ความว่างเปล่าและตัวตน

• ตัวอย่างของรถยนต์และชิ้นส่วนต่างๆ และวิธีการนำไปใช้กับบุคคล
• สองความหมายของ “ตัวเอง” ที่ต้องแยกแยะ
• ชื่อเท่านั้น
• การวิเคราะห์สี่จุด
• คำถามและคำตอบ

เราจะดำเนินการต่อในบทที่ 11 ซึ่งมีชื่อว่า: “ตระหนักว่าคุณไม่มีตัวตนอยู่ในตัวและตัวคุณเอง” เมื่อเขาพูดถึง "การมีอยู่ในตัวและตัวคุณเอง" หรือ "การถูกสร้างให้เป็นความจริงในตัวเอง" สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นคำพ้องความหมายสำหรับการดำรงอยู่โดยธรรมชาติหรือโดยอิสระ กล่าวอีกนัยหนึ่งหมายความว่าบางสิ่งมีแก่นแท้ของมันเอง มันสามารถตั้งค่าตัวมันเองได้ มันดำรงอยู่โดยอิสระจากสิ่งอื่นทั้งหมด ปรากฏการณ์, ปัจจัยอื่นๆ ทั้งหมด คำเหล่านั้นทั้งหมดมีความหมายเหมือนกัน

เขาเริ่มต้นด้วยใบเสนอราคาจาก Buddha:

เฉกเช่นราชรถถูกเปล่งวาจา [กำหนด]
ขึ้นอยู่กับการรวบรวมชิ้นส่วนนั้น
ตามอัตภาพ
ถูกกำหนดขึ้นตามมวลกายและจิตใจ

ตัวอย่างของรถม้านี้ใช้กันค่อนข้างน้อย คุณพบมันในพระไตรปิฎกของบาลีและในคำถามถึงกษัตริย์มิลินทราและอยู่ในพระคัมภีร์สันสกฤตด้วย ฉันเดาว่ารถม้าเป็นของฟุ่มเฟือยในอินเดียโบราณ เป็นอะไรที่ติดง่ายมาก นี่เป็นเหมือนรถสปอร์ตสีแดงของคุณเมื่อคุณอายุ 45 ปี หรืออะไรก็ตามที่คุณเป็น อาจจะเป็นชอคโกแลตหรือสิ่งของชิ้นใหญ่ของคุณก็ได้ ความผูกพัน เป็น. บางทีเราอาจจะใช้รถเพราะว่าคนมีรถ แล้วคุณก็ติดอยู่กับรถคุณใช่ไหม?

เมื่อเรามองไปเห็นรถที่นั่น ดูเหมือนเป็นแค่รถ มีรถ. คนงี่เง่าทุกคนรู้ว่านั่นคือรถ นั่นคือลักษณะที่รถปรากฏแก่เรา ราวกับว่ามันเป็นวัตถุที่เป็นกลาง ราวกับว่ามันสร้างตัวมันขึ้นมาเอง ราวกับว่ามันไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใดๆ ทุกคนรู้ว่ามันคือรถ มีเอสเซ้นส์รถยนต์ที่เปล่งประกายออกมา แต่จริงๆ แล้ว เมื่อคุณมองดู ถ้าคุณเริ่มแยกรถออกจากกัน คุณมีฝากระโปรงและหลังคา กระจกหน้ารถ เพลา และลูกสูบ และเครื่องยนต์ หัวเทียน และล้อ และฉันไม่รู้ทั้งหมด คำอื่นๆ เหล่านี้ แต่มีปุ่มสำหรับดึงหน้าต่างลง และที่สำหรับแขวนถ้วยของคุณ มีชิ้นส่วนเครื่องจักรกล มีที่นั่ง มีประตู มีหน้าต่าง และมีแผงหน้าปัด ถ้าคุณเอารถของคุณและเริ่มแยกชิ้นส่วนเหล่านี้และวางทั้งหมด รถของคุณอยู่ที่ไหน? แผงหน้าปัดอยู่ตรงนั้น และหนึ่งล้อ สองล้อ สามล้อ สี่ล้อ เพลาอยู่ตรงนั้นและแผงหน้าปัดอยู่ตรงนั้น ที่วางแก้วของคุณตรงกลาง—เพราะนั่นเป็นส่วนที่สำคัญที่สุด—และพวงมาลัย แล้วตอนแยกชิ้นส่วนทั้งหมดมีรถไหมครับ?

ผู้ชม: ไม่

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่ครับ มันคือชิ้นส่วนเดียวกันกับที่คุณมีในรถ คุณไม่ได้ถอดชิ้นส่วนใด ๆ และไม่ได้เพิ่มชิ้นส่วนใด ๆ แต่การจัดเรียงชิ้นส่วนรถยนต์นั้นทำให้จิตใจของเราไม่มองดูมันแล้วพูดว่า "มีรถอยู่" การมีชิ้นส่วนที่กระจัดกระจายไปทั่วไม่สามารถขับไปไหนได้ ชิ้นส่วนเดียวกันนั้นไม่ใช่รถยนต์—โดยแยกส่วนหรือรวมกัน—แต่เมื่อคุณประกอบเข้าด้วยกันในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ทันใดนั้น คุณก็จะมีรถยนต์ และดูเหมือนว่ารถจะโผล่ขึ้นมาจากด้านข้างของชิ้นส่วนหรือคอลเลคชันชิ้นส่วนต่างๆ แต่ก็ไม่มี เพราะมันเป็นชิ้นส่วนเดียวกันกับที่เคยอยู่ตรงนั้นตอนที่พวกเขากางออก และตอนนั้นไม่ใช่รถ แล้วการรับรู้ของรถยนต์เกิดขึ้นได้อย่างไร? เรามีแนวคิดเกี่ยวกับรถยนต์และให้ป้ายชื่อ จากนั้นเราก็ลืมไปว่าเราเป็นคนสร้างมันขึ้นมาโดยการให้ป้ายชื่อ แต่ดูเหมือนว่าจะมีอยู่จากด้านของตัวเอง

เฉกเช่นที่รถยนต์ดำรงอยู่โดยถูกกำหนดเพียงบนพื้นฐานของการจัดเรียงชิ้นส่วนรถยนต์นั้น—เรียกว่าพื้นฐานของการกำหนด—รถยนต์นั้นดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อถูกกำหนดโดยอาศัยพื้นฐานของการกำหนดเท่านั้น ในทำนองเดียวกันสิ่งที่เราเรียกว่าฉันหรือฉันหรือบุคคลก็เกิดขึ้นในลักษณะเดียวกัน คุณมีส่วนทางกายภาพที่แตกต่างกันทั้งหมดของ ร่างกายให้มีสติสัมปชัญญะ และถ้ามันเดิน พูด และกรน เราจะพูดว่า 'คน' หรือ 'มีโจ' แต่แท้จริงแล้ว ไม่มีอะไรในคอลเล็กชันของโจที่มาจากด้านของตัวเอง Joe เกิดขึ้นเพราะบนพื้นฐานของคอลเล็กชั่นนั้น เราดูมันและพูดว่า "โอ้ มีคนอยู่ และเราจะเรียกเขาว่าโจ" เราสามารถเรียกเขาว่ามูฮัมหมัด เราสามารถเรียกเขาว่าโมเสส เราสามารถเรียกเขาว่าโรแบร์โต้ เราสามารถเรียกเขาว่าอะไรก็ได้ มันเป็นเพียงชื่อ แต่ความคิดที่ว่ามีคนอยู่ที่นั่นมาจากเรา

การเปรียบเทียบกับรถก็สมเหตุสมผลแล้วใช่ไหม? คุณสามารถดูได้ว่ารถเกิดขึ้นได้อย่างไรเพียงแค่ถูกกำหนดโดยอาศัยการรวบรวมชิ้นส่วนเท่านั้น คุณไม่รู้สึกอึดอัดเกินไปกับสิ่งนั้น เมื่อคุณพูดถึงตัวเองว่าถูกกำหนดโดยขึ้นอยู่กับคอลเลกชั่นของชิ้นส่วนต่างๆ คุณรู้สึกไม่สบายใจกับสิ่งนั้น “คุณหมายความว่าอย่างไร ฉันถูกกำหนดให้พึ่งพาชิ้นส่วนต่างๆ เท่านั้น? ฉันคือฉัน! ฉันอยู่ที่นี่ ชิ้นส่วนหรือไม่มีชิ้นส่วน ฉันอยู่ที่นี่และฉันอยู่ในคำสั่ง?” เรารู้สึกแบบนั้นไม่ใช่เหรอ? และเมื่อเราวิเคราะห์ ไม่มีความแตกต่างระหว่างตัวอย่างรถกับตัวอย่างของฉัน ความแตกต่างคือเราจับใจฉันจริงๆ ใช่ไหม

สองความหมายของตนเองในพระพุทธศาสนา

ในพระพุทธศาสนา คำว่าตนเองมีความหมายสองประการที่ต้องแยกแยะเพื่อหลีกเลี่ยงความสับสน ความหมายของตนเองอย่างหนึ่งคือ 'บุคคล' หรือ 'สิ่งมีชีวิต'

นี้เป็นสิ่งสำคัญ. ฉัน ฉัน คน สิ่งมีชีวิต อะไรก็ได้ นั่นคือตัวตนประเภทหนึ่ง

นี่แหละคือสัตว์ผู้รักเกลียดชัง ผู้ทำความดี สะสมความดีความชั่ว กรรมผู้ประสบผลของการกระทำเหล่านั้น ผู้เกิดในวัฏจักร ผู้ปลูกฝังวิถีทางวิญญาณเป็นต้น.

