ปฏิเสธการมีอยู่โดยธรรมชาติ

• บทที่ 13: “วิเคราะห์ความเป็นหนึ่ง”
• เห็นผลของเหตุผลต่าง ๆ ที่จะหักล้างการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ
• บทที่ 14: “การวิเคราะห์ความแตกต่าง”
• ความคล้ายคลึงของการสะท้อนในกระจก
• บทที่ 15: “มาถึงบทสรุป”
• มีมุมมองที่สมจริงเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่ของวัฏจักร
• คำถามและคำตอบ

ที่ด้านล่างของหน้า 142 มีข้อความว่า Buddha จะบอกว่า “ข้าพเจ้าเกิดเป็น 'เช่นนั้นและเช่นนั้น'” แต่พระองค์ไม่เคยตรัสว่า “ในกาลก่อนพระศากยมุนี Buddha เป็น 'เช่นนั้นและเช่นนั้น'” [เขา] แยกแยะระหว่างฉันของชีวิตนั้นซึ่งคือศากยมุนี Buddha, และนายพล I ที่สามารถกำหนดได้ในแง่ของอายุขัยที่ไม่สิ้นสุดที่ไร้จุดเริ่มต้นทั้งหมดของคอนตินิวอัมนั้น

ด้วยวิธีนี้ตัวแทนของการกระทำ, กรรมในชีวิตก่อนและตัวแทนที่ประสบผลของกรรมเหล่านั้นรวมอยู่ในความต่อเนื่องเดียวกันกับสิ่งที่ชาวพุทธเรียกว่า "ฉันที่ไม่มีอยู่จริง" หรือมักจะเรียกว่า "ฉันเท่านั้น

สิ่งสำคัญคือต้องระบุว่าบุคคลที่สร้างการกระทำและบุคคลที่ได้รับผลลัพธ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งของความต่อเนื่องเดียวกัน หากไม่เป็นเช่นนั้น ฉันสามารถสร้างการกระทำที่ฉันไม่พบผลลัพธ์ และคุณสามารถสัมผัสผลลัพธ์ของการกระทำของฉันได้ เพราะมันต่างจากการกระทำของคุณเท่าๆ กัน หรือช่วงเวลาของฉันก็ต่างกันเท่าๆ กัน

มิฉะนั้น หาก 'ฉัน' ถูกสร้างมาโดยเนื้อแท้และสลายไปโดยเนื้อแท้ ความต่อเนื่องดังกล่าวคงเป็นไปไม่ได้เนื่องจากทั้งสองชีวิต บุคคลที่กระทำการและบุคคลที่ได้รับผลกระทบ จะไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง

จากนั้นคุณไม่สามารถพูดคุยเกี่ยวกับความต่อเนื่องใด ๆ และเราจำอะไรไม่ได้เลยเพราะช่วงเวลาก่อนหน้านี้จะไม่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาต่อมาโดยสิ้นเชิงเพราะสิ่งใดก็ตามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข, ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใด ครั้นดับแล้ว จบสิ้น ไม่มีความต่อเนื่อง

สิ่งนี้จะส่งผลให้เกิดความไร้สาระที่ผลที่น่าพึงพอใจของการกระทำที่มีคุณธรรมและผลที่เจ็บปวดของการกระทำที่ไม่เป็นคุณธรรมนั้นจะไม่เกิดผลสำหรับเรา ผลของการกระทำเหล่านั้นจะสูญเปล่า

เราจะไม่ประสบกับผลกระทบ

นอกจากนี้ เนื่องจากเราประสบกับผลของการกระทำอย่างปฏิเสธไม่ได้ เราจึงจะได้รับผลของการกระทำที่เราไม่ได้กระทำเอง

เพราะไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง คือ การไตร่ตรองในเรื่องนี้

พิจารณาผลที่ตามมาหากฉันได้รับการจัดตั้งขึ้นในและของตัวเองตามที่ปรากฏแก่จิตใจของเราและถ้ามันเป็นเช่นเดียวกับ ร่างกาย และจิตใจ

จำไว้ว่า มันดูเหมือนเป็นสิ่งใหญ่ที่สนับสนุนตัวเอง สร้างขึ้นเอง ควบคุมตัวเอง และเป็นอิสระจากทุกสิ่งทุกอย่าง มีอยู่ XNUMX ทาง ถ้ามันเป็นแบบนั้น มันจะต้องเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งกับ ร่างกาย และจิตใจหรือแยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง ตอนนี้เรากำลังดูว่าพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกับ .หรือไม่ ร่างกาย และจิตใจหรือถ้าฉันเป็นหนึ่งเดียวกับ ร่างกาย และจิตใจ

ฉันและจิตใจ ร่างกาย จะต้องเป็นหนึ่งเดียวอย่างที่สุดและทุกประการ

ดังนั้น I จะต้องเป็นการรวมกันของ ร่างกาย และจิตใจหรือจะเป็น ร่างกาย หรือมันจะเป็นจิตใจหรือจะเป็นส่วนหนึ่งของ ร่างกายหรือจะเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจ แต่อะไรก็ตามที่เราอ้างว่าเป็น คำว่าตัวเองจะกลายเป็นฟุ่มเฟือย เพราะอะไรก็ตามที่เราอ้างว่าเป็นตัวตนก็จะเหมือนกันทุกประการกับ I คุณเข้าใจไหมที่พูดว่าฉัน ฉันไม่มีตัวตน มันจะ ฟุ่มเฟือยและทุกครั้งที่คุณพูดว่า "ฉัน" ถ้าคุณพูดว่า "ฉันคือ ร่างกาย” จากนั้นทุกครั้งที่คุณพูดว่า “ฉัน” คุณสามารถพูดว่า “ร่างกาย” หรือถ้าคุณพูดว่า “I'm my mind” ทุกครั้งที่คุณพูดว่า “ฉัน” คุณสามารถแทนที่คำว่า “mind” และมันก็ยังคงสมเหตุสมผล แต่กลับไม่ เพราะจิตไม่เดินไปตามทางและ ร่างกาย ไม่คิด

จากนั้นครั้งที่สอง

ในกรณีนั้น การอ้าง 'ฉัน' จะไม่มีความหมาย

นั่นคือสิ่งที่ฉันเพิ่งพูดไป จากนั้น สาม: นี่เป็นอีกปัญหาหนึ่ง

มันคงเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดถึงฉัน ร่างกาย หรือหัวหรือจิตใจของฉัน

เพราะฉันจะหลอมรวมทั้งหมดกับสิ่งที่เรากำลังพูดคือ "ของฉัน" เราไม่สามารถแยกแยะว่าฉันเป็นผู้ครอบครองสิ่งที่เป็นอยู่ มันจะเป็นสิ่งเดียวกัน จากนั้นสี่:

เมื่อราคาของ ร่างกาย และจิตไม่มีอยู่ ตัวตนก็ไม่มีอีกต่อไป

ดังนั้น บั้นปลายของชาตินี้ เมื่อมวลแห่งชีวิตนี้ดับลง อัตตาก็ดับสิ้นไปโดยสมบูรณ์ นั่นคือใน [ไม่ได้ยิน] เมื่อสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นและสลายไปโดยธรรมชาติ แน่นอน เมื่อมันมิได้เกิดขึ้นและสลายไปโดยเนื้อแท้ เมื่อเราตาย ร่างกาย มีความต่อเนื่อง จิตมีความต่อเนื่อง เมื่อเราตาย ร่างกาย กลายเป็นอาหารกลางวันของหนอน จิตจะไปสู่ภพหน้า นั่นเป็นเพราะสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ ถ้าเป็นเช่นนั้น ทุกสิ่งทุกอย่างเมื่อมันจบลงก็จะจบลง แค่นั้นเอง ในกรณีนี้ตัวเองก็จะเสร็จสิ้น จากนั้นห้า:

ตั้งแต่ ร่างกาย และจิตใจเป็นพหูพจน์ ตัวตนของบุคคลหนึ่งจะเป็นพหูพจน์ด้วย

ถ้าคุณพูดว่า “ฉันเป็นของฉัน ร่างกาย และฉันคือจิตใจของฉัน” แล้วมีฉันสองคน หรือถ้าเราพูดว่า ขันธ์ห้า "ฉันคือขันธ์ห้าของฉัน" เนื่องจากมีขันธ์ห้า จึงมีฉันห้าตัว หรือถ้ามีฉันเพียงคนเดียว คุณต้องพูดว่าสิ่งหนึ่งคือฉัน คุณไม่สามารถมีได้มากกว่าหนึ่งสิ่ง จากนั้นหก:

เนื่องจากฉันเป็นเพียงหนึ่งเดียว ใจและ ร่างกาย ก็จะต้องเป็นที่หนึ่งเช่นกัน

จากนั้นเจ็ด:

เช่นเดียวกับจิตใจและ ร่างกาย ถูกผลิตขึ้นและสลายตัว ดังนั้นจึงต้องยืนยันเช่นกันว่า 'I' ถูกผลิตขึ้นโดยเนื้อแท้และสลายไปโดยเนื้อแท้ ในกรณีนี้ ทั้งผลที่น่าพึงพอใจของการทำความดีหรือผลอันเจ็บปวดของการกระทำที่ไม่เป็นคุณธรรมจะไม่เกิดผลสำหรับเราหรือเราจะไม่ประสบผลของการกระทำที่เราไม่ได้ทำ

ทั้งสองอย่างไม่สมเหตุสมผลเลย

สิ่งที่เราเห็นในการปฏิเสธทั้งหมดนี้คือเราเชื่อว่าฉันมีอยู่ในลักษณะนี้ หากฉันดำรงอยู่อย่างนี้จริง สิ่งเหล่านี้ย่อมเป็นผลสืบเนื่องมาจากการมีอยู่ในลักษณะนั้น ผลที่ตามมาเหล่านี้สมเหตุสมผลหรือไม่? ไม่ พวกเขาไม่มีความหมายเลย จากนั้น คุณได้ข้อสรุปว่า เมื่อนั้นฉันไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ในลักษณะที่ปรากฏ หากสิ่งทั้งปวงที่มันกล่าวไว้ “ก็ ถ้ามันมีอยู่โดยกำเนิด สิ่งนี้ สิ่งนี้ และ สิ่งนี้ก็จะเกิดขึ้น หากสิ่งเหล่านั้นมีเหตุมีผล ตัวตน ตัวฉัน บุคคลนั้นย่อมมีอยู่โดยเนื้อแท้” แต่ไม่มีสิ่งใดที่สมเหตุสมผล เป็นแนวทางการให้เหตุผลว่าเราใช้กันมาก ตัวอย่างที่ฉันเลือก [หัวเราะ] คุณรู้ว่าหัวข้อตัวอย่างของฉันคือใคร แต่คุณสามารถเห็นได้—ถ้าคนนี้ กล้าไหม ถ้า 'บี๊บ' เหมาะสมที่จะได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดี เขาก็จะต้องสอดคล้องในสิ่งที่เขาพูด เขาจะรวมประเทศ เขาจะเป็นตัวแทนที่ดีสำหรับเราต่อหน้าสหประชาชาติ คุณเห็นสิ่งเหล่านี้หรือไม่? ไม่ได้ ดังนั้นไม่ใช่ผู้สมัครที่ดีสำหรับประธานาธิบดี คุณเข้าใจที่ฉันพูดไหม เป็นแนวของการให้เหตุผล เป็นตัวอย่างที่ดีไม่ใช่หรือ? เป็นตัวอย่างของการให้เหตุผลที่คุณจะใช้และไม่มีผลที่ตามมา สิ่งเดียวที่คุณทำได้คือลบล้างวิทยานิพนธ์และบอกว่ามันต้องเป็นแบบนั้นไม่ได้ ขออภัยหากทำให้ใครขุ่นเคืองใจ คุณสามารถจลาจลกลางแจ้ง [เสียงหัวเราะ]

จำไว้ว่าสิ่งที่สร้างขึ้นโดยเนื้อแท้นั้นไม่สามารถรวมไว้ในคอนตินิวอัมเดียวกันได้ แต่ต้องแตกต่างกันอย่างไม่สัมพันธ์กัน การทำความเข้าใจสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับการทำความเข้าใจว่าตัวฉันและคนอื่นๆ เป็นอย่างไร ปรากฏการณ์ มักจะดูเหมือนว่าคุณจะสร้างตัวเองและวิธีที่คุณมักจะยอมรับการปรากฏตัวนั้นและดำเนินการบนพื้นฐานของมัน

วิธีที่ฉันปรากฏตัว ฉันอยู่ที่นี่ แล้วเราก็ทำบนพื้นฐานของการยอมรับ—ฉันอยู่นี่แล้ว และสมมติฐานอื่นๆ ทั้งหมดที่มาพร้อมกับ "ฉันอยู่นี่" เช่น "ฉันควรไปตามทางของฉันเสมอ ทุกคนควรจะชอบฉันเสมอ ความคิดของฉันดีที่สุด” นี่คือการดำรงอยู่แบบเกินจริงที่เรากำลังสืบสวน

บทที่ 14 กำลังวิเคราะห์ความแตกต่าง นี่คือจุดที่สี่ จุดแรกคือการระบุวัตถุของการปฏิเสธ อย่างที่สองบอกว่าถ้าฉันดำรงอยู่อย่างนั้น มันจะต้องเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับมวลรวมหรือแยกจากกันโดยสิ้นเชิง บทสุดท้ายกำลังวิเคราะห์ว่าเป็นหนึ่งเดียวกับผลรวมหรือไม่ บทนี้กำลังวิเคราะห์ว่าแยกออกจากกันโดยสิ้นเชิงหรือไม่

คำพูดที่นี่จาก Nagarjuna จาก พวงมาลัยอันล้ำค่า, (ออกอากาศคืนวันพฤหัสบดี เวลา 6:00 น. Pacific Standard Time):

อย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ารูปหน้าเราพึ่งกระจก แต่ไม่มีตัวตนอยู่จริงเป็นใบหน้า เพราะฉะนั้น ปฏิสนธิของข้าพเจ้าจึงอยู่ด้วยจิตและ ร่างกายแต่เช่นเดียวกับภาพลักษณ์ของใบหน้า ฉันไม่มีตัวตนในความเป็นจริงของตัวเองเลย

ส่องกระจกแล้วเหมือนมีคนอยู่เลย จริงไหม? ดูเหมือนว่ามีคนอยู่ที่นั่น บางครั้งคุณยังคุยกับคนนั้น บางครั้งคุณถ่มน้ำลายใส่คนนั้น ดูเหมือนว่ามีคนอยู่ที่นั่น มีคนอยู่ในกระจกหรือไม่? ไม่ ไม่มีอะไรอยู่ที่นั่นเหรอ? ไม่ มีรูปลักษณ์ของบุคคล แต่รูปลักษณ์นั้นเป็นเท็จ มันไม่มีอยู่อย่างที่ปรากฏ ดูเหมือนจะเป็นคนจริง แต่ไม่ใช่ แต่รูปลักษณ์นั้นขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้น ปรากฏการณ์ เพราะต้องมีกระจก บุคคลภายนอก แสงสว่าง ยืนอยู่ในมุมใดมุมหนึ่ง ดังนั้นเงาสะท้อนใบหน้าในกระจกจึงไม่ปรากฏโดยไม่มีเหตุผล มันเป็นปรากฏการณ์ที่พึ่งพาได้ แต่ไม่ใช่คนจริง และไม่สามารถทำหน้าที่ของคนจริงได้ ถ้าทำได้ เมื่อคุณไม่อยากทำงาน คุณสามารถส่งความคิดถึง นั่นคงจะดีไม่ใช่เหรอ? ในทำนองเดียวกัน ตัวตน ตัวฉัน ดูเหมือนจะมีอยู่จริง แต่นั่นเป็นรูปลักษณ์ที่ผิด แท้จริงแล้วไม่มีอยู่อย่างนั้น แต่มันมีอยู่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข, พื้นฐานของการกำหนด, จิตใจที่ตั้งชื่อและป้ายกำกับ, ชิ้นส่วนของมัน.

