พระองค์กำลังตรัสถึงวิธีที่เรามีทั้งระบบช่องทางพลังงานในของเรา ร่างกาย ที่ [สนับสนุน] จิตใจของเรา สภาวะของจิตใจและช่องทางพลังงานของเรา หรือพลังงานในช่อง ส่งผลต่อกันและกัน คุณสามารถสังเกตเห็น ถ้างอนแบบนี้ ให้ตัวเองมีความสุขได้ไหม? เวลาคุณ [นั่ง] แบบนี้ คุณรู้สึกมีความสุขไหม? มันยากที่จะรู้สึกมีความสุขเมื่อคุณนั่งแบบนี้ เมื่อคุณนั่งตัวตรง คุณจะรู้สึกดีกับตัวเองมากขึ้น ใช่ไหม? ความคิดคือการดูท่าทางของเราจริงๆ อีกครั้ง ไม่ใช่เพราะเรากำลังพยายามลงโทษตัวเอง แต่เพราะเมื่อท่าทางของเราถูกต้อง ลมพลังงานจะไหลเวียนได้ดีขึ้นและจิตใจของเราก็จะมีความปั่นป่วนน้อยลง

คุณสามารถบอกได้ทันทีเมื่อมองไปที่ใครบางคน เรามีแท่งไม้เหล่านี้อยู่หนึ่งอันและเราควรใช้มันจริงๆ ไม่ได้ใช้งานยาก แต่เพื่อช่วยเหลือผู้คน เพราะคุณเห็นคนใน การทำสมาธิ และพวกเขากำลังนั่งแบบนี้ [งอตัว] ใครที่นั่งแบบนี้มันเกิดอะไรขึ้นในตัวเอง การทำสมาธิ? จิตใจของพวกเขาง่วงนอนใช่ไหม? หรือถ้าใครนั่งแบบนี้หรือสวดมนต์แบบนี้ เกิดอะไรขึ้นในใจของพวกเขา?

ผู้ชม: ความว้าวุ่นใจ

วีทีซี: ฟุ้งซ่าน จะเห็นได้ว่าวิธีการของเรา ร่างกาย กำลังนั่งสะท้อนถึงสิ่งที่เกิดขึ้นภายใน และในขณะเดียวกันก็มีอิทธิพลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นภายใน

ผู้ชม: มีการศึกษาที่น่าสนใจซึ่งช่วยเสริมท่าทางได้อย่างแท้จริง พวกเขาให้คนยืนในท่าที่มั่นใจเป็นเวลา 90 วินาทีก่อนที่พวกเขาจะทำการสัมภาษณ์งาน และพวกเขามีคนที่นั่งเหมือนหลังค่อมโดยไม่มีการแก้ไขใดๆ และมีคนที่ไม่ได้อยู่ในการสัมภาษณ์เพียงแค่มองผู้คนและตัดสินตามท่าทาง คนที่นั่งอยู่ในท่ามั่นใจ 90 วินาที คือคนที่ถูกเลือกให้มางานนี้ทุกครั้ง และพวกเขาพบว่าจริงๆแล้วคุณสามารถรู้สึกมั่นใจได้ด้วยการนั่งแบบนี้ คุณสามารถปลดปล่อยสารเคมีในใจที่ทำให้คุณรู้สึกมั่นใจได้โดยการนั่งในท่าที่มั่นใจ มีความสัมพันธ์ทางสรีรวิทยาอย่างมากระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่ง เหมือนกับการนั่งในทางที่ถูกต้อง

วีทีซี: ใช่. พวกเขายังบอกด้วยว่าถ้าคุณทำให้ตัวเองยิ้มได้ คุณจะรู้สึกมีความสุขมากขึ้น

ผู้ชม: อย่างที่เขาพูด มันไปในอีกทางหนึ่ง—การยิ้มสามารถทำให้คุณมีความสุขมากขึ้น พวกเขาได้ทำการศึกษามากมายเกี่ยวกับผู้ที่ได้รับการฉีดโบท็อกซ์ที่ใบหน้า เมื่อคุณยิ้มยิ้มจริงใจ คุณยิ้มด้วยตาใช่ไหม? แต่เมื่อคุณมีโบท็อกซ์รอบดวงตาแล้ว คุณจะไม่สามารถกระตุ้นกล้ามเนื้อเหล่านั้นได้ ดังนั้นสมองของคุณจะไม่รับรู้รอยยิ้ม และนั่นก็สัมพันธ์กับอาการซึมเศร้ามากขึ้นในผู้ที่ใช้โบท็อกซ์

วีทีซี: อา! น่าสนใจ. พระองค์ยังตรัสต่อไปว่า

แม้ว่า การทำสมาธิ สามารถทำได้แม้กระทั่งการนอนราบ การนั่งไขว่ห้างที่มีคุณลักษณะเจ็ดประการต่อไปนี้จะเป็นประโยชน์

ฉันไม่แนะนำให้นั่งสมาธิเพราะคุณรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ในพระคัมภีร์มีเรื่องเล่าของ พระภิกษุสงฆ์ ที่คอยบอก Buddha ว่าเขาไม่มีสมาธิในการนั่ง แต่เขามีสมาธิในการนอน ดิ Buddha ก็สามารถเห็นได้ เพราะในชาติก่อนเขาเป็นวัว—มันนอนอยู่มาก—เพราะนิสัยนั้น ชีวิตนี้จึงง่ายขึ้น แต่ฉันจะไม่สนับสนุนให้ทำเป็นนิสัย ถ้าคุณป่วยและลุกไม่ได้ คุณก็ทำได้ รำพึง นอนลง. แต่ถ้าคุณสบายดีและนั่งได้ก็นั่ง

คุณสมบัติเจ็ดประการ

นั่งไขว่ห้างโดยมีเบาะรองนั่งแยกไว้ใต้หลัง

โดยปกติพวกเขากล่าวว่าตำแหน่งวัชระเป็นตำแหน่งที่ดีที่สุด นั่นคือโดยให้เท้าซ้ายอยู่ที่ต้นขาขวาและเท้าขวาอยู่ที่ต้นขาซ้าย หากคุณไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ ให้ยกเท้าซ้ายขึ้น แต่ให้วางเท้าขวาลงข้างหน้า ถ้าคุณทำไม่ได้ ให้วางขาทั้งสองข้างราบกับพื้น เหมือนทารา ถ้าทำไม่ได้ ก็นั่งไขว่ห้างเหมือนตอนอนุบาลหรือตามปกติ หากคุณมีปัญหาทางร่างกายและไม่สามารถนั่งไขว่ห้างได้ ให้นั่งบนเก้าอี้หรือบนม้านั่ง แต่ถ้าคุณสามารถนั่งบนพื้นได้ก็ดีกว่าที่จะทำอย่างนั้น

ความสงบที่คงอยู่หรือความสงบสุขได้รับการปลูกฝังโดยการมุ่งเน้นที่จิตใจไม่อยู่ที่วัตถุภายนอก แต่ในวัตถุภายใน

เราไม่ได้พัฒนาความสงบโดยการจ้องไปที่บางสิ่งบางอย่าง เราไม่ได้พยายามทำให้จิตสำนึกในการมองเห็นของเราสงบลง เรากำลังพยายามทำให้จิตสำนึกของเราไม่เคลื่อนไหวและให้มั่นคง

ดังนั้น โดยที่ดวงตาของคุณไม่เปิดกว้างหรือปิดแน่น แต่เปิดเพียงเล็กน้อย ให้มองลงไปที่ปลายจมูกของคุณแต่อย่าเข้มข้น ถ้ามันอึดอัดก็ให้มองไปทางพื้นตรงหน้าคุณ ลืมตาขึ้นเล็กน้อย สิ่งเร้าทางสายตาจะไม่รบกวนจิตสำนึกของคุณ ต่อมาก็ไม่เป็นไรถ้าตาของคุณหลับตาลงเอง