ตัวเองเป็นเพียงบุคคลที่มีอยู่ตามอัตภาพ อีกความหมายหนึ่งของตัวตนคือคำว่า self of ปรากฏการณ์ตัวตนของบุคคลหรือความไม่เห็นแก่ตัว

ความหมายอื่น ๆ ของตนเองเกิดขึ้นในคำว่าความเสียสละ ซึ่งหมายถึงสถานะการดำรงอยู่โดยจินตนาการที่จินตนาการเกินจริงซึ่งเรียกว่า 'การดำรงอยู่โดยธรรมชาติ' ความโง่เขลาที่ยึดถือหรือยึดถือคำพูดที่เกินจริงนั้นแท้จริงแล้วเป็นต้นเหตุของความพินาศ แม่ของทัศนคติที่ผิดทั้งหมด—บางทีเราอาจจะพูดได้ว่าเป็นปีศาจด้วยซ้ำ ในการสังเกต 'ฉัน' ……

นี่คือ 'ตัวตน' การดำรงอยู่โดยธรรมชาติที่เราใส่ไว้ในวัตถุที่พวกเขาไม่มี กลับไปที่ตัวอย่างแว่นกันแดด นี่คือความมืดที่เราใส่ไว้บนต้นไม้และทุกสิ่งทุกอย่างที่พวกเขาไม่มีจากด้านของตัวเอง

ในการสังเกต 'ฉัน' ที่ขึ้นอยู่กับลักษณะทางจิตใจและทางกายภาพ จิตนี้กล่าวเกินจริงว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ ถึงแม้ว่าการสังเกตมวลรวมทางจิตใจและร่างกายจะไม่มีสิ่งที่เกินจริงดังกล่าวก็ตาม

เหมือนที่เราเพิ่งพูดถึง เรารวบรวมทุกส่วนของพวกเรา ร่างกาย และมีสติสัมปชัญญะแล้วพูดว่า "ฉัน" แต่ไม่มีที่ใดในคอลเลกชันนั้นที่มี "ฉัน" แม้ว่าเราจะเชื่อว่ามี “ฉันรู้สึกว่ามันมีอยู่จริง” ไม่ใช่เหตุผลที่ดี คุณเรียนรู้ในศาสนาพุทธว่า “ฉันรู้สึกว่ามันต้องแบบนี้” ไม่นับเป็นเหตุผล หากคุณกำลังมองหาบางสิ่งบางอย่าง คุณต้องหามันให้เจอ คุณไม่สามารถพูดได้ว่า “ฉันรู้สึกเหมือนมีเงินพันดอลลาร์ในกระเป๋าเงิน” และจะมีเงินพันดอลลาร์อยู่ที่นั่น คุณต้องสามารถค้นหามันได้

สถานะที่แท้จริงของสิ่งมีชีวิตคืออะไร? เช่นเดียวกับรถยนต์ที่ดำรงอยู่โดยพึ่งพาส่วนต่าง ๆ ของมัน เช่น ล้อ เพลา และอื่น ๆ ฉันใด สรรพสัตว์ก็ตั้งอยู่ตามอัตภาพโดยพึ่งพาจิตใจและ ร่างกาย. ไม่มีบุคคลใดจะแยกจากจิตและ ร่างกายหรือภายในจิตใจและ ร่างกาย.

ในใจเราหาใครไม่ได้แล้ว ร่างกายและเราไม่พบบุคคลใดที่แยกจากกัน เพราะอย่างที่บอกเมื่อเช้า ถ้าคุณสามารถ ร่างกาย และจิตใจอาจอยู่ที่นี่ และคุณอาจอยู่อีกด้านหนึ่งของห้อง มันสมเหตุสมผลหรือไม่? เลขที่

“ชื่อเท่านั้น”

นี่คือเหตุผลว่าทำไม “ฉัน” และอื่นๆ ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ได้อธิบายไว้ในพระพุทธศาสนาว่า “นามเท่านั้น”

หรือคำพ้องความหมายอื่นคือ "กำหนดไว้เท่านั้น" หรือ "คิดขึ้นเองเท่านั้น"

ความหมายของสิ่งนี้ไม่ใช่ว่า “ฉัน” และอื่นๆ ปรากฏการณ์ เป็นเพียงคำพูด เพราะคำเหล่านี้ ปรากฏการณ์ อ้างถึงวัตถุจริงอย่างแน่นอน

เราไม่สามารถพูดได้ว่าคนเป็นคำพูดและเราไม่สามารถพูดได้ว่ารถเป็นคำดังนั้นเมื่อพูดว่า "ชื่อเท่านั้น" ไม่ได้หมายความว่าบุคคลนั้นเป็นเพียงชื่อเพราะชื่อ ไม่สามารถเดิน พูด ร้องเพลง และเต้นได้ แต่บุคคลทำได้ ความหมายก็คือ พวกมันดำรงอยู่โดยถูกกำหนดไว้เพียงเท่านั้น

ผู้ชม: ฉันสามารถถามคำถาม? ในวรรคก่อนประโยคสุดท้ายที่ว่า “ไม่มีบุคคลใดที่แยกจากใจและ ร่างกาย หรือภายในจิตใจและ ร่างกาย” มันพูดถึงการมีอยู่โดยเนื้อแท้จริง ๆ แม้ว่าจะไม่ได้บอกว่า 'มีอยู่โดยธรรมชาติ' จริง ๆ เหรอ?

วีทีซี: ใช่ แต่แม้แต่คนธรรมดา คุณยังหาไม่พบ คุณไม่สามารถหาบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ในจิตใจและ ร่างกาย. บุคคลที่ดำรงอยู่ตามอัตภาพดำรงอยู่โดยเพียงแค่ติดป้าย คุณไม่สามารถหา "มัน" ในใจและ ร่างกาย ทั้ง; มันเป็นรูปลักษณ์ เพราะถ้าคุณสามารถหาคนที่มีอยู่ตามอัตภาพในมวลรวมได้ มันก็จะมีอยู่โดยเนื้อแท้

ผู้ชม: ใช่ ฉันเข้าใจคำพูดนั้น แต่ฟังดูเหมือนการทำลายล้าง เหมือนการปฏิเสธบุคคล

วีทีซี: ไม่ บุคคลนั้นดำรงอยู่โดยถูกกำหนดไว้เพียงเท่านั้น แต่เมื่อคุณค้นหาบุคคลนั้น คุณจะไม่พบมัน

ผู้ชม: ฉันไม่สบายใจกับเรื่องนั้น

วีทีซี: ฉันรู้. นั่นเป็นเหตุผลที่เราไม่สะดวก

ผู้ชม: แต่เราไม่ได้มองหาคนธรรมดา

วีทีซี: เมื่อเราทำการวิเคราะห์สี่จุด เรากำลังตรวจสอบว่าบุคคลทั่วไปมีอยู่อย่างไร เราไม่ได้มองหาบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เรากำลังตรวจสอบว่าบุคคลธรรมดามีอยู่อย่างไร และไม่มีอยู่ใน ร่างกาย หรือนอกเหนือจาก ร่างกายเพราะถ้ามันทำอย่างนั้นมันก็มีอยู่โดยเนื้อแท้ บุคคลที่ดำรงอยู่ตามอัตภาพดำรงอยู่โดยถูกกำหนดไว้เพียงเท่านั้น นั่นคือทั้งหมดที่มี แค่นั้นแหละ. รู้สึกอึดอัดอย่างไม่น่าเชื่อเพราะทันทีที่เราพูดว่า "ฉัน" ดูเหมือนจะไม่เป็นเพียงบางสิ่งบางอย่างที่มีอยู่โดยเพียงแค่ติดป้ายกำกับเท่านั้น แต่จะไม่พบเมื่อคุณค้นหาด้วยการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย แต่ไม่พบสิ่งใดเมื่อค้นหา เฉพาะเมื่อคุณไม่ค้นหาว่ามีลักษณะของบุคคล เมื่อคุณค้นหาก็หายไป

มาต่อกันอีกหน่อยที่นี่ สิ่งนี้จะทำให้เรารู้สึกไม่สบายใจอย่างไม่น่าเชื่อหากมันเริ่มที่จะสัมผัสบ้าน มันทำให้เรารู้สึกไม่สบายใจอย่างไม่น่าเชื่อเพราะเรามั่นใจว่ามีบางสิ่งที่หาได้ที่นั่น เรามั่นใจ! ต้องมีบางอย่างที่บรรทุก กรรม จากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง! ใจของเราบอกว่า “คุณพูดไม่ได้ว่าคนๆ นั้นมีอยู่จริงโดยแค่ถูกตราหน้า เพราะสิ่งที่ถือ กรรม ในกรณีนั้น? ต้องมีบางอย่างที่บรรทุก กรรมไม่ใช่แค่สิ่งที่มีอยู่โดยเพียงแค่ติดป้ายเท่านั้น มันต้องมีอะไรแน่ๆ” แล้วเราชอบ Svātantrika Madhyamikas เพราะพวกเขาบอกว่ามีบางอย่างที่นี่ แต่ทันทีที่คุณบอกว่ามีบางอย่างอยู่ที่นั่น ไม่จำเป็นต้องกำหนดมัน ทันทีที่มีบางสิ่งจากด้านของมันเอง ไม่ว่าจากด้านของตัวเองมากน้อยเพียงใด ก็ไม่จำเป็นต้องกำหนดมัน—และจะต้องมีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่นั่นก็รู้สึกไม่ถูกต้องเช่นกัน นี้ถูกออกแบบมาเพื่อทำให้เราดิ้น พุทธศาสนาไม่ได้จงใจพยายามทำให้เราดิ้น แต่จิตใจของเราต้องการที่จะยึดติดกับบางสิ่ง จะต้องมีบางสิ่งบางอย่างที่นั่น

“ฉัน” จิตใจและร่างกาย

แต่พระองค์ตรัสว่า “ตั้งแต่ถ้อยคำเหล่านี้ ปรากฏการณ์ อ้างถึงวัตถุจริงอย่างแน่นอน” ทันทีที่เราได้ยินของจริง “โอเค โล่งใจแล้ว มีบางอย่างอยู่ที่นั่น กระติกน้ำร้อนนี้ไม่ได้มีเพียงแค่ชื่อเท่านั้น มีเทอร์โมสอยู่ที่นั่นจริงๆ ใช่ มันสะดวก ความเป็นจริงของฉันกลับมาเป็นเหมือนเดิม” แต่ไม่มี. ไม่มีเทอร์โมในพื้นฐานนี้

ค่อนข้างเหล่านี้ ปรากฏการณ์ ไม่มีอยู่ในตัวมันเอง: คำว่า 'ชื่อเท่านั้น' ขจัดความเป็นไปได้ที่พวกมันจะถูกสร้างขึ้นจากด้านของวัตถุเอง

สร้างขึ้นจากด้านของวัตถุเองหมายความว่ามีบางอย่างที่ทำให้มันเป็นอย่างที่เป็นอยู่ พระองค์ตรัสว่าการเรียกมันว่า 'เฉพาะชื่อ' หมายความว่าไม่มีสิ่งใดที่ทำให้เป็นเช่นนั้น

เราต้องการการเตือนความจำนี้เพราะว่า “ฉัน” และอื่นๆ ปรากฏการณ์ ไม่ได้ดูเหมือนเป็นเพียงการตั้งชื่อและความคิด ค่อนข้างตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น เราพูดว่า ดาไลลามะ คือ พระภิกษุสงฆ์มนุษย์ และชาวทิเบต ดูเหมือนเจ้าจะพูดแบบนี้มิใช่หรือว่าไม่เกี่ยวกับเขา ร่างกาย หรือความคิดของเขา แต่เกี่ยวกับบางสิ่งที่แยกจากกัน?