ตอนนี้วิเคราะห์ว่า ฉันและจิตใจ ร่างกาย อาจแตกต่างกัน

ที่จริงแล้ว ร่างกาย ใจและฉันต่างกัน พวกเขาไม่เหมือนกันทุกประการ แต่พวกเขาแตกต่างกันโดยเนื้อแท้หรือไม่? โดยทั่วไป สิ่งต่าง ๆ สามารถแตกต่างกันได้ แต่สามารถเกี่ยวข้องกันได้ แต่ถ้าสิ่งต่าง ๆ แตกต่างกันโดยเนื้อแท้ จะไม่สามารถเกี่ยวข้องกันในทางใดทางหนึ่งเลย ดังนั้น ร่างกาย จิตใจและฉันมีความเกี่ยวข้องกัน แต่เป็นสิ่งที่แตกต่างกันเพราะคุณไม่สามารถแลกเปลี่ยนสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่งได้ ต่างกันแต่ไม่ได้แตกต่างกันโดยเนื้อแท้ เพราะสิ่งที่ต่างกันโดยเนื้อแท้ย่อมไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ เลย มันจะเป็นเหมือน ISIS และสหรัฐอเมริกา พวกเขาแยกจากกันโดยสิ้นเชิงแม้ว่าจะมีความสัมพันธ์อยู่ที่นั่น

พิจารณาความหมายต่อไปนี้—สิ่งทางจิตใจและทางกายภาพเรียกว่า ประสม ปรากฏการณ์ เพราะถูกผลิต ดำรงอยู่ และสลายไปทีละขณะ ลักษณะเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าปัจจัยทางจิตใจและร่างกายมีอยู่เนื่องจากสาเหตุเฉพาะและ เงื่อนไข จึงเป็นอมตะ

เท่านี้ก็เรียบร้อยแล้วใช่ไหม?

ถ้าฉันในแง่หนึ่งและช่วงทั้งหมดของ ปรากฎการณ์ไม่เที่ยง ในทางกลับกัน, มีความแตกต่างกันโดยเนื้อแท้, ฉันจะไม่มีลักษณะที่ไร้สาระอย่างไร้เหตุผล ปรากฎการณ์ไม่เที่ยง คือ ถูกผลิต ดำรงอยู่ และสลายไป

เพราะพวกเขาจะไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง อย่างที่เป็นอยู่ตอนนี้ ฉันเกี่ยวข้องกับทุกคน ปรากฎการณ์ไม่เที่ยง เพราะจัดอยู่ในประเภท ปรากฎการณ์ไม่เที่ยง. พวกเขามีความเกี่ยวข้อง หากพวกเขาไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ แล้ว I ก็ไม่สามารถเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ถาวรได้ เพราะพวกเขาจะไม่มีลักษณะที่เหมือนกัน

เช่นเดียวกับม้า เพราะเป็นตัวตนที่แตกต่างจากช้าง ไม่มีลักษณะเฉพาะของช้าง

ม้ากับช้างไม่เกี่ยวกัน พวกเขาไม่เกี่ยวข้องกัน พวกเขามีบรรพบุรุษร่วมกัน

ดังที่จันทรากิรติว่า หากตนถูกตราหน้าว่าแตกต่างไปจากจิตและ ร่างกายเมื่อนั้นสติก็ต่างจาก ร่างกายตัวตนย่อมถูกกำหนดให้มีอุปนิสัย (หรือธรรมชาติ) แตกต่างไปจากจิตโดยสิ้นเชิงและ ร่างกาย.

จิตใจและ ร่างกาย ย่อมมีลักษณะอย่างหนึ่ง ตนย่อมมีลักษณะอย่างอื่น พวกเขาจะโดดเดี่ยวจริงๆ เช่นเดียวกับที่เจ้ามีม้าของเจ้าและช้างของเจ้าที่นี่ แม้ว่าพวกมันจะมีบรรพบุรุษร่วมกัน เจ้าก็มีข้าที่นี่และ ร่างกาย ใจนี่. แต่นั่นเป็นไปไม่ได้ ใช่ไหม? ทุกที่ที่คุณมี ร่างกาย และจิตใจและเธอมีคนอยู่ใช่หรือไม่? คุณสามารถมีการรวมกันของ ร่างกาย และจิตใจที่ไม่มีคนอยู่ตรงนั้น? ไม่ มันจะมีคนอยู่ที่นั่น

ดังที่จันทรากิรติว่า หากตนถูกตราหน้าว่าแตกต่างไปจากจิตและ ร่างกาย แล้วสติก็ต่างจาก ร่างกายตนเองย่อมมีอุปนิสัยแตกต่างไปจากจิตโดยสิ้นเชิงและ ร่างกาย. อีกครั้งถ้าฉันและ ร่างกาย จิตย่อมแตกต่างไปโดยเนื้อแท้ ข้าพเจ้าจะต้องเป็นสิ่งที่จินตนาการผิดๆ หรือปรากฏการณ์ถาวร

ย่อมไม่มีลักษณะเหมือนสิ่งไม่เที่ยงธรรม

ก็ไม่สามารถมีลักษณะเฉพาะของอย่างใดอย่างหนึ่ง ร่างกาย หรือจิตจึงต้องสังเกตแยกจาก . โดยสิ้นเชิง ร่างกาย และจิตใจ

แต่คุณไม่สามารถระบุตัวบุคคลได้หากไม่มี ร่างกาย และจิตใจ คุณสามารถ? หุ่นไล่กากับคนต่างกันอย่างไร? มี ร่างกาย กับหุ่นไล่กา แต่ไม่มีจิตใจ ที่ไหนก็มี ร่างกาย และคิดว่าคุณกำลังจะมีคน ความตายคืออะไร? ดิ ร่างกาย และใจแตกสลาย พวกเขาไม่มีความสัมพันธ์กันอีกต่อไป นั่นคือความตายทั้งหมด

เมื่อคุณค้นหาสิ่งที่ฉันเป็น คุณจะต้องคิดสิ่งที่แยกออกจากจิตใจและ ร่างกายแต่คุณไม่สามารถ

เราลอง: “โอ้ ฉันแยกออกจาก ร่างกาย จิตใจ." เพราะว่า ร่างกาย และเปลี่ยนใจ เกิดขึ้น และตายในแต่ละชาติ แต่ “ฉันเป็นวิญญาณถาวร แก่นแท้ของฉันคือสิ่งที่ถาวรที่ดำเนินต่อไปจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่งโดยไม่เปลี่ยนแปลงเลย” เราสร้างทฤษฎีแบบนั้นขึ้นมา หรือบางครั้งเราก็รู้สึกว่ามีตัวตนอยู่จริง “ฉันไม่จำเป็นต้องกลัวความตาย ร่างกาย ตายแล้วจิตก็ดับไป แต่ข้าพเจ้ายังอยู่” เราพัฒนาความรู้สึกแบบนั้นในตัวเราด้วยใช่ไหม สิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้บางอย่างที่เป็นฉันจริง ๆ ที่แยกออกจาก ร่างกาย และจิตใจ

ฉันดูหนังเรื่องหนึ่ง มันนานมาแล้ว พวกเขาพูดถึงครอบครัวนี้ แล้วเกิดอะไรขึ้น? สามีเสียชีวิตและได้เกิดใหม่เป็นสุนัขที่มาเป็นสุนัขของครอบครัว อะไรแบบนั้น. พวกเขาแสดงให้เห็นในตอนที่สามีประสบอุบัติเหตุ และมีสิ่งที่ไม่เป็นรูปเป็นร่างที่ยกขึ้นจากเขา ร่างกาย และไป (ข้าม) แล้วมีสุนัขตัวหนึ่ง แล้วสุนัขก็รู้ทุกอย่างเกี่ยวกับครอบครัวเพราะมันเหมือนกับสามีไม่มีการเปลี่ยนแปลงเลย ดังนั้นสุนัขจึงกลับมาที่บ้านและเริ่มทำตัวเหมือนสามี ภาพยนตร์ที่น่าสนใจ [เสียงหัวเราะ]