เหตุผลหนึ่งที่ทำให้ตาสว่างขึ้นอีกนิดก็คือช่วยป้องกันอาการง่วงนอน แต่คุณไม่ได้มองอะไรบางอย่าง เขาว่ากันว่าโฟกัสตรงนี้ ถ้าไม่สบายใจ ให้มองหรือก้มลงมอง เราไม่ได้กลอกตากลับเข้าไปในหัวของเรา แต่พวกเขากำลังจ้องลงมา แสงเข้าน้อยๆ ช่วยป้องกันอาการง่วงนอนได้จริงๆ

จากนั้นสามและสี่:

ทำให้กระดูกสันหลังของคุณตรง เช่น ลูกธนูหรือกองเหรียญ โดยไม่ต้องโค้งไปข้างหลังหรือก้มไปข้างหน้า รักษาระดับไหล่และมือของคุณให้กว้างสี่นิ้วใต้สะดือ โดยให้มือซ้ายอยู่ข้างใต้ ฝ่ามือขึ้น และมือขวาวางไว้บนนั้น ฝ่ามือขึ้น นิ้วโป้งของคุณแตะกันเป็นรูปสามเหลี่ยม

มือของคุณควรเป็นแบบนี้ อยู่ในตักของคุณใต้สะดือของคุณ ไม่ใช่ที่สะดือของคุณ มิฉะนั้นคุณจะดูเหมือนไก่ และไม่มีทางลงไปตรงนั้น มิฉะนั้น คุณจะดูเหมือน—ฉันไม่รู้ว่าอะไร

ผู้ชม: ตลก.

วีทีซี: ตลก. แต่ในตักของคุณ ใต้สะดือของคุณ แล้วค่อนข้างเป็นธรรมชาติมีพื้นที่บางส่วนที่นี่ [ใต้วงแขน] สำหรับการไหลเวียน และอีกครั้งที่ช่วย ถึงกระนั้น แขนของคุณไม่ใช่แบบนี้ พยายามยกมันให้สูงเกินไป มันค่อนข้างเป็นธรรมชาติ และอีกครั้ง ให้ไหล่ของคุณกลับมา ไม่ใช่แบบนี้ [โค้งไปข้างหน้า] ในยุคคอมพิวเตอร์นี้ เราทุกคนเป็นแบบนี้ ดังนั้น เราต้องฝึกเป็นอย่างนี้จริงๆ [ไหล่หลัง]

ห้า:

รักษาศีรษะให้ตรงและตรง โดยให้จมูกตรงกับสะดือ แต่ให้โค้งคอเล็กน้อยเหมือนนกยูง

ฉันไม่เข้าใจส่วนเกี่ยวกับการโค้งคอของคุณ เพราะเขาเพิ่งบอกไปก่อนหน้านี้ว่าอย่าโค้งคอคุณ “โดยไม่ต้องโค้งหลังของคุณ” แต่โอเค หัวของคุณอยู่ในระดับ หากคุณเพียงแค่เหน็บคางเพียงเล็กน้อยก็สามารถเปิดด้านหลังได้เล็กน้อย แต่แน่นอนว่าไม่ใช่แบบนี้ และระวังอย่าให้คางของคุณยกขึ้น คนที่ใส่แว่นสายตายาวจะมีนิสัยชอบยกคางเพื่อมองสิ่งต่างๆ และเมื่อนั่งลงที่ รำพึงคางของพวกเขาอยู่ที่นั่น อยากได้ระดับคางแบบนี้ และระดับศีรษะของคุณ อีกอย่าง บางคนนั่งสมาธิแบบนี้ ดังนั้นคุณต้องมีระดับหัวของคุณจริงๆ

หก:

ปล่อยให้ปลายลิ้นแตะหลังคาปากใกล้กับฟันหน้า ซึ่งภายหลังจะทำให้อยู่ได้นานๆ การทำสมาธิ โดยไม่ต้องน้ำลายไหล

ได้ประโยชน์แน่นอน!

นอกจากนี้ยังช่วยป้องกันไม่ให้คุณหายใจแรงเกินไปซึ่งจะทำให้ปากและลำคอของคุณแห้ง

ฉันไม่รู้เกี่ยวกับปากของคุณ แต่ฉันไม่มีที่อื่นที่จะเอาลิ้นของฉันไปยกเว้นบนหลังคาปากของฉันหลังฟัน

ผู้ชม: หลังฟันล่าง.

วีทีซี: ไม่ แตะเพดานปากของคุณ

ผู้ชม: ฉันหมายความว่านั่นคือสิ่งที่มันจะไปสำหรับฉันอย่างอื่น

วีทีซี: โอ้

ผู้ชม: ของผมก็คงถอยหลัง

วีทีซี: ตกลง. ฉันเดาว่ามันขึ้นอยู่กับรูปร่างปากของคุณ เพียงเพื่อให้อยู่ข้างหน้า

จากนั้นเจ็ด:

หายใจเข้าและออกอย่างเงียบ ๆ เบา ๆ และสม่ำเสมอ

คุณเริ่มต้น .ของคุณ การทำสมาธิ ฝึกหายใจเพียงเล็กน้อย—อย่างเงียบ ๆ เบา ๆ และสม่ำเสมอ เมื่อคุณนั่งลงครั้งแรก ลมหายใจของคุณอาจไม่เงียบ นุ่มนวล และสม่ำเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณมีอารมณ์บางอย่างเกิดขึ้น ลมหายใจของคุณอาจจะหยาบเล็กน้อย มันอาจจะไม่สม่ำเสมอ มันอาจจะเสียงดังเล็กน้อยหากคุณเครียด ดังนั้น ให้ลมหายใจของคุณเป็นอย่างที่มันเป็นในครั้งแรกที่คุณนั่งลง แต่แล้วปล่อยให้มันเงียบและอ่อนโยนและแม้กระทั่งเพราะมันจะส่งผลต่อสภาพจิตใจของคุณอีกครั้งใช่ไหม เวลาเครียด เราจะหายใจยังไง? [หายใจดัง] ฉันพูดเกินจริง แต่โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นเช่นนั้น หรือถ้าเราอารมณ์เสีย ลมหายใจของเราจะหยาบและดังมาก บางครั้งเราอารมณ์เสียจนลืมหายใจไปเลย ให้หายใจออกจริง ๆ เพราะนั่นส่งผลต่อสภาวะของจิตใจ บางครั้งหากคุณตั้งใจจริง ๆ ถ้าคุณดูลมหายใจ คุณจะเห็นได้ทันทีว่าสภาพจิตใจของคุณเป็นอย่างไร เพราะคุณรู้ว่ารูปแบบการหายใจแบบไหนที่เข้ากับสภาวะของจิตใจ มันอาจจะน่าสนใจมาก และเมื่อคุณกำลังพูดคุยกับคนอื่น—คุณรู้ว่าพวกเขาพูดถึงสัญญาณที่ไม่ใช่คำพูด—คุณสามารถเห็นรูปแบบการหายใจของใครบางคนและคุณสามารถรับรู้ได้ว่าพวกเขารู้สึกอย่างไรในขณะนั้น

การฝึกหายใจแบบพิเศษ

ฉันได้ยินมาว่าความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์สอนเรื่องนี้ในหลากหลายวิธี ดังนั้น นี่เป็นวิธีหนึ่ง:

ในช่วงเริ่มต้นของเซสชั่น จะเป็นประโยชน์ในการกำจัดกระแสต่อต้านการผลิตที่เรียกว่า "อากาศ" หรือ "ลม" ออกจาก ร่างกาย. เช่นเดียวกับการกำจัดขยะ การสูดหายใจเข้าและหายใจออก XNUMX ครั้งต่อเนื่องกันนี้จะช่วยขจัดแรงกระตุ้นไปสู่ตัณหาหรือความเกลียดชังที่คุณอาจมีก่อนเซสชั่น ขั้นแรก หายใจเข้าลึกๆ ผ่านรูจมูกขวาโดยกดรูจมูกซ้ายปิดด้วยนิ้วโป้งซ้าย

และคุณหายใจเข้าแบบนั้น

จากนั้นปล่อยรูจมูกซ้ายแล้วกดรูจมูกขวาของคุณโดยใช้นิ้วกลางซ้ายของคุณ แล้วหายใจออกทางรูจมูกซ้าย