คุณพูดว่า ดาไลลามะ คือ พระภิกษุสงฆ์เป็นมนุษย์ เป็นทิเบต แต่ท่านรู้สึกว่าท่านกำลังพูดตามหลักของเขา ร่างกายหรือจิตใจของเขาหรือสิ่งที่แตกต่างจากของเขาเล็กน้อย ร่างกาย และจิตใจ?

โดยไม่ได้หยุดคิด ดูเหมือนว่ามี ดาไลลามะ ที่แยกจากพระองค์ ร่างกาย และเป็นอิสระแม้กระทั่งจิตใจของเขา หรือคิดว่าตัวเองชื่อเจน เช่น เราพูดว่า “Jane's ร่างกาย, จิตใจของเจน” ดังนั้น ดูเหมือนว่าคุณจะมีเจนที่เป็นเจ้าของเธอ ร่างกาย และจิตใจและ ร่างกาย และคิดว่าเจนเป็นเจ้าของ

กล่าวอีกนัยหนึ่งเจนแยกจากเธอ ร่างกาย และจิตใจ

คุณจะเข้าใจได้อย่างไรว่ามุมมองนี้ผิดพลาด?

คุณหมายถึงอะไรผิดพลาด? มันถูก!

เน้นที่ความจริงที่ว่าไม่มีอะไรอยู่ในใจและ ร่างกาย ที่สามารถเป็น "ฉัน" จิตใจและ ร่างกาย ว่างเปล่าของตัวตน "ฉัน" เหมือนกับที่รถถูกสร้างขึ้นโดยอาศัยส่วนต่างๆ ของมัน และไม่ใช่แม้แต่ผลรวมของส่วนต่างๆ ของมัน ดังนั้น “ฉัน” จึงขึ้นอยู่กับจิตใจและ ร่างกาย.

แต่มันไม่ใช่ ร่างกาย หรือจิตใจหรือสิ่งที่แยกออกจาก ร่างกาย และจิตใจหรือการสะสมของ ร่างกาย และจิตใจ

“ฉัน” โดยไม่ต้องพึ่งจิตใจและ ร่างกาย ไม่ได้อยู่,…

“ตกลง “ฉัน” ขึ้นอยู่กับ ร่างกาย และจิตใจ ดี. เขาใกล้เข้ามาแล้ว มีบางอย่างอยู่ที่นั่น!”

…ในขณะที่ “ฉัน” ที่เข้าใจว่าเป็นที่พึ่งของจิตใจและ ร่างกาย มีอยู่ตามธรรมเนียมของโลก

ฉันจะอ่านทั้งประโยคนั้นพร้อมกัน:

“ฉัน” โดยไม่ต้องพึ่งจิตใจและ ร่างกาย ไม่มีอยู่จริง ในขณะที่ “ฉัน” ที่เข้าใจว่าเป็นที่พึ่งแห่งจิตและ ร่างกาย มีอยู่ตามธรรมเนียมของโลก

การเข้าใจ “ฉัน” ประเภทนี้ที่ไม่มีอยู่ในใจเลยและ ร่างกาย และไม่ใช่แม้แต่ผลรวมของจิตใจและ ร่างกายแต่ดำรงอยู่ได้ด้วยอำนาจของชื่อและความคิดของเราเท่านั้นจึงจะเป็นประโยชน์เมื่อเราพยายามมองตนเองตามความเป็นจริง

“ฉัน” นี้ “ดำรงอยู่ได้ด้วยพลังแห่งชื่อและความคิดของเราเท่านั้น” แค่นั้นแหละ! “ฉัน” ที่เราคิดว่าสำคัญมาก ต้องเป็นไปตามนั้น ต้องได้รับความเคารพ ดำรงอยู่โดยอาศัยอำนาจของชื่อและความคิดของเราเท่านั้น ข้างฐานไม่มีอะไรเลย แต่นั่นมันตรงกันข้ามกับสิ่งที่เราเห็นด้วยตาโดยสิ้นเชิง ใช่ไหม? อย่างที่เราเห็นกับตา มันคือทั้งหมดนั่น นั่นคือลำโพง นี่คือผ้า นี่คือแผ่นกระดาษ กระติกน้ำร้อน ฆ้อง ทิชชู่ ฉัน คุณ ดังนั้น วิธีที่สิ่งต่าง ๆ ปรากฏต่อการรับรู้ทางตาของเรานั้นเป็นสิ่งที่ผิด จำได้ว่าเคยบอกไว้ พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่เขาบอกเราว่าเราประสาทหลอนอยู่แล้ว ว่าเราไม่จำเป็นต้องกินกรด? นี่คือสิ่งที่เขาพูดถึง เรากำลังเห็นภาพหลอนคนจริงและวัตถุจริง

สี่ขั้นตอนสู่การตระหนักรู้

มีสี่ขั้นตอนหลักในการตระหนักว่าคุณไม่มีตัวตนในแบบที่คุณคิด ฉันจะพูดถึงเรื่องนี้สั้น ๆ ก่อนแล้วค่อยลงรายละเอียด ขั้นตอนแรกคือการระบุความเชื่อที่ไม่รู้ซึ่งต้องถูกหักล้าง

ฟังดูง่ายมาก—ระบุความเชื่อที่โง่เขลา เราเป็นคนฉลาด เราสามารถระบุความเชื่อที่โง่เขลา ไม่มีปัญหา! แต่นี่เป็นส่วนที่ยากที่สุดของเรื่องทั้งหมด

คุณต้อง [ระบุความเชื่อที่โง่เขลา] เพราะเมื่อคุณทำการวิเคราะห์ค้นหาตัวเองในใจและ ร่างกายหรือแยกออกจากจิตใจและ ร่างกาย และคุณไม่พบมัน คุณอาจสรุปอย่างผิด ๆ ว่าคุณไม่มีอยู่จริง

เราต้องตระหนักว่าทัศนะที่โง่เขลาของเราคืออะไร และสิ่งที่ปรากฏต่อทัศนะที่โง่เขลานั้นคืออะไร พระองค์ตรัสว่าเราต้องรู้ล่วงหน้าว่านี่คือรูปลักษณ์ที่โง่เขลา นี้เป็นทัศนะที่โง่เขลา เพราะถ้าเราไม่ชัดเจนในเรื่องนี้ เมื่อเราพยายามลบล้างการสืบทอดการดำรงอยู่ เราแค่คิดว่าไม่มีอะไรที่นั่นเลย -ไม่มีใครเลย นั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น มุมมองที่โง่เขลานี้มีอยู่ แต่สิ่งที่ปรากฏแก่มุมมองที่โง่เขลาไม่มีอยู่จริง มีบุคคลหนึ่งที่มีอยู่ แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่ปรากฏแก่ความไม่รู้

เพราะ “ฉัน” ปรากฏแก่จิตของเราโดยตั้งมั่นอยู่ในตัวของมันเอง เมื่อเราใช้วิจารณญาณค้นหาแล้วไม่พบ ก็ดูเหมือนว่า “ฉัน” ไม่มีอยู่จริง ทั้งที่เป็นเพียง "ฉัน" อิสระ "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ที่ไม่มีอยู่จริง

แต่คุณเห็นไหม ปัญหาของเราคือเราไม่สามารถบอกความแตกต่างระหว่างทั้งสองได้ ยกตัวอย่างแว่นกันแดด หากคุณเกิดมาพร้อมกับแว่นกันแดด ต้นไม้ก็ปรากฏขึ้นสำหรับคุณ แต่ต้นไม้สีเข้มก็ปรากฏให้คุณเห็นเช่นกัน และคุณจะเห็นต้นไม้สีเข้ม คุณสามารถแยกความแตกต่างระหว่างต้นไม้ที่มืดและต้นไม้ถ้าคุณไม่เคยเห็นต้นไม้ที่ไม่เห็นความมืด? ไม่ มันดูเหมือนหล่อหลอมรวมกันทั้งหมด และนั่นเป็นสาเหตุที่ขั้นตอนแรกนี้ยากนัก เพราะเราไม่สามารถแยกแยะ มุมมองผิด ของ "ฉัน" จาก [โดยธรรมชาติ] "ฉัน" ที่มีอยู่จริง นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่านี่เป็นขั้นตอนที่ยากที่สุดสำหรับเรื่องทั้งหมด

เนื่องจากมีอันตรายจากการสะดุดกับการปฏิเสธและการทำลายล้าง จึงเป็นสิ่งสำคัญในขั้นแรกที่จะเข้าใจสิ่งที่ถูกปฏิเสธในความไม่เห็นแก่ตัว “ฉัน” ปรากฏต่อจิตใจของคุณอย่างไร? ดูเหมือนว่าจะไม่มีอยู่ด้วยพลังแห่งความคิด