ฉันถูกรับรู้เฉพาะในบริบทของ ร่างกาย และจิตใจ ดังที่จันทรกิรติว่า ไม่มีตัวตนอื่นใดนอกจากจิต ร่างกาย ซับซ้อนเพราะนอกจากจิตใจ ร่างกาย ซับซ้อนไม่มีความคิด

กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่มีความคิดของบุคคลแยกออกจากจิตใจ ร่างกาย ซับซ้อน. ถ้าไม่มีจิตใจและร่างกาย คุณจะมีความคิดเกี่ยวกับบุคคลหรือไม่? ไม่ ฉันและจิตใจ ร่างกาย มีความเกี่ยวข้องกัน แต่โดยเนื้อแท้แล้วไม่เหมือนกัน นี่คือการไตร่ตรองเพื่อใคร่ครวญอีกประการหนึ่งที่ควรพิจารณา:

พิจารณาผลที่ตามมา ถ้า I ถูกสถาปนาอยู่ในตัวของมันเอง ตามลักษณะที่ปรากฏแก่จิตใจของเรา และถ้ามันแตกต่างไปจากจิตใจโดยเนื้อแท้ด้วย ร่างกาย. อะไรจะเกิดขึ้น? ฉันและจิตใจ ร่างกาย จะต้องแยกจากกันโดยสิ้นเชิง

นี่คือของคุณ ร่างกาย และจิตใจและคุณอยู่ฝั่งตรงข้ามห้อง แยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง

ในกรณีนั้น ฉันจะต้องถูกค้นพบหลังจากล้าง ร่างกาย และจิตใจ

เพื่อให้คุณสามารถกำจัด ร่างกาย และจิตใจและยังมีคนหลงเหลืออยู่ ที่ไม่สมเหตุสมผล

ย่อมไม่มีลักษณะของการผลิต การคงอยู่ และการสลายตัว

เพราะมันจะต่างจาก ร่างกาย และจิตใจ ที่ไร้สาระ

ฉันคงไร้เหตุผลต้องเป็นเพียงจินตนาการ

สิ่งที่คุณสร้างขึ้นมาโดยสมบูรณ์ซึ่งไม่มีอยู่จริง หรือจะต้องเป็นเหมือนวิญญาณถาวร เพราะมันไม่สามารถเป็นสิ่งที่ไม่เที่ยงแท้ได้ ถ้ามันไม่เที่ยง แสดงว่ามันเป็นเรื่องสมมติโดยสิ้นเชิงและไม่มีอยู่จริง หรือถาวร ซึ่งหมายความว่าจะไม่เปลี่ยนแปลง แต่คุณไม่สามารถพูดได้ว่าตนเองเป็นหนึ่งในนั้น

แล้วอย่างไร้เหตุผล ฉันก็จะไม่มีลักษณะทางร่างกายหรือจิตใจใดๆ

อย่างแน่นอน. มันดีอะไร? คุณจะระบุได้อย่างไร มันจะทำอะไร?

เหตุผลและผลที่ตามมาเหล่านี้—คุณต้องคิดซ้ำแล้วซ้ำเล่า มันไม่ง่ายเลย. สิ่งที่พระองค์ตรัสไว้ในหนังสือเล่มเล็กๆ เล่มนี้: ที่อาราม พวกเขาใช้เวลาหลายปีในการศึกษาและโต้วาที นี่คือการรวมตัวของสิ่งต่างๆมากมาย

นี่เป็นอีกหนึ่งใบเสนอราคาจาก Nagarjuna

ในเวลาต่อมา ความจริงถูกตรวจสอบถึงสิ่งที่จินตนาการอย่างเป็นทางการโดยความไม่รู้

ดังนั้นความเขลาจึงจินตนาการว่าฉันมีอยู่โดยเนื้อแท้ นั่นคือสิ่งที่ถูกจินตนาการอย่างเป็นทางการโดยอวิชชา และเมื่อเราสร้างปัญญา ความจริงก็จะถูกยืนยัน ที่อวิชชาครอบงำนั้นไม่มีอยู่จริง ประเด็นของเราคือเราคิดว่าความเขลานั้นมีอยู่จริงอย่างที่ปรากฏไม่มีผิด แต่สิ่งที่อวิชชาจับต้องได้ ตัวฉันมีอยู่จริง หรือสิ่งใดที่มีตัวตนอยู่จริง สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริงโดยสิ้นเชิง ดังนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย บอกเราว่าเรามีอาการประสาทหลอนอยู่ตลอดเวลา นั่นคือความหมายที่นี่ สิ่งที่เกิดขึ้นด้วยปัญญาคือมันยืนยันสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่อวิชชาเข้าใจ สิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่อวิชชาเข้าใจคือสิ่งที่ปัญญามองเห็น ความเขลาจับที่ตัวฉันอย่างแท้จริง ปัญญาเห็นความว่าง หรือการไม่มี ของสิ่งนั้นมีอยู่จริง

เพราะอวิชชาเป็นความคิดที่ผิด ดังนั้นโดยการสร้างปัญญา เราจึงสามารถกำจัดอวิชชาได้ ดังนั้น เมื่อเรารู้ถึงความว่าง เราจึงกำจัดความไม่รู้ ที่สิ้นสุดลง แต่สิ่งที่อวิชชาจับต้องได้ คือ มีอยู่จริงหรือมีอยู่จริง ร่างกาย จิตใจ อะไรก็ตาม สิ่งนั้นไม่เคยมีอยู่จริงตั้งแต่แรก อย่างที่บอกไปเมื่อเช้านี้ ปัญญาไม่ทำลายการมีอยู่ของ ปรากฏการณ์ก็เห็นว่าสิ่งที่อวิชชาจับนั้นไม่มีอยู่จริงและสิ่งนั้นจะเอาชนะอวิชชาได้ ดังนั้นความไม่รู้จึงเป็นสิ่งเดียวที่ถูกทำลายในกระบวนการนี้

มันเหมือนกับว่า บางทีคุณยังเด็กอยู่ และคุณเชื่อว่ามีซานตาคลอสอยู่จริงๆ มีกี่คนที่เชื่อว่ามีซานตาคลอสเมื่อคุณยังเด็ก? คุณเชื่อจริงๆ ว่ามีซานตาคลอส และเมื่อคุณโตขึ้นและพบว่าซานตาคลอสไม่มีอยู่จริง ซานตาคลอสถูกทำลายไปแล้วหรือเปล่า ไม่ เขาไม่เคยมีตัวตนมาก่อน สิ่งที่เปลี่ยนไปคือคุณตระหนักว่าสิ่งที่คุณเคยเชื่อมาก่อนนั้นผิดพลาด จนกระทั่งคุณไปที่ห้างสรรพสินค้าและมีซานต้าอีกครั้ง [เสียงหัวเราะ]