เข้าแบบนี้ ออกอย่างนี้

ทำเช่นนี้สามครั้ง จากนั้นปล่อยรูจมูกขวาแล้วกดรูจมูกซ้ายปิดด้วยนิ้วโป้งซ้ายหายใจออกทางรูจมูกขวา

คุณเริ่มหายใจเข้าลึก ๆ ผ่านรูจมูกขวาแบบนี้ หายใจออกแบบนั้น คุณทำอย่างนั้นสามครั้ง

หลังจากนั้นหายใจเข้าลึก ๆ ผ่านรูจมูกซ้ายโดยกดรูจมูกขวาต่อไปด้วยนิ้วกลางซ้ายของคุณ จากนั้นปล่อยรูจมูกขวาแล้วกดรูจมูกซ้ายปิดด้วยนิ้วโป้งซ้าย หายใจออกทางรูจมูกขวา

คุณใช้มือซ้ายตลอดเวลา แต่สิ่งที่คุณบล็อกกำลังเปลี่ยนไป ในตอนแรกคุณกำลังหายใจเข้าทางขวาและหายใจออกทางซ้าย จากนั้นคุณหายใจเข้าทางซ้ายและหายใจออกทางขวา

สุดท้าย วางมือซ้ายไว้บนตักตามที่อธิบายไว้ในส่วนก่อนหน้า แล้วหายใจเข้าลึกๆ ผ่านรูจมูกทั้งสองข้าง จากนั้นหายใจออกทางรูจมูกทั้งสองข้าง

นี่คือการหายใจธรรมดาๆ การทำสมาธิ ที่ต้องทำ

ทำสามครั้งรวมเป็นเก้าลมหายใจ เมื่อหายใจเข้าและหายใจออก ให้จดจ่ออยู่กับความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับการหายใจเข้าและการหายใจออก 'การหายใจเข้า' และ 'ลมหายใจออก' หรือนับการหายใจเข้าและหายใจออกแต่ละคู่ตั้งแต่หนึ่งถึงสิบแล้วจึงย้อนกลับเป็นหนึ่ง

ฉันคิดว่าสิ่งที่เขาพูดคือหลังจากที่คุณทำเก้าแต้มเสร็จแล้วคุณสามารถหายใจต่อไปได้ การทำสมาธิ. ในขณะนั้น มือทั้งสองข้างของคุณอยู่บนตักของคุณ และคุณสามารถนับลมหายใจ—แต่ละรอบของลมหายใจ—มากถึงสิบครั้งแล้วถอยกลับลงไปหนึ่งรอบ

จดจ่ออยู่กับลมหายใจและสิ่งนี้จะทำให้จิตใจของคุณเบาและกว้างขึ้น ปราศจากราคะหรือความเกลียดชังใดๆ ที่คุณอาจมีชั่วคราว ทำให้จิตใจของคุณสดชื่น

สิ่งหนึ่งที่คุณสามารถเพิ่มได้ ถ้าคุณต้องการ เขาพูดเมื่อคุณทำเก้ารอบนี้เพียงเพื่อรักษาโฟกัสที่การหายใจเข้า การหายใจออก สิ่งหนึ่งที่คุณสามารถเพิ่มได้คือ เมื่อคุณหายใจออกทางขวา—รอสักครู่! เห็นไหม ฉันได้เรียนรู้มันอีกทางหนึ่ง มีหลายวิธีในการเรียนรู้มัน ดังนั้นฉันจึงสับสน ที่นี่เขาเริ่มให้คุณหายใจเข้า นั่นทำให้ฉันสับสน เพราะฉันรู้ว่าคุณเริ่มหายใจออก

คุณหายใจเข้าทางรูจมูกขวาและหายใจออกทางรูจมูกซ้าย นั่นเป็นวิธีที่เขาให้คุณเริ่มต้นที่นี่ สิ่งที่คุณสามารถทำได้ ถ้าคุณต้องการ เมื่อใดก็ตามที่คุณหายใจออกทางรูจมูกซ้าย ให้คิดว่า “สิ่งที่แนบมา กำลังหายไปฉันกำลังหายใจออก ความผูกพัน” และเมื่อใดก็ตามที่คุณหายใจออกทางรูจมูกขวา ให้คิดว่า “ความโกรธ กำลังจากไป” แล้วเมื่อคุณทำกับรูจมูกทั้งสอง ให้คิดว่าความไม่รู้หรือความสับสนกำลังหมดไป นั่นคือสิ่งที่คุณสามารถเพิ่มได้

ณ จุดนี้ นำแรงจูงใจที่เห็นแก่ผู้อื่น คุณต้องการช่วยเหลือผู้อื่นอย่างแจ่มแจ้งในใจ ถ้าท่านได้พยายามแทรกเจตคติที่มีคุณธรรมไว้ก่อนหน้านี้ เมื่ออยู่ภายใต้อิทธิพลของราคะหรือความเกลียดชัง มันคงเป็นเรื่องยาก แต่ตอนนี้มันง่ายกว่า

เมื่อเขาพูดว่าตัณหา เขาไม่ได้หมายถึงตัณหาทางเพศ เขาหมายถึงทุกชนิดของ ความผูกพัน. ฉันคิดว่าคำว่า lust เป็นคำแปลที่สับสน

การฝึกหายใจนี้เปรียบเสมือนการเตรียมผ้าสกปรกสำหรับย้อม หลังจากล้างแล้วจะจับสีย้อมได้ง่าย

การจดจ่ออยู่กับลมหายใจทั้งหมดซึ่งมีอยู่กับตัวตลอดเวลาและไม่จำเป็นต้องจินตนาการใหม่ จะทำให้ความคิดในสมัยก่อนหลุดลอยไป ทำให้ง่ายต่อการรวบรวมความคิดในขั้นตอนต่อไป

เราทุกคนหายใจ คุณมุ่งเน้นไปที่ลมหายใจของคุณ การจดจ่ออยู่กับวัตถุหนึ่งจะช่วยให้ความคิดอื่นๆ สงบลง และนั่นจะทำให้จิตใจของคุณพร้อมสำหรับ การทำสมาธิ. ขั้นตอนที่สองคือความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น เป็นการปลูกฝังแรงจูงใจที่ดีจริงๆ หลังจากที่คุณทำเก้ารอบแล้ว สำหรับเซสชั่นที่เหลือของคุณ มือของคุณอยู่บนตักโดยให้มือขวาอยู่ด้านซ้าย นิ้วโป้งแตะกันและสร้างรูปสามเหลี่ยมบนตักของคุณ

เป้าหมายของการทำสมาธิ

ตอนนี้ให้เราพิจารณาว่าวัตถุประเภทใดที่คุณสามารถมุ่งความสนใจไปในขณะที่ฝึกฝนเพื่อให้ได้มาซึ่งความสงบ เนื่องจากผลกระทบของอารมณ์ทำลายล้างครั้งก่อนมักจะติดอยู่ที่ด้านหลังของจิตใจ ความพยายามใดๆ ที่จะทำให้จิตใจของคุณจดจ่ออยู่กับพลังเหล่านี้จะถูกขัดจังหวะอย่างง่ายดาย หากคุณได้รู้แน่ชัดถึงความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยธรรมชาติแล้ว คุณอาจนึกภาพความว่างเปล่าเป็นเป้าหมายของสมาธิ แต่ในตอนแรก เป็นการยากที่จะจดจ่อกับหัวข้อที่ลึกซึ้งเช่นนั้น

เรามีแนวโน้มที่จะมีช่องว่างมากขึ้น

โดยทั่วไปแล้ว คุณต้องการวัตถุแห่งความสนใจที่จะบั่นทอนอารมณ์การทำลายล้างที่ครอบงำของคุณ ไม่ว่าจะเป็นราคะ ความเกลียดชัง ความสับสน ความภาคภูมิใจ หรือความคิดที่มากเกินไป จุดโฟกัสที่ใช้—กล่าวอีกนัยหนึ่งคือวัตถุของ การทำสมาธิ—ใช้เพื่อต่อต้านแนวโน้มเหล่านี้เรียกว่า 'วัตถุสำหรับพฤติกรรมการทำให้บริสุทธิ์'

เราแต่ละคนอาจมีแนวโน้มไปสู่ความทุกข์ยากอย่างใดอย่างหนึ่งมากกว่าที่อื่น แค่คิดเกี่ยวกับชีวิตของคุณ คุณมักจะมีอะไรมากกว่านั้น? สิ่งที่แนบมา? ความโกรธ? ความสับสน? เขาพูดอะไรอีกในที่นี้? ความภาคภูมิใจ? หรือแค่พูดเพ้อเจ้อ เพ้อเจ้อ คิดมากไป?