เมื่อคุณคิดว่า "ฉัน" ให้คิดว่า "ฉัน ฉัน ฉัน" คุณดูเหมือนจะดำรงอยู่ด้วยพลังแห่งความคิดหรือไม่? ไม่ “ฉันไม่ได้ดำรงอยู่ด้วยพลังแห่งความคิด ฉันอยู่ที่นี่!" เรารู้สึกแบบนั้นไม่ใช่เหรอ? "ฉันอยู่ที่นี่. ฉันไม่ได้อยู่เพียงเพราะมีคนตั้งชื่อให้ฉัน” เราต่อต้านเรื่องนี้จริงๆ เพราะเรามั่นใจว่ามีบางอย่างอยู่ในนั้น

…แต่ดูเหมือนว่าจะมีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมมากขึ้น คุณต้องสังเกตและระบุโหมดการจับกุมนี้ มันเป็นเป้าหมายของคุณ

“ฉัน” ที่ดูเหมือนจะอยู่ที่นั่นและกรีดร้องว่า “เดี๋ยวก่อน! ฉันไม่ได้อยู่ได้ด้วยความคิด! ฉันอยู่ในนี้!” ที่หนึ่ง สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริงแต่รู้สึกหนักแน่นเหมือนมีอยู่จริง ที่คิดว่าถ้าสิ่งนี้ไม่มีอยู่จริง ไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้น! ฉันหมายความว่าเราแข็งแกร่งแค่ไหน

ขั้นที่ XNUMX ให้พิจารณาว่า ถ้า “ฉัน” มีอยู่แบบที่เห็น ต้องเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งด้วยใจและ ร่างกาย หรือแยกออกจากจิตใจและ ร่างกาย. หลังจากตรวจสอบแล้วว่าไม่มีความเป็นไปได้ในสองขั้นตอนสุดท้าย คุณวิเคราะห์เพื่อดูว่า “ฉัน” กับจิตใจ ร่างกาย ซับซ้อนสามารถเป็นเอนทิตีที่สร้างขึ้นโดยเนื้อแท้อย่างใดอย่างหนึ่งหรือเอนทิตีที่จัดตั้งขึ้นโดยเนื้อแท้ต่างกัน

หลังจากที่เรามีความคิดเกี่ยวกับ “ฉัน” ที่ตะโกนออกมาว่า “ฉันมีอยู่จริง” แล้ว เราต้องตัดสินใจว่าถ้า “ฉัน” มีอยู่อย่างที่มันปรากฏ ฉันควรจะสามารถค้นหาตัวตนของฉันได้ น่าจะมี "ฉัน" ที่ฉันหาได้ และมีเพียงสองแห่งที่จะมองหา “ฉัน” นั้น—ทั้งในใจและ ร่างกายหรือแยกออกจากจิตใจและ ร่างกาย. ดังนั้น ถ้า “ฉัน” มีอยู่โดยเนื้อแท้ ก็ต้องเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับจิตและ ร่างกายหรือแยกออกจากกัน ไม่มีทางเลือกอื่น สำหรับ "ฉัน" ที่มีอยู่ตามอัตภาพ มีทางเลือกมากมาย แต่สำหรับ "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ มีเพียงสองวิธีนี้เท่านั้น นี่เป็นเพราะว่าด้วย “ฉัน” ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้เมื่อเราพูดว่า “ฉันมีอยู่จริง” นั่นคือ “ฉัน” ที่แข็งแกร่ง ถ้ามันมีอยู่จริงเราต้องสามารถค้นหามันได้ มีเพียงสองทางเลือก

คำว่า "ฉัน" เพียงอย่างเดียว—เราไม่จำเป็นต้องค้นหาด้วยการวิเคราะห์ในท้ายที่สุด เพราะเราไม่ได้อ้างว่ามีตัวตนอยู่โดยอิสระ ตัว “ฉัน” ที่ดำรงอยู่เพียงการเอ่ยชื่อ เราไม่จำเป็นต้องค้นหาด้วยการวิเคราะห์ในท้ายที่สุด เราใช้ภาษาธรรมดาเมื่อเราไม่ได้วิเคราะห์ แต่สำหรับสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เราต้องหามันให้พบ และเรามีตัวเลือกสองทางที่มันอยู่

ตามที่เราจะพูดถึงในหัวข้อต่อไปนี้ ผ่าน การทำสมาธิ คุณจะค่อยๆ เข้าใจว่ามีการเข้าใจผิดว่า "ฉัน" เป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง

มีการเข้าใจผิดว่า "ฉัน" เป็นหนึ่งเดียวกับ ร่างกาย และจิตใจหรือแตกต่างจากพวกเขา

เมื่อถึงจุดนั้น คุณก็สามารถรู้ได้ทันทีว่า “ฉัน” ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้นั้นไม่มีมูลความจริง นี่คือการตระหนักรู้ถึงความไม่เห็นแก่ตัว จากนั้น เมื่อคุณตระหนักว่า “ฉัน” ไม่มีอยู่จริง จึงเป็นเรื่องง่ายที่จะตระหนักว่าสิ่งที่เป็น “ของฉัน” ไม่มีอยู่จริง

แต่สิ่งนี้ยากกว่าที่จะตระหนัก—เมื่อคุณตระหนักว่า “ฉัน” ไม่มีอยู่จริง เพื่อที่จะพิสูจน์ว่า “ฉัน” มีอยู่ตามอัตภาพ และคุณไม่มีความเข้าใจถึงความว่างเปล่าอย่างสมบูรณ์จนกว่าคุณจะทำอย่างนั้นได้

ขั้นตอนแรก ระบุเป้าหมาย

โดยปกติไม่ว่าสิ่งที่ปรากฏต่อจิตใจของเรา ดูเหมือนว่าจะมีอยู่จากด้านของตัวเองเป็นอิสระจากความคิด

กระติกน้ำร้อนนี้ขึ้นอยู่กับความคิดหรือไม่? ดูเหมือนว่าขึ้นอยู่กับความคิดของคุณอย่างไร?

ผู้ชม: No.

วีทีซี: ไม่ มันปรากฏออกมามีกระติกน้ำร้อน แก่นแท้ของ "ความร้อน" ใช่ไหม ถ้ามีคนบอกเราว่ากระติกน้ำร้อนนี้มีอยู่แค่ในชื่อ เพียงเพราะมีคนตั้งชื่อให้ นี่มันบ้าอะไรเนี่ย? นั่นคือสิ่งที่เราจะคิด สิ่งนี้ไม่มีอยู่จริงเพียงเพราะมีคนตั้งชื่อให้ มันมีธรรมชาติของเทอร์โม นั่นเป็นวิธีที่ปรากฏแก่เรา นั่นคือเป้าหมายของการปฏิเสธ—สิ่งที่เรารับรู้ทุกวันว่าเรามีอยู่จริงอย่างแน่นอน สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าไม่มีอยู่จริง

เมื่อเราใส่ใจวัตถุ ไม่ว่าจะเป็นตัวเอง บุคคลอื่น ร่างกายจิตใจหรือวัตถุ เรายอมรับว่าสิ่งที่ปรากฏเป็นสภาพจริงภายในขั้นสุดท้าย สามารถเห็นได้ชัดเจนในยามเครียด เช่น เมื่อคนอื่นวิจารณ์คุณในสิ่งที่คุณยังไม่ได้ทำ “คุณทำลายสิ่งนี้!” จู่ๆ คุณก็คิดหนักมากว่า “ฉันไม่ได้ทำ!” และอาจตะโกนใส่ผู้กล่าวหาด้วยซ้ำ”

ตลอดวันสิ่งต่าง ๆ ปรากฏขึ้นโดยเนื้อแท้สำหรับเรา แต่เราไม่เห็นมันชัดเจนนัก พระองค์ท่านตรัสว่า เมื่อมีความเครียดมาก ยิ่งใหญ่ ความโกรธ, หรือ ยิ่งใหญ่ ความผูกพันนั่นคือช่วงเวลาที่การปรากฏตัวของการมีอยู่โดยธรรมชาติหาได้ง่ายขึ้นหากเราชำนาญ ปรากฏชัดแล้ว แต่ถึงอย่างนั้นก็ยังหาไม่ง่ายนัก เพราะพอเราเริ่มมองหา มันก็ซ่อนอยู่ มันฉลาดมาก

“ฉัน” ปรากฏอยู่ในใจคุณในขณะนั้นอย่างไร?

ใครบางคนกำลังโทษคุณสำหรับสิ่งที่คุณไม่ได้ทำ เช่น เจ้านายของคุณ หรือคู่สมรสของคุณ หรือคนที่คุณเคารพและชอบจริงๆ คุณต้องการให้คนๆ นั้นคิดดีเกี่ยวกับคุณ และตอนนี้บุคคลนั้นกล่าวหาว่าคุณทำสิ่งที่คุณไม่ได้ทำ คุณรู้สึกอย่างไร? ตัวตนของ “ฉัน” ในขณะนั้นเป็นอย่างไร? “ฉันไม่ได้ทำอย่างนั้น! ทำไมคุณถึงกล่าวหาฉัน โลกกำลังต่อต้านฉัน มันไม่ยุติธรรม!"