เราเชื่อหลายสิ่งหลายอย่างที่ไม่มีอยู่จริง เมื่อคุณเริ่มปฏิบัติธรรมจริงๆ นั่นคือสิ่งที่คุณเห็นมากขึ้นเรื่อยๆ คุณเชื่อมากแค่ไหนที่ไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริง เราเชื่อหลายสิ่งหลายอย่างที่ไม่มีอยู่จริง และเราไม่ได้ตระหนักถึงมันด้วยซ้ำ แม้ในขณะที่ Buddha ชี้ให้เราเห็นว่าเราต่อสู้กับเขาและพูดว่า "แต่ แต่ แต่ แต่ แต่" ตัวอย่างที่ดีอย่างหนึ่ง คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้จริงๆ คือ อะไรเป็นของเรา ร่างกาย? สิ่งที่ทำให้ ร่างกาย? ในวัฒนธรรมของเรา ร่างกาย สวยใช่มั้ยล่ะ ตราบใดที่คุณยังเด็กหรือเมื่อคุณแก่ ถ้าคุณทำทุกอย่าง... เราดูที่ ร่างกาย เป็นสิ่งที่สวยงามและเป็นที่มาของความสุข คือ ร่างกาย สวย? คุณลอกหนังออกแล้ววางไว้ที่นี่ คุณเอาลิ้นออกแล้ววางไว้ตรงนั้น ใส่ลูกตาข้างหนึ่งไว้ตรงนี้ และลูกตาอีกข้างหนึ่งตรงนั้น จมูก ดึงลำไส้ออกมาแล้วทอเป็นลวดลายสวยงาม ใส่หูสองข้าง วางสมองไว้ตรงนี้ ต่อด้วยตับและไต ทำไตให้อยู่คนละข้าง วางม้ามของคุณที่นั่น หัวใจและซี่โครงของคุณ สวยมั้ย? ไม่ นั่นคือสิ่งที่ ร่างกาย เป็น? ใช่. ทำอะไรบางอย่างในตัวคุณพูดว่า “ฉันไม่ชอบสิ่งนี้ อย่าบอกฉันเรื่องนี้ ฉันไม่อยากได้ยินเรื่องนี้” นั่นคือสิ่งที่ผมหมายถึง คุณถอดผิวหนังออกแล้ววางที่นี่ คุณแค่ลอกผิวหนังออกแล้ววางตรงนั้น คุณเคยไปชันสูตรพลิกศพหรือไม่? เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากในการชันสูตรพลิกศพ พวกมันกรีดตรงนี้แล้วดึงหนังศีรษะกลับ มันกลับมาทันที [เสียงหัวเราะ] สวยจริงมั้ย? [เสียงหัวเราะ]

Nagarjuna มีทั้งส่วนเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน พวงมาลัยอันล้ำค่า เขาว่าเห็นความน่าสะอิดสะเอียนของ ร่างกาย หรือความสกปรกของ ร่างกาย เป็นสิ่งที่เรามองเห็นได้ด้วยตาของเราเอง คุณไม่จำเป็นต้องใช้เหตุผลแฟนซี มันเป็นหนึ่ง? มันแตกต่างกันหรือไม่? คุณไม่จำเป็นต้องระบุวัตถุแห่งการปฏิเสธ แค่ลืมตาก็เห็นสิ่งที่อยู่ภายใน ร่างกาย. แต่ถึงแม้จะเป็นเรื่องยากมากที่จะยึดมั่นและรักษาไว้เพราะเรามีความเชื่ออย่างแรงกล้าว่า ร่างกาย สวยจริงๆ

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันอยู่ที่รัสเซีย และฉันกำลังสอนเรื่องสติของ ร่างกายและที่นั่นมีผู้หญิงคนหนึ่งที่เป็นศิลปิน และเธอก็พูดแบบเดียวกัน เมื่อคุณเป็นศิลปิน คุณถูกสอนให้มองโค้งของ ร่างกาย และสิ่งต่าง ๆ ของ ร่างกาย และผลิตภาพที่สวยงามของ ร่างกาย. แต่เป็นภาพของ ร่างกาย ไม่ได้เป็น ร่างกาย. ถ้าเปิดออกจะเจอธูปและ มนต์ ม้วน. อย่างที่เรารู้ใช่ไหม? [เสียงหัวเราะ] หากคุณเปิดสิ่งนี้คุณจะพบเลือดและความกล้า

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

วีทีซี: มันไม่ได้น่าเกลียดโดยเนื้อแท้ แต่มันน่าขยะแขยง [เสียงหัวเราะ] จำไว้ว่ามีความแตกต่างระหว่างโดยเนื้อแท้กับความชราปกติ

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: ใช่เลย และนั่นแสดงให้เห็นว่าจิตใจของเราหลอกได้ง่ายเพียงใด และเราเชื่อในสิ่งเท็จที่เราเข้าใจได้อย่างไร และเราต้องต่อต้านมากเพียงใดเมื่อได้ยินว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นเรื่องเท็จ

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: ใช่ มีความทุกข์มากมาย

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: ใช่ นั่นคือเหตุผลที่คุณมักจะทำธุรกิจที่ดีขายสิ่งที่พยายามทำความสะอาด ร่างกาย และทำให้ดูมีกลิ่นหอมและรู้สึกดีขึ้น

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: ฉันไม่คิดว่าพวกเขาจะพูดว่าสวยงาม พวกเขาอาจจะมีความชื่นชมในวิธีการ ร่างกาย ทำงานได้ แต่ฉันไม่คิดว่าหมอจะเข้าไปจูบศพ แต่นั่นเป็นมุมมองที่แตกต่างกัน เมื่อมองดูความสวยงามของ ร่างกาย. หากคุณอยู่ในประเทศเหล่านี้ที่คุณไปตลาดและมี IED และแทนที่จะนำมะเขือเทศและแอปเปิ้ลกลับมา คุณกำลังดู ร่างกาย ชิ้นส่วนในตลาด จะบอกว่า "สวยขนาดไหน" ไม่ นั่นไม่สวย

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: ใช่ แต่พวกเขากำลังวิเคราะห์ว่ามันทำให้ผ้าขี้ริ้วดีหรือว่าสร้างสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น ไม่ว่าพวกเขาจะมองว่าสวยงามหรือดูสะอาดหรือไม่นั้นแตกต่างกัน ใช่ เพราะเขาสามารถปิดบางส่วนของจิตใจของเขาได้

ข้าพเจ้าจำได้เมื่อถูกขอให้สอนเรื่องสติปัฏฐานสี่ที่วิทยาลัยไมตรีปะ ซึ่งเป็นวิทยาลัยสำหรับชาวพุทธ ผู้คนที่นั่นมีปฏิกิริยาเช่นเดียวกับคุณ นี่คือหนึ่งในคำสอนแรกที่ Buddha ภิกษุทั้งหลาย เมื่อปฏิบัติธรรม ๓๗ อย่างพร้อมทั้งตรัสรู้แล้ว สติปัฏฐาน ๔ คือ สติปัฏฐาน ๔ ชุดที่ ๑ หมู่ที่ ๑ คือ สติปัฏฐาน ร่างกาย และนั่นก็คือการได้เห็น ร่างกาย เป็นการฟาวล์ พวกเราชาวพุทธรู้เรื่องนี้หมดแล้ว—จนกระทั่งเราต้องคิดทบทวนเรื่องนี้ แล้วเจ้ากำลังเฝ้าดูจิตของเราว่า “ไม่ ไม่ ไม่ ไม่ ไม่ ในทางทฤษฎีก็ดีนะ แต่แฟนฉันฮอตจริงๆ ฉันบอกคุณว่าตับนั้นเป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่คุณเคยเห็น”

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: เมื่อฉัน รำพึง ในสิ่งที่ my ร่างกาย ประกอบด้วยใช่ฉันมีประสบการณ์ว่าไม่มีสิ่งใดที่คู่ควรกับที่นี่อย่างแน่นอน ใช่ ไม่มีอะไรสวยงามที่คู่ควรกับข้า ความผูกพัน, ระยะเวลา. เมื่อถึงเวลาตาย ทำไมฉันถึงอยากถือสิ่งนี้ไว้?