ผู้ชม: ทั้งหมดที่กล่าวมา

วีทีซี: เราทุกคนล้วนมีสิ่งนั้น นั่นเป็นความจริง แต่เรามีอะไรมากกว่ากัน? คนโกรธคือใคร? ใครคือ ความผูกพัน ผู้คน? คนเย่อหยิ่งคือใคร? คนที่สับสนคือใคร? ใครคือคนเดินเตร่ความคิด? แน่นอน พวกเราหลายคนยกมือขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง แต่คุณมักจะเห็นได้ว่ามีอย่างหนึ่งที่แรงกว่าอีกอันหนึ่ง ดังนั้น มันจะมีประโยชน์มากสำหรับเราในการทำงานกับสิ่งที่โดดเด่น เพราะนั่นคือสิ่งที่จะนำเราไปสู่การทำลาย ศีล และทำกิจกรรมต่อต้านการผลิตทุกประเภท ตอนนี้เขาจะพูดถึงวิธีการทำสิ่งนี้

หากอารมณ์ที่ทำลายล้างของคุณครอบงำคือตัณหา [หรือ ความผูกพัน] คุณตอบสนองต่อคนหรือสิ่งของที่น่าสนใจเล็กน้อยด้วยความปรารถนาในทันที [โอ้ ฉันต้องการอย่างนั้น!] ในกรณีนี้ คุณสามารถ รำพึง บนส่วนประกอบของคุณ ร่างกาย ตั้งแต่หัวจรดเท้า—ผิวหนัง, เนื้อ, เลือด, กระดูก, ไขกระดูก, ปัสสาวะ, อุจจาระ และอื่นๆ

คุณต้องการให้ฉันไปต่อหรือไม่ ตับ ลำไส้ ม้าม กล้ามเนื้อ เอ็น….

ดูเผินๆ ร่างกาย อาจจะถือว่าสวยแต่ถ้าพิจารณาส่วนต่างๆ อย่างละเอียดเพื่อจุดประสงค์ในการฝึกครั้งนี้ ก็ไม่สวยงามนัก ลูกตาคนเดียวก็น่ากลัวได้

แค่คิดเกี่ยวกับมัน เพราะคุณผูกพันกับใครสักคน คุณมองตาเขา ดวงตาของพวกเขาช่างสวยงามเหลือเกิน แต่ลองนึกภาพลูกตาของพวกเขานั่งอยู่ที่นั่น [บนโต๊ะ] คุณจะพบว่าลูกตาของพวกเขาเพียงคนเดียวที่งดงาม? คุณจะ?

ผู้ชม: นั่นคืองานของฉัน

วีทีซี: แต่ดวงตาเหล่านั้นยังคงอยู่ต่อหน้าผู้คน

ผู้ชม: น่าจะอยู่ในหัว

วีทีซี: ใช่. ถ้าคุณเห็นลูกตาของภรรยาคุณบนโต๊ะ...

พิจารณาทุกอย่างตั้งแต่เส้นผมจนถึงเล็บมือและเล็บเท้า

มันเป็นเรื่องจริงใช่มั้ย? ถ้าเราดูจริงๆ ว่านี่คืออะไร ร่างกาย คือมันไม่งดงามนัก อันที่จริงมันค่อนข้างน่าขยะแขยง

ครั้งหนึ่งเมื่อข้าพเจ้ามาเยือนประเทศไทย ใกล้ประตูวัด มีภาพศพที่ถ่ายวันต่อวันเป็นเวลาหลายวัน ระยะของการสลายตัวนั้นชัดเจน รูปภาพมีประโยชน์จริงๆ ของคุณ ร่างกาย อาจจะดูสวย โทนสีดี แข็งแต่น่าสัมผัส อย่างไรก็ตาม เมื่อคุณดูส่วนประกอบและการแตกตัวของส่วนประกอบอย่างใกล้ชิด คุณจะเห็นว่าลักษณะของมันแตกต่างออกไป

Shantideva มีส่วนที่ยอดเยี่ยมนี้ในบทที่แปดของหนังสือของเขาซึ่งเขาบอกว่าคุณมองไปที่คนที่คุณรักและพวกเขาก็วิเศษมาก แต่ถ้าพวกเขาตายแล้วและคุณมองไปที่ศพของพวกเขา คุณจะกรีดร้องหนี มันเป็นความจริงใช่มั้ย? นี้ ร่างกาย ครั้งหนึ่งก็เหมือน “โอ้! ฉันแค่อยากจะสัมผัสมัน!” แล้วพอมันตายก็แบบ “อ๊าก!”

ผู้ชม: ใครก็ได้ เอามันออกไป ได้โปรด!

วีทีซี: ใช่. รับมันออกไปและโดยเร็วที่สุด! ฉันไม่ต้องการที่จะมองไปที่มัน

หากอารมณ์ทำลายล้างที่ครอบงำของคุณ อันเนื่องมาจากพฤติกรรมในอดีตในหลาย ๆ ชีวิต คือความเกลียดชังและความคับข้องใจ หมายความว่าคุณทำงานเร็ว และถึงกับหลุดมือจากคนอื่น คุณสามารถปลูกฝังความรักผ่านความปรารถนาให้ผู้ที่ขาดความสุขได้รับพร ด้วยความสุขและเหตุแห่งความสุข

เมื่อคุณมี ความผูกพัน, มองดูธรรมชาติที่ไม่สวยของ ร่างกาย ต่อต้านสิ่งนั้น เมื่อคุณมี ความโกรธการปลูกฝังจิตแห่งความรักต่อต้านสิ่งนั้น

หากอารมณ์ที่ทำลายล้างของคุณครอบงำคือความสับสนและความหมองคล้ำ อาจเป็นเพราะความเชื่อที่ว่า ปรากฏการณ์ เกิดขึ้นโดยไม่มีสาเหตุและ เงื่อนไขหรือการที่ตัวเองทำงานภายใต้อำนาจของตัวเอง คุณสามารถ รำพึง ขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้นของ ปรากฏการณ์, การพึ่งพาอาศัยกันในเหตุ. คุณยังสามารถพิจารณากระบวนการของการเกิดใหม่ในการดำรงอยู่ของวัฏจักร เริ่มต้นด้วยอวิชชาและสิ้นสุดด้วยชราและมรณะ สิ่งเหล่านี้จะช่วยคุณบ่อนทำลายความสับสนของความคิดที่ผิดและความเขลา และส่งเสริมความฉลาด

คุณคงเห็นแล้วว่า ความทุกข์ยากแต่ละอย่างเหล่านี้ แรงต้านคือวิธีคิดที่ตรงกันข้าม

หากอารมณ์ทำลายล้างที่ครอบงำซึ่งสืบทอดมาจากอดีตคือความภาคภูมิ คุณทำได้ รำพึง ในหมวดหมู่ของ ปรากฏการณ์ ภายในของคุณ ร่างกาย-จิตใจที่ซับซ้อน การเอาใจใส่ปัจจัยมากมายเหล่านี้บ่อนทำลายความรู้สึกของตนเองที่แยกออกจากปัจจัยเหล่านี้”

ความเย่อหยิ่งขึ้นอยู่กับการมีความรู้สึกเป็นอิสระ ฉันคุณ รำพึง ในองค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ที่บุคคลสร้างขึ้น ความคิดเกี่ยวกับตัวตนที่เป็นอิสระจะจางหายไปและลดความภาคภูมิใจลง