“ฉัน” ที่คุณให้คุณค่าและหวงแหนมากนี้ดูเหมือนจะมีอยู่จริงอย่างไร? คุณจับมันได้อย่างไร? โดยการไตร่ตรองคำถามเหล่านี้ คุณจะเข้าใจวิธีที่จิตใจเข้าใจ “ฉัน” ตามธรรมชาติและโดยกำเนิดตามที่มีอยู่จากด้านของมันเองโดยเนื้อแท้

นี่ไม่ใช่เรื่องทางปัญญา เราสามารถพูดได้ว่า “ใช่ มีคนกล่าวหาว่าฉันทำสิ่งที่ฉันไม่ได้ทำ ตัว “ฉัน” ปรากฏชัดมากราวกับมีตัวตนอยู่จริงโดยเนื้อแท้ ฉันแน่ใจว่าสิ่งนั้นมีอยู่ ตอนนี้ฉันจำเป้าหมายของการปฏิเสธได้แล้ว” นั่นเป็นเพียงคำพูดบางคำ เราไม่เข้าใจจริงๆ ว่ามันคืออะไร

อีกตัวอย่างหนึ่ง เมื่อมีบางสิ่งที่สำคัญที่คุณควรจะทำและคุณพบว่าคุณลืมทำ คุณจะโกรธที่ความคิดของตัวเองว่า “โอ้ ความทรงจำอันเลวร้าย!” เมื่อคุณโกรธที่จิตใจของตัวเอง “ฉัน” ที่โกรธและจิตใจที่คุณโกรธดูเหมือนจะแยกออกจากกัน

ดูเหมือนจะแตกต่างกันใช่ไหม ใช่. “จิตใจที่โง่เขลาของฉัน!”

สิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นเมื่อคุณอารมณ์เสียกับคุณ ร่างกาย หรือส่วนหนึ่งของคุณ ร่างกายเช่นมือของคุณ "ฉัน" ที่โกรธดูเหมือนจะมีตัวตนในตัวเองแตกต่างจาก ร่างกาย ที่คุณโกรธ ในโอกาสดังกล่าว คุณสามารถสังเกตได้ว่า “ฉัน” ดูเหมือนจะยืนอยู่เพียงลำพังราวกับว่าเป็นการสร้างตัวเอง ราวกับว่ามันถูกสร้างด้วยลักษณะเฉพาะของตัวเอง ในการมีสติสัมปชัญญะนั้น ปรากฏว่า “ฉัน” มิได้ถูกกำหนดขึ้นโดยอาศัยจิตและ ร่างกาย.

คุณจำช่วงเวลาที่คุณทำอะไรแย่ๆ ได้ไหม?

ลงมือทำกันเถอะ. จำช่วงเวลาที่คุณทำสิ่งเลวร้าย เข้าใจมั้ย?

…และจิตใจของคุณก็คิดว่า “ฉันทำเรื่องยุ่งเหยิงจริงๆ” ในขณะนั้นคุณระบุด้วยความรู้สึกว่า "ฉัน" ว่ามีตัวตนที่เป็นรูปธรรมเป็นของตัวเอง นั่นไม่ใช่ทั้ง ร่างกาย หรือไม่ก็จิตใจ แต่สิ่งที่ดูแข็งแกร่งกว่ามาก

เมื่อคุณคิดว่า “ฉันทำมันพังจริงๆ!” คุณไม่ได้คิดของฉัน ร่างกาย พัดมันจริงๆหรือใจของฉันพัดมันจริงๆ คุณกำลังคิดว่า "ฉันทำเรื่องยุ่งจริงๆ!" ว่า "ฉัน" เป็นรูปธรรมมากใช่มั้ย? “ฉันคือผู้แพ้ที่แท้จริง ด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ “L”

หรือจำเวลาที่คุณทำสิ่งมหัศจรรย์หรือสิ่งดี ๆ เกิดขึ้นกับคุณ….

ดังนั้นจำเวลาเช่นนั้น

......มีสิ่งดีๆ เกิดขึ้นกับคุณ และคุณภาคภูมิใจกับมันมาก “ฉัน” นี้มีค่ามาก หวงแหน รักมาก และเป็นเป้าหมายของความสำคัญในตนเองเช่นนั้น ชัดเจนและชัดเจนมาก ในช่วงเวลาดังกล่าว ความรู้สึกของ "ฉัน" ของเรานั้นชัดเจนเป็นพิเศษ

ลองนึกถึงคำว่า “ฉัน” ที่มันปรากฏขึ้นเมื่อคุณทำสิ่งที่ยอดเยี่ยมและได้รับคำชมและรู้สึกดีกับมัน โอเค เข้าใจความรู้สึกของ "ฉัน" ไหม? มันอยู่ที่ไหน? มันคืออะไร? คุณจะวาดวงกลมอะไรและพูดว่า "ฉันเอง!" คุณเห็นสิ่งที่ฉันหมายถึงเมื่อฉันพูดว่ามันเริ่มซ่อนหรือไม่? ดูเหมือนชัดเจนมาก “ฉันทำสิ่งที่ยอดเยี่ยมนี้!” แต่เมื่อคุณถามว่า “ฉัน” นี้คืออะไร คุณจะถืออะไร? มันคืออะไร? ดูเหมือนว่ามันอยู่ที่นี่และเป็นรูปธรรม แต่คุณไม่สามารถวางวงกลมแล้วพูดว่า "ฉันพบแล้ว" ได้ไหม

มันแปลกมาก แปลกมาก "ฉันอยู่นี่. ฉันทำสิ่งที่ยอดเยี่ยม" แต่ความรู้สึกของ "ฉัน" นั้นอยู่ที่ไหน? "ที่นี่." แล้วที่ไหนล่ะ? ที่นี่ที่ไหน?" "ที่นี่!" ที่ไหน? "ที่นี่!" “แต่นั่นเป็นพื้นที่ว่างเปล่า นั่นเป็นเพียงอากาศ มันอยู่ที่ไหน? มันคืออะไร?" “โอ้ มันอยู่ตรงกลางหน้าอกของฉัน ฉันอยู่ที่นั่น หรืออาจจะอยู่ที่หลังปากฉันแล้วกรีดร้องว่า “ฉัน” หรืออาจจะอยู่ในสมองของฉัน” ถ้าแยกทางจิตใจ ถ้าแตกไฟล์ตรงนี้ จะเจอ "ฉัน" ไหม? “เปล่า ฉันแค่พบซี่โครง ปอด หัวใจ สารที่หนาทุกชนิด ไม่พบ “ฉัน”! ที่คอของฉันกรีดร้อง "ฉัน" ก็ไม่มีอยู่เช่นกัน ในสมองของฉัน?” หากคุณเปิดสมองขึ้นมา คุณจะพบกับก้อนที่ต่างกันทั้งหมด มีใครบ้างในพวกเขา? “ไม่ นั่น แต่ฉันอยู่ที่นี่ ฉันแน่ใจว่าฉันอยู่ที่นี่ รู้สึกแบบนั้น” เราเห็นว่าจิตใจของเราขัดแย้งกันเพียงใดเมื่อเราเริ่มวิเคราะห์ สิ่งที่เรารู้สึกและสิ่งที่ออกมาจากการวิเคราะห์ของเราไม่ตรงกันเลย

เมื่อคุณจับได้จากการสำแดงที่โจ่งแจ้งเช่นนี้ คุณสามารถทำให้ความรู้สึกอันแรงกล้าของ “ฉัน” ปรากฏขึ้นในจิตใจของคุณ และโดยไม่ปล่อยให้ความเข้มแข็งดูลดลง คุณสามารถตรวจสอบได้ ราวกับว่ามันมาจากมุมหนึ่งหรือไม่ มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมปรากฏ

นี่คือเคล็ดลับ คุณต้องรักษาความรู้สึกของ "ฉัน" ที่แข็งแกร่งมากให้สดใส และลองตรวจสอบมุมเล็ก ๆ ของจิตใจเพื่อดูว่ามันมีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏหรือไม่ แต่ทันทีที่เราเริ่มตรวจสอบว่ามีอยู่แบบที่ปรากฏ เราจะหาไม่พบ!

ในศตวรรษที่สิบเจ็ด the ดาไลลามะ พูดเรื่องนี้ด้วยความชัดเจน:
บางครั้ง “ฉัน” ก็ดูเหมือนจะมีอยู่ในบริบทของ ร่างกาย. บางครั้งก็ดูเหมือนจะมีอยู่ในบริบทของจิตใจ”…

“โอ้ ฉันจะไปเกิดใหม่ในอีกชาติหนึ่ง มันเป็นจิตใจของฉันที่ถือ กรรม” หรือมีคนพูดว่า “ฉันฉลาดและสร้างสรรค์มาก นั่นคือความคิดของฉัน ฉันคือจิตใจของฉัน”

บางครั้งดูเหมือนว่าจะมีอยู่ในบริบทของความรู้สึก การเลือกปฏิบัติ หรือปัจจัยอื่นๆ

“ฉันคือความสุขของฉัน” หรือ “ฉันคือ ความโกรธ!” ดูเหมือนว่าจะซ่อนอยู่ระหว่างสิ่งเหล่านั้น แต่ทันทีที่เราเปิดสปอตไลท์ให้กับสิ่งเหล่านั้นราวกับว่ามี "ฉัน" อยู่ที่นั่นจริงๆ มันก็จะซ่อนอยู่ที่อื่นอีกครั้ง มันหายไป

เมื่อสิ้นสุดการสังเกตลักษณะต่างๆ ในลักษณะต่างๆ แล้วคุณจะพบว่า "ฉัน" มีอยู่ในตัวของมันเอง มีอยู่โดยเนื้อแท้ ตั้งแต่แรกเริ่มมีตัวตน มีตัวตนอยู่อย่างไม่แตกต่างด้วยจิตใจและ ร่างกายซึ่งผสมกันเหมือนนมและน้ำ

เราพยายามค้นหา "ฉัน" นี้อยู่เรื่อยๆ แต่มันยังคงซ่อนอยู่ บางครั้งก็เป็นของเรา ร่างกายบางครั้งก็เป็นจิตใจของเราและบางครั้งก็ระเหยไปในอวกาศ แต่ในที่สุด เราก็พบว่า ความคิดทั้งหมดของ “ฉัน” เป็นสิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง ราวกับว่ามันนั่งเป็นอิสระจากทุกสิ่งทุกอย่าง มีอยู่โดยเนื้อแท้ตั้งแต่เริ่มต้นราวกับว่ามันถูกสร้างขึ้นมาเอง อันที่จริงไม่มีแม้แต่การเริ่มต้น “ฉันเคยมาที่นี่ ตั้งตัวเองได้ ไม่ใช่ว่าฉันมีอยู่เพราะมีเหตุสำหรับฉัน ฉันอยู่ได้เพราะฉันคือฉัน!” มีอยู่ไม่แตกต่าง ไม่แตกต่างด้วยใจและ ร่างกาย—ตัวตนอิสระนี้ที่ดูเหมือนจะตั้งเราขึ้นก็ดูเหมือนจะปะปนอยู่กับจิตใจและ ร่างกาย. มันช่างขัดแย้งกันจริงๆ ใช่ไหม? มันตั้งขึ้นเอง แต่ก็ผสมเข้าไปด้วย เป็นอิสระแต่ผสมเข้าด้วยกัน