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: นั่นคือสิ่งที่จิตโง่เขลาของเราทำ ใช่ และนั่นเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดความปวดร้าวเมื่อถึงแก่ความตาย เพราะเราไม่ต้องการแยกจากก้อนเนื้อต่างๆ เหล่านี้ Shantideva—อ่าน Shantideva บทที่แปดหรือ Precious Garland โองการในยุค 100 หรือ 200— แล้วดูของคุณเอง ร่างกาย. แต่สิ่งที่ฉันได้รับคือ คุณเห็นการต่อต้านที่เรามีหรือไม่? เราเชื่อหลายสิ่งหลายอย่างที่เป็นเท็จ แต่เราต่อต้านอย่างมากที่จะยอมรับว่าความคิดของเราเป็นเท็จ

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: พวกเขาอาจเห็นความงามตามแบบแผน แต่ไม่พบความงามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เราเห็นความงามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้และเรายึดมั่นในมัน ดิ ลามาส อาจมองดูดอกไม้ที่สวยงามและในขณะเดียวกันก็มองดูดอกไม้ที่สวยงามก็รู้ว่าพรุ่งนี้เหี่ยวเฉาจึงไม่มี ความผูกพัน กับมัน เราเห็นดอกไม้สวยๆ แล้ว “อยากอนุรักษ์ อยากเอากลับบ้าน ทำให้มันดำรงอยู่และสืบพันธุ์ ฯลฯ'”

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: สิ่งที่ทำคือ มันทำให้คุณมีจิตสำนึก เช่น ถ้ามีคนให้รถคันใหม่นี้แก่คุณ จิตใจของคุณจะพูดว่า "รถเสียแล้ว" มันไม่ได้หักแล้วจริงๆ แต่มันมีลักษณะที่จะแตกอยู่ในนั้น และคุณรู้ว่ามันจะพังไม่ช้าก็เร็ว ดังนั้นคุณจึงขับรถ แต่คุณไม่ได้คาดหวังว่ารถจะคงอยู่ตลอดไป คุณรู้ว่ามันกำลังจะแตก

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: ใช่. หนังสือเล่มหนึ่งของฉันชื่อว่า Don't Believe Everything You Think เรียกว่าเป็นเหตุเป็นผลเพราะเราต้องตรวจสอบความคิดของเราเพราะสิ่งที่เราคิดผิดมาก ฉันไม่ได้แค่พูดถึงว่าคุณโหวตให้ใคร นั่นเป็นเรื่องของคุณเอง คุณสามารถเลือกใครก็ได้ที่คุณต้องการลงคะแนนให้ แต่แนวความคิดอื่นๆ บางส่วนที่เราเชื่อนั้นไม่ถูกต้องอย่างโจ่งแจ้ง แต่เราไม่เห็นมัน

พระองค์ตรัสว่า

ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเจ็ด ดาไลลามะ เน้นย้ำถึงความสำคัญของการวิเคราะห์ที่จะไม่ท่องจำ แต่เพื่อให้มีชีวิตชีวา เมื่อคุณค้นหาสิ่งนั้นที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมฉันและไม่พบมันเหมือนหรือแตกต่างโดยเนื้อแท้จาก ร่างกาย และจิตใจเป็นสิ่งสำคัญที่การค้นหาให้ละเอียดถี่ถ้วนมิฉะนั้นคุณจะไม่รู้สึกถึงผลกระทบของการไม่พบมัน

หากคุณเพียงแค่พูดว่า “โอ้ ใช่ ถ้าฉันดำรงอยู่อย่างที่ปรากฏ มันจะเป็น ร่างกาย หรือมันจะเป็นจิตใจหรือมันจะไม่เป็นทั้งสองอย่าง มันไม่ใช่ ร่างกายและไม่ใช่จิต มันไม่ใช่ มันไม่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง จบการสนทนา” จะไม่กระทบกระเทือนจิตใจ

ที่ห้า ดาไลลามะ เขียนว่า “ไม่เพียงพอที่โหมดของการไม่ค้นหาเป็นเพียงการทำซ้ำวลีที่ยากจน "ไม่พบ" ตัวอย่างเช่น เมื่อวัวหายไป คนๆ หนึ่งไม่ถือเอาคำพูดง่ายๆ ที่ว่า “มันไม่ได้อยู่ในพื้นที่เช่นนั้น”

คุณทำสุนัขที่เลี้ยงหาย และมีคนบอกคุณว่า "โอ้ มันไม่ได้อยู่ในลานบ้านของเพื่อนบ้าน" จะเอาแค่นั้นเหรอ? ไม่ คุณจะไปดูที่สนามของเพื่อนบ้านอยู่ดี เพราะคุณต้องการหาสุนัขของคุณ

“แต่โดยการค้นหาอย่างละเอียดถี่ถ้วนในที่สูง แผ่นดินกลาง และที่ต่ำ ของพื้นที่นั้น คุณได้ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ว่าหาไม่พบ คุณต้องค้นหาทุกที่จริงๆ นอกจากนี้ เมื่อนั่งสมาธิจนได้ข้อสรุป คุณก็จะได้รับความเชื่อมั่น เมื่อคุณมีส่วนร่วมในการวิเคราะห์ในลักษณะนี้ คุณจะเริ่มตั้งคำถามถึงความรู้สึกที่แข็งแกร่งของการก่อตั้งตัวเอง I ซึ่งก่อนหน้านี้ดูเหมือนจะมีอยู่อย่างชัดเจน คุณจะค่อยๆเริ่มคิดว่า “อ๊ะ! ก่อนหน้านี้ดูเหมือนว่าจะจริงมาก แต่อาจจะไม่ใช่จริงๆ”

จากนั้นเมื่อคุณวิเคราะห์มากขึ้นเรื่อยๆ คุณจะมั่นใจ ไม่ใช่แค่เพียงผิวเผิน แต่จากส่วนลึกของหัวใจของคุณ ว่าไม่มีฉันเช่นนั้นเลย คุณจะผ่านพ้นเพียงแค่คำพูดและได้รับความเชื่อมั่นว่าถึงแม้จะดูเหมือนเป็นรูปธรรมอย่างเป็นรูปธรรม แต่ก็ไม่มีอยู่เช่นนั้น นี่คือรอยประทับของการวิเคราะห์ที่ขยายออกไป การตัดสินใจจากภายในจิตใจของคุณ ว่าไม่มีฉันแบบนี้จริงๆ

หากคุณดูใบหน้าในกระจกหรือดูผู้คนในทีวี ทุกคนก็ดูเหมือนจริงมาก แต่คุณตรวจสอบทุกด้านของกระจกเงานั้น จากการสะท้อนนั้นเพื่อดูว่ามีส่วนใดบ้างที่เป็นบุคคลจริง คุณมองเข้าไปในหน้าจอทีวีเพื่อดูว่ามีคนจริงอยู่ในนั้นหรือไม่ เมื่อคุณทำการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมแบบนี้ และไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา คุณจะรู้ว่า "โอ้ สิ่งที่ฉันคิดว่าอยู่ที่นั่น ไม่ได้อยู่ที่นั่น มันไม่ได้อยู่ที่นั่น” คุณต้องการทำคุกกี้ช็อกโกแลตชิป คุณมองไปทั่วห้องครัวเพื่อหาช็อกโกแลตชิป คุณยกเลิกการโหลดตู้เย็น คุณยกเลิกการโหลดช่องแช่แข็ง คุณล้างชั้นวางทั้งหมดเพื่อหาช็อกโกแลตชิป คุณไม่เพียงแค่พูดว่า คนอื่นพูดว่า "โอ้ เราไม่มีช็อกโกแลตชิปเลย" เมื่อคุณต้องการคุกกี้ช็อกโกแลตชิปจริงๆ คุณต้องค้นหาทุกอย่างเพื่อค้นหาช็อกโกแลตชิปเหล่านั้น และไม่พบเลย ในขณะนั้นก็เหมือน "ไม่มีช็อกโกแลตชิปที่นี่" สิ่งที่คุณคิดว่าอยู่ที่นั่น "ฉันแน่ใจว่าเรามีช็อกโกแลตชิป" ที่เราคิดว่าไม่มีอยู่จริง