นอกจากนี้ เมื่อคุณพิจารณารายละเอียดเหล่านี้ [องค์ประกอบประเภทต่างๆ เหล่านี้] คุณจะรู้ว่ามีหลายสิ่งที่คุณไม่รู้ ซึ่งจะทำให้ความรู้สึกในตัวเองแย่ลง ปัจจุบันนักวิทยาศาสตร์ เช่น นักฟิสิกส์ มีหมวดหมู่เป็นของตัวเอง ปรากฏการณ์เช่น ควาร์กหกประเภท—ขึ้น, ลง, มีเสน่ห์, แปลก, บนและล่าง—และแรงทั้งสี่—แม่เหล็กไฟฟ้า, แรงโน้มถ่วง, นิวเคลียร์อย่างแรง และนิวเคลียร์ที่อ่อนแอ— ซึ่งหากคุณคิดว่าคุณรู้ทุกอย่างแล้ว จะฉีกความภาคภูมิใจของคุณเมื่อ คุณพิจารณาพวกเขา คุณจะจบลงด้วยการคิดว่า "ฉันไม่รู้อะไรเลย"

ฉันไม่ทำอย่างนั้นจริง ๆ เพราะฉันจะไม่รู้ด้วยซ้ำไป รำพึง เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น

หากอารมณ์อันเป็นทุกข์ที่ครอบงำของคุณทำให้เกิดความคิดมากเกินไป จนคุณกระวนกระวายกับการคิดถึงเรื่องนี้และเรื่องนั้น…”

“โอ้ ฉันกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันกังวลเรื่องนี้ ฉันกังวลเรื่องนี้ แล้วเรื่องนี้ล่ะ? ฉันต้องวางแผนสำหรับสิ่งนี้ ฉันต้องวางแผนสำหรับสิ่งนั้น ฉันจะทำสิ่งเหล่านี้ให้เสร็จได้อย่างไร? แล้วคนนี้ล่ะ? พวกเขากำลังทำอะไร? แล้วคนนั้นล่ะ? พวกเขากำลังทำอะไร? และนี่และนั่นและ…” มันเหนื่อยใช่มั้ย?

…เพื่อที่คุณกำลังกระพือปีกคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้และสิ่งนั้นคุณสามารถ รำพึง เกี่ยวกับการหายใจออกและการหายใจเข้าตามที่อธิบายไว้ในส่วนก่อนหน้า เมื่อคุณผูกจิตไว้กับลมหายใจ กระแสความคิดที่ดูเหมือนไม่หยุดหย่อนที่นี่และที่นั่นจะลดลงทันที

หากคุณไม่มีอารมณ์ทำลายล้างที่โดดเด่น คุณสามารถเลือกวัตถุเหล่านี้ได้

วัตถุพิเศษ

วัตถุที่เป็นประโยชน์ของ การทำสมาธิ สำหรับบุคลิกภาพทุกประเภทเป็นภาพลักษณ์ของ Buddhaหรือบุคคลสำคัญทางศาสนาอื่นๆ…

พระองค์ท่านช่างใจกว้างนัก แต่สำหรับพุทธศาสนิกชน เราสามารถมุ่งไปที่ Buddha หรืออาจจะเป็น Chenrezig หรือ Manjushri ถ้าเราต้องการ

…เพราะการจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นทำให้จิตใจของคุณเต็มไปด้วยคุณธรรม หากนำภาพนี้มานึกซ้ำแล้วซ้ำเล่า คุณนึกภาพออกอย่างชัดเจน สิ่งนั้นจะยังคงอยู่กับคุณตลอดกิจกรรมประจำวันของคุณ ราวกับว่าคุณกำลังอยู่ใน Buddhaการปรากฏตัวของ เมื่อคุณป่วยหรือเจ็บปวด คุณจะสามารถทำให้เกิดการปรากฏตัวที่น่าอัศจรรย์นี้ แม้แต่ตอนที่คุณกำลังจะตาย a Buddha จะปรากฏอยู่ในจิตใจของคุณอย่างต่อเนื่อง และจิตสำนึกของคุณในชีวิตนี้จะจบลงด้วยทัศนคติที่มีความกตัญญูกตเวที นี้จะเป็นประโยชน์หรือไม่?

เขากำลังบอกว่าเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีนิสัย และสิ่งที่ติดอยู่ในใจคือสิ่งที่เราคุ้นเคย โดยปกติสิ่งที่ติดอยู่ในใจเราสามารถรู้ได้โดยการดูสิ่งรบกวนของเราใน การทำสมาธิ. เกิดอะไรขึ้น? นั่นแสดงให้เราเห็นว่าจิตของเราคุ้นเคยอะไรมาก จิตใจของเรามุ่งไปที่สิ่งใด ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีนิสัย เมื่อเราตาย เป็นเรื่องง่ายมากที่สิ่งเดียวกันเหล่านั้นจะผุดขึ้นในใจเรา ดังนั้น เราอาจตายบ่นเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง ใช่ไหม? ถ้าคุณเป็นคนบ่น มีใครในนี้เป็นคนบ่นบ้างไหม? ไม่กี่คน ฉันกำลังจะบอกว่า "โอ้ คุณทุกคนน่ารักมาก" แต่เราบ่นใช่มั้ย? [เสียงบ่น] นั่นคือตอนที่เราสุภาพ เวลาเราอินกับมันจริงๆ มันก็เหมือนกับว่าทุกอย่างรอบตัวเราผิดปกติใช่มั้ย? น้ำร้อนเกินไป น้ำเย็นเกินไป เตียงนุ่มเกินไป แต่อีกด้านของเตียงแข็งเกินไป ฉันชอบอาหารนี้ แต่ฉันไม่ชอบอาหารนั้น ฉันชอบอาหารนี้ คุณเลยทำอาหารอย่างอื่นให้ฉัน แต่ฉันไม่ชอบเมนูนั้นเหมือนกัน คุณทำอาหารอย่างอื่นให้ฉัน และฉันก็ไม่ชอบเมนูนั้นด้วย ฉันต้องการอาหารนี้ รองเท้าของฉันคับเกินไป รองเท้าของฉันหลวมเกินไป มันร้อนเกินไป. มันหนาวเกินไป เห็บจะจี้ ทำไมคุณถึงมีเห็บอยู่ที่นี่ล่ะ? คุณไม่สามารถกำจัดพวกเขา? [เราเปิดรับข้อเสนอแนะเกี่ยวกับวิธีการทำเช่นนั้น หากคุณมีข้อเสนอแนะที่ดี!] ดังนั้นเราจึงบ่น ฉันไปถึงที่นั่นได้อย่างไร

เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีนิสัย หากเราคุ้นเคยกับการบ่นตลอดชีวิต เราจะบ่นถึงความตาย “ทำไมฉันถึงตายที่นี่? ไม่สามารถอยู่ที่อื่นได้หรือ เตียงในโรงพยาบาลนี้ไม่ได้เอียงเป็นมุมฉาก ทำไมคนนี้ถึงอยู่ที่นี่? พาพวกเขาออกจากห้อง!” อีกครั้งเพียงแค่การร้องเรียนอย่างต่อเนื่อง การตายเป็นวิธีเดียวที่เราจะหุบปาก มันน่าเศร้ามากใช่มั้ย? หากเราเป็นคนประเภทที่เอาแต่บ่นอยู่เสมอ คนอื่นๆ ที่เราอาศัยอยู่ด้วยเพียงต้องการให้เราไปนอนหรือตายเพราะนั่นเป็นทางเดียวที่เราจะเงียบ ไม่เช่นนั้น [เสียงบ่น]

หรือถ้าอิ่ม ความผูกพัน และจิตจะมุ่งไปสู่วัตถุของ . เสมอ ความผูกพันแล้วคุณจะตายด้วยอะไร? "โอ้! ฉันต้องจากครอบครัวไป พวกเขายอดเยี่ยมมาก โอ้! ของดีๆ ในบ้านนี้ ไม่อยากทิ้ง! ใครจะไปมีพวกเขาเมื่อฉันไม่อยู่ที่นี่? ฉันไม่สามารถพาพวกเขาไปด้วยได้ไหม โอ้คนสวยของฉัน ร่างกาย. ฉันไม่อยากทิ้ง ร่างกาย! เตียงนอนสบายมาก”