…ด้วยใจและ ร่างกาย ที่ดูเหมือนผสมปนเปกันเหมือนจิตใจและน้ำ…

จิตใจและ ร่างกาย เป็นการผสานกันอย่างใดแบบหนึ่ง

นี่เป็นขั้นตอนแรก การตรวจสอบวัตถุให้ถูกปฏิเสธในมุมมองของความไม่เห็นแก่ตัว คุณควรทำงานจนประสบการณ์ที่ลึกซึ้งเกิดขึ้น

อีกสามขั้นตอนที่เหลือ ที่กล่าวถึงในสามบทต่อไปนี้ มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจว่า “ฉัน” แบบนี้ ซึ่งเราเชื่อในสิ่งนั้นมาก และที่ขับเคลื่อนพฤติกรรมของเราอย่างมาก แท้จริงแล้วคือจินตนาการ

“ฉัน” ที่เราปกป้องนี้ การที่เราคลั่งไคล้ถ้ามีคนวิพากษ์วิจารณ์และไม่เคารพ นั่นคือจินตนาการของเรา มันรู้สึกอย่างนั้นเหรอ? ไม่ ดูสิ่งที่ฉันหมายถึง? “ฉัน” ที่เป็น “ฉัน” ที่จะถูกปฏิเสธคือสิ่งที่ “ถ้าสิ่งนี้ไม่มีอยู่ ฉันไม่รู้ว่าอะไรมีอยู่จริง ฉันแน่ใจว่าสิ่งนี้มีอยู่จริง ใช่. นี่ฉันเอง!" “ฉัน” ที่แข็งกระด้างนี้ไม่มีอยู่จริงเลย เขาไม่ได้พูดว่า "ฉัน" ที่เป็นของแข็ง—แค่ครึ่งหนึ่งไม่มีอยู่จริง เขาบอกว่าไม่มีเลย จบนะ ไม่มีอะไรหรอก

สำหรับขั้นตอนถัดไปในการทำงาน สิ่งสำคัญคือต้องระบุและอยู่กับความรู้สึกที่แข็งแกร่งของการสร้างตัวเองว่า "ฉัน"

จากนั้นความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ก็ให้ชุดไตร่ตรองไตร่ตรองซึ่งฉันจะอ่าน ในครั้งต่อไปของคุณ การทำสมาธิคุณสามารถอ่านสิ่งเหล่านี้และไตร่ตรองได้เล็กน้อย

ฝึกสมาธิ

1. ลองนึกภาพว่ามีคนอื่นวิจารณ์คุณในสิ่งที่คุณยังไม่ได้ทำจริง ๆ แล้วชี้นิ้วมาที่คุณและพูดว่า “คุณทำพังแบบนี้!”
2. ดูปฏิกิริยาของคุณ “ฉัน” ปรากฏต่อจิตใจของคุณอย่างไร?
3. คุณกำลังจับมันด้วยวิธีใด?
4. สังเกตว่า “ฉัน” ดูเหมือนจะยืนหยัดด้วยตัวเอง ก่อตั้งตนเอง จัดตั้งขึ้นตามลักษณะของตัวมันเอง

นั่นคือภาพสะท้อนแรก อันที่สองคล้ายกันมาก ยกเว้นตัวอย่าง

1. จำช่วงเวลาที่คุณรู้สึกเบื่อหน่ายกับจิตใจ เช่น เมื่อคุณจำอะไรไม่ได้
2. ทบทวนความรู้สึกของคุณ “ฉัน” ปรากฏอยู่ในใจคุณในขณะนั้นอย่างไร?
3. คุณจับมันด้วยวิธีใด?
4. สังเกตว่า “ฉัน” ดูเหมือนจะยืนหยัดด้วยตัวเอง ก่อตั้งตนเอง จัดตั้งขึ้นตามลักษณะของตัวมันเอง

นอกจากนี้:

1. จำช่วงเวลาที่คุณเบื่อหน่ายกับคุณ ร่างกาย หรือคุณสมบัติบางอย่างของคุณ ร่างกาย เช่นผมของคุณ

“ฉันไม่มีขน! ฉันไม่มีขน!” หรือ “ฉันควรจะมีผมสีบลอนด์ตรงและผมหยักศกสีน้ำตาล ฉันไม่คู่ควร!” กลับไปเป็นวัยรุ่น จำไว้ว่าตอนที่คุณยังเป็นวัยรุ่นและคุณยังไม่พอใจกับ ร่างกายซึ่งโจ่งแจ้งเป็นพิเศษเมื่อคุณยังเป็นวัยรุ่น จำไว้ว่าคุณคิดอย่างไรว่า “ฉันต้องดูเหมือนคนๆ นั้นในนิตยสาร แต่ฉันไม่ทำ!”

2. ดูความรู้สึกของคุณ “ฉัน” ปรากฏอยู่ในใจคุณในขณะนั้นอย่างไร?
3. คุณกำลังจับมันด้วยวิธีใด?
4. สังเกตว่า “ฉัน” ดูเหมือนจะยืนหยัดด้วยตัวเอง ก่อตั้งตนเอง จัดตั้งขึ้นตามลักษณะของตัวมันเอง

นอกจากนี้:

จำช่วงเวลาที่คุณทำอะไรแย่ๆ และคิดว่า “ฉันทำเรื่องเลอะเทอะจริงๆ”

หรือน่ากลัวกว่านั้น “ฉันหวังว่าจะไม่มีใครรู้ว่าฉันทำสิ่งนี้” ในการพูดว่า “ฉันทำเรื่องเลอะเทอะ” เราสามารถยอมรับได้ในบางครั้ง แต่เมื่อมันแย่มากๆ แล้ว “ฉันหวังว่าจะไม่มีใครรู้ว่าฉันทำสิ่งนี้” ดูความรู้สึกของ “ฉัน” ที่เกิดขึ้นแล้ว มันแข็งแกร่งจริงๆ ใช่ไหม แต่มันน่าสนใจมากเมื่อเรารู้สึกว่า "ฉัน" แข็งแกร่งเช่นเดียวกับใน "ฉันหวังว่าจะไม่มีใครรู้ว่าฉันทำสิ่งนี้" นั่นคือ “ฉัน” ที่คุณกำลังถืออยู่กับ “ฉัน” ที่กระทำเมื่อหลายปีก่อนหรือปัจจุบันคือ “ฉัน”? “ฉัน” ตัวไหนกันแน่? คุณเห็นเมื่อคุณเริ่มวิเคราะห์ว่า "บางทีอาจเป็น "ฉัน" ที่ทำการกระทำโดยคิดว่า "ฉันหวังว่าจะไม่มีใครรู้ว่าฉันทำ แต่ “ฉัน” ที่กระทำการนั้นไม่มีอยู่อีกต่อไป ฉันไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับเรื่องนั้น ฉันจะกังวลเกี่ยวกับใครบางคนที่พบว่าฉันทำ! แต่ปัจจุบันฉันไม่ได้ทำอย่างนั้น แล้วตัวฉันที่ฉันกลัวจะถูกเปิดโปงล่ะ?” มี "ฉัน" ที่แข็งแกร่งมากอยู่ที่นั่น มันไม่ใช่อดีต มันไม่ใช่ปัจจุบัน แต่มันอยู่ตรงนั้น สร้างตัวเอง ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใดๆ อย่างที่ฉันบอก ทันทีที่คุณเริ่มค้นหา เมื่อคุณเริ่มใช้เหตุผล ทุกสิ่งดูเหมือนจะกระจุย “ไม่ใช่ฉันที่ลงมือทำเพราะว่า “ฉัน” ไม่มีอยู่อีกต่อไป แต่ “ฉัน” ที่ดำรงอยู่ตอนนี้ไม่ได้ทำอย่างนั้น ฉันกลัวว่า “ฉัน” คนไหนที่จะถูกเปิดเผยต่อโลกในฐานะคนบาปขั้นสุดท้าย?” น่าสนใจมากว่าใคร

1. จำเวลาที่คุณทำบางสิ่งที่ยอดเยี่ยมและภูมิใจกับมันไหม?

หรือจำช่วงเวลาที่คนอื่นทำสิ่งมหัศจรรย์และคุณขโมยจุดสนใจและคำชม "ฉัน" แบบไหนจึงปรากฏขึ้น “โอ้ฉันฉลาดมาก ดังนั้นทำงานทั้งหมดและมองมาที่ฉัน ฉันอยู่ในความสนใจ” “ฉัน” นั้นปรากฏแก่คุณอย่างไร? จับยังไงครับ? ดูเหมือนว่าจะมีอิสระในตัวเอง

1. จำช่วงเวลาที่มีสิ่งมหัศจรรย์เกิดขึ้นกับคุณและคุณรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่ง

ยกตัวอย่างเช่น ดาไลลามะ มองมาที่คุณ คุณเคยสังเกตไหมว่าเมื่อพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเสด็จเข้าสู่คำสอน ชาวทิเบตเคยก้มหน้าลง แต่ตอนนี้พวกอิงกีและชาวทิเบตทั้งหมดเงยหน้าขึ้นมอง “ดูเถิด มองมาที่ฉัน มองมาที่ฉัน ฉันอยู่นี่. ฉันอยู่ที่นี่อย่างอ่อนน้อมถ่อมตน” แล้วเขามองมาที่คุณ แล้วความรู้สึกของ “ฉัน” คืออะไร? "ว้าว! ฉันอยู่! ดิ ดาไลลามะ มองมาที่ฉัน ฉันบอกโลกได้ว่าเขามองมาที่ฉัน!” พระองค์เสด็จเข้าและออกจากคำสอน และนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นใน 99% ของผู้ฟัง เขากำลังพยายามสอนเราถึงสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง และเรากำลังยึดติดกับมันเช่นนี้

มีเวลาสำหรับคำถาม

ผู้ชม: ทำไม "ฉัน" ที่แข็งแกร่งไม่สามารถพึ่งพา "ฉัน" ได้?