นี่คือตัวฉันที่แน่ใจว่ามีอยู่จริง ที่ฉันจัดโครงสร้างทั้งชีวิตของฉัน นี่ไม่ใช่สิ่งเล็กน้อย ทุกสิ่งที่ฉันทำในชีวิตมีโครงสร้างจากความเชื่อที่ว่านั่นคือตัวตนที่แท้จริงของฉัน และคุณค้นหาอย่างสูง คุณค้นหาในที่ต่ำ และถ้ามันเป็นอยู่อย่างนั้น คุณควรหามันให้เจอ แต่คุณไม่สามารถหามันเจอได้ เพราะมันไม่มี มีอยู่. การตระหนักรู้นั้นเป็นเรื่องที่น่าตกใจมาก แต่เมื่อได้บุญมากแล้วรู้ว่าความเขลาที่ยึดติดตัวข้าพเจ้าไว้แน่นหนานั้น เป็นบ่อเกิดแห่งทุกข์ของท่านแล้วเมื่อไม่พบข้าพเจ้า คุณรู้สึกโล่งใจ ถ้าบุญไม่เยอะและคิดว่ามีไอจริงๆ พอหาไม่เจอ ค่อนข้างจะสะเทือนใจ จึงกล่าวกันว่า การสะสมบุญสำคัญมาก และต้องเห็นจริง ๆ ว่าอวิชชาเป็นต้นเหตุของทุกข์เป็นอย่างไร และทุกข์เป็นอย่างไร กรรม แล้วยังไง กรรม ทำให้เกิดการเกิดใหม่และการบังเกิดใหม่นั้นไม่เป็นที่พอใจโดยธรรมชาติ เมื่อคุณเข้าใจความเชื่อมโยงเหล่านั้นจริงๆ แล้วเมื่อคุณเห็นว่าไม่มีฉัน มันก็จะแบบ “ว้าว โล่งใจจริงๆ”

พระองค์กำลังพูดถึงประสบการณ์ของตัวเองที่นี่:

บ่อยครั้งเมื่อฉันกำลังจะบรรยายกับคนจำนวนมาก ฉันสังเกตว่าในใจของฉัน แต่ละคนในกลุ่มผู้ชมดูเหมือนจะอยู่บนที่นั่งของตนเองโดยอาศัยอำนาจของตนเองมากกว่าที่จะมีอยู่โดยอาศัยอำนาจเท่านั้น ของความคิด

แน่นอนเรามองไปรอบ ๆ ก็พบว่ามีคนนั่งบนเก้าอี้ของตัวเองใช่ไหม? พวกเขาเป็นคนจริงที่มีอยู่จากด้านข้างของตัวเอง เราไม่ได้มองไปรอบๆ ห้องนี้แล้วพูดว่า “คนเหล่านี้ล้วนดำรงอยู่ได้ด้วยพลังแห่งความคิด” เรา? ไม่ พวกเขาเป็นคนจริง นั่นคือลักษณะที่ปรากฏ และนั่นคือสิ่งที่เราคิด พระองค์จึงตรัสว่า เมื่อทรงนั่งบรรยาย สิ่งนั้นก็ปรากฏแก่พระองค์ ดูเหมือนว่าพวกเขามีอยู่ด้วยพลังของตัวเอง มากกว่าที่จะมีอยู่ด้วยพลังแห่งความคิดเท่านั้น มีอยู่ตามอัตภาพเท่านั้น ตามอัตภาพ หมายถึง ผ่านพลังแห่งความคิด แปลว่า ประดิษฐ์ด้วยใจ

พวกเขาทั้งหมดดูเหมือนจะอยู่ในสภาพที่แข็งแกร่งเกินจริง นี่คือลักษณะที่ปรากฏ ปรากฏอย่างไร ปรากฏอยู่ในใจข้าพเจ้าอย่างไร แต่ถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่ในลักษณะนี้ พวกมันจะต้องถูกค้นพบผ่านแบบทดสอบที่ฉันเพิ่งอธิบายไป ในขณะที่มันหาไม่ได้ มีข้อขัดแย้งระหว่างลักษณะที่ปรากฏและการมีอยู่จริง

พวกมันดูเหมือนจริง เป็นกลาง มีอยู่จริง แต่นั่นไม่ใช่วิธีการดำรงอยู่จริง มันเป็นรูปลักษณ์ที่ผิด เหมือนกับการปรากฏตัวของผู้คนในหน้าจอทีวีเป็นการปรากฏตัวที่ผิด ไม่มีคนอยู่ในหน้าจอทีวีนั้น

ข้าพเจ้าจึงนึกใคร่ครวญถึงสิ่งที่ข้าพเจ้ารู้เกี่ยวกับความไม่เห็นแก่ตัว เช่น ถ้อยคำของนาการ์ชุนะในหนังสือธรรมะเรื่องกลางที่เรียกว่า “ปัญญา” ซึ่งท่านพิจารณาว่า Buddha มีอยู่โดยเนื้อแท้

นี่คือที่ที่ Nagarjuna กำลังลบล้างการมีอยู่โดยธรรมชาติของ Buddhaอย่าว่าแต่เราเลย

พื้นที่ Buddha ไม่ใช่จิตใจของเขา ร่างกาย ซับซ้อน. มิใช่อื่นใดนอกจากจิต ร่างกาย ซับซ้อน. ความคิด ร่างกาย ซับซ้อนไม่ได้อยู่ในเขา เขาไม่อยู่ในนั้น เขาไม่ได้ครอบครองมัน อะไร Buddha อยู่ที่นั่น?

นี่คือการวิเคราะห์ทั้งหมดที่ฉันคิดว่าเราจะเก็บไว้สำหรับพรุ่งนี้เช้า เพราะเราจะไม่ผ่านมันไปในอีกไม่กี่นาที บางทีเราอาจทำ Q และ A ได้

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: แล้วเธอไปรู้อะไรมา : ซองคาปาพูดถึง จะบอกได้อย่างไรว่ามีอะไรอยู่? มีสามเกณฑ์สำหรับการดำรงอยู่ทั่วไป ประการแรกคือมีชื่อเสียงในโลก ไม่ได้หมายความว่าทุกคนเชื่อหรือทุกคนรู้เรื่องนี้ แต่เป็นเพียงสิ่งที่รู้โดยทั่วไปเท่านั้น อย่างที่สองคือ มันไม่มีข้อโต้แย้งโดยตัวรู้จำที่ถูกต้องแบบธรรมดาหรือตัวรู้จำที่เชื่อถือได้แบบธรรมดา นี่จึงเป็นจิตที่สามารถแยกแยะจารีตประเพณีได้อย่างถูกต้อง ถ้าฉันบอกว่านี่คือจิงโจ้ (ถือขวด) ใครบางคนก็จะพูดว่า "ไม่ใช่ นี่ไม่ใช่จิงโจ้" พวกเขามีการรับรู้ที่เชื่อถือได้ตามแบบแผนซึ่งปฏิเสธสิ่งที่ฉันเชื่อ แม้ว่าทุกคนอาจเชื่อว่าเป็นจิงโจ้ แต่อาจไม่ใช่เพราะคนที่มองเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามอัตภาพจริง ๆ สามารถปฏิเสธได้ ประการที่สามคือพวกเขาไม่ถูกปฏิเสธโดยจิตสำนึกการให้เหตุผลในการวิเคราะห์ขั้นสูงสุด จิตใจแบบนั้นจะลบล้างสิ่งที่มีอยู่จริง เมื่อคุณเห็นว่าสิ่งนั้นมีอยู่จริง คุณต้องการสิ่งนั้น สามลักษณะแล้วคุณจะเห็นว่าหลายสิ่งที่เราเชื่อ เช่น บางทีคุณอาจมีอยู่โดยกำเนิด หรืออาจเป็นแค่ตามอัตภาพ มันไม่จริง—แล้วเราจะเห็นว่าหลายสิ่งที่เราเชื่อ เราเข้าใจผิด .

นั่นคือสิ่งที่คุณได้รับใช่มั้ย? เราต้องการที่จะหาบางสิ่งบางอย่าง แต่ เงื่อนไข สำหรับการดำรงอยู่จริง ๆ แล้วบอบบาง แต่ก็ยากที่จะทำให้สำเร็จเมื่อเทียบกับวิธีที่เราเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ในตอนนี้ ครูคนหนึ่งของฉันตอนที่เขาพูดถึงเรื่องธรรมดาที่มีอยู่ บอกว่าแทบจะไม่มีเลย สิ่งเหล่านี้แทบไม่มีอยู่เลยเพราะเรามีแนวคิดเรื่องความแข็งแกร่งและนั่นก็อยู่นอกหน้าต่างโดยสมบูรณ์

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

วีทีซี: พวกเขามีความเกี่ยวข้องกัน แต่แตกต่างกันมาก ความเห็นแก่ตัว กำลังคิดว่า “ความทุกข์ของฉัน ความสุขของฉันสำคัญกว่าใครๆ” มันขึ้นอยู่กับการคิดว่ามีฉันตัวใหญ่ แม้แต่พระอรหันต์ที่ขัดเกลาฉัน ก็ยังมีความคิดว่า “การหลุดพ้นของข้าพเจ้าสำคัญกว่า” แม้ว่าพระอรหันต์จะไม่เข้าใจตัวตนที่มีอยู่จริง แต่ก็ยังมี ความเห็นแก่ตัว ที่กล่าวว่า "การปลดปล่อยของฉันคือสิ่งที่ฉันกำลังทำอยู่"

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: ในระดับรวม ทำได้เพราะของเราแย่มาก ความเห็นแก่ตัว คือเสียงกรีดร้องของเด็กวัย XNUMX ขวบในตัวเราที่บอกว่า "ฉันต้องการสิ่งนี้" นั่นคือ ความเห็นแก่ตัว แต่มันขึ้นอยู่กับ "ฉันต้องการสิ่งนี้" ว่าฉันคือตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้พร้อมกับรูปลักษณ์ของ I ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ มันเป็นการจับโดยธรรมชาติ มีรูปแบบของการจับยึดการมีอยู่จริงรูปแบบหนึ่งที่เรียนรู้ ได้มา แต่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แม้แต่ในทารกและสัตว์ สิ่งนั้นมีมาแต่กำเนิด

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: ตัวรู้จำที่เชื่อถือได้ทั่วไป นี่เป็นหนึ่งในสิ่งที่ยุ่งยากเพราะความคิดของเราคือ "โอเค นี่คือตัวรู้จำที่เชื่อถือได้ตามแบบแผน นี่คือวัตถุที่มีอยู่ตามอัตภาพ เป็นอิสระจากตัวรู้จำ นี่คือตัวรู้จำที่เชื่อถือได้ตามแบบแผนที่ไม่ขึ้นกับวัตถุ” และด้วยวิธีใดก็ตามพวกมันก็ชนกันเอง นั่นเป็นวิธีที่เราคิดเกี่ยวกับมัน (พยักหน้าไม่) รูปแบบหนึ่งของการพึ่งพาอาศัยกันคือการพึ่งพาอาศัยกัน วิธีที่คุณตรวจสอบตัวรู้จำที่ถูกต้องแบบธรรมดาคือการตระหนักถึงวัตถุที่มีอยู่ตามอัตภาพ วิธีที่มันเป็นวัตถุที่มีอยู่ตามอัตภาพก็คือเพราะมันรับรู้โดยตัวรู้จำที่เชื่อถือได้แบบธรรมดา

ตัวรู้จำที่เชื่อถือได้แบบเดิมคือสิ่งที่ อันดับแรก ไม่สามารถได้รับผลกระทบจากแหล่งที่มาของข้อผิดพลาด ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณอยู่ในยานพาหนะ ดูเหมือนว่าที่ดินที่ผ่านไปแล้วคุณกำลังเคลื่อนที่ คุณขับเร็วไป และดูเหมือนว่า “โอ้ ต้นไม้ทุกต้นกำลังเคลื่อนไหว” นั่นไม่ใช่การรับรู้ที่ถูกต้องตามแบบแผน มันผิดเพราะเรากำลังเคลื่อนตัว ไม่ใช่ต้นไม้ และใครก็ตามที่ยืนอยู่บนพื้นสามารถมองดูแล้วพูดว่า “ไม่ ต้นไม้ไม่ขยับ คุณเคลื่อนไหวแล้ว” ดังนั้น ตัวรับรู้ที่เชื่อถือได้ตามแบบแผนจะไม่ถูกบิดเบือนโดย... ถ้าคุณมีต้อกระจก—บอกฉันว่าฉันผิดหรือเปล่า เคน—ถ้าคุณดูบางอย่างที่เป็นต้อกระจก พวกมันก็ดูเหมือนเลือนลาง การรับรู้ทางตาที่มองเห็นสิ่งที่คลุมเครือนั้นผิด เพราะมีความบกพร่องทางประสาทสัมผัสที่รับรู้สิ่งต่าง ๆ เพราะมีต้อกระจกขวางทางอยู่

เมื่อเรามี มุมมองที่ไม่ถูกต้องและเรายึดมั่นใน มุมมองที่ไม่ถูกต้องนั่นเป็นอุปสรรคอีกประการหนึ่งที่จะบิดเบือนวิธีที่เราเข้าใจสิ่งต่างๆ ตัวอย่างเช่น ถ้าเรามีสิ่งที่แข็งแกร่งมากนี้ถ้า ร่างกาย สวยงามแล้วเมื่อไหร่ก็ตามที่เรามองดู ร่างกายดูเหมือนสิ่งมหัศจรรย์นี้ และเรามีปัญหาอย่างมากในการมองในอีกแง่หนึ่ง ตัวรู้จำที่เชื่อถือได้ตามแบบแผนจะไม่เสียไปโดยข้อผิดพลาดประเภทใด ๆ เหล่านั้น ไม่ว่าจะโดยการมี มุมมองที่ไม่ถูกต้องโดยมีพลังความรู้สึกบกพร่องโดยความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุ สิ่งต่าง ๆ เหล่านี้สามารถทำให้การรับรู้หรือความคิดเป็นโมฆะได้

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: เขาคิดว่ามันเป็นเครื่องจดจำแบบธรรมดาที่น่าเชื่อถือ แต่ทุกคนสามารถมองได้และไม่มีใครอยู่ที่นั่น ดังนั้นสิ่งที่เขากำลังรับรู้จึงถูกหักล้างโดยผู้รู้จำที่เชื่อถือได้ตามแบบแผนของคนอื่นๆ บางครั้งคุณต้องการฝูงชน บางครั้งคุณต้องการเพียงคนเดียวที่สามารถเห็นสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างชัดเจน บางครั้งคนทั้งกลุ่มมองสิ่งที่ไม่ถูกต้อง ตัวอย่างเช่น คนที่เชื่อว่ามีวิญญาณถาวร คนที่เชื่อว่ามีพระเจ้าผู้สร้าง มีคนจำนวนมากที่เชื่ออย่างนั้น แต่สิ่งเหล่านั้น ยอดวิวความเชื่อเหล่านั้นสามารถหักล้างได้โดยการใช้สติสัมปชัญญะ และเราสามารถแสดงให้เห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่สิ่งเหล่านั้นจะมีอยู่จริงแม้ว่าผู้คนจะเชื่ออย่างแรงกล้า

มันเหมือนกับเสื้อผ้าใหม่ของจักรพรรดิ จำเรื่องราวนั้นได้หรือไม่ และทุกคนเชื่อว่าจักรพรรดิมีเสื้อผ้าใหม่เพราะนั่นคือสิ่งที่พวกเขาบอกจนกระทั่งเด็กน้อยคนหนึ่งพูดว่า "จักรพรรดิเปลือยเปล่า" ไม่จำเป็นต้องเป็นกลุ่มที่เห็นด้วย เป็นเพียงคนเดียวที่มองเห็นได้อย่างแม่นยำ

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

VTC: เวลาเรากำลังพูดถึง กรรม นำมาซึ่งผลลัพธ์ ผลทันทีของการกระทำไม่ใช่ผลลัพธ์ของ กรรม. เมื่อเราพูดถึงผลกรรม มักจะปรากฏในภายหลัง ดังนั้น ถ้ามีใครมาต่อยหน้าฉัน พวกเขากำลังสร้าง กรรม จากการต่อยหน้าใครสักคน ฉันกำลังประสบกับผลลัพธ์ของ a กรรม ฉันสร้างความเสียหายให้กับใครบางคนมานานแล้ว สิ่งที่ฉันประสบอยู่ไม่ใช่ผลกรรมจาก (การชก) ของเขา มันเป็นผลกรรมจากการกระทำเชิงลบของฉันเอง ใช่ การกระทำของเขามีอิทธิพลต่อฉันและมันส่งผลต่อฉัน แต่นั่นไม่ใช่ผลกรรม