ผู้ชม: คุณไม่สามารถนำสิ่งนั้นไปกับคุณ

วีทีซี: มาอีกแล้ว มากมาย ความผูกพัน. ฉันคิด ความผูกพัน กำลังจะเกิดขึ้น ว้าว! สิ่งนั้นจะเป็น—ถ้าคุณตายด้วย ความผูกพัน-ข่าวร้าย! เพราะคุณไม่มีอิสระจริงๆ คุณไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องจากไปเพราะคุณ ร่างกาย กำลังปิดตัวลง และจิตใจของคุณก็ขัดขืนและพูดว่า “แต่ฉันทำไม่ได้ ฉันต้องการสิ่งนี้ ร่างกาย. อยากได้เพื่อนกลุ่มนี้ ฉันอยากอยู่ในครอบครัวนี้ ฉันต้องการอัตตาตัวตนทั้งหมดนี้ ฉันต้องการสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ฉันไม่ต้องการแยกจากพวกเขา” มากมาย ความผูกพัน. แล้วก็โกรธเมื่อเห็นชัดว่าเราต้องปล่อยวาง แล้วจิตก็ปั่นป่วนจริงๆ

ก็คือถ้าเราตายด้วย ความโกรธ, ความผูกพัน หรือใครจะรู้ก็ไม่ใช่ข่าวดี และเราทำเช่นนั้นเพียงเพราะเราคุ้นเคยกับสิ่งต่าง ๆ จึงเป็นเหตุเป็นประโยชน์แก่ท่านเมื่อคุณกำลังจะตาย การมีเพื่อนธรรมอยู่ที่นั่นเพื่อเตือนให้นึกถึงธรรมะ แต่เราทุกคนไม่รู้ว่าเราจะตายเมื่อไหร่ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถกำหนดเวลานัดกับเพื่อนของเราได้: “ฉันจะตายเวลา 2:30 น. ในวันจันทร์ คุณแน่ใจหรือว่าจะมาถึงภายในเวลา 2:25 น. เพื่อให้เราพร้อมและพร้อมที่จะไป” นั่นจะไม่ทำงาน เราไม่สามารถรับประกันได้ว่าจะมีคนอื่นอยู่ที่นั่น ซึ่งหมายความว่าเราจะต้องสามารถนำทางตนเองได้

พระองค์ตรัสว่าถ้าเราใช้รูป Buddha หรือเทพองค์ใดเป็นเป้าหมายของเรา การทำสมาธิเพราะจิตของเราคุ้นเคยมากแล้ว ภาพนั้นจึงจะปรากฎขึ้นในเวลาแห่งความตายด้วยพลังแห่งความคุ้นเคย และถ้าคุณตายโดยคิดถึง Buddha คุณจะไม่ยึดติดกับสิ่งต่าง ๆ คุณจะไม่โกรธคุณจะไม่บ่น และนั่นทำให้คุณตายอย่างสงบสุขโดยคิดถึง Buddha. ที่กำหนดเวทีในเชิงบวก กรรม เพื่อทำให้สุก ในขณะที่เราตายด้วย ความโกรธ or ความผูกพันมันกำหนดเวทีสำหรับการทำลายล้างบางอย่าง กรรม เพื่อทำให้สุก นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลที่พระองค์เน้นการจินตนาการถึง Buddha เป็นวัตถุของ การทำสมาธิ.

บางคนไม่ได้มีสายตาชัดเจน ดังนั้นลมหายใจอาจเป็นเป้าหมายที่ดีกว่าของ การทำสมาธิ สำหรับพวกเขา. แต่ถ้าฝึกจิตได้ รำพึง บน Buddha หรือเทพองค์ใดองค์หนึ่งก็ช่วยได้มากทีเดียว บางคนพูดกับฉันว่า “แต่ฉันไม่นึกภาพ ฉันนึกภาพไม่ออก” ฉันพูดว่า "คิดถึงแม่ของคุณ" คุณมีภาพแม่อยู่ในใจไหม? ใช่? คุณรู้ไหมว่าแม่ของคุณหน้าตาเป็นอย่างไร? แม้แต่เวลาที่คุณลืมตา แม้แต่เวลาที่คุณมองอย่างอื่น คุณรู้ไหมว่าแม่ของคุณหน้าตาเป็นอย่างไร ใช่ไหม? หรือถ้าผมพูดว่า “คิดถึงที่ที่คุณอยู่” คุณมีภาพสถานที่ที่คุณอาศัยอยู่ไหม? มีภาพในใจเราใช่ไหม? นั่นคือการสร้างภาพ นั่นคือทั้งหมดที่การสร้างภาพข้อมูลคือ การแสดงภาพไม่ได้หมายความว่าคุณต้องเห็นในเทคนิคสี 3 มิติ ราวกับว่ามันเกิดขึ้นต่อหน้าคุณ เพียงคุณมีภาพนั้น คุณรู้ว่าสิ่งนั้นเป็นอย่างไร ถ้าฉันพูดว่า “พิซซ่า” คุณมีภาพพิซซ่าอยู่ในใจไหม?

ผู้ชม: และกลิ่น

วีทีซี: คุณรู้ด้วยซ้ำว่าเป็นพิซซ่าแบบไหน มีคนพูดว่า "พิซซ่า" และเรามีภาพพจน์อยู่ในใจของเรา “ใช่ พิซซ่า ฉันต้องการหนึ่ง." บางคนถึงกับพูดชื่อคนที่คุณไม่ชอบ คุณมีรูปหน้าเขา “โอ้ ฉันไม่อยากอยู่ใกล้พวกเขา” นั่นคือทั้งหมดที่การสร้างภาพข้อมูลคือ

เราต้องทำความคุ้นเคยกับภาพของ Buddha. เราไม่ค่อยคุ้นเคย เราเคยชินกับการจินตนาการถึงวัตถุของ ความผูกพัน และความเกลียดชัง เราต้องมาทำความรู้จักกับ Buddha.

ในของคุณ การทำสมาธิ, จินตนาการถึงของจริง Buddhaไม่ใช่ภาพวาดหรือรูปปั้นที่เป็นของแข็ง ขั้นแรกคุณต้องมารู้จักกับรูปร่างของตัวโดยเฉพาะก่อน Buddha ผ่านการฟังบรรยายหรือดูภาพหรือรูปปั้น ทำความเคยชินเพื่อให้ภาพปรากฏแก่ใจท่าน

แม้ว่าคุณจะไม่ได้นึกภาพรูปปั้นหรือภาพวาด แต่คุณต้องมองที่รูปปั้นหรือภาพวาดเพื่อที่เมื่อคุณหลับตาลง ภาพนั้นก็จะปรากฏให้คุณเห็นได้ จึงมีรูปพระพุทธเจ้า แต่แล้วคุณทำให้ภาพนั้นมีชีวิตชีวา

สำหรับมือใหม่ จิตสำนึกจะฟุ้งซ่านได้ง่ายสำหรับวัตถุทุกประเภทที่นี่และที่นั่น แต่คุณทราบจากประสบการณ์ของคุณเองว่าหากคุณจ้องมองไปที่วัตถุ เช่น ดอกไม้ การกระจัดกระจายนี้จะลดลง ในทำนองเดียวกันเมื่อคุณจ้องมองที่ Buddha-ภาพด้วยตา การกระเจิงจะน้อยลง แล้วค่อยๆ บังเกิดภาพขึ้นในใจได้

คุณอาจเริ่มมองที่ Buddha คุณจึงจำมันได้ จากนั้นหลับตาลงและปล่อยให้ภาพปรากฏ

ลองนึกภาพวัตถุทางศาสนาที่อยู่ระดับเดียวกับคิ้วของคุณ ซึ่งอยู่ข้างหน้าคุณประมาณห้าหรือหกฟุต สูงหนึ่งถึงสี่นิ้ว

ฉันพบว่าจินตนาการว่ามันอยู่ข้างหน้าฉันห้าหรือหกฟุต—เพราะสายตาของฉันไม่ค่อยดี—ทำให้ฉันได้ภาพที่ชัดเจนขึ้นยากขึ้น ถ้าลองนึกภาพใกล้ๆ ภาพก็จะชัดขึ้น และพระองค์ท่านก็มักให้ความเห็นที่คนเคยบอกเขาว่า—ข้าพเจ้าไม่พบว่าเป็นความจริง แต่—ว่า หากพวกเขามักจะสวมแว่น หากพวกเขาสวมแว่นตาเมื่อพวกเขา รำพึง การมองเห็นชัดเจนกว่าการถอดแว่น