วีทีซี: เพราะคำถามที่เขาถามคือ “คุณจับฉันที่แข็งแกร่งขนาดนั้นได้อย่างไร” คุณรู้สึกไหมว่า "ฉัน" เป็นที่พึ่ง มีอยู่เพียงเพราะเหตุ มันไม่รู้สึกเหมือนพึ่งพิง “ฉัน” ใช่ไหม?

ผู้ชม: ฉันไม่แน่ใจว่าความรู้สึกที่แข็งแกร่งของ "ฉัน" จำเป็นต้องมีความรู้สึกที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นอิสระ ฉันเดาว่าคำถามคือเหตุใดจึงไม่มีความหมายที่สูงเกินไปของ "ฉัน" ที่เปลี่ยนแปลงได้

วีทีซี: เราไม่ได้บอกว่าเปลี่ยนได้หรือเปลี่ยนไม่ได้ นั่นไม่ใช่คำจำกัดความของการมีอยู่โดยธรรมชาติ เป็นตัวของตัวเอง เป็นตัวของตัวเอง มีอยู่จากด้านของมันเอง หากมีบางสิ่งเกิดขึ้นจากด้านของมันเอง มันจะต้องเป็นสิ่งที่ถาวร แต่การคงอยู่ถาวรไม่ใช่คำจำกัดความของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ พระองค์ตรัสว่าถ้าคุณเป็น พระโพธิสัตว์,คุณต้องการความมั่นใจในตนเองอย่างมาก ถ้าคุณเป็นคนวิกลจริต คุณก็ไม่สามารถเป็น .ได้ พระโพธิสัตว์. คุณต้องมีความมั่นใจในตนเองอย่างมาก แต่เรามักจะนึกถึงความมั่นใจในตนเองว่า "ฉัน" ที่ล้นเกินนี้มีอยู่จริง ยังไงก็ต้องมีวิธีที่จะมั่นใจในตัวเอง แต่ให้ตระหนักว่า “ฉัน” นั้นดำรงอยู่ได้ด้วยการกำหนดไว้เพียงเท่านั้น ทันทีที่เราใส่ของที่แข็งกว่านี้ลงไป มันก็จะเป็นอิสระจากอย่างอื่น

ผู้ชม: ฉันคิดว่ามีการกล่าวกันว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเพียงแค่ถูกระบุว่าเป็นพลังแห่งความคิด พลังแห่งความคิดหรือความคิดนั้นมีอยู่จริงหรือไม่?

วีทีซี: โอ้ใช่ตอนนี้เราได้รับบางสิ่งบางอย่างจริงๆ! จิตใจของใครให้มันติดฉลาก? ความคิดที่ทำให้มันติดฉลากคืออะไร? พระเจ้า? ต้องมีบางอย่างที่สร้างตัวเองขึ้นมาซึ่งติดป้ายชื่อไว้ ไม่ ความคิดนั้นเป็นเพียงพลังงานที่แวบเข้ามาในหัว และคนอื่นๆ ก็ดูเหมือนจะมีความคิดแบบเดียวกัน เราทุกคนตกลงที่จะเรียกบางสิ่งว่ากระติกน้ำร้อน แค่นั้นแหละ. ไม่ใช่ว่า “ใจฉันเรียกมันว่ากระติกน้ำร้อน จิตนั้นคือจิตที่แท้จริง ตัวฉันที่แท้จริง นั่นคือตัวฉันเอง คนที่เรียกสิ่งนี้ว่ากระติกน้ำร้อน” นั่นจะไม่ทำงาน

ผู้ชม: ใช่ ฉันแค่จะบอกว่ามันดูเหมือนเป็นการปรับสมดุลที่ดีจริงๆ เพื่อหักล้าง "ฉัน" ที่แข็งแกร่งมาก แต่ยังคงคิดหรือรู้ว่ามี "ฉัน" แบบเดิมที่สร้าง กรรม, หรือว่า….

วีทีซี: นี่คือสิ่งที่ยากที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้ทั้งหมด นี่คือสิ่งที่ยากที่สุด ที่จะหาเส้นแบ่งนั้นและลบล้างสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงโดยไม่ลบล้างมากขึ้นและโดยไม่ปฏิเสธน้อยลง แต่เราเป็นพวกหัวรุนแรง และเราปฏิเสธได้ง่ายขึ้นและปฏิเสธน้อยลงได้อย่างง่ายดาย มันยากมากที่พวกเขาพูด

ผู้ชม: ฉันพยายามถ่ายสิ่งเหล่านี้โดยมองที่ด้านข้างของตัวแบบมากกว่าที่จะมองที่วัตถุ นั่นคือสิ่งที่ฉันกำลังพูดถึง อย่างที่นี่ เป้าหมายของการปฏิเสธ และเราได้เรียนรู้ว่าจิตใจบางประเภทเท่านั้นที่สามารถทำอะไรกับบางสิ่งได้ การวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายคือประเภทของจิตใจที่ไม่แสวงหาความธรรมดา เป็นคนที่ทำอย่างอื่น ฉันสงสัยอยู่สองสามอย่าง เช่น เมื่อเราไม่ได้มองหาว่าบุคคลที่มีอยู่จริงนั้นมีอยู่จริงอย่างไร เรากำลังมองหาว่าบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้นั้นดำรงอยู่อย่างไร ...

วีทีซี: ไม่ เรากำลังพิจารณาว่าบุคคลที่มีอยู่ตามอัตภาพมีอยู่อย่างไร บุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ไม่มีอยู่เลย

ผู้ชม: ตกลง…

วีทีซี: เรากำลังค้นคว้าว่าบุคคลที่มีอยู่ตามอัตภาพมีอยู่อย่างไร แต่อย่างที่ฉันพูด เรามีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการแยกแยะระหว่างสิ่งที่มีอยู่ตามอัตภาพกับสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

ผู้ชม: แต่มันเป็นความคิดของการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายที่ไม่ได้ค้นหาบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้และไม่พบบุคคลธรรมดาและมวลรวมหรือไม่?

วีทีซี: ถ้าอัตตามีอยู่โดยเนื้อแท้ ก็ควรหาให้พบ การวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายไม่พบ "I" ที่หาได้

ผู้ชม: เมื่อเราตรวจสอบบุคคลทั่วไป เรายังไม่พบในมวลรวมที่...

วีทีซี: เราไม่ได้ค้นหาบุคคลธรรมดา เรากำลังตรวจสอบว่าบุคคลทั่วไปมีอยู่อย่างไร

ผู้ชม: แต่เราบอกว่าในมวลรวม เราไม่พบบุคคลที่มีอยู่จริงตามแบบแผนเช่นกัน

วีทีซี: ไม่ เพราะเมื่อนั้นมันก็จะมีอยู่โดยเนื้อแท้

ผู้ชม: ใช่แล้ว ใจอะไรที่ทำอย่างนั้น?

วีทีซี: นั่นคือการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย

ผู้ชม: เอาล่ะ

วีทีซี: แต่เราพูดว่า "โอ้ ฉันกำลังมองหาบุคคลที่มีอยู่ตามอัตภาพ" แต่จริงๆ แล้วเราคือ ยึดมั่น ถึงบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

ผู้ชม: ได้เลย! คำถามสุดท้ายของฉันเกี่ยวกับเนื้อหา หน้า 130 คุณพูดว่า “เมื่อคุณคิดว่า “ฉัน” คุณดำรงอยู่ด้วยพลังแห่งความคิดหรือไม่? ไม่ จากนั้นข้อความก็บอกว่า "โหมดการจับกุมนี้เป็นเป้าหมายของคุณ" แบบวิตกจริตอยู่ที่นั่นหรือว่าจิตที่ทำอย่างนั้นหรือดูเหมือนว่าข้าพเจ้าเป็นจิตที่จับต้องสิ่งนี้มากกว่า...

วีทีซี: ก็ทั้งสองอย่าง เป็นจิตที่โง่เขลาซึ่งจับที่วัตถุที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ วัตถุที่คุณคิดว่ามีอยู่ แม้ว่าวัตถุนั้นจะเป็นตัวคุณเอง มีอยู่โดยกำเนิด นั่นคือเป้าหมายของการปฏิเสธ คุณกำลังพยายามระบุวัตถุที่ความไม่รู้ถืออยู่ อวิชชาคือจิต แล้วอวิชชากำลังยึดอะไรอยู่? มันจับอะไร?

ผู้ชม: ดังนั้นเมื่อพวกเขากำลังพูดถึงโหมดของการหยั่งรู้ หลายครั้งสำหรับฉันดูเหมือนว่าในทางปฏิบัติ คุณต้องดูว่าจิตใจจับมันอย่างไร

วีทีซี: ใช่แล้ว นี่ จิตใจมันจับได้อย่างไร? เหมือนของจริง

ผู้ชม: ใช่มันเริ่มมีเสียงเหมือนน้ำที่เทลงในน้ำ

วีทีซี: ไม่ จิตจับได้อย่างไร? มี "ฉัน" ที่แท้จริงที่ไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด

ผู้ชม: โอเคขอบคุณ!

ผู้ชม: ใช่ ฉันจะกลับมาที่สิ่งเดิมๆ ที่นั่นมีกระติกน้ำร้อนไหม?

วีทีซี: ใช่

ผู้ชม: จิตใจใดรู้ว่ามีกระติกน้ำร้อนอยู่ที่นั่น?