ยิ่งวัตถุมีขนาดเล็กมากเท่าไรก็ยิ่งทำให้จิตใจจดจ่อมากขึ้นเท่านั้น ควรมีความโปร่งแสงเปล่งแสงแต่หนาแน่น

แต่แล้วคุณกำลังพูดว่า "เปล่งแสงแต่หนาแน่น" คุณควรจะนึกภาพ Buddha ไม่ใช่รูปปั้นที่หนาแน่น แต่ที่นี่บอกว่าหนาแน่น ฉันเคยได้ยินคำว่า 'หนัก' ใช้แทนคำว่า 'หนาแน่น' ในแง่ของความมั่นคง มันทำมาจากแสง แต่มันมั่นคง มันแน่วแน่ บางทีคำว่า "มั่นคง" จะดีกว่า หากคุณนึกภาพมันเหมือนกับแสงที่สว่างมาก จิตก็จะฟุ้งซ่านเพราะแสงได้ส่องไปทั่ว แต่ถ้าคุณคิดว่า Buddha's ร่างกาย ถูกสร้างจากแสง แต่มันมั่นคงมาก แน่นมาก…

ผู้ชม: มันช่วยรักษาเสถียรภาพใช่มั้ย?

วีทีซี: ขวา.

ความฉลาดของมันจะช่วยให้โหมดการรับรู้ของจิตใจไม่หลวมเกินไป ความหนาแน่น [หรือความแน่วแน่] ของมันจะช่วยให้จิตใจไม่กระจัดกระจายไปยังวัตถุอื่น

ตอนนี้วัตถุได้รับการแก้ไขโดยคำนึงถึงธรรมชาติและขนาดของวัตถุในช่วงเวลาแห่งการปลูกฝังความสงบ คุณไม่ควรเปลี่ยนจากสิ่งเหล่านี้ แม้ว่าเมื่อเวลาผ่านไป รูปภาพอาจมีการเปลี่ยนแปลงในขนาด สี รูปร่าง ตำแหน่ง หรือแม้แต่ตัวเลข วางใจของคุณกลับไปที่วัตถุเดิม

เมื่อคุณทำเช่นนี้บางครั้ง Buddha เริ่มต้นด้วยสีทอง ร่างกาย จากนั้นเขาก็เปลี่ยนเป็นสีแดง จากนั้นเขาก็โตขึ้น และเขาสูงเจ็ดฟุต จากนั้นรูปร่างหน้าตาของเขาก็เปลี่ยนไป จิตจึงประดิษฐ์ได้ง่ายมาก สมเด็จโตกำลังบอกว่าคุณกลับมาที่วัตถุเดิมที่คุณเริ่มต้นด้วย

หากคุณพยายามทำให้วัตถุสว่างและชัดเจนมากเกินไป สิ่งนี้จะรบกวนคุณ การปรับความสว่างอย่างต่อเนื่องจะป้องกันความเสถียรไม่ให้พัฒนา

ขณะที่คุณกำลังนั่งสมาธิ คุณคิดว่า "โอ้ ฉันต้องทำ Buddha สว่างขึ้น มาเร็ว! สว่าง สว่าง สว่าง สว่าง!” เหมือนคุณกำลังกดสิ่งของบนคอมพิวเตอร์ของคุณ สดใส สว่าง สดใส สดใส! สว่างขึ้นแล้วก็จางลง สว่างสดใสสดใส โอ้ สว่างเกินไป! ลง ลง ลง. หากคุณทำเช่นนั้น มันจะรบกวนความมั่นคงของคุณ

จำเป็นต้องมีการกลั่นกรอง เมื่อวัตถุปรากฏไม่ชัดเจน ให้ยึดติดกับมัน ต่อมาเมื่อวัตถุนิ่ง คุณสามารถค่อยๆ ปรับความสว่างและความคมชัดได้โดยไม่สูญเสียภาพต้นฉบับ

แล้วก็มีสมาธิ

1. มองอย่างระมัดระวังที่ภาพของ Buddhaหรือบุคคลหรือสัญลักษณ์ทางศาสนาอื่นๆ [แม้แต่ตัวอักษร Om Ah Hung] ที่สังเกตเห็นรูปแบบ สี และรายละเอียดของมัน
2. ทำงานเพื่อทำให้ภาพนี้ปรากฏขึ้นภายในจิตสำนึกของคุณ

เขาพูดว่า "ทำงานเพื่อสร้างภาพลักษณ์นี้" แต่สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือน "ฉันต้องทำงานเพื่อให้มันเกิดขึ้น" สำหรับฉัน คุณแค่หลับตาแล้วปล่อยให้มันอยู่ที่นั่น ในแบบเดียวกับที่คุณหลับตาและไอศกรีมปรากฏขึ้น หรืออะไรก็ตามที่คุณต้องการ ปรากฏแก่จิตใจ คุณไม่มีปัญหากับมัน ดังนั้นปล่อยให้มันอยู่ที่นั่น มันดูไม่ง่ายนักเพราะเราไม่คุ้นเคย ดังนั้นเราต้องฝึกฝนมันจริงๆ

พยายามทำให้ภาพนี้ปรากฏขึ้นภายในจิตสำนึกของคุณ โดยจินตนาการว่าภาพนั้นอยู่ในระดับเดียวกับคิ้วของคุณ ซึ่งอยู่ข้างหน้าคุณประมาณห้าหรือหกฟุต สูงประมาณหนึ่งถึงสี่นิ้ว (เล็กกว่าก็ดีกว่า) และส่องแสงเป็นประกาย

๓. พิจารณาว่าภาพนั้นเป็นจริง กอปรด้วยคุณสมบัติอันวิจิตรงดงามของ ร่างกายคำพูดและจิตใจ

จริงๆคิดว่าคุณกำลังนั่งอยู่ต่อหน้า Buddha.

ผู้ชม: คำถามของฉันเกี่ยวกับสิ่งที่เขาพูดในตอนท้าย แต่ฉันก็ยังไม่เข้าใจ คิดถึงของจริง Buddha ตัวฉันเองจะย้อนไป 26 ศตวรรษก่อน มันต้องเป็นรูปหรือรูปปั้น ใช่ไหม?

วีทีซี: คุณก็รู้ คุณอาจใช้ Buddha เมื่อ 26 ศตวรรษก่อน แต่แค่คิดว่าเขาดูตัวเล็กต่อหน้าคุณ และอีกครั้งด้วย a ร่างกาย ทำจากแสงแสงสีทอง

ผู้ชม: คุณบอกว่าคุณใช้ก็ได้ Buddha Shakyamuni หรือ Chenrezig แต่ การทำสมาธิ บน Chenrezig นั้นซับซ้อนมาก

วีทีซี: ใช่ แต่บางคนอาจมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Chenrezig มากกว่าและชอบการแสดงภาพข้อมูลนั้น คนอื่นอาจพูดว่า “โอ้ มันซับซ้อนกว่านั้น ดีกว่าที่จะยึดติดกับภาพของ Buddha” คนมีความแตกต่างกัน

ผู้ชม: สิ่งที่เกี่ยวกับการวิเคราะห์ การทำสมาธิ? อะไรคือความแตกต่าง?

วีทีซี: ระหว่างการวิเคราะห์และการรักษาเสถียรภาพ? ด้วยการวิเคราะห์ คุณกำลังตรวจสอบวัตถุจริงๆ คุณกำลังตรวจสอบวัตถุ พยายามทำความเข้าใจกับมันจริงๆ ตัวอย่างเช่น ถ้าเราทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ ในชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านั้น เรานึกถึงองค์ประกอบต่างๆ ของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า และเราใคร่ครวญว่า “ฉันมีองค์ประกอบเหล่านั้นหรือไม่? ประโยชน์ของพวกมันคืออะไร?” ที่ช่วยให้เกิดความรู้สึกเบิกบานในใจเรา แล้วเราก็ใช้การทรงตัว การทำสมาธิ เพื่อให้จิตใจได้พักผ่อนตามความรู้สึกสนุกสนานนั้น หลังจากที่เราได้วิเคราะห์หัวข้อของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าแล้ว

ผู้ชม: เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ในสภาวะความฝันและเป้าหมายของ ความผูกพัน รวดเร็วมาก ดังนั้น ฉันกำลังบินและมองลงไปที่ดินแดนที่แตกต่างกันห้าแห่ง และไม่ชอบดินแดนนี้ ดินแดนนี้ หรือดินแดนนี้ และรู้สึกถูกดึงไปยังทะเลทรายทันที แล้วฉันก็ตื่นขึ้น จากนั้นฉันก็ตระหนักว่าช่วงเวลานั้นของ ความผูกพันฉันหมายความว่า มันกระตุ้นฉันจริงๆ และอยู่กับฉัน เพราะฉันคิดว่าคงจะโชคร้ายมากหากฉันตายในความฝันนั้นและติดอยู่ในซีเรียหรือ… จริงๆ แล้ว มันทำให้ฉันตกใจ ฉันหมายความว่ามันกระตุ้นฉันเกือบมากกว่าทั้งหมด คุณรู้ไหม มันมีพลังมาก

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: เพราะฉันกำลังคิดว่า ว้าว! หากสภาวะความฝันสัมพันธ์กันจริงๆ ว่าจิตใจของฉันอยู่ที่ใด และหากจิตใจของฉันสงบ สภาวะความฝันของฉันก็จะสงบ ถ้าใจฉันกระสับกระส่าย มันก็สะท้อนอยู่ในความฝันของฉัน และการตายในการนอนหลับของคุณพวกเขาบอกว่าเป็นสิ่งที่ดี แต่ฉันไม่รู้

วีทีซี: ใช่. นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่า คิดถึง Buddha ก่อนที่คุณจะไปนอน

ผู้ชม: และอาจจำมันได้ในสภาพความฝัน

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] คุณอาจมีความคิดมากเกินไปในฐานะความทุกข์ จะทุกข์ขนาดไหนถ้าคิดมากในตัวเอง การทำสมาธิ? เป็นทุกข์หลายอย่างรวมกันหรือไม่?

วีทีซี: ใช่. ฉันคิดว่ามันน่าจะหลายของพวกเขา

ผู้ชม: ฉันหายใจลำบาก

วีทีซี: ใช่. เขากำลังแนะนำการหายใจ การทำสมาธิ ในช่วงเริ่มต้นของเซสชั่นของคุณเพื่อสงบจิตใจของคุณ ถ้าจมูกคุณมีปัญหาและหายใจไม่สะดวก ให้ปล่อยวาง

ผู้ชม: แต่คุณยังสามารถเสริมการฝึกด้วยวิธีอื่นได้…

วีทีซี: ใช่. หากคุณต้องการจดจ่อกับสะดือ สักหนึ่งหรือสองนาทีก็ได้ ถ้านั่นช่วยให้คุณสงบจิตใจได้ ทำสิ่งที่ช่วยคุณได้

ผู้ชม: นี้เป็นจริงในการอ้างอิงถึงสิ่งที่คุณพูดเมื่อวานนี้ ในตอนต้นของคำสอนข้อใดข้อหนึ่งที่คุณกำลังพูดถึงความเสียใจ และสิ่งที่คุณเสียใจเหมือนตอนเรียนป.XNUMX การเขียนรายการเหล่านั้นและอะไรทำนองนั้น ฉันมักจะรู้สึกว่าคุณควรพยายามใช้ชีวิตที่ปราศจากความเสียใจ ฉันหมายความว่า ด้วยความเสียใจ มันอาจจะดีที่จะคิดเกี่ยวกับมัน เสียใจในบางสิ่ง แล้วปล่อยมันไป? หรือควรยึดมั่น?

วีทีซี: คำถามที่ดีมาก มีความแตกต่างระหว่างความเสียใจและความสำนึกผิด หรือความแตกต่างระหว่างความเสียใจและความรู้สึกผิด นั่นยิ่งมีความแตกต่างอย่างสิ้นเชิง ดีที่สุดคือไม่ทำสิ่งที่เราจะเสียใจภายหลัง นั่นคือสิ่งที่ดีที่สุด แต่ถ้าเราทำสิ่งต่างๆ ความเสียใจจะช่วยเราหยุดแบบแผนของการทำสิ่งนั้นซ้ำๆ ถ้าฉันไม่เสียใจ ฉันก็ไม่เห็นสิ่งผิดปกติกับสิ่งที่ฉันทำ และฉันก็มีแนวโน้มที่จะทำมันต่อไป เสียใจไม่ได้แปลว่ารู้สึกผิด เพราะเมื่อเรารู้สึกผิด เราก็ตีตัวเอง นั่นเป็นสิ่งที่ต่อต้าน เสียใจคิดว่า: “ฉันทำสิ่งนี้ ฉันใส่เชิงลบ กรรม ในกระแสความคิดของฉันเอง ฉันเสียใจจริงๆ ที่ทำอย่างนั้น ฉันทำร้ายคนอื่น ฉันเสียใจที่ทำแบบนั้น ฉันไม่อยากทำแบบนั้นอีกแล้ว” ดังนั้น เมื่อคุณมีความเสียใจ คุณมีความมุ่งมั่นที่จะไม่ทำอย่างนั้นอีก แล้วคิดว่า “ฉันจะไป หลบภัย, สร้าง โพธิจิตต์ เพื่อเปลี่ยนวิธีการของฉันที่เกี่ยวข้องกับบุคคลนี้ และฉันจะทำพฤติกรรมแก้ไขบางอย่าง” ดังนั้นคุณจึงทำ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม. และการทำเช่นนี้จะช่วยให้คุณตั้งค่าได้ ในกรณีที่คุณกำลังแบกรับความรู้สึกผิดหรือความละอายหรืออะไรก็ตาม จะช่วยให้คุณจัดการกับมันได้ เราต้องชำระล้างสิ่งต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และมีบางสิ่งที่ดีที่จะเสียใจซ้ำๆ

แต่ฉันบอกได้เลยว่าฉันไม่เดินไปมาทั้งวันแล้วเสียใจที่ทำรายการในชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX ปกติเวลาที่ฉันพูดและยกตัวอย่างมา แล้วฉันก็จำได้ว่า ว้าว! นั่นมันแย่มากจริงๆ! และฉันไม่ต้องการที่จะเป็นคนแบบนั้น

ผู้ชม: การมีความเสียใจไม่ได้เป็นสิ่งที่เลวร้ายจริงๆ ตราบใดที่คุณไม่ได้ “รู้สึกผิด” ตัวเองหรือจดจ่ออยู่กับมัน?

วีทีซี: ขวา.

ผู้ชม: แต่ในขณะเดียวกันก็ปรารถนาที่จะมีชีวิตที่ปราศจากความเสียใจ

วีทีซี: นั่นคือสิ่งที่ดีที่สุด ใช่. ดีกว่าที่จะไม่หักขาของคุณกว่าที่จะหักขาของคุณแล้วใส่เฝือก ในทำนองเดียวกัน การไม่ทำสิ่งที่ไม่ดีตั้งแต่เริ่มต้น [ดีที่สุด] แต่แล้ว ความเสียใจก็ช่วยได้ ความเสียใจไม่ได้หมายความว่าเราต้องมีจิตใจที่หนักอึ้ง ความเสียใจหมายถึงการคิดว่า “ว้าว! ฉันทำอย่างนั้น. ฉันเสียใจที่ทำอย่างนั้น” และเมื่อคุณจำสิ่งนี้ได้ มันทำให้คุณระมัดระวังมากขึ้นที่จะไม่ทำพฤติกรรมนั้นซ้ำ ถ้าคุณรู้สึกผิด นั่นเป็นเกมบอลอีกเกมหนึ่ง เพราะในความรู้สึกผิด เท่ากับว่าคุณแค่วางตัวเองลง บอกตัวเองว่าคุณโง่และด้อยกว่า และนี่มันยิ่งกว่า ความเห็นแก่ตัว. และเมื่อคุณรู้สึกผิด นั่นไม่ได้หยุดคุณไม่ให้ทำพฤติกรรมนั้นอีก

เพื่อสาธารณประโยชน์