วีทีซี: ตัวรู้จำที่ถูกต้องแบบธรรมดา

ผู้ชม: โอเค แต่คุณบอกว่าไม่มีกระติกน้ำร้อน ที่เรามองหาตามอัตภาพ

วีทีซี: เพราะฉันกำลังบอกว่า ถ้าทำได้ มองหากระติกน้ำร้อนด้วยตัวรับรู้ตามอัตภาพ ก็มีกระติกน้ำร้อน แต่ถ้าเรากำลังมองหากระติกน้ำร้อนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ในสิ่งนี้— เพราะเรากำลังพูดว่า “ฉันกำลังมองหากระติกน้ำร้อนที่มีอยู่ตามอัตภาพ ” แต่เรากำลังยึดถือสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้จริง ๆ เราจะไม่พบกระติกน้ำร้อนในสิ่งนี้ มันคือสิ่งเดียวกัน—พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa ทำสิ่งนี้เป็นจำนวนมาก—ไม่มีกระติกน้ำร้อนในวัตถุนี้ แต่มีกระติกน้ำร้อนอยู่บนโต๊ะ ไม่มีกระติกน้ำร้อนบนวัตถุนี้ แต่มีกระติกน้ำร้อนอยู่บนโต๊ะ

ผู้ชม: และนั่นคือการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย เพียง...

วีทีซี: ใช่แล้ว ไม่มีเทอร์โมในวัตถุนี้—คุณกำลังดูการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย มันเป็นเรื่องแปลก. คุณกำลังถือสิ่งนี้และในเวลาเดียวกันทุกสิ่งก็พังทลาย มันเหมือนกับว่า "เดี๋ยวก่อน ไม่มีกระติกน้ำร้อนที่นี่" แต่มีกระติกน้ำร้อนอยู่บนโต๊ะ มีกระติกน้ำร้อนตามอัตภาพ หาเจอได้ ตามอัตภาพอยู่ที่นี่หรือไม่?

ผู้ชม: No.

วีทีซี: ไม่ นั่นคือสิ่งที่ฉันกำลังพูด ไม่มีกระติกน้ำร้อนตามอัตภาพที่แท้จริง นั่นคือสิ่งที่เราทำ เราพูดว่า “โอ้ ใช่ ใช่ ใช่ ใช่ ไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ แต่มีตัวตนที่มีอยู่จริงตามแบบแผน”

ผู้ชม: กำหนดไว้เพียงเท่านั้น

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: แต่เราไม่สามารถคร่ำครวญสิ่งนี้ได้

VTC: ไม่ เราไม่สามารถกร็อคได้เพียงกำหนด เพราะถ้านี่เป็นเพียงการกำหนด ในมือของฉันคืออะไร

ผู้ชม: การกำหนด

วีทีซี: ในมือของฉันไม่ได้มีเพียงการกำหนดเท่านั้น รู้สึกน้ำหนัก เห็นสี ยาก แกะออกมาดื่มได้เลย คุณหมายความว่าอย่างไร นี่เป็นเพียงการกำหนด?

ผู้ชม: นั่นคือส่วนการรับรู้ของเรา คิดไปคิดมาก็อยู่ที่ใจเราเอง

วีทีซี: ใช่มันอยู่ในทั้งสอง

ผู้ชม: ใช่ มันอยู่ในทั้งสองอย่าง แต่คิดอยู่นานว่า "ฉันคิดทางออกได้" แต่การรับรู้ของฉันยืนกรานอย่างที่คุณพูด ฉันเห็นบางอย่างสีขาว ฉันรู้สึกได้ถึงบางสิ่งที่เป็นโลหะ อะไรก็ได้ ทั้งหมดนี้กำลังบอกว่า มีสิ่งที่มีอยู่จริงอยู่ที่นี่ และมันเหมือนกับที่คุณกำลังพูดเกี่ยวกับแว่นกันแดด ฉันไม่เคยมีตัวตนในแบบอื่นในความทรงจำของฉัน ฉันไม่มีความทรงจำที่ไม่ได้สวมแว่นกันแดด ก็เลยบอกไม่ได้ว่าให้ถอดเลย

วีทีซี: ใช่ เพราะทุกสิ่งที่คุณดูจะพูดว่า "โอ้ นี่เป็นแค่ต้นไม้" ไม่ คุณกำลังสวมแว่นกันแดดอยู่

ผู้ชม: ฉันไม่มีประสบการณ์ในบางสิ่ง ฉันไม่มีอะไรจะเปรียบเทียบ

วีทีซี: ใช่ และไม่มีอะไรเทียบได้โดยไม่มีประสบการณ์ และมันตรงกันข้ามกับสิ่งที่เราเชื่อมาตลอด มันเหมือนกับว่าเราเป็นเด็กน้อยที่มั่นใจ 100 เปอร์เซ็นต์ว่าชายปิศาจมีอยู่จริง แน่ใจว่าปิศาจมีอยู่จริง พระองค์กำลังบอกเราว่า “ไม่มีปิศาจ คุณกำลังพูดเรื่องอะไร” มีโบกี้แมน. จำเมื่อคุณยังเป็นเด็ก? คุณเคยมีประสบการณ์กับโบกี้แมนบ้างไหม?

ผู้ชม: ดังนั้นความต่อเนื่องที่ดำเนินไปข้างหน้าคืออะไร?

วีทีซี: ความต่อเนื่อง…

ผู้ชม: ในใจของเราที่ดำเนินไปสู่การเกิดใหม่แยกจากกัน...

วีทีซี: มีกระแสความคิด แต่สุดท้ายก็เป็นเพียง "ฉัน" ที่มีป้ายกำกับว่า "ฉัน" นั่นคือสิ่งสุดท้ายที่แบกรับ กรรมแต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่คุณจะระบุและค้นหาได้ กระแสจิตเป็นฐานชั่วคราว

ผู้ชม: นั่นเป็นความจริง คุณไม่สามารถระบุได้ คุณไม่สามารถหามันได้

วีทีซี: คุณไม่สามารถระบุได้ คุณสามารถพูดเกี่ยวกับมันได้ เพราะสิ่งธรรมดาเหล่านี้มีอยู่เมื่อคุณพูดถึงมัน แต่เมื่อคุณพยายามระบุว่ามันคืออะไร เราก็ทำไม่ได้

ผู้ชม: ฉันกำลังตรวจสอบประสบการณ์ของฉัน ...

วีทีซี: ใช่ มีเพียง "ฉัน" เท่านั้น "ฉัน" ที่มีอยู่ในขณะนี้ เรากำลังประสบกับ "ฉัน" เพียงอย่างเดียวในขณะนี้ นั่นคือ "ฉัน" ตัวเดียวที่มีอยู่ มีเพียง "ฉัน" เท่านั้น แต่เราไม่เห็นมันแยกจากขยะทั้งหมดที่เรากำลังวางไว้บนนั้น ดังนั้นเมื่อเราพูดว่า "ฉัน" เท่านั้นที่ถือ กรรมเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะจินตนาการว่า "ฉัน" นี้คืออะไร มันต้องมีอะไรแน่ๆ

ผู้ชม: เพราะว่า กรรม เป็นสิ่งที่

วีทีซี: ใช่ถูกต้อง. เพราะว่า กรรม มีอยู่จริง ดังนั้น "ฉัน" ที่ถือ กรรม จะต้องมีอยู่จริง

ผู้ชม: อดีตของฉันเป็นอย่างไร ฉันมีประสบการณ์ในอดีตของฉันเทียบกับอดีตของพระเสมียน? คำตอบเดียวของข้าพเจ้าคือ ข้าพเจ้าคิดว่าเมื่อนึกถึงอดีต ข้าพเจ้าจำประสบการณ์ภายในของข้าพเจ้าในอดีตได้ และข้าพเจ้าจำประสบการณ์ภายในของพระเสมียนไม่ได้ แต่มันบอบบางมาก ไม่มีอะไรเหมือนที่นั่น ดังนั้นเมื่อนึกถึง กรรม แบกออกไป นึกออกก็แต่ตัว บางอย่าง Buddha ในอนาคตจะนึกถึงอดีตและมีความทรงจำของประสบการณ์ภายในนั้นและก็เท่านั้น ไม่มีอะไรที่แน่วแน่ที่จะอยู่ที่นั่น แค่นั้นเอง และความทรงจำคืออะไร? ความทรงจำใช่ไหม? มันไม่มีอยู่จริง มันไม่ใช่ คุณรู้ไหม มันไม่มีอยู่จริง มีตัวตน.

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: เมื่อ พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปากล่าวถึงจิตที่ไม่ยึดติดว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ มีอย่างหนึ่งที่เป็นกลางกว่า คนนั้นเห็นแค่ “ฉัน” ไหม?

วีทีซี: ไม่แยกจากสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

ผู้ชม: แค่รูปลักษณ์ก็ยังคงอยู่ แต่คุณไม่ได้จับมัน เมื่อเราพยายามสัมผัสจิตใจแบบนั้นในสมัยของเรา เราก็สงบลง ??[ไม่ได้ยินที่นี่ 1:29:52] ตัว "ฉัน" ตัวใหญ่ ที่ใกล้เคียงที่สุดที่คุณจะได้รับจากการตระหนักรู้บางอย่าง...

วีทีซี: ใช่แล้ว "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ยังคงปรากฏอยู่ในจิตใจ แต่เราไม่ได้จับในขณะนั้น

ผู้ชม: เราสามารถพูดได้ว่า "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้นั้นไม่มีอยู่จริงหรือไม่? เป็นสิ่งไม่มีอยู่จริงหรือ?

วีทีซี: ไม่ การดำรงอยู่โดยธรรมชาติในรูปแบบใดๆ นั้นไม่มีอยู่จริง

ผู้ชม: ย่อมไม่มีอยู่จริง.

วีทีซี: ไม่มีที่ไม่มีอยู่ นี้จะต้องใช้ความคิดบางอย่